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LA PENITENCIA EN LA SAGRADA ESCRITURA LA IDEA BIBLICA DEL PECADO.

Hay que decir como premisa que la penitencia y el Pecado se encuentran estrechamente unidos. En la biblia aparecen nociones antitticas del bien (tob) y del mal (r) opuestos uno al otro. Salm 34,15 evitar el mal y buscar el bien; Miq 3,2 amar el bien odiar el mal; Is 7,15-16 Rechazar el primero y apropiarse del segundo. Por tanto escoger el bien viene a ser buscar a Dios (Am 5,4.14), mientras que escoger el mal seria rechazar a Dios en cuanto al trmino en el A.T. encontramos: El verbo Hat: fallar el blanco; El verbo Ps: infiel, rebelde contra su soberano; La palabra Awn: apartarse del camino recto. Cuando el hombre peca es as mismo a quien hace mal (Jer 7,19) Es el verdadero artfice de su propia desgracia; (Jer 2,19) tu maldad te escarmienta, tus infidelidades te castigan: comprende y ve lo malo y amargo que es abandonar a Yahveh tu Dios. En cuanto al verbo ms utilizado encontramos: shb= volver, retornar al lugar o a la persona de la cual nos hemos alejado y en sentido moral y religioso= convertirse, la traduccin de los LXX traducen por epistrefein= cambio practico de conducta y de comportamiento. Miham = sentir desagrado, arrepentimiento, tristeza por una accin anterior. LXX traducen por metanoein= insiste ms en el cambio interior de sentimiento de propsitos y de voluntad. La VULGATA los traduce por paenitere= arrepentirse o agere paenitentiam= hacer penitencia. En cuanto a la idea bblica del perdn, Dios es el nico que tiene poder sobre el pecado y quien puede restablecer los lazos que el pecado ha roto Es un Dios de ternura y de misericordia Ex 34,6; Num 14,17-18; Dt 5,9-10. La misericordia de Dios es un amor total, lleno de ternura y de solicitud maternal (la palabra RAHUM= misericordioso deriva de REHEM= seno materno) proviene de lo interno de la persona, de las entraas (la palabra RAHIM significa al mismo tiempo viceras y misericordioso) cuyo impulso inclina a Dios a tener misericordia de sus creaturas y perdonarlas (cfr. Sal 86,15; Jer 3,12; Joel 2,13). Por tanto: perdonar no consiste para Dios en simular, ignorar el mal sino vencerlo Miq 7,18-19; Sal 103,12 El mismo no se vuelve a acordar ms de ellos Jer 31,34 se trata de un verdadero perdn. Disipa como se disipa una nube, niebla Is 44,22 Blanquea al pecador Is 1,18 Lo lava Sal 51,4 Lo purifica Jer 33,8 Le crea un corazn nuevo, un espritu nuevo Ez 36,26; sal 51,12. Habiendo introducido el pecado una ruptura entre Dios y el hombre, la reanudacin del dialogo con Dios supone que el hombre comience por quitar el obstculo que l mismo ha puesto Ez 18, 21 pero si el malvado se convierte vivir sin duda, no morir; Os 6,1 venid y volvmonos a Yahveh que l ha desgarrado y l nos curara l ha herido y l nos vendar la penitencia consta de dos momentos 1.- Para aplacar a Dios se proclama uno o varios das de penitencia Se practican diversas obras acticas: hombres, mujeres y nios Jon 3,5 Desgarran sus vestiduras se cien la cintura con saco se acuestan en el suelo y se cubren la cabeza con ceniza se rasuran los cabellos y la barba. 2.- se realizan reuniones cultuales en el templo o en el atrio o en algn lugar sagrado. Son presididas por

algn notable: juez (Jos 7,6-9) Rey (monarqua 2 Cro 20,3-13) jefe de la comunidad (despus del destierro, ya no hay reyes) sumo sacerdote. Se implora el perdn por medio de oraciones, lloran, se lamentan, se lanzan gritos de duelo hacia el Seor. Se hace una confesin colectiva de los pecados esta confesin aparece ms desarrollada despus del destierro en cuanto a lo que anuncian los profetas y reprueban no son los ritos en s, sino el hecho de que el hombre no comprometa en ellos su propia vida. La verdadera penitencia no consiste en las observancias puramente exteriores, en ayunar o mortificarse, sino en practicar las obras de justicia, caridad y misericordia, que agradan a Dios (Is 58,114). El testimonio en los evangelios Verbos ms comn es: arrepentos, Marcos 1,15 se ha cumplido el tiempo y el reino de dios est cerca: arrepentos y creed en el evangelio; Mateo 4,17 arrepentos porque el reino de los cielos est muy cerca. El verbo metanoien (arrepentirse) y el sustantivo derivado de metanoia. (Arrepentimiento) aparecen 56 veces en los escritos del N. T.: 3 veces en Mc; 7 veces en Mt;14 veces en Lucas; 11 veces en los Hech; 9 veces en las epstolas, 12 veces en el apocalipsis. La metanoia implica: un cambio de mentalidad, un cambio de vida y de conducta desde este punto de vista no es indudablemente equivocado traducir metanoia por conversin. Jess desconfa de los signos exteriores de penitencia demasiados visibles ostentatorios (Mt 6,16-18) Para Jess Como Para los profetas lo que cuenta es: la conversin interior, la conversin del corazn porque es la parte ms ntima de la persona humana de donde proceden los malos pensamientos (Mt 15,19). Por tanto la penitencia en el N. T. comprende: 1 la toma de conciencia y un sincero reconocimiento del pecado cometido ejem: hijo prodigo (Lc 15,19); 2 una humilde apelacin llena de fe y confianza a la misericordia divina ejm: el fariseo y el publicano (Lc 18,13); 3 el amor que lamenta lo pasado ejem: la pecadora llenada en llanto cuyos gestos denotan un gran amor (Lc 7,47); 4 una voluntad radical de cambio moral Ejem: sino se vuelven como nios (Mt 13,3); 5 el esfuerzo continuo y la preocupacin exclusiva de buscar ejem: buscar ante todo el reino y su justicia (Mt 6,33). LA PENITENCIA EN LA TRADICION En la mitad del S II los documentos no nos ofrecen ms que indicaciones episdicas, casi simples alusiones, que nos proporcionan escasos datos. Encontramos el documento del pastor de Hermas compilado en Roma en el ao 150, exhorta a la comunidad romana a una y severa penitencia deja entrever la existencia de una especie de esbozo de institucin penitencial ms o menos organizada. Por primera vez en el cristianismo antiguo promete la remisin de sus pecados a los pecadores cados en pecado grave despus del bautismo.

Tertuliano: primer escritor latino Cristiano su actividad literaria y teolgica la realiza por el ao 197. Ataca con violencia en su De Pudicitia al soberano pontfice por perdonar los pecados de adulterio y fornicacin. Hipolito Romano: fue encarnizado adversario del papa Calixto (217-222) acusa a Calixto de hereja y de culpable laxismo bajo el punto de vista disciplinar: este habra aceptado como diconos, sacerdotes e incluso obispos, a personas casadas en segundas y terceras nupcias y tolerado el matrimonio de miembros del clero. En el correr de S.III una de las fuentes ms precisas para el conocimiento de la penitencia eclesistica son las cartas de San Cipriano, que tuvo que afrontar en Cartago el trgico problema de los lapsi, del cual procura conservar el justo medio entre un rigorismo. Cipriano, protesta por carta. Niega con derecho de reconciliacin a los confesores de la fe. Reprende severamente a los sacerdotes que daa a los lapsi readmitindolos a la eucarista sin penitencia. Finalmente, ordena que, en caso de grave enfermedad y de peligro de muerte, los lapsi que estn haciendo penitencia sean reconciliados por un sacerdote, e incluso por un diacono. Penitencia cannica Esta penitencia se desarrolla y alcanza su mayor grado de organizacin en los siglos IV y V. Despus de la paz constantiniana con la entrada masiva en la iglesia de muchedumbres que hace descender de manera notable el nivel moral de las comunidades cristianas. Comprende 3 momentos o partes: 1) la admisin del pecador a la penitencia. 2) el cumplimiento de la penitencia. 3) la reconciliacin de los penitentes. Caractersticas: el obispo determina las modalidades y duracin de la penitencia. Con el tiempo se va acortando la duracin, ya en el S. VI en Roma se limita slo a la cuaresma. Tiene un carcter eclesial, el penitente est ayudado por toda la comunidad eclesial que ora por l y con l. Pero por lo que indudablemente se caracteriza mejor es por su irreiterabilidad. As como no existe ms que un solo bautismo, no existe ms que una penitencia. (San Ambrosio) La transicin de la penitencia pblica a la penitencia privada CAUSAS: la inadaptacin de la penitencia cannica. Ya en el S. VI, muchos cristianos poco fervorosos tenan necesidad de la penitencia, reusaban someterse a las duras obligaciones de la penitencia cannica. Esta misma explica el retraso deliberado para la aceptacin del bautismo por parte de numerosos catecmenos adultos. Teman volver a caer en pecado grave despus de su bautismo y verse obligados por ello a convertirse en penitentes. Desde los crculos monsticos esta confesin se introducira, con las adaptaciones requeridas, entre los mismos fieles. Fue en Irlanda donde se produjo este hecho de manera ms singular. Los monjes haban extendido a los fieles la confesin que

ellos mismos practicaban. Lleva ciertos aspectos particulares: existe una especie de tarifas o tasas que determinan para cada especie de pecado la penitencia corresponde. Esta penitencia est abierta para todos los pecados no slo los graves, sino cotidianos y veniales. Es reiterable. A finales del S. VI entre los celtas de Irlanda es trada al continente por numerosos monjes. Teodulfo de Orlens atestigua que en las Galias, hacia el ao 800, era obligatoria la confesin a principios de la cuaresma. A veces se hable de tres confesiones durante el ao: Navidad, Pascua, Pentecosts. Concilio de Trento En su sesin VI nos habla sobre tres puntos principales: 1) precisa la finalidad, que es la recuperacin de la gracia perdida por el pecado. 2) afirma la institucin divina. 3) enumera los diversos elementos: contricin, confesin y satisfaccin. Y finalmente explica la diferencia mayor entre la penitencia y el bautismo: la pena temporal debida al pecado no se perdona siempre totalmente en la penitencia como ocurre en el bautismo; de donde la conveniencia de cumplir la satisfaccin. Canon 1 define verdadera y propiamente un sacramento instituido por Cristo. Canon 2 resalta que la penitencia no puede confundirse con el bautismo. El canon 4 en cuanto al penitente, se requiere para la total y perfecta remisin del pecado, tres actos: contricin, confesin y satisfaccin. Canon 6 tiene dos partes muy distintas. La primera define la institucin y la necesidad de la confesin sacramental para la salvacin. La segunda declara que la manera de confesarse secretamente con el sacerdote solo, como la iglesia lo ha observado siempre desde los orgenes, y continua observndola, no es extraa a la institucin y al precepto de Cristo. En el captulo 5 en los cnones 6,7,8, y explica por qu la confesin es necesaria de derecho divino porque Cristo al instituir el sacramento de la penitencia, no ha podido menos de pretender todo cuanto condiciona intrnsecamente la administracin de este sacramento y, por ello, la acusacin del penitente. Concilio Vaticano II El vaticano II analiza, el proceso eclesiolgico y sacramental de la penitencia que se distinguen tres cosas: el sacramentun tantum, que es el smbolo sensible, el signo externo, el cual est constituido por los actos del penitente, en cuanto sensiblemente manifestados, son la materia del sacramento. La res tantum, que es la gracia especial significada y causada por el sacramento, es decir, el perdn del pecado, la justificacin y la reconciliacin con Dios. Y el elemento intermedio, es decir el efecto. El bautizado siempre peca no de forma aislada frente a Dios, sino como un miembro de la Iglesia y solo por medio de la iglesia y dentro de la iglesia puede ser perdonado de su pecado. En cuanto a la comparacin entre la prctica actual y la prctica antigua, persiste el efecto principal de la excomunin antigua, es decir, la exclusin de la comunin eucarstica. Existe una separacin de la comunidad eclesial para quienes han pecado gravemente. No

pueden comulgar. La iglesia les prohbe acercarse a la mesa eucarstica y los excluye, esta exclusin se incurre ipso facto desde el momento en que peca gravemente en virtud de una ley que la iglesia ha establecido. La diferencia ms notable reside en que la penitencia antigua no era reiterable, mientras que la nuestra puede ser repetida con tanta frecuencia cuanta la desee el fiel y cuanta sea la necesidad que el fiel tiene.