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ESBOZO DE UNA REFLEXION EN TORNO AL SER HUMANO: SU CONDICION ACTUAL Y SU REALIZACION.

la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. K. Marx. Tesis Sobre Feuerbach.

I.

A MODO DE INTRODUCCION: IMPORTANCIA.

La presente exposicin trata sobre un tema abordado por la antropologa filosfica y responde a la propuesta hecha por el TAFIDEP para la presente jornada, la cual es, tratar sobre La realizacin humana. Sin duda, es un tema que en la poca actual, a pesar de no ser considerado un problema dominante (como son considerados los temas

epistemolgicos, polticos y ticos) estimo, debe ser punto de reflexin obligado. Ello a pesar de que no vivimos los problemas del siglo XIX, de las guerras mundiales o de la guerra fra (contextos en los cuales era arduo y explicito el debate antropolgico). Hay diversas razones para no abandonar este debate. Entre las razones que juzgo importantes puedo mencionar tres. La primera es que tras cualquier teora o reflexin acerca de la sociedad, la poltica y el Bien, se encuentra implcita una concepcin acerca del hombre. Es l quien constituye la sociedad, hace poltica y acta moralmente. As, en la poca moderna se funda y se desarrolla el

liberalismo como ideologa que legitim el sistema econmico-poltico imperante, ella tambin parte de una determinada concepcin del hombre y su realizacin. En la

actualidad, a pesar de haber pasado por dcadas en las cuales se trat de limitar y mitigar las consecuencias que signific la aplicacin de medidas econmicas y polticas de corte liberal, se presencia un regreso y replanteamiento -- a las tesis de los clsicos liberales, expresado en la doctrina neoliberal. Esta ltima, as como toda ideologa econmica-

poltica, tambin tiene entre sus presupuestos de modo explicito o implcitouna determinada concepcin del hombre y la sociedad. En segundo lugar, desde los inicios del capitalismo hasta ahora se ha dado un gran desarrollo de las las fuerzas productivas, por ende un vertiginoso aumento en la capacidad de la produccin. Ello constituye la materializacin y expresin clara de aquello que desde inicios de la modernidad se busc; el saber como poder y el poder para hacer. Es decir el dominio del objeto por el sujeto. Lo anterior se manifiesta en los grandes avances que se ha logrado en la ciencia, la tcnica y la tecnologa, y su aplicacin en la produccin material, lo que viene a constituir la

realizacin prctica del avance del conocimiento que va obteniendo el hombre sobre el mundo. Este dominio como tal, sobre todo en el proceso productivo, se ha ido haciendo cada vez ms racionalizado y controlado, aunque no digamos lo mismo de sus consecuencias. En consecuencia, todo esto ha influido en el hombre y ha ido

transformando su forma de vida, de modo individual y colectivo. De ah que muchos tericos hablen de una segunda modernidad o una Sociedad del riesgo. En tercer lugar, como consecuencia de tal desarrollo, mencionado en el segundo punto, encontramos el proceso de expansin y posicionamiento de un sistema econmico, social, poltico e ideolgico: el capitalismo. Este se presenta con una clara pretensin universalista y homogeneizadora que influye e influir en las distintas valoraciones y elecciones de la vida prctica del hombre, determinando y diferenciando su estilo de vida. Dicho proceso ha sido denominado, por tericos y estudiosos, como globalizacin. El afn

homogeneizador y universalista con el que se presenta el capitalismo actual, como hijo de la modernidad occidental, ha trado consecuencias y problemas sobre los que reflexionar. Uno de estos problemas es el que surge como resultado de la expansin de esa lgica de intercambio de bienes o mercancas llevada a todos los niveles de vida del hombre, que llega a cosificar la dimensin de lo humano, sus relaciones y todo lo que tiene conexin con ello, es decir: el hombre en su integridad y sus relaciones sufren un proceso que contina ms aun en la actualidad -de reificacin o cosificacin. Asimismo, esta expansin

tambin ha generado y agudizado las contradicciones econmicas, sociales, polticas y ticas entre el capitalismo y diversos pueblos del mundo. Contradicciones que en muchos casos se ha pretendido reducir tan solo a un problema meramente cultural y filosfico.

Con respecto al ultimo punto, cabe resaltar la importancia de reflexionar sobre el hombre y su realizacin, puesto que a travs de la historia, sobre todo en la poca moderna, muchas veces se ha estudiado y evaluado al hombre con criterios propios de la filosofa y la cultura occidental, considerando inferior y hasta negando humanidad a todo ser humano que haya vivido enmarcado fuera de la realidad econmica, social y cultural de occidente; es decir fuera del sistema capitalista. En resumen, lo que pretendo afirmar es que la reflexin acerca del hombre, sobre todo su realizacin y/o liberacin emancipacin, tiene mucha importancia para la poca actual, dado los puntos antes mencionados.

II.

CIERTOS LINEAMIENTOS. A MANERA DE MTODO

No es posible observar la realidad con una total neutralidad, como si nuestra mente se posicionara frente a ella, buscando aprehenderla, con total vaciedad; es decir con una mente en blanco. De ello fue consciente Karl Popper por eso consider que toda investigacin y/o reflexin parte de una tabula plena, es decir de ciertos presupuestos o ideas previas, que buscamos confirmar o desmentir, defender o cuestionar. Entonces, en funcin a ello, hay dos puntos de suma importancia que nos permitirn alumbrar mejor as lo considero el presente tema y su problemtica, pues nos servirn como premisas metodolgicas, estos son: materialidad e historicidad. Es decir, que para una mejor comprensin de un asunto hay que considerarlo y estudiarlo en su proceso material e histrico, ello como punto de partida y aspecto principal de la cuestin. Pues todo hombre no se pone en contacto con la naturaleza y la sociedad de modo abstracto, sino por el contrario lo hace de manera concreta, ya sea para transformarla o comprenderla. Asimismo entindase por historicidad a la cualidad que toda cosa, cuestin o persona pueda presentar siempre y cuando sea parte de la historia. Ello no nos debe a llevar a conclusiones insuficientes como el hombre no tiene naturaleza, tiene historia o el hombres es producto de sus circunstancias las cuales parten, forzosamente, de concebir al hombre como un ser pasivo. Ms por el contrario, se trata de comprender al hombre como lo que es, un ser transformador, un ser activo, pero a la vez un ser transformado histricamente. Un ser que con su accin no solo transforma la realidad sino que con ella se esta transformando a si mismo. Es decir, toda cuestin histrica lo constituye la transformacin del hombre. Ello no discrimina los aspectos no

materiales en la dimensin humana. Pero, a pesar

que la realidad humana se ha

manifestado de diversas maneras, estos dos aspectos han sido y son universales. Tampoco podemos caer en tratar de considerar las condiciones materiales del hombre alejadas de su cualidad histrica, ni mucho menos buscar lo histrico en si mismo alejado de su aspecto material. Entre ambos aspectos hay una relacin que solo puede ser comprendida si la consideramos en su dinmica y dependencia mutua. Por todo ello, no es posible comprender la realizacin humana mientras no se considere al hombre como lo que es, un ser social; es decir como aquel conjunto de relaciones sociales que establece en una etapa histricamente determinada.

III.

DELIMITACION DEL TEMA Y SU PROBLEMTICA.

Partiendo de la idea de que toda reflexin sobre un determinado asunto no empieza de cero, sino, por el contrario, de ciertos supuestos, la reflexin sobre la realizacin humana presupone cierta nocin acerca del hombre; su procedencia, su naturaleza y su condicin actual. En ese sentido, no se puede sealar o determinar la situacin actual del hombre sin tener como criterio previo una idea acerca de su naturaleza, ni de sta aunque no necesariamente sin suponer una nocin sobre su origen; puesto que toda determinacin es a la vez exclusin e implica a su vez el uso de por lo menos un criterio. Asimismo, las respuestas a las preguntas sobre el problema del hombre han ido variando a lo largo de la historia; en contextos y filsofos. Entre ellas, tenemos por ejemplo, la concepcin

naturalista, la existencialista, la historicista entre otras. Sin embargo no es mi objetivo realizar una exposicin detallada sobre las diversas teoras antropolgicas que han existido en el devenir de la historia de filosofa. Pues ello escapa de los lmites y al inters de la presente exposicin. El mundo habitado por la especie humana es un mundo plural. Esta constituido por una multiplicidad de culturas, de puntos de vista diferentes sobre la realidad. Siempre lo hemos sabido; pero ahora la conciencia de esa pluralidad se acenta porque estamos viviendo el despertar de una ilusin (LUIS VILLORO. Pg. 185). Pero, la pluralidad no se agota en lo cultural, tambin se manifiesta en la forma de vida de cada singularidad en el mundo.

Teniendo en cuenta la conciencia de esa pluralidad, quiero dirigir mi reflexin en torno al hombre y la concepcin sobre ste a partir de la poca moderna y el capitalismo. A medida que el hombre participa de diversas condiciones histricas, la concepcin de ste va cambiando o revolucionando. Ello sucede con la visin moderna del hombre. Esta concepcin, en cuanto a su contenido, no es producto exclusivo de si misma ni representa el epifenmeno de tan solo las condiciones materiales de dicha poca; sino por el contrario, al ser una concepcin de carcter colectivo, representa el resultado de diversas contradicciones y superaciones tanto materiales como espirituales, tanto sociales como ideolgicas.. Ello se puede percibir con mucha ms claridad en la poca que va desde los inicios del capitalismo, all por los siglos XVI, hasta la actualidad. Esta poca tuvo como sntesis, y Ilustracin. La Ilustracin significa, segn Kant, la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. Esto como consecuencia de concebir al hombre como un ser racional y libre, capaz de pensar y actuar por s mismo; es decir autnomo. O por lo menos como una posibilidad abierta a ser libre, a conquistar con sus propias acciones su libertad. Libre de todo tipo de opresin; de la tradicin, de las fuerzas naturales y de lo no racional. Es a partir de la poca moderna que se concibe al hombre como racional y libre. Pues la concepcin del mundo ser otra. Ya no es un mundo donde todos los hombres tienen un lugar fijo establecido por naturaleza o por Dios. Es un mundo donde el agente principal es el hombre, el sujeto. El hombre no tiene un puesto fijo, es libre. Hay un desdoblamiento; la visin del mundo es dual: sujeto objeto. El sujeto busca dominar al objeto, de acuerdo a sus el fuente para la posteridad, al movimiento ideolgico conocido como la

intereses. El sujeto busca un fundamento que ser un auto-fundamento; l ser

fundamento de si mismo, de la ciencia y del mundo. Solo en este mundo el capitalismo, el mundo moderno , ah donde se busca el dominio del objeto, pudo iniciarse la cosificacin de lo humano. Creo conveniente que mi reflexin quede limitada a dos conceptos relacionados por inclusin o similitud ms no por exclusin; realizacin humana y liberacin humana

mediados y relacionados por el concepto de reificacin o cosificacin conversin del sujeto en objeto, en cosa. El orden de estos conceptos, en un proceso de superacin y negacin, seria el siguiente: cosificacin, liberacin y realizacin. Estos conceptos o lo que intuitivamente entendemos por ellos forman parte de un determinado conjunto de palabras que toman principalmente su significado peculiar en una poca de la historia, la edad moderna. Es decir, en la antigedad y en la poca medieval no tena sentido ni significado y mucho menos se comprende, en el sentido actual, los conceptos liberacin, realizacin humana y menos aun el de reificacin. Es de suma importancia reflexionar sobre la vigencia del uso de dichos conceptos, en un sentido y significado propio de la poca moderna, para estudiar y comprender al hombre actual y su realizacin en el tiempo en el cual nos ha tocado vivir, una poca a la cual hemos hecho referencia en la introduccin del presente manuscrito. Sobre todo cuando se afirma que: la liberacin y realizacin humana son conceptos anticuados, que tuvieron su vigencia en una poca determinada. Es decir, que no tiene sentido discutir sobre estos temas pues vivimos en una poca del pensamiento dbil, y que por el contrario hay que ir en bsqueda de una convivencia pacifica (Vattimo) alejada de toda reflexin y cuestionamiento. Pues toda critica y reflexin implicara la defensa de una ideologa y sta a su vez llevara a establecer fundamentos arbitrarios, ms aun en el caso antropolgico. Pero sobre esto, pienso, puede ser el caso que; es imposible dejar de tener una ideologa y que aquel que pretende no tenerla es el que mas solapado defiende y sostiene una ideologa.

IV. DESARROLLO: REFLEXIONES La incgnita inmediata, ante lo anterior, puede aparecer de la siguiente manera: Por qu pensar sobre el hombre moderno y la concepcin ste? En primer lugar, porque la concepcin de hombre de la modernidad es la que predomina en occidente. La del hombre racional, libre, autnomo y con derechos individuales; por ello digno. Pues se considera que la formacin de esta concepcin y del hombre moderno es obra de toda la historia universal anterior, por ello la ms elevada y superior, al menos en occidente. No obstante esta concepcin se presenta implcitamente como excluyente,

universal, holstica y hasta arrogante; generando problemas al momento que se posiciona frente a otras concepciones del hombre, frente a otras culturas. En segundo lugar, porque es solo en la modernidad, o la sociedad capitalista, en donde se da este fenmeno de la cosificacin del ser humano, como consecuencia de la secularizacin del hombre y el predominio de una lgica de intercambio de aquello que se considera un fin en si mismo: la mercanca. En tercer lugar, porque en nuestra sociedad la mayora de sus instituciones o basamentos econmicos, polticos e ideolgicos tienen un ingrediente que es dicha concepcin. Sobre el la realizacin humana A continuacin quiero plantear lo que entiendo por realizacin humana. Pienso que la realizacin del hombre consiste en un realizar lo que el hombre es. Volver actual en el hombre lo que tiene por potencial; hacer real o existente lo que se tiene por posibilidad. Es propio de nuestra naturaleza realizar nuestras potencialidades; pero la clase de potencialidades en cuestin y las condiciones para actualizarlas es un asunto especficamente histrico (TERRY EAGLETON. Pg. 27). Esta potencialidad esta

determinada por sus condiciones sociales, histricas y considero que hasta culturales. Asimismo, dicha potencialidad tiene un carcter integral, en ella esta incluida el aspecto intelectual, emocional, artstico y toda dimensin humana que no sea contraria a la naturaleza social del hombre y que por el contrario lo desarrolle y consolide. As por ejemplo, algo contrario seria el individualismo a ultranza difundido y exaltado en nuestra actual sociedad. Individualismo que lleva al hombre, en muchos casos, a un terrible sentimiento de soledad e inferioridad, ello a pesar de estar entre los otros. Por ello estimo que el asunto de la naturaleza humana aun cuando se la considere de modo esencialista cumple un papel importante al momento de reflexionar sobre la realizacin humana. De este modo, se presenta como un hecho y se le puede tomar como valor, como una exigencia. Lo que es y lo que debera ser. Ambos en una relacin de condicional; lo que es determinara a lo que debera ser. Aunque muchos consideren que un deber ser no puede derivarse, lgicamente, de un es. Considero que en el plano prctico s es factible dicha exigencia.

En consecuencia, la realizacin humana empieza y debe empezar en el plano prctico, es decir en la vida material, real y no en un plano abstracto y trascendente (inmaterial e inteligible); ello debido a que el hombre empieza existiendo en su materialidad, es un ser social. Lo anterior es valido y se contrasta en su aspecto biolgico, social, histrico y cultural. Pero esto hay que entenderlo en su devenir histrico-social por lo dinmico que el mundo es. Es decir, no existe la realizacin humana como un acontecimiento universal, homogneo y real, ello solo puede darse en un plano abstracto, conceptual y entendible. Por el contrario lo que hay y puede existir como acontecimiento realizable es: las realizaciones humanas. Sabemos lo plural que ha sido y es el mundo. Es decir la realizacin humana solo puede darse, y se ha dado, de diferente manera a lo largo de la historia de la humanidad. Pero a pesar de lo comn que tiene toda pluralidad social en el mundo, en todas partes a sido necesario ciertas condiciones materiales para su existencia. La

realizacin del hombre tendra que empezar por ah; por lograr, mantener y si es el caso mejorar aquellas condiciones que le son necesarias para vivir y desarrollar su potencialidad determinada, a la cual hemos hecho referencia lneas atrs. Lo que sostengo es que la realizacin humana, bajo la concepcin mencionada, debe entenderse y solo puede darse de esa forma como abandono o superacin de aquel proceso o estado en el cual ha sido sumido el hombre en la actualidad; como superacin del estado de reificacin o cosificacin. Como reconquista de la subjetividad autntica para el sujeto. Es decir, desmercantilizar la personalidad humana.

Sobre la libertad y la liberacin o emancipacin En la versin apcrifa de la Odisea de Lion Feuchthwanger de 1950, los marineros de Odiseo, convertidos en cerdos por un hechizo de la bruja Circe, disfrutaban de su nueva condicin animal. Durante das, resistieron a la desesperada los intentos de Odiseo de romper el hechizo. Se negaban a retomar su forma humana. Odiseo, confundido, se acerc a los cerdos para comunicarles que haba encontrado unas hierbas mgicas capaces de deshacer el conjuro de Circe. Los marineros-devenidos-cerdos, al escuchar la proposicin, corrieron despavoridos a esconderse. Tras muchos intentos, Odiseo consigui atrapar a uno y lo frot con las hierbas mgicas. El cerdo recuper la forma del marinero Elpnor. El liberado, un marinero como cualquiera, insiste Feuchthwanger, comn y corriente desde

todo punto de vista, igual a todos los dems, ni especialmente dotado para la lucha ni notable por su ingenio. Elpnor, contrariamente a lo esperado, atac furiosamente a su liberador: As que has vuelto, granuja entrometido? Otra vez a fastidiarnos y a molestarnos? Otra vez a exponer nuestros cuerpos al peligro y a obligar a nuestros corazones a tomar nuevas decisiones? Yo estaba tan contento, poda revolcarme en el fango y retozar al sol, poda engullir y atragantarme, gruir y roncar, libre de dudas y razones A qu viniste! A arrojarme de nuevo a mi odiosa vida anterior? Este texto nos transmite la idea de que seria mejor y menos doloroso una vida sin libertad, sin la oportunidad de tomar nuestras propias decisiones. Una vida menos humana y ms animal. En ese sentido seriamos mas realizados mientras mas animales seamos. Particularmente no coincido con el mensaje del espurio texto citado. He manifestado que la realizacin del hombre tendra como condicin previa su liberacin. Antes se presenta una pregunta con tinte valorativo: La liberacin o emancipacin humana, es o debe valorase positiva o negativamente? Considero que la libertad humana, en sus diversas formas, es condicin bsica para el desarrollo del hombre y de los medios para lograrlo. Si se responde negativamente, entonces ya no estaramos en un plano humano, para dar paso a lo animal; y esta reflexin, sobre la realizacin humana, no tendra sentido. Por ello, es menester preguntarnos En qu consiste la liberacin humana? Consiste en superar toda situacin de aquello que representa una necesidad para el hombre y convertirla en contingencia. Dicho en otras palabras, consiste en hacer de lo necesario e inevitable algo evitable o elegible, de acuerdo a los intereses del hombre. Estos intereses tienen un carcter histrico, no son homogneos, puros y universales. Por eso la liberacin humana tambin tiene un carcter histrico. En la sociedad capitalista se da un gran paso, al considerar al hombre como ser racional y libre; autnomo. El problema es considerar esta situacin en abstracto, como si la razn fuera una razn pura, compartida por todo individuo, hacindola de este modo universal. No se consider que la razn es un producto histrico; los sentido son un producto histrico tambin (JAIME LABASTIDA PG. 9). Es decir la razn y la formacin de los sentidos es obra de toda la historia universal anterior. La razn es un instrumento

de sobrevivencia, el ms eficaz que tiene el hombre. El hombre es adems un ser social () La razn entonces es un instrumento de sobrevivencia del grupo social. Las distintas situaciones geogrficas, histricas, sociales determinan la manera cmo ha de usarse la razn (ANTONIO PEA CABRERA PAG. 193). Es slo con la razn que el hombre puede ser consciente de s mismo y de lo objetivo, de sus emociones, sentimientos, de su subjetividad y de su entorno, de la realidad, de su creacin. Es ms, la libertad solo es posible mientras exista la razn. Pues la razn constituye en el hombre lo que en otra especie los instintos: ser una garanta del xito y el valor de nuestras acciones en el mundo. En lo ms elemental, permite elaborar fines y medios; as una de las formas histricosociales de existir es, como razn instrumental. En la libertad, como accin prctica, se manifiesta aquello que diferencia al hombre del animal. El hombre es un ser transformador, a pesar de que existen seres que con sus movimientos generen cambios en la naturaleza. Pero a diferencia de todo ser vivo, el hombre puede transformar su realidad de modo consciente. A dicha conclusin lleg Marx al plantear en sus Manuscritos La creacin practica de un mundo objetivo, la

elaboracin de la naturaleza inorgnica, es obra del hombre como ser consciente de su especieCierto que tambin el animal producePero slo produce aquello que necesita directamente para s o para su cra; produce de modo unilateral, mientras que la produccin del hombre es universal; slo produce bajo el acicate de la necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce tambin sin la coaccin de la necesidad fsica, y cuando se halla libre de ella es cuando verdaderamente produce . Es decir, solo el hombre es capaz de transformar su realidad en base a ciertos fines, cosa que no hace un animal. Por todo ello, el texto apcrifo citado lneas atrs, representa un panegrico a la

deshumanizacin y cosificacin del hombre. Situacin que solo puede ser defendida por aquellos que se benefician de esta situacin o por aquellos que estn cosificados. Sobre la cosificacin Entindase por el concepto cosificacin, en su forma elemental, un proceso

cognitivo por el cual algo que en s no posee propiedades de cosa por ejemplo, algo humano es considerado como cosa (AXEL HONNETH. pg. 24). Pero este proceso

tiene su explicacin en bases histricas- sociales. Solo es a partir de las sociedades capitalistas (o modernas) que puede darse este fenmeno. El ser humano sujeto, transformador del objeto, pasa a ser un sub-objeto dominado por el fantasmal objeto humanizado. En sus relaciones, el sujeto, se coloca ante otro y lo contempla solo como objeto de una transaccin beneficiosa. Es decir, en las sociedades capitalistas las relaciones humanas y las diversas manifestaciones humanas se van tornando poco a poco ms cosificadas; dado que la lgica necesaria con la cual funcionan estas sociedades se hacen cada vez ms holstica y profunda. Esta lgica o mecanismo es el de intercambio de mercancas o intercambio de bienes, difundida y convertida, socialmente, en el modo predominante del accionar intersubjetivo. Este intercambio de mercancas cosifica desde la produccin de la mercanca hasta su consumo. Se presenta en todos los niveles y aspectos de la vida humana. Reduciendo al hombre y su razn a su aspecto ms bsico, la razn instrumental. Y considerando a esta ultima como la nica valida. Determinando de este modo los dems aspectos de la vida humana como son; el arte, la poltica, la educacin, el amor, el conocimiento, etc. Cosificando todo lo humano, mercantilizando los diversos aspectos del hombre. Haciendo del hombre un ser que ms que ser le interesa tener, tener un objeto, un beneficio; un bien. Dejando a su subjetividad sin subjetividad; haciendo de la lgica de intercambio de mercancas, su lgica subjetiva. As podemos decir con Marx Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal, el hombre slo se siente como un ser que obra libremente en sus funciones animales, cuando come, bebe y procrea o a lo sumo, cuando se viste y acicala y mora bajo un techo [ stas funciones] son indudablemente humanas Pero, en la abstraccin, separadas de todo el resto de la actividad humana, convertidas en fines ltimos y exclusivos, son funciones animales.

Conclusiones En consecuencia, en la sociedad capitalista se presenta una contradiccin. Por un lado hace al hombre mas independiente y ms critico, otorgndole una mayor confianza en s mismo; y sobre todo con mayor posibilidad, en cuanto a condiciones, de poder actualizar sus potencialidades. Pero por otro lado lo hace ms aislado, ms solo y atemorizado; y sobre

todo con la gran posibilidad de que se adhiera a ese proceso de cosificacin. La superacin de esta contradiccin, pienso, no esta en esta misma sociedad; sino por el contrario el la superacin de esta. Pues en una sociedad donde predomine la exaltacin y endiosamiento de la mercanca, no podr dejar de existir una lgica de intercambio de bienes. Una verdadera realizacin humana tiene que pasar por una liquidacin de aquellos mecanismos que impiden su realizacin. Si no es as, la pretendida realizacin ser solo eso: una realizacin falsa, fundada en una certeza disfrazada. Certeza que contiene tras su velo, una defensa de la lgica de mercancas, por ende una apologa al capitalismo y un ocultamiento de una verdad y a la vez un hecho, esto es, a saber que: A medida que se valoriza el mundo de las cosas se desvaloriza, en razn directa, el mundo de los hombres. Lo que concluyo, de modo general, es que la verdadera o autentica realizacin del hombre tiene por condicin su emancipacin. Y esto no se puede dar en un sentido abstracto y ahistrico sino por el contrario en una situacin concreta. Solo se lograr una realizacin humana genuina mientras el hombre se haya liberado o al menos sea consciente del proceso de cosificacin del cual forma parte y es participe. Mientras no se d el caso, su pretendida realizacin ser solo eso: una situacin aparente de realizacin o una

realizacin que no es su realizacin. Por el contrario, quienes pretenden negar esta verdad, defendiendo el carcter anticuado de esta temtica, no se percatan o no quieren hacerlo -- ni se asoman a tomar conciencia que, al hombre al cual pretenden describir y del cual hablan es en realidad, aquel hombre reificado; cosificado. Tratando de esa manera de poner una situacin histrica como situacin universal, eximindose de explicar la real situacin del asunto. Tratando de poner una situacin histrica como post-histrica. V. BIBLIOGRAFIA REFERENCIAL - CARLOS MARX. Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. Traduccin de Wenceslao Roces, Mxico, Grijalbo, 1968. - EAGLETON, Terry. Marx y la libertad. Traduccin de Germn Saavedra Soler. 1 edicin. Grupo Editorial Norma, Amrica Latina, 1999. - HONNETH, Axel. Reificacin. Traducido por Graciela Caldern. 1 edicin. Katz editores, Buenos Aires, 2007.

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