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LA FILOSOFIA OCCIDENTAL Y SU DIFERENCIA CON LA COSMOVISION ANDINA.

En el presente artculo en forma somera y sinttica trataremos de dar a conocer, las principales diferencias entre la filosofa occidental y la cosmovisin andina. Primero la filosofa occidental se desarrolla en Grecia, propiamente en las ciudades, es decir, que los filsofos, piensan una vez que se desvincularon de la naturaleza, en medio de una sociedad esclavista. Cabe precisar que anterior a ellos existan filsofos que se les denominaba naturalistas, es decir que su pensamiento aun no se aba desvinculado de la naturaleza, pero, estos no son tomados en cuenta, por cuestiones polticos ideol!icas. "i bien existen diversidad de corrientes ideol!icas, todas ellas tienen al!o en com#n, se !uan por el mismo esquema, y subrepticiamente buscan lo mismo, demostrar que los smbolos occidentales es la #nica verdad absoluta, superior a los conceptos o smbolos de otras culturas, y $ustificar racionalmente el dominio de %ccidente sobre otras sabiduras, y as $ustificar racionalmente el predominio y la expansin occidental sobre el mundo. Es decir que la filosofa al i!ual que la reli!in es el arma de !uerra de %ccidente, para luc ar con el pensamiento de otras culturas diferentes a ellos. Es decir que no ay que ver en el filosofo occidental lo que ellos ipcritamente ar!umentan que el filosofo es un amante de la sabidura, el filosofo es un !uerrero, a nivel de ideas y esta pro!ramado, para imponer sus ideas, y aniquilar las otras, utilizando distintas estrate!ias que le proporcionan la l!ica y las inferencias. Para que a servido la &ilosofa %ccidental en toda su istoria, si no es para eso, es la que pari, la santa inquisicin, las !uerras, el racismo, le depredacin de la naturaleza y la eliminacin de culturas enteras. Para ello le es necesario !irar en el uno, como smbolo ideol!ico de concebir e interpretar el mundo, el uno lo ori!ina todo, este uno es llamado de diversas formas en su reli!in en su filosofa en tosas sus doctrinas, y a la conclusin que se lle!a, es que ellos son el uno, es decir ellos son 'ios, ellos son los umanos, ellos son la razn, ellos son la ciencia, ellos son los civilizados, los i$os de dios, los cristianos, la verdad, y los que no son i!uales a ellos o diferentes lo falso, el demonio, la emocin, los b(rbaros, los salva$es, los animales. "i ellos ya an construido esos conceptos es necesario construir otros conceptos para romper ese crculo viciosos, que ellos an construido, para su conveniencia y en detrimento de otras culturas. Es decir ellos an creado un $ue!o de conceptos, y el final de ese $ue!o es que ellos son los buenos y los otros los malos, por lo tanto, esta forma de concebir el mundo es do!m(tica y sumamente peli!rosa. Es un error descabellado que solamente la sabidura proviene solamente de occidente, al cultura %ccidental es solo una forma de ver el mundo, pero no es la #nica, menos la verdad absoluta, ya que el pensamiento de %rientes es tan i!ual de rico en conocimientos, as como el pensamiento andino.

)a sabidura andina, no se desarrolla desvinculada de la naturaleza, tampoco puede interpretar el mundo a partir de un solo elemento, porque eso es caer en el $ue!o del individuo, el mundo andino explica a partir del *+, a travs de ello rompe con la concepcin ideol!ica del individuo, y sustenta el concepto ideol!ico de la comunidad. ,ampoco puede caer en el $ue!o que el es el bueno y los que son diferentes a el son los malos que ay que eliminar, como ace la concepcin ideol!ica de %ccidente, porque eso implicara abonar los odios y los resentimientos de una cultura sobre la otra, como actualmente lo ace el pensamiento de %ccidente. "i bien el pensamiento occidental avanza en relacin a la eliminacin del diferente, el andino avanza en la complementacin con el diferente sin perder la identidad. -uestra concepcin ideol!ica no debe acer apolo!a a la violencia de nin!#n tipo y de nin!una forma. Existe un libro que sintetiza en toda su ma!nitud, la diferencia entre el pensamiento andino, en contraposicin con la civilizacin occidental, titulado, .)a 'octrina "ecreta de )os /n0as de 1os 2ntonio "a ua 3ambrano, el cual sacamos al!unos p(rrafos del libro en mencin. )os mas !randes estudiosos de la cosmovisin andina, lle!an un(nimemente a la si!uiente conclusin que los /n0as, ace 456 a7os atr(s, icieron de la armona, una concepcin del mundo, una forma de vida. 2 continuacin propone las leyes de la armona el cual sintetizamos a continuacin. La Ley de la Identidad. Todos somos diferentes, y estamos destinados segn las leyes de la naturaleza a convivir en nuestras diferencias, nadie tiene el derecho de impedir el crecimiento y el desarrollo de las distintas entidades que conforman el cosmos y el universo, la armona respeta las diferencias y convive equilibradamente con todas ellas, la armona es la filosofa del dejar ser y del dejar crecer, por lo tanto no se puede plantear concepciones que no respeten las diferencias. La ley de la paridad. El uno es al!o incompleto y solo se complementa con su par, los dos se necesitan mutuamente, si uno desaparece el otro autom(ticamente desaparece, por lo tanto la armona al complemento no lo puede llam(rsele malo, sucio, inferior, b(rbaro, salva$e, demonio, porque en el fondo es su complemento y la parte que le falta, sin la luz no existe la oscuridad, sin aba$o no existe lo de arriba, sin la mu$er no puede existir el ombre, es decir todo en la naturaleza, y en el universo se muestra en pares, el otro existe no para eliminarlo sino para complementarse. La ley de la reciprocidad. )os pares intercambian ener!a de manera reciproca y alterna, si uno de ellos recibe ener!a de diversa forma y no la comparte con su complemento no lo ama, si no lo esta utilizando o dominando. En la naturaleza, todos reciprocan el sol comparte su ener!a, el aire las plantas, las flores e inclusive los animales, aquel que no practica la solidaridad se opone a las leyes de la reciprocidad que predica la armona. Ley del equilibrio. Para que no se produzca la dominacin de un contrario sobre su complemento tienen que tener i!ual o parecida fuerza, la b#squeda del equilibrio, en el fondo es la solucin al ori!en de la salud, y de la solucin a los problemas sociales, y el equilibrio con

la naturaleza, el desequilibrio de cualquier tipo y fomentarlo se opone a la armona, el equilibrio 8se debe de manifestar respetando la identidad del otro de manera reciproca. El desequilibrio biol!ico en!endra la enfermedad, el desequilibrio psicol!ico, la locura, el desequilibrio social, la delincuencia, la prostitucion y todos los males sociales, el desequilibrio natural, los desastres naturales, las sequas, las inundaciones, por lo tanto la b#squeda del equilibrio es una constante de todo aquel que ace de la armona una concepcin del mundo. La ley de la alternancia. 9ivir en armona es convivir con la diversidad sin perder la identidad, la armona cra diversidad, no uniformiza, el querer parametrar al mundo ba$o una sola concepcin ideol!ica o reli!iosa o de cualquier tipo es una locura, la alternancia es clave para convivir ba$o las leyes universales e la armona. )a ley del eterno retorno. ,odo vuelve a su principio, par renacer de manera ininterrumpida y eterna, pero cuando vuelve a re!resar, ya no vuelve i!ual sino de manera diferente, el desarrollo no se produce por la eliminacin del diferente, las culturas no se desarrollan en base a la !uerras, sino en el compartir sus conocimientos y saberes e manera reciproca. El mundo andino retornara, pero no retorna i!ual sino de manera transformada, para cumplir con el eterno circulo de vida, en la que est(n su$etos todos los elementos de la naturaleza. 2utor: 1os "a ua 3ambrano