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2 encuentro

Desafos polticos en la construccin de la Unidad Sudamericana


Carlos Pieiro Iiguez *

La pregunta en torno del socialismo del siglo XXI abre un escenario de interrogantes que permita recuperar nuestras experiencias histricas continentales y as evitar el vaco ideolgico tan presente durante el neoliberalismo.

* Embajador argentino en
la Repblica de Ecuador. Ha escrito varios libros, entre los que se destacan: Pern: la construccin de un ideario; Ideas, utopa y destino; Pensadores latinoamericanos del siglo XX: ideas, utopa y destino; Desde el corazn de Amrica: el pensamiento boliviano en el siglo XX; Pensamiento equinoccial: seis ensayos sobre la nacin; Hernndez Arregui intelectual peronista: pensar el nacionalismo.

La idea que tena para compartir con ustedes es un texto que escrib recientemente acerca del debate que se est dando en Amrica Latina al respecto de una controversia fuerte entre una idea de la creacin del pensamiento poltico nuevo que se ha titulado lo habrn escuchado especialmente en boca del presidente venezolano Hugo Chvez el socialismo del siglo XXI. Qu signica realmente esto para los pueblos latinoamericanos o sudamericanos? Esto tiene que ver, con este debate entre polticas nacionales e imperiales. En denitiva, se debate qu capacidad o autonoma tiene una regin como la sudamericana de tener una poltica propia o una construccin poltica propia en funcin de una poltica imperial. Adelanto mi tesis para que vayan teniendo una idea al respecto. Unos lo han encaminado con la idea del socialismo del siglo XXI. Lo iremos viendo para entender de qu se trata, porque uno de los problemas que ha tenido Amrica Latina es el exceso de slogans. Todo suena muy lindo, como frases del marketing publicitario, pero despus hay que ver
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cmo se concreta y qu resultados objetivos tiene. Por otro lado, tenemos un riqusimo pensamiento que es el nacionalismo popular latinoamericano para darle un nombre genrico y abarcativo donde entran todas las experiencias latinoamericanas inclusive desde nuestra emancipacin, pero que se centr especialmente en el siglo XX. Ah tenemos la experiencia del varguismo en Brasil, la Revolucin Mexicana, la Revolucin Boliviana, el peronismo en la Argentina, algunas otras expresiones como el velazquismo en Ecuador, etc. Todo eso origin un pensamiento rico, sosticado, contestatario y por eso tambin ha sido acallado tantas veces. No solo acallado, sino algo peor: tergiversado. Entonces se ha anulado como instrumento de cambio o de creacin de conciencia que, en denitiva, es el objetivo de las ideas polticas. Les aclaro que es bueno denirse cuando uno habla como intelectual. Porque si no pareciera que los intelectuales no hablaran desde una posicin poltica. Soy una persona integrada al pensamiento peronista y le tengo poca simpata al neoliberalismo. Quien haya ledo un trabajo mo lo sabe porque queda bastante reejado. Pero es bueno denirse para que todos tengan claro desde dnde se expresa uno, desde qu balcn desarrolla sus ideas. Si hacemos una mirada a vuelo de pjaro sobre el mundo, tal como se est congurando en estos primeros aos del siglo XXI, revela un giro notable. Se observa en varios pases de Nuestramrica. Utilizo mucho el trmino de Nuestramrica, es un trmino que utilizaron Maritegui, Ugarte, muchos personajes de Amrica Latina. No recurran a las palabras Amrica Latina, Latinoamericanismo,
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Iberoamrica, que siempre ha dado mucho debate. La palabra Nuestramrica la escriban siempre con mayscula era como una forma de rearmar una identidad colectiva. Si en la ltima dcada del siglo pasado fuimos ejemplos de gobiernos y sociedades funcionales al neoliberalismo, en la actualidad, en cambio, quienes ejercen el poder del Estado y los nuevos bloques que encabezan la dinmica social regional, estn queriendo imponer otro curso. Por reaccin, lo que viven la mayora de nuestros pueblos es el efecto de muchas tendencias simultneas de sectores y clases que se oponen a esta matriz nica para la organizacin social que pretenda imponer el ideario neoliberal. Resulta admirable que estos distintos rechazos al discurso neoliberal se den en sincrona, como una coincidencia temporal slo equiparable a la que ocurri hace casi dos siglos cuando comenz todo el proceso de la emancipacin. En Amrica Latina, con diversos matices, vemos que hay un fenmeno de sincrona poltica: un proceso nuevo en Chile, el caso de Uruguay, de Bolivia, de Ecuador que es una experiencia sumamente compleja e interesante, de Venezuela, de Argentina. Ese fenmeno de sincrona entre movimientos propopulares (para no entrar en detalles por ahora, pero para denirlos anticipadamente) no se haba dado en Nuestramrica desde la emancipacin. En aquel contexto histrico, entre 1809 y 1810-11, en dos aos prcticamente se gener todo un movimiento de un ideario popular. En la actualidad, lo estamos repitiendo con matices quiero remarcarlo pero es un proceso bastante parecido. Esto es excepcional, porque entre nosotros la norma ha

sido la sincrona. Cuando el liberalismo sufri su mayor crisis histrica, con epicentro en el ao 1930, los anticuerpos generados por nuestros pueblos para evitar esa disolucin social, es decir, los movimientos nacionalistas populares, nacieron y se desenvolvieron durante un periodo de tres dcadas, aproximadamente, sin compartir sus captulos de madurez. Cuando unos nacan o recin surgan, otros entraban en decadencia. En la regin ha vuelto a hablarse de socialismo, socialismo del siglo XXI. Como dije, esto amerita un debate. Qu quiero decir con asincronas? Tuvimos la Revolucin Mexicana y tenamos un naciente fenmeno interesantsimo en Per, la convergencia entre el marxismo e indigenismo a travs de Jos Carlos Maritegui. Pero eso no termin de concretarse, luego aparece el aprismo que recin concreta sus posibilidades de gobierno muchos aos despus, cuando la Revolucin Mexicana haba entrado en un proceso de burocratizacin. El peronismo es posterior, mientras que el varguismo haba nacido antes que este. Cuando el peronismo y el varguismo quieren consolidar el nuevo ABC, el varguismo entra en decadencia y termina con el suicidio de Vargas. En n, no hubo un fenmeno conjunto, como parece haber, por lo menos, en Sudamrica. Analizaremos el ideario socialista y tambin el fenmeno de Nuestramrica. Los males del sistema capitalista generaron distintas formas de oposicin, retrgradas algunas y otras progresistas. Frente a ellas, o a otras representaciones similares del pasado y del futuro, el capitalismo asuma la realidad del presente histrico y prefera autodenominar-

se modernidad. Parte de la cual expresaba, en efecto, pero al pasar exhiba profundas grietas de barbarie. Este es un fenmeno interesante: el capitalismo, en esa brutalidad del propio sistema que le es inherente, trata de aminorar esos efectos negativos cobijndose desde hace muchos aos en la palabra modernidad. Es algo que despus el neoliberalismo adopta como receta para vender su producto. Esto es lo moderno, este es el cambio, el que no lo acepta est siempre en posiciones o nostlgicas o retrgradas. Pero haba un seor que se llamaba Karl Marx porque a veces es bueno recurrir a los viejos pensadores que deca que si se quiere conocer la verdad del capitalismo hay que observarlo en las colonias, donde se pasea desnudo. Esto se inscriba en una tradicin iniciada a comienzos del siglo XIX de quienes reivindicaban otra posibilidad de ser de lo moderno, distinta de la cifrada en la dominacin del capital. Esta tradicin se llam socialista y reconoci mltiples variantes, la principal fue, obviamente, el marxismo. Cuando analizamos el fenmeno capitalista se muestra ms moderno, ms civilizado, en donde nace, en el centro, pero no en la periferia. La brutalidad del capitalismo se expres en frica, en la Amrica antillana, en Centroamrica, en Sudamrica, en las colonias del lejano Oriente. Esto era lo que deca Marx: si queremos conocerlo realmente como es, hay que verlo en las colonias. En el centro, los benecios de esa modernidad maquillaban la brutalidad del sistema. El apasionamiento que gener el socialismo marxista en tantos activistas y militares anticapitalistas seguramente no se debi a su ideario, tal como se poda expresar en el rido texto de El Capital, creo no sern muchos los que lo hayan
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Karl Marx deca que si se quiere conocer la verdad del capitalismo hay que observarlo en las colonias, donde se pasea desnudo.

ledo; yo no, apenas le algunos resmenes porque son muy ridos esos tres tomos. Ms bien se deba a unas frmulas que menudeaban s en un libro extremadamente popular que fue el Maniesto Comunista. Al estilo de aquella, en la que ese barbado profeta de la vida nueva, que invitaba a los proletarios a tomar el cielo por asalto. Todas son frases muy romnticas. Ahora bien, en la tarea de tomar el cielo por asalto (que alguna vez yo mismo intent) tiene un costo muy alto. Todava algunos pases de Nuestramrica lo estn lamentando o padeciendo. Por eso, a veces, hay una diferencia muy grande entre el slogan poltico y la realidad poltica. Haciendo una sntesis de interpretaciones (en realidad eso es el marxismo: economa britnica clsica, resabios de la revolucin francesa, dialctica hegeliana, etc.), el marxismo proclam algunos principios que regiran a los partidos nacidos bajo su inspiracin. El principal era sin duda considerar que la burguesa, madre de esa modernidad, se transformara en su enemiga. La sociedad moderna del futuro solo poda ser encabezada por la nueva clase que el capitalismo haba engendrado: el proletariado, especialmente el proletariado industrial concentrado en las grandes ciudades. Es decir, como un fenmeno netamente urbano: urbanizacin, proletariado industrial, consolidacin del pensamiento marxista. Era una visin focalizada en el proceso social europeo, obviamente, como una connotacin etnocntrica que el marxismo haba tomado de Hegel. Es preciso recordar los escritos de Hegel, su pensamiento sobre lo que consideraba a ese mundo lejano e inhspito que era La Amrica, tal como la dena. Marginados de la historia moderna, los latinoamericanos deberamos ser incorporados al inujo de las voluntades superiores siempre en un proceso de subordinacin, ya sea a Gran Bretaa, en un principio, o a los Estados Unidos despus. As, pasaramos a ocupar el nico rol de subordinados que nos tena reservado ese capitalismo internacional en la divisin mundial del trabajo. Se trataba del viejo dilema el moderno dilema de centro-periferia, que no fue superado hasta la actualidad. El lenguaje ha sido maquillado, ha sido adornado con muchas construcciones intelectuales pero contina siendo la misma dicotoma.

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Toda historia tiene sus paradojas. En la del socialismo, la ms llamativa es que las ideas marxistas no se impusieron en los pases industrializados de Europa, sino en aquel que Marx consideraba ejemplo de atraso y despotismo asitico: la Revolucin Rusa sera el modelo real de otras experiencias durante el siglo XX que extendieron el socialismo por el mundo. La Revolucin China, la Revolucin Vietnamita, la Revolucin Cubana fueron revueltas campesinas producidas siempre en regiones perifricas. El socialismo tambin libr sus batallas en los pases centrales y efectivamente las perdi, pues el enemigo capitalista occidental proporcionaba a sus obreros un nivel de vida muy superior a los obreros socialistas. El rgimen olvid en el camino sus ideales redentores. Quien asumiera el signicado del emblemtico muro poda intuir muchos aos antes, que el muro caera, o sea, la derrota. En esto hay que ser hiperrealistas. Nunca se vio que alguien quisiera escapar del reino de la felicidad, sin embargo todos queran saltar el muro de un lado a otro. No se daba el salto a la inversa, a pesar de que del otro lado estaban prometiendo el reino de la felicidad. Algo estaba fallando en la concepcin del socialismo, por lo menos aplicado a los pases centrales. El paraso que la Internacional haba prometido en sus versos y los juramentos ante la tumba de su mentor en el cementerio de Highgate, (recuerdo, porque estudi en Inglaterra, que era casi un centro de peregrinaje ir a la tumba de Marx, que estaba en el cementerio ms elegante de Londres) indicaban que el sistema estaba en realidad madurando su implosin. Esta visin es bastante crtica, pero es crtica desde este

presente. Ante los sueos redentores de la Revolucin Rusa de 1917, no creo que pudiramos decir esto mismo que decimos. Esta es la ventaja de hablar sesenta, setenta, ochenta aos despus. Ahora veamos los nacionalismos populares latinoamericanos. El problema principal de las interpretaciones americanas del socialismo es que tuvieron que compartir con movimientos radicalizados en las antiguas tradiciones polticas de la emancipacin, que anclaban en nuestra propia historia de las ideas. No obstante, cuando ciertos elementos de la realidad histrica fueron movilizados para progresar hacia un ideario socialmente igualitarista y promotor de la autonoma econmica de cada pas, con la utopa de construir o reconstruir la nacin latinoamericana, las masas populares participaron en forma consciente de las empresas nacionales que les proponan. De la mano de nuestros caractersticos nacionalismos populares latinoamericanos, las distintas patrias de Nuestramrica vivieron sus mejores das. Este es un fenmeno interesante, porque pareca que estbamos ante una receta nica: esa que nace en el pensamiento marxista y que luego toma algunas formas nacionales. Cuando vemos que en Amrica Latina se proponen epopeyas como las que hemos vivido a lo largo del siglo XX, las masas conscientemente se pliegan a estos movimientos. Este es un fenmeno de la realidad objetiva. Tenan ese ideario ms duro, confrontativo, que era el socialismo marxista y sin embargo, a consciencia, lo rechazan y optan por una experiencia nacional y popular latinoamericana anclada en tradiciones mucho ms conocidas y propias, en clave o en idioma entendible.
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An respondiendo a dos principios polticos sociales comunes, como fueron el de la soberana nacional y el de la justicia social, los nacionalismos populares tuvieron muchos sesgos diferenciales. Hasta se dio el contrasentido de que no tuvieran relaciones entre s. Eso, posiblemente, fue uno de los elementos que atent contra su debilidad y la posibilidad de construir un proyecto conjunto. A veces no solo carecan de relaciones entre s, sino que se combatan entre s, o bien, se alentaba que se combatieran entre s. Pero es posible establecer los paralelos y las inuencias entre el aprismo peruano, el varguismo brasileo, el movimiento nacionalista revolucionario boliviano, el cardenismo mexicano (la Revolucin Mexicana), el peronismo argentino, adems de distinguir rasgos menos pronunciados de la misma tendencia, como dije antes, del ibaismo chileno, el velasquismo ecuatoriano, etc. Prcticamente estamos hablando de muchos pases de Nuestramrica que optaron en un perodo de treinta aos del siglo XX por el nacionalismo popular. El denominador comn fue la participacin de las masas populares, que con estos movimientos y organizaciones hicieron su ingreso por primera vez en la vida poltica, adquiriendo ciudadana social y proyectndose desde una identidad propia en la lucha; hasta hoy inconclusa, por la modernizacin de nuestros pases. Esto es un tema central en toda la construccin del pensamiento poltico latinoamericano. Siempre estuvieron las masas presentes, nunca fue una actuacin de intelectuales aislados, de pensadores brillantes que tenan recetas brillantes y que las bajaban a esa sociedad, sino que haba una interaccin
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muy profunda entre pensadores, dirigencias polticas y masas actuantes. Esto es bastante diferente a lo que venamos diciendo. Sin embargo, esta herencia nacionalista popular, lejos de recibir una merecida reivindicacin fue demonizada, incluso lleg a equipararse a movimientos de ultraderecha europea, fascismo, nazismo, etc. Todos sabemos el San Benito que carga el peronismo desde hace dcadas; lo mismo que el varguismo brasileo. Aunque tambin hay que decir que en las dcadas de los aos 20 y 30, antes de la irrupcin del nazismo, el fascismo era considerado un movimiento moderno que introduca la modernidad, que incorporaba un elemento tcnico, el arte de vanguardia, entre otras cosas. Tambin hay que ver siempre las inuencias en el momento histrico preciso. Por otra parte, en pocas ms cercanas se lleg a decir que hubo un tiempo en que habramos arribado al n de la historia. Se acuerdan lo que deca Francis Fukuyama? Ya no vala la pena escribir historia porque obviamente habamos encontrado la receta mgica: la democracia demoliberal y el sistema neoliberal en la organizacin econmica. Eso era lo que haba optado el hombre y, por lo tanto, se condensaba en ese ttulo tan rimbombante del n de la historia. En pleno proceso de globalizacin, hablar de naciones y nacionalismo era, segn cierto criterio acadmico y meditico, una verdadera antigedad. Ac tambin se da otro fenmeno que padecen los pueblos latinoamericanos. Esa perversa asociacin entre el mundo acadmico, el mundo del pensamiento puro y el mundo meditico. No s quin alimenta a quin pero, a veces, el mundo meditico termina bastardeando el pensamiento acadmico o los acadmicos se

prestan fcilmente a eso, la cuestin es que terminan siendo funcionales, unos y otros, a ese proceso de dominacin. Cuando vino la entronizacin del neoliberalismo, en ese momento estudiaba en Estados Unidos. No entenda nada de lo que ah pasaba, porque aparecan los regonomics los economistas de la era Regan, quienes con unas teoras que todos nos dbamos cuenta de que eran bastante antiguas desde el punto de vista del pensamiento terico, estaban diciendo que eso era una nica verdad. Despus aparece Fukuyama dndole el complemento poltico y luego surge el Consenso de Washington. Se concreta ya el proceso nal, donde se dice bueno seores, esto se acab. Ah vemos que medios y mundo acadmico interactuaron en forma combinada y la nica vctima de todo eso fue la periferia no el centro, que es el beneciario del sistema y, en la periferia, los movimientos populares. Tal vez pudiera sospecharse que en este compacto rechazo por los nacionalismos populares, inclusive desde posiciones progresistas, se practica ese viejo truco de librar una batalla poltica en el terreno de la historia. En efecto, si se tiene un mediano control de las ideas que circulan, tanto en las academias como en los medios de comunicacin, no hay dimensin temporal ms fcil para modicar de la propia historia que el pasado. Si controlo el mundo acadmico y el mundo meditico, puedo transformar el pasado, puedo transformar la historia. La historia es otra y la vendo, dentro de un complejo proceso de marketing, como diciendo hasta ahora estuvieron siempre equivocados: esta es la verdad. A veces, muchos agradecen que les cuenten esa nueva verdad y los saquen de esa ignorancia donde venan alimentndose durante treinta o cuarenta aos. En este caso, adems, la descalicacin de los nacionalismos populares presenta una ventaja adicional: desvirtuar todo proceso transformador que estos pudieran tener sobre las relaciones socioeconmicas. Habrn escuchado que los movimientos populares latinoamericanos, por ejemplo y lo veremos con el caso del peronismo, en realidad eran un maquillaje, que no cambiaban la relacin socioeconmica de una sociedad. Esta misma crtica se haca a todos los movimientos nacionalistas de Amrica Latina. La Revolucin Mexicana que se exaltaba

En el compacto rechazo por los nacionalismos populares se practica ese viejo truco de librar una batalla poltica en el terreno de la historia.

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en sus comienzos igualitarios, en los aos 50 era criticada porque era un sistema burocrtico, que el PRI elega con el dedo y que en realidad era prisionero de los sindicatos petroleros, entre otras cuestiones. Entonces, estamos ante una historia bastante repetida donde siempre lo acadmico se encuentra en combinacin con lo meditico. La historia se modica y las relaciones de dominacin permanecen. Para ir terminando veremos el caso argentino. Es de destacar que en el caso argentino, al menos el nacionalismo popular peronista esta es una denicin ma, en vez de llamarle movimiento justicialista le digo nacionalismo popular peronista, llev a formularse a s mismo como una variante del socialismo. Comprensiblemente despus se le adicion el adjetivo nacional, as queda planteado el socialismo nacional como una especie de forma de la construccin de la utopa colectiva. La concepcin de la idea socialista en la Argentina era previa al peronismo, pero se realiz con l. Este es un detalle importante. Un socialista como Manuel Ugarte, a mediados del siglo XX, exaltaba su conviccin de que el socialismo deba ser nacional, en oposicin a ese estril cosmopolitismo que nos queran exportar desde la metrpolis. No es casual que Ugarte termine siendo un colaborador del peronismo: fue embajador de Pern en Mxico y en Cuba en los ltimos aos de su vida. Cuando en 1945 el grado de movilizacin de las masas peronistas requera su organizacin bajo las formas de un partido poltico, entre otras cosas para participar en las elecciones de 1946, Pern propuso que se tomara como ejemplo organizativo, y hasta
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cierto punto doctrinario, al partido socialista. Lo hizo contra lo que largamente se ha credo, porque la abrumadora mayora de la vieja guardia sindical socialista se haba pasado al movimiento nacionalista popular. Toda la dirigencia socialista, prcticamente en su totalidad salvo pequeos grupos, se incorporaron en forma masiva al peronismo. El propio Pern explica, con su peculiar estilo, que no nos inclinamos ni al capitalismo ni al comunismo. Lo escuchamos muchas veces, pero comprendimos que la inuencia de la evolucin social en el mundo nos llevaba progresivamente hacia un movimiento de amplia base social y que no le quisimos poner a nuestro movimiento el nombre de socialismo, solamente porque no queramos asustar a la gente. Pern nunca se priv de las ironas. Otro intelectual muy comprometido con la causa popular que apoy al peronismo este ao es el ao de Scalabrini Ortiz propona en 1948 la formacin de un comunismo nacional, y su interlocutor en todos estos debates intelectuales era nada menos que Hernndez Arregui, otro hombre de origen yrigoyenista y luego un ferviente adherente al proyecto justicialista. l sera el principal terico de esta interpretacin que planteaba una continuidad entre la experiencia nacional popular y un socialismo adaptado a nuestros pases. John William Cooke, de cuya honestidad poltica e intelectual no puede dudarse, deca el movimiento popular que atac a la oligarqua y al imperialismo pas a ser la izquierda, por cuanto representaba las fuerzas del progreso nacional y de la independencia del extranjero. Fue una situacin revolucionaria donde los esquemas tericos no servan y ese papel pas a ocuparlo el peronismo.

Me gusta citar a veces a algunos personajes que salen del mundo estrictamente intelectual, porque representan, a veces, la verdadera alma de nuestros pueblos. Encontr una opinin de Hugo del Carril, que era un hombre exterior al mundo estrictamente poltico, un hombre del arte, de la cultura popular, de una militancia insobornable, donde tiene una frase que me parece maravillosa. Dice: el partido justicialista no deja de ser un partido socialista. Vale decir, los sueos de mi padre y de mi abuelo los cristaliz Pern. Entonces, cmo puedo dejar de ser peronista?. Entonces vemos cmo tenemos capacidad desde el movimiento nacional y popular de adoptar un ideario social progresista. Esta concepcin socialista nacional a la que Pern hizo explcitas referencias durante su exilio, despus se plasma a su regreso al poder en el ao 1973 y algunas de esas ideas quedan reejadas en el modelo nacional inconcluso que intentaba proponer a la sociedad argentina antes de que comenzara esa larga y triste noche que todos conocemos. Tenemos planteados: la idea socialista, lo que piensan los movimientos nacionales populares y el caso argentino. La pregunta es de qu socialismo estamos hablando? Aquellas formas del socialismo ligadas al nacionalismo popular conservan su vigencia programtica y bien podran construir el ncleo del socialismo del siglo XX. A modo de ejemplo, podemos resumir algunos aspectos esenciales de la doctrina que se nos propone, la del socialismo del siglo XXI, y compararlo con histricas reivindicaciones de los nacionalismos populares. El ncleo duro del llamado socialismo del siglo XXI habla de una valorizacin que establezca una supremaca del trabajo sobre el capital. Algo que

en realidad no es nuevo, porque es la idea central del pensamiento social de la Iglesia Catlica. Las encclicas papales son bastante claras desde nes del siglo XIX y principios del siglo XXI, coincidiendo exactamente con lo que decan los pensamientos latinoamericanos de la primera mitad del siglo XX. Por ejemplo, Maritegui, el joven Haya de la Torre o Carlos Montenegro en Bolivia. Tambin el socialismo del siglo XXI sostiene la idea de asignar una gran importancia a lo social y a la accin colectiva que se traduce en vigorosas organizaciones pblicas y un Estado controlador y semiplanicador, por encima de los intereses individuales. Bueno, esto era lo que deca Haya de la Torre, la Revolucin Mexicana de 1917 o los planes quinquenales del primer peronismo. No veo grandes diferencias. Otro punto particular del socialismo del siglo XXI es el aprecio otorgado a los bienes de uso con incidencias en el medioambiente. Una concepcin que traducimos en ecologa. Recuerdo que cuando tena muchos aos menos, escuchaba a Pern hablar de ecologa y crea que era el desvaro de una persona mayor, porque ni saba lo que era el tema, el signicado de la palabra. Despus uno lee un poquito ms, se va enterando de las cosas y vemos ahora que hasta el concepto ecolgico est consubstanciado con las ideas de nuestros pueblos originarios. Tampoco veo ah algo novedoso. Para la doctrina del socialismo del siglo XXI resultan vitales tres deniciones: soberana poltica, independencia econmica e integracin regional. Como bien sabemos, estas tres caractersticas han estado presentes siempre en el pensamiento latinoamericano y en el ideario del justicialismo. Finalmente, en Nuestramrica, socialismo es sinnimo de
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justicia social. Esa es la denicin ms simple: es decir, una meta mayscula que determina la sintona que deben regir los actos minsculos y cotidianos del ejercicio del poder del Estado y de la movilizacin de una sociedad civil. Obviamente, este concepto es la piedra angular de la doctrina de todos los movimientos nacionales y populares de Amrica Latina. Entonces, nosotros tenemos: soberana poltica, independencia econmica, integracin regional, justicia social, conceptos ecolgicos, supremaca del trabajo sobre el capital, el rol de un Estado planicador, centralizador, mediador del conicto social, un rol activo, etc. Todo eso forma parte de nuestro bagaje poltico y cultural. El peronismo reivindic la independencia econmica, la soberana poltica y la justicia social, eran sus tres lemas. Alguien me dir: bueno, pero no hablaba de integracin regional. Les har un acertijo, y les digo que he ganado muchas apuestas con esto, as que mejor que no se arriesguen. Haba una vieja tradicin en la Argentina que consista en que cada presidente cuando asuma su mandato acuaba una medalla conmemorativa donde inscriba la frase que guiara su tarea de gobierno. Por ejemplo, Sarmiento puso en ella: Educacin y progreso. Pern fue el ltimo, en el ao 1946, que mantuvo esa tradicin. Sera interesante que alguien me pudiera decir qu hizo acuar Pern. Alguien tiene idea qu podra decir Pern en ella? Qu idea central le gustara exaltar a Pern en una pequea frase? Supongo que algunos estarn pensando en los temas de justicia social, de los trabajadores o el rol del trabajo, que era piedra angular en su discurso. Pues no, la frase que eligi Pern es: Argentina. Con Amrica
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para el mundo. Es decir, Mercosur, Unasur, el discurso actual de hoy, Pern lo haba visto como meta de su gobierno en el ao 1946. Es un tema realmente que merece ser exaltado, porque hasta ahora nadie acert: todos han pensado en trabajo, en justicia social. Era la integracin regional. Para ir cerrando. Hay un gran msico y poeta, dira poeta y msico, en ese orden, que todos deben conocer, el americano Lou Reed, que tiene una cancin que dice que con los slogans los sueos huyen. Esto tiene una aplicacin poltica para el presente. Porque las alternativas doctrinarias descritas hasta ahora estn vivas y fueron fundadas en prcticas sociales propias imbricadas en nuestra historia. Resulta preocupante que se apele a una etiqueta socialista abstracta y que quienes lo hacen, requeridos a veces de mayores precisiones, hayan cambiado que el socialismo del siglo XXI es el socialismo en el siglo XXI. Hay una gran diferencia entre el del y el en. Creo, y no quiero ser extremadamente duro, que es una falta de imaginacin en la gua de esta propuesta, como tambin un escaso vuelo terico y ausencia de ideas innovadoras que puede llegar a generar un gran equvoco. Hablar de socialismo en el siglo XXI despierta ineludibles ideas con respecto al siglo XXI que fueron puestas en prctica en el siglo XX que ya sabemos cmo terminaron- bajo el llamado realismo socialista o socialismo real. Debera evaluarse cmo result esa experiencia histrica antes de echar a correr en esta tierra nuestra (cuando digo tierra nuestra estoy hablando, como dije, de Nuestramrica) una desilusin que calicara de desangelada, como es la del socialismo en el siglo XXI, porque hay un gigantesco patrimonio de

pasin y esperanza que no puede ser malgastado dado que es de muy difcil reposicin. Este no es un tema menor, porque llevamos ms de doscientos aos de lucha desde la emancipacin hasta hoy, y no de victorias, de lucha, con derrotas que nos han costado mucho. Pero la pasin transformadora de Nuestramrica est, creo, intacta. La ilusin de crear esa patria comn sigue vigente. Hemos tenido en las ltimas cuatro o cinco dcadas experiencias muy tristes y esa esperanza no puede ser malgastada nuevamente. La imposicin de ese ideario neoliberal, con todo lo burdo y mentiroso que en realidad es, fue posible porque encontr a nuestros pueblos en una situacin de derrota, carentes de fe en sus propias ideas y en sus prcticas. El neoliberalismo se impone porque dijeron: miren seores, todo lo que vienen pensando ustedes desde hace 150 aos no sirve para nada. Estuvieron equivocados, nosotros venimos a traerles la buena nueva, que es esto. Se acept una contingencia que se presentaba como modernizadora, aunque los neoliberales ni siquiera cumplieron con la innovacin prometida. No muy distinta puede resultar la experiencia del socialismo en el siglo XXI: embarcarse en una aventura que ya ha sido jugada y fracasada, puede conducir nuevamente a nuestras juventudes a la decepcin que antecede al vaco de la praxis poltica. Esto me parece que es vital: si no hay praxis poltica se genera un vaco poltico e intelectual y se transforma en tierra frtil para aplicar cualquier experimento. Nunca debiera olvidarse que en pocas de vaco ideolgico, todo fracaso, toda derrota, pasa rpidamente de ser un retroceso tctico a transformarse en una derrota estratgica. Hasta ahora lo hemos llevado bastante bien, pero no s cuanto resto de pasin, como deca antes, nos puede quedar. Es un tema que debemos cuidar con mucho detalle. Evitar el vaco ideolgico y el vaco de la praxis poltica, para que cualquier contingencia adversa no se transforme en una derrota estratgica y esto quede como tierra frtil para cualquier tipo de experimento, como hemos visto en estas ltimas dcadas. Tampoco creo que haya que volver a prcticas teolgicas. Ustedes saben que fui estudiante de teologa. Hay un pensador muy importante, George Steiner, que escribi un libro que se

Si no hay praxis poltica se genera un vaco poltico e intelectual y se transforma en tierra frtil para aplicar cualquier experimento.

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llama Nostalgia del absoluto y tiene una tesis muy interesante. Dice que las grandes ideas totalizadoras del siglo XXI han fracasado. Fracas el marxismo, el estructuralismo, el psicoanlisis porque eran ideas que a travs de ventanas individuales queran dar una explicacin global a todos los problemas de una sociedad. Se genera en el hombre una nostalgia por lo absoluto en esas ideas de tipo teolgicas que encuentra el hombre, y cierto remanso a tanto fracaso intelectual que propuso el siglo XX. Cuando analizamos este siglo, desde el punto de vista de las ideas polticas, imagnense la gran esperanza que fue el fascismo: termin en una hecatombe. Despus aparece el marxismo, miren como termin. El psicoanlisis, el estructuralismo, como dice Steiner, todas ideas de complejsima construccin intelectual pareciera que no alcanzan para explicar la realidad. Posiblemente creo que la matriz de todo esto fue lo que vengo diciendo: como son construcciones intelectuales articiosas, hechas desde la academia, ajenas a la experiencia de los pueblos, no funcionan. Las hacen los intelectuales, la bajan a la realidad y fracasan, porque los pueblos no quieren eso, porque tienen una historia propia. Cuando a los pueblos se les presenta una alternativa transformadora, las masas se suman a esa praxis poltica de forma inmediata. No se necesitan grandes inventos: se necesita dar una receta creativa, imbricada en la propia tradicin y en la propia historia, no en experiencias acadmicas ajenas.
Nota

Por ltimo, dira que en esta hora es imponderable el costo de otro desengao en trminos de verdadero capital: la esperanza de los hombres y las mujeres jvenes de Nuestramrica no soportara otro fracaso ideolgico profundo. Nunca es segura la victoria, pero hay caminos que parecen garantizar el fracaso, a esos habra que evitarlos. Si se pierde la partida, en todo caso, sera bueno que fuera en nombre de ideas nuevas que se inserten por lo menos en nuestra mejor tradicin, la de nuestros aos ms felices, y no en nombre de una ilusin, ya apagada, que a las jvenes generaciones les resulta totalmente ajena. Estas eran las ideas centrales que quera compartir, no solo, hablar del socialismo en o del siglo XXI. Era la excusa para poner sobre la mesa la otra alternativa que es el pensamiento nuestro, el pensamiento propio, de nuestros grandes maestros, que es el nacionalismo popular latinoamericano y verlo a la luz de los desafos que actualmente tiene Nuestramrica. Antes de venir para aqu, hablbamos que tambin tenemos que decir que nuestras aspiraciones se han hecho cada vez ms modestas. En los aos 70, podramos irnos tambin un poco ms atrs, se hablaba de Latinoamrica. Eso se empez a dejar de lado: hoy ya nos conformamos con Sudamrica. Va achicndose nuestro espacio. El desafo est vigente y es necesario encontrar una receta efectiva y propia que necesariamente tiene que estar anclada en nuestra experiencia poltica en la enseanza de nuestros maestros y en nuestra propia historia.

Este texto reproduce la disertacin que Carlos Pieiro Iiguez present el 28 de agosto de 2009, durante el Segundo Encuentro de Pensamiento Poltico realizado en el Saln Ren Favaloro del Jockey Club de la ciudad de La Plata.
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