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EL MONOTESMO VDICO Un solo Fuego est encendido mltiplemente, un solo Sol est presente en uno y todo, una sola

Aurora ilumina este todo: eso que es solo Uno deviene este todo. Rig. Veda VIII. !."

En su mayor parte, la erudicin moderna postula solo un desarrollo gradual en la metafsica india, de la nocin de un principio nico, del cual principio los diversos dioses (devh, visve devh, etc.) son, por decir as, los poderes, aspectos operativos, o atributos personificados. Pero como s!a lo e"presa, #$e debe a $u gran divisibilidad (mah%bhgyt) por lo &ue se 'e aplican muchos nombres, uno tras otro... 'os otros dioses (devh) vienen a ser (bhavanti) submiembros (pratyangni) del (nico Espritu ()!asyatmanah)... su devenir es un nacimiento desde otro, son de una naturale*a participada+ se originan en la funcin (!arma)+ el Espritu es su origen... el Espritu (atman) es el todo de lo &ue un ,ios es- (.iru!ta /00.1). $imilarmente, 2rhd ,evat 0.34%315 #,ebido a la magnitud del Espritu (mahtmyt) se da una diversidad de nombres (vidh6yat))... segn la distribucin de sus esferas (sthnavibhg)na). 'os nombres son innumerables solo en tanto &ue son 7diferenciaciones7, 7presencias7 (vibhutih). Pero los formadores (!avayah) dicen en sus encantaciones (mantr)shu) &ue las deidades (d)vats) tienen una fuente comn+ se llaman con diferentes nombres segn las esferas en las &ue est8n establecidos. 9lgunos dicen &ue son participantes en eso (tad bha!th), y &ue tal es su derivacin+ pero en lo &ue concierne a la antedicha :rinidad de soberanos del mundo, se comprende bien &ue la totalidad de su participacin (bha!tih) est8 en el Espritu (atman)-. 'os pasa;es precedentes ilustran el m<todo normal de la teologa en todo e"amen de divinis nominibus, cuando un reconocimiento de las diversas operaciones de un principio nico da origen a la apariencia superficial de un politesmo. En el cristianismo, por e;emplo, #nosotros no decimos el nico ,ios, pues la deidad es comn a varios- ($umma :heologica 0.=>.?@)+ m8s an, #@rear seres pertenece a ,ios segn $u propio ser, es decir, $u esencia, &ue es comn a las tres Personas. ,e a&u &ue crear no sea peculiar a una nica Persona, sino comn a toda la :rinidad($umma :heologica 0.1A.B@)+ y ha de comprenderse bien &ue #9un&ue los nombres de ,ios tienen una nica referencia comn, sin embargo, debido a &ue la referencia se hace ba;o mltiples y diferentes aspectos, estos nombres no son sinnimos... 'os mltiples aspectos de estos nombres no son vacos y vanos, pues corresponde a todos ellos una nica realidad representada por ellos de una manera diversa e imperfecta($umma :heologica 0.>=.a ad ?). (@f. $yana sobre $hatapatha 2rhmana 0.B.>.?45 Pra;pati es ine"plcito debido a &ue Cl es esencialmente todos los dioses y de a&u &ue no pueda decirse de Cl &ue #Cl es esto o eso- (ayam asviti) sino solo &ue #Cl es-. tambi<n Dermes :rismegistos5 #EDemos de decir &ue es correcto &ue se asigne a Cl el nombre de 7,ios7 (theos, deva), o el de Dacedor (poietes, !vya) o el de Padre

(pater, pitr, Pra;pati)F .o, los tres nombres son $uyos+ Cl es ;ustamente llamado 7,ios7 en ra*n de $u poder, y 7Dacedor7 en ra*n de la obra &ue Cl hace, y 7Padre7 en ra*n de $u bondad-, 'ib. G0/.1.) ,e la misma manera, Plotinuso5 #Esta vida de las estrellas dotadas de alma es una cosa id<ntica, puesto &ue ellas son uno en el 9lma de :odo, de modo &ue su movimiento espacial mismo tiene su centro en la identidad y se resuelve en un movimiento no espacial sino vital-, En<adas 0/.1.H. Es bien sabido &ue estas concepciones de la identidad del Primer Principio con todos sus poderes son corrientes en los 2rhmanas y el 9tharva /eda. Puede citarse, por e;emplo, $hatapatha 2rhmana G.A.?.>B, #En cuanto a esto dicen, 7EEs entonces Iuerte uno o muchosF7. Jno debe responder, 7Jno y muchos7. Pues, en tanto &ue Cl es Eso (la Persona en el $ol), Cl es uno+ y en tanto &ue Cl est8 mltiplemente distribuido (bahudh vyvishtih) en $us hi;os, Cl es muchos-, lo cual ha de ser ledo ;unto con el verso ?45 #@omo uno se acerca a Cl, as Cl deviene (yathopsate tad )va bhavati)-+ y 9tharva /eda $amhit /000.K.?B, #Jn nico :oro, un nico Profeta, un nico Dogar, una nica Lrdenan*a, un nico a!sha en $u terreno, una nica Estacin &ue nunca se vaca-+ y 9tharva /eda $amhit 0.>?.>, donde 9gni es descrito como #Jna energa cuya procesin es triple (e!am o;as tredh vica!rame)-. $e pasa por alto muy a menudo &ue el mismo punto de vista se afirma tan e"plcita y repetidamente en el Mig /eda como para no de;ar lugar a ningn e&uvoco. Jn e"amen completo de la formulacin v<dica del problema del uno y los muchos re&uerira un e"tenso estudio del e;emplarismo v<dico (ver @oomarasNamy, #E;emplarismo /<dico-), pero podemos llamar la atencin sobre la e"presin visvam )!am, #multiplicidad integral-, en Mig /eda $amhit 000.A1.H. :odo lo &ue nos proponemos ahora es reunir algunos de los m8s notables de los te"tos v<dicos en los &ue se afirma categricamente la identidad del uno y los muchos+ y agregar &ue, aun&ue ninguna de estas afirmaciones e"plcitas estuviera disponible, la ley e"presada en ellas podra haberse deducido independientemente de un an8lisis de las funciones atribuidas a los diferentes poderes, pues aun&ue estas funciones son caractersticas de deidades particulares, nunca son enteramente peculiares de ninguna de ellas. Pasa;es familiares, a menudo desechados como #tardos-, incluyen Mig /eda $amhit 0.>B1.1B5 #'os sacerdotes llaman de muchas maneras diferentes (bahudh vadanti) a Eso &ue es solo Jno+ 'e llaman 9gni, ama, Itarisvn5 'e llaman 0ndra, Iitra, /aruna, 9gni, a &uien es el 8guila celestial (suparna) Oarutmn-+ Mig /eda $amhit G.>>1.A, #'os formadores e"t8ticos (viprh !avayah) 'e conciben de muchas maneras (bahidh !alpayanti), al 8guila &ue es Jno-+ y G.K4.>>, donde, despu<s de &ue los Primeros $acrificadores han dividido (vyadadhuh) a la Persona, se hace esta pregunta a la manera brahmodaya, #E@u8n mltiple 'e pensaronF (!atidh vya!alpayan)-. Es precisamente este ob;etivo (artham) de &ue se le haga morar en muchas sedes (bahudh nivishta) lo &ue 9gni teme, mientras se demora en la obscuridad (tamasi !sheshi, G.A>.1%A), de suerte &ue, de hecho, aun&ue Cl procede, no obstante, Cl se &ueda dentro (anu agram carati !sheti budhnah, 000.AA.3 P !rshre

budhne, 0/.>3.>1 P vrshabhasya n6le, 0/.>.>?). @omo lo e"presa el Iaestro Ec!hart, #el Di;o permanece dentro como esencia y procede como persona... la naturale*a divina se manifiesta en una relacin de otreidad, otro pero no otro, pues esta distincin es racional, no real-. #9 los Qormadores Cl se manifiesta como el $ol de los hombres- (vir... abhavat suryo nrn, Mig /eda $amhit 0.>1B.1). @f. Plotinuso, /.H.K, #El &ue es el nico ,ios... E&u< lugar puede nombrarse al &ue Cl no alcanceF-. 0gualmente e"plcitas, adem8s, son las afirmaciones &ue se vierten en los otros libros. En particular, se dice a menudo &ue Cl tiene dos formas diferentes, segn $u ser de ,a o de .oche, y &ue esto es #como Cl &uiere- (yath vasam, Mig /eda $amhit 000.1H.1, /00.>4>.=+ cf. G.>BH.1 y 9tharva /eda $amhit /0.3?.>). @uando esto se e"presa como #Lra Cl deviene est<ril (star6r u tvad bhavati) ora engendra (sute u)-, Mig /eda $amhit /00.>4=.=, esta ltima e"presin, lo mismo &ue $u designacin como suh en Mig /eda $amhit 0.>1B.A, es tanto como decir savit bhavati, #Cl deviene $avitr-. @f. Mig /eda $amhit 000.AA.>K y G.>4.A, donde :vashtr y $avitr se identifican por aposicin. En Mig /eda $amhit 000.?4.= y /000.K=.>3, 9gni e 0ndra son llamados polinominalmente (bhur6ni%nma, puru%nma) y en 00.>, 9gni es invocado con los nombres de casi todos los poderes, y hay incontables pasa;es en los &ue 0ndra es una designacin del $ol. En Mig /eda $amhit /000.>>.H, 9gni #ha de ser visto en muchos lugares, o aspectos diferentes- (cf. 0.3K.A y /0.>4.?, 9gni purvan6!ah). 9un&ue $u seme;an*a es la misma en muchos lugares (purutr hi sadrnn asi, /000.>>.H, 0.K1.3), sin embargo, $u devenir es mltiple (purutr... abhavat 0.>1B.A), y a Cl se le dan muchos nombres, pues #@omo Cl se muestra, as es Cl llamado- (ydrg )va dadrs) tdrg ucyat), Mig /eda $amhit /.11.B), de lo &ue $hatapatha 2rhmana G.A.?.?4, citado arriba, es poco m8s &ue una par8frasis. Mig /eda $amhit 0.>1B.A, citado arriba, se basa en innumerables te"tos esparcidos por todo el Mig /eda, por e;emplo, 000.A.1 y K, donde 9gni es identificado con Iitra, /aruna y Itarisvn+ en 0/.1?.=, /aruna se auto%identifica con 0ndra y :vashtr+ similarmente en /.=.>%?, 9gni es identificado con Iitra, /aruna e 0ndra. Esto no es una cuestin de mera sugestin+ los puntos de vista particulares desde los cuales son apropiados los diferentes nombres est8n cuidadosamente e"presados. (,e la misma manera, si 9gni, en tanto &ue el $ol, es la #cara- o la #punta- (an6!) de los dioses (Mig /eda $amhit 0.>>A.>, /00.HH.?, etc.), y al mismo tiempo lgicamente #de muchas caras- (purvan6!ah), #esto no pone algo real en el ,ios eterno, sino solo algo acorde a nuestro modo de pensamiento- ($umma :heologica 000.=A.A@), pues #'os hombres, en su culto sacrificial, han impuesto sobre :i, 9gni, las muchas caras- (bhur6ni hi tve dadhire an6!gne devasya y;navo ;ansah, Mig /eda $amhit 000.>K.1). 'as #caras- o #puntas- del 9gni solar son de hecho sus #rayos-, esos mismos rayos con los &ue el $ol Espiritual sostiene el ser de todas las cosas, pero con los &ue est8 ocultada la Puerta solar (Raimin6ya Jpanishad 2rhmana 0.=.B), de manera &ue el &ue &uiere entrar suplica, por consiguiente, &ue los rayos sean dispersados (Ssvsya Jpanishad >A, etc.). E"presado de otro modo, 9gni es el Trbol de la /ida (vanaspati, passim), #'os 7otros fuegos7 son tus ramas- (Mig /eda

$amhit 0.AK.>)5 #:odos los otros 9gnis brotan de ti, oh 9gni-+ #:odas estas deidades son formas de 9gni- (9itareya 2rhmana 000.1)). En muchos casos el verbo bhu, #devenir-, como aparece en los te"tos 2rhmana y .iru!ta ya citados, se emplea en el Mig /eda para denotar en el mismo sentido el paso de un nombre y funcin a otro. Por e;emplo, Mig /eda $amhit 000.A.1, #9gni deviene (bhavati) Iitra cuando es encendido, Iitra el sacerdote+ y /aruna deviene Rtav)das-+ cf. 0/. 1?.=, # o, /aruna, soy 0ndra-, y /.=.>%?, #:, 9gni, eres /aruna al nacer (bhuvo varuno yad rtya vesi, G.H.A), devienes (bhavasi) Iitra cuando eres encendido. En ti, oh Di;o de la Quer*a, moran los ,ioses Jniversales+ eres 0ndra para el adorador mortal. @on respecto a las doncellas devienes 9ryaman, y como $vadhvan llevas un nombre secreto- (nma... guhyam), probablemente como :rita de 0.>B=.=, #: eres :rita por la operacin interior (asi... tritoguhy)na vrat)na)-. .uevamente, Mig /eda $amhit 000.?K.>>, #@omo Oermen de :it8n eleva a :anunapt, cuando nace es .arasnsa, cuando se forma en la Iadre deviene Itarisvn, el /iento de los Espritus en su curso- (tnunapt ucyate garbha suro narasnso bhavati yad viyyate mtarisv yad amim6ta mtari vtasya sargo (garbha) abhavat sar6mani, cf. 000.A.K). Ese Espritu es en verdad la propia Esencia de /aruna (tma te vta, /00.H3.?) y el soplo de /c (G.>?A.H), un viento cuya forma nunca se ve, pero &ue es la Esencia (tm) de todos los dioses &ue se mueve como &uiere (G.>BH.1). 9 los pasa;es precedentes, en los &ue se consideran los efectos diversificados de lo &ue realmente es una operacin nica, puede agregarse Mig /eda $amhit /0.13.>H, #Cl es la contraforma de cada forma, es esa forma de Cl lo &ue debemos contemplar+ 0ndra, por virtud de $us poderes m8gicos, procede como multiforme- (rupam rupam pratirupam babhuva tad asya rupam ca!shanya, indro mayabhih pururupa Syat)), un pasa;e en estrecha correspondencia con #la forma nica &ue es la forma de muchas cosas diferentes- del Iaestro Ec!hart, palabras &ue resumen la doctrina del e;emplarismo escol8stico. mientras &ue en G.A.> solo 9gni es rtupati, en Mig /eda $amhit /0.K.A, #'os Iltiples ,ioses, con una mente comn y una voluntad comn, se mueven sin fallo en la estacin nica- (e!am rtum, cf. )!a rtu en 9tharva /eda $amhit /000.K.?B, citado arriba), lo cual corresponde estrechamente a $umma :heologica 000.=?, > ad =, donde lo &ue se hace por una de las Personas de la :rinidad se dice &ue se hace por todas, #debido a &ue hay una nica naturale*a y una nica voluntad-. $hatapatha 2rhmana /000.3.=.>4, #9&uel $ol encuerda estos mundos en su Espritu como en un hilo-, 2hagavad O6t /00.3, #:odo esto est8 encordado en I-, y G.?4, # o soy el Espritu sedente en el cora*n de todos los seres-, repite meramente el pensamiento de Mig /eda $amhit 0.>>A.>, #El $ol es el Espritu (atman) de todo lo &ue est8 en movimiento o en reposo-. En Mig /eda $amhit G.>?>.?, Diranyagarbha (9gni, Pra;pati), es llamado el #dador del Espritu- (tmad), y es en este sentido como 9gni, en 0.>1K.=, es #de c<ntuple Esencia- (sattm) (cf. bhuri nma

vandamno dadhti, /.=.>4). En Mig /eda $amhit G.A>.3 se invoca a 9gni para &ue d< su #parte- (bhgam) a los dioses+ esa es su funcin particular como sacerdote. Por consiguiente, es suficientemente claro &ue el .iru!ta y el 2rhad ,)vat est8n plenamente ;ustificados al decir &ue los dioses son participantes (bha!ta) en la Esencia o espiracin divina+ 'os e"positores retienen incluso la fraseologa de los mantras v<dicos. 'a referencia a la #participacin- nos conduce a la consideracin del 2haga v<dico, posteriormente 2hagavn. 2haga no es un nombre personal, sino m8s bien una designacin general del poder activo en cual&uiera de sus aspectos, en tanto &ue el #'ibre ,onador- o el #Participador-, &ue hace &ue sus bha!tas participen en sus ri&ue*as. Estas ri&ue*as solo pueden ser los aspectos de $u Esencia pues, ciertamente, nosotros no podemos considerar a la deidad como poseyendo algo m8s &ue lo &ue Cl mismo es+ #Particip8ndose a s mismo, Cl llena completamente estos mundos- (tmnam vibha;ya purayati imn lo!n). Este ltimo es, ciertamente, un te"to upanis8dico (Iaitri Jpanishad /0.?B), pero el concepto es v<dico. ,e hecho, 2haga recibe por aposicin el nombre de #,ispensador- (vibha!tr, Mig /eda $amhit /.1B.B)+ y bhga es #participacin- o #dispensacin-, como en Mig /eda $amhit 00.>3.3, dirigido a 0ndra, # o te imploro, oh 2haga... mide, ti<ndeme, dame esa porcin (bhgam) con la &ue el cuerpo es levantado (mmah)-, donde bhgam P amrtasya bhgam, en 0.>B1.?>, cf. tambi<n /000.KK.=, #,ependiendo de Cl, como del $ol, los Iuchos (visve, sc. devah) han participado en lo &ue es de 0ndra-+ 0.BH.?, donde en un laude dirigido a 9gni, los Iuchos (visve, sc. devh) se dice &ue #participan en tu deidad- (bha;anta d)vatvam)+ /00.H>.? tiene la plegaria al alba, #$eamos asociados en la participacin- (sam bha!t)na gamemahi). Por estos pasa;es est8 suficientemente claro &ue bhga y vibha!tr son el dispensador o el dador, &ue se da a s mismo o su substancia+ sambh;a el participante &ue participa en el don+ bhga, bha!sha, y bha!ta la parte &ue se da o &ue se recibe. 9un&ue estas e"presiones son v<dicas, bha!ti, el acto de distribucin, o de hacer participar de lo &ue se da, y bha!ta como sinnimo de vibha!tr, el donador, aparecen solo m8s tarde.

El problema del #origen del movimiento bha!ti-, tan discutido, &ui*8s nunca hubiera necesitado plantearse si se hubieran mantenido estas interpretaciones en las traducciones de los te"tos posteriores, especialmente la de la 2hagavad O6t. 2ha!ta, en el Mig /eda, puede ser la parte del #tesoro- obtenida por el sacrificador de la deidad (Mig /eda $amhit 0/.>.>4, ratnam devabha!tam, etc.), o, inversamente, la parte &ue el sacrificador da o asigna a las deidades (Mig /eda $amhit 0.K>.>, pitaro... d)veshu ratnam abha;anta dh6rh), (y, tpicamente, 9gni, en tanto &ue sacerdote sacrificial (hotr), #,a graciosamente a los dioses su parte (bhgam) de la oblacin(Mig /eda $amhit G.A>.3)5 U0te missa estV). En este ltimo caso el sacrificador o sacerdote sacrificial es el vibha!rt, y la sustitucin de vibha!tr v<dico por el bha!ta no introduce ninguna concepcin nueva.

bha!ti implica devocin, debido a &ue toda donacin presupone amor5 de ello no se sigue &ue bha!ti deba traducirse por #amor-. Es cierto &ue la bha!ti%mrga es tambi<n la pr)ma%mrga, la pasiva #/a del 9mor-, en tanto &ue se distingue de la ;Wna% mrga, la activa #/a de la Onosis-+ pero &ue las e"presiones bha!ti%mrga y pr)ma% mrga tengan una referencia comn no las hace sinnimas (las e"presiones son #sinnimas- solo cuando se refieren a la misma cosa ba;o el mismo aspecto). 9penas puede negarse &ue los pitarah, en Mig /eda $amhit 0.K>.> abhi;anta, eran bha!tas en este ltimo sentido, o &ue la suya era una bha!ti%mrga. .osotros deberamos traducir bha!ti%mrga por #/a de la ,edicacin- o #/a de la ,evocin- en ve* de #/a del 9mor-. Es cierto, igualmente, &ue #participacin- implica #amor-, y viceversa, puesto &ue un amor &ue no participa en lo amado no es en modo alguno #amor- sino m8s bien #deseo-. $in embargo, el 9mor y la participacin son concepciones &ue se diferencian lgicamente, y &ue cada una de las cuales ;uega su propio papel en la definicin del acto devocional+ y cuando las dos e"presiones se confunden en una traduccin e&uvoca, no solo se pierden estos matices del significado sino &ue al mismo tiempo se oculta la evidencia de la continuidad del pensamiento v<dico con el pensamiento posterior, evoc8ndose as un problema irreal. Xueremos pues e"presar nuestro pleno acuerdo con los puntos de vista de Qran!lin Edgerton &ue conclua &ue #todo lo contenido, al menos en las Jpanishad m8s antiguas, casi sin ninguna e"cepcin, no es nuevo en las Jpanishad sino &ue puede encontrarse e"puesto, o al menos muy claramente prefigurado, en los te"tos v<dicos m8s antiguos-, y con los de Iaurice 2loomfield &ue argumentaba #&ue mantra y brhmana no son en absoluto distinciones cronolgicas+ &ue representan dos modos de actividad literaria y dos modos de lengua;e literario, &ue son ampliamente contempor8neos... 9mbas formas e"istieron ;untas, por cuanto sabemos, desde los tiempos m8s antiguos+ solo la redaccin de las colecciones de mantras parece haber precedido, en con;unto, a la redaccin de los 2rhmanas... 'os himnos de Mig /eda, como los de los otros tres /edas, fueron litrgicos desde el comien*o mismo. Esto significa &ue ellos forman solo un fragmento... los te"tos y los comentarios posteriores pueden contener la e"plicacin correcta-+ tambi<n 2loomfield, con referencia a las partes m8s antiguas del Mig /eda, lo llama #el ltimo precipitado, con un largo e intrincado pasado tras de s, de una actividad literaria de grande e indefinida e"tensin-. Estamos de acuerdo con 9lfred Reremas, cuando dice en el Prefacio a su 9ltorientalische Oeistes!ultur (2erln, >K?K)5 #,ie Ienschenheitsbildung ist ein einheitliches Oan*es, und in den verschiedenen Yulturen findet man die ,iale!te der einen Oeistessprache-+ con @arl 9nders $charbau (,ie 0dee der $chZpfung in der vedischen 'iteratur, $tuttgart, >K=?), #die :iefe und OrZsse der theologischen Er!enntnis des Migvedas YeinesNegs hinter der des /ednta *ur[c!steht-+ y finalmente con $yana, en &ue ninguna de las referencias v<dicas es histrica. Es precisamente el hecho de &ue las encantaciones v<dicas son litrgicas lo &ue hace

irracional esperar de ellas una e"posicin sistem8tica de la filosofa &ue dan por establecida+ si consideramos los mantras por s mismos, es como si tuvi<ramos &ue deducir la filosofa escol8stica partiendo solo del libro de la Iisa. .o es &ue esto sea imposible, pero seramos acusados de leer en la Iisa significados &ue no podran haber estado presentes en la mentalidad prevaleciente en la #Edad Lbscura-+ seramos acusados de ceder, como lo e"presa el Profesor Yeith (&ue no puede ser acusado de ninguna tal debilidad), a #nuestro deseo natural... de encontrar la ra*n prevaleciente en una edad b8rbara-. $in embargo, tanto los mantras como los himnos latinos est8n tan minuciosamente elaborados, su simbolismo se emplea con una e"actitud tan matem8tica (Emile Ile habla del simbolismo cristiano como un #c8lculo-), &ue nosotros no podemos suponer &ue sus autores no comprendan sus propias palabras+ somos nosotros &uienes no comprendemos, si insistimos en leer 8lgebra como si fuera aritm<tica. :odo lo &ue podemos aprender de la historia literaria es &ue las doctrinas &ue se dan por establecidas en los mantras no fueron publicadas, &ui*8s, hasta despu<s de &ue un cierto cambio ling[stico ya hubiera tenido lugar+ podemos encontrar algunas palabras nuevas, pero no encontraremos ideas nuevas. $omos nosotros los defectivos si no podemos ver &ue Iitrvarunau, de &uienes el segundo (/aruna) es #el hermano inmortal del mortal- (Iitra), no son ningn otro &ue el apara%2rahman y el para%2rahman a &uienes las Jpanishad llaman como mortal e inmortal respectivamente. 'o mismo &ue, con relacin a las liturgias babilnicas, debe haber e"istido tambi<n una #literatura sapiencial... no escrita para ser repetida en los templos-, y como debe asumirse &ue e"ista el concepto de un #nico ,ios... (cuyos) diferentes aspectos no se consideraban, sin embargo, deidades separadas en el panten sumerio%acadio-, as tambi<n en el caso de las liturgias v<dicas, donde la aparicin de los conceptos de un #Jno, &ue es igualmente espirado, despirado- (n6t avtam, Mig /eda $amhit G.>?K.?), y de 9gni como #ser y no%ser en uno- (sadasat, Mig /eda $amhit G.A.3) no puede calificarse de sorprendente. .osotros no vemos, entonces, en los 2rhmanas, Jpanishad, 2hagavad O6t e incluso en el budismo, nada sino una ltima recensin y publicacin de lo &ue siempre se haba enseWado, ya fuera a los iniciados o ya fuera en a&uellos crculos cuya e"istencia est8 implcita por la forma brahmodaya de muchos himnos+ y por 2rhmanes tales como el &ue, en Mig /eda $amhit G.3>.>>, se menciona e"poniendo la ciencia del g<nesis (vadati ;ta%vidym), y &ue podemos asumir &ue era, como 9gni mismo, un #@omprehensor de las generaciones de todas las cosas- (visv v)da ;anim, Mig /eda $amhit /0.>A.>=+ cf. 0/.?3.>)-.