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DEL PROYECTO AL ANLISIS: APORTES A UNA INVESTIGACIN CUALITATIVA SOCIALMENTE TIL

DEL PROYECTO AL ANLISIS:

A P O R T E S A U N A I N V E S T I G A C I N C U A L I TAT I VA SOCIALMENTE TIL

PRIMER TOMO

SUJETOS, OBJETO Y COMPLEJIDAD

El Artesano.
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Captulo 1: SUJESTOS Y OBJETO EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA

TA B L A D E C O N T E N I D O S D E L P R I M E R T O M O

SUJETOS, OBJETOS Y COMPLEJDAD. Captulo 1: LOS SUJETOS Y EL OBJETO EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA. Captulo 2: DIGERIR LA COMPLEJIDAD. Captulo 3: LA CONSTRUCCIN DEL DATO. Captulo 4: LOS DATOS FLUJO Y EL COMUNICATIVO. Captulo 5: UNIVERSALES Y ESTUDIOS DE CASOS.

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CAPTULO 1

S U J E TO S Y O B J E TO

E N L A I N V E S T I G A C I N C U A L I TAT I VA

Captulo 1: SUJESTOS Y OBJETO EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA

IND ICE

INDICE.............................................................................................................................4 INTRODUCCIN.............................................................................................................5 EXPLORANDO EL CAMPO ...........................................................................................7


EL INDIVIDUALISMO ...............................................................................................................................................8 ENTRE LA "RAZON INDIVIDUAL" Y LA RAZON SOCIAL".....................................................................11 EL HOLISMO .............................................................................................................................................................12 ROMPIENDO EL NUDO GORDIANO ..................................................................................................................15

SUJETO Y SOCIEDAD.................................................................................................17
LAS VOCES QUE VIENEN DEL PASADO ..........................................................................................................17 LAS SOCIABILIDADES, LAS DIFERENCIAS Y LAS IDENTIDADES ..........................................................20 LAS SOCIABILIDADES PRESENTES Y FUTURAS ..........................................................................................24 CRONOTOPO SOCIAL Y CRONOTOPO INDIVIDUAL ...................................................................................27 REPRESENTACIONES SOCIALES Y ACCIN .................................................................................................30 LAS REPRESENTACIONES Y LA SOCIALIZACIN ...................................................................................31 LAS REPRESENTACIONES y SUS DETERMINANTES SOCIALES ..............................................................36 REPRESENTACIONES: LA LGICA DE SU REPRODUCCIN.....................................................................41

BIBLIOGRAFA.............................................................................................................51

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INT R O DU C CI N
Parafraseando a un filsofo espaol, en la investigacin no hay objetos simples; sino intelectos simples a los que se les escapa la complejidad de aquello que quieren investigar. De all el necesario esfuerzo colectivo y la permanente e indispensable realimentacin entre los conocimientos especializados de las disciplinas y las confluencias multidisciplinarias. La metodologa es un espejo ms de esas necesidades. Debe recurrir a las diferentes ciencias que tratan sobre el proceso de conocimiento, y a aquellas otras que hacen posible construir los parmetros generales de un campo de investigacin, sin por ello permitirse la imposible y contraproducente ambicin de incluirlo o decirlo todo. Por otra parte, siendo toda investigacin una actividad social, con la metodologa de la investigacin social ocurre algo que la diferencia de las metodologas aplicables a otras ciencias. Si bien es deudora de descubrimientos provenientes de campos tales como las teoras de la percepcin, la neurofisiologa y los derivados de muchas otras especialidades generalmente no incluidas en el campo de las ciencias sociales, son mucho ms abundantes las deudas con las diversas disciplinas que se incluyen en este ltimo campo. Por ende, el arte del metodlogo consiste en seleccionar y articular los conocimientos provenientes de esos diversos filones, con el simple propsito de hacer tiles los conocimientos existentes en el diseo de una investigacin; que normalmente incluye aspectos tan diversos como los que iremos examinando en el despliegue de este libro. Heredera de las filosofas de la ciencia de los siglos XVII y XVIII, la epistemologa (en sus versiones dominantes) sigue aportando a la actividad de los cientficos sociales una advertencia sobre la necesidad de eludir las trampas metafsicas e incorporar la riqueza de las disciplinas lgico matemticas. No obstante, su renuencia a la inclusin de los resultados de otras ciencias, la mantuvo incapacitada para percibir: 1) Su inadecuada concepcin del proceso perceptivo (y por ende, de la relacin compleja que puede establecerse entre conocimiento y realidad) y 2) La necesidad de abandonar todo elementalismo, que la torna incapaz de construir modelos complejos. Al mismo tiempo, los enfoques holistas, deudores del pensamiento conservador, si bien plantearon una visin mucho ms integrada entre sus metodologas y sus teoras (lo que les permiti superar las limitaciones del simplismo elementalista), nunca llegaron a producir modelos aptos para incluir el conflicto y la precariedad de las estructuras; y, por ende, son incapaces de producir teorizaciones que permitan representar, de alguna manera, esa realimentacin vital constante, en la que ordenamientos diversos pugnan entre si, componiendo y recomponiendo ese fluir, en el que la vida se rene cotidianamente con su opuesto. Dada la comn atraccin por lo exacto (cuya representacin ms elevada se encuentra en el pensamiento matemtico) la tradicin cuantitativa de las ciencias sociales no lleg a tropezar demasiado frecuentemente con las dificultades y limitaciones con que la epistemologa ahogaba toda posibilidad de entender a la sociedad como algo diferente a la suma de sus partes. Por lo que la mayora de los textos inspirados en esa tradicin eran mucho ms exhaustivos en la exposicin de diversas tcnicas de trabajo de campo, sus consecuentes ru-

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tinas estadsticas y los diseos que incrementaban su cientificidad en tanto asegurasen una adecuada prueba o refutacin de hiptesis. En cambio, para quienes entendamos que los individuos y grupos conforman sistemas en los que constantemente interactan y se recrean mutuamente, ni lo exacto de las matemticas poda tener el mismo peso y prestigio que para los cuantitativistas, ni nos era posible mantener la idea de una sociedad formada por una sumatoria de tomos individuales. As, desde diversas disciplinas como la sociologa del conocimiento, la psicologa social, ciertas versiones psicoanalticas, la lingstica, la etnometodologa, el interaccionismo simblico y muchas otras vertientes y tradiciones de las ciencias sociales se fueron acumulando conocimientos que tornaban no solo anacrnicas, sino hasta ridculas, las pretensiones rectoras de las metodologas emanadas del positivismo o el empirismo lgico. Sin embargo, esto no impide que el prestigio de estas tradiciones, fuertemente instituidas en las organizaciones acadmicas (y fortalecidas por los remanentes de su hegemona que an perviven incluso en la prctica en muchos de los pensadores cualitativistas), prolonguen la vigencia de esas metodologas, al punto de ser base de la mayora de los cursos de mtodos y tcnicas de investigacin. Por todo eso, encarar seriamente un programa de investigacin metodolgica impone revisar los fundamentos tericos sobre los que apoyar el enfoque cualitativo de las ciencias sociales. El propsito de este primer tomo es aportar en ese sentido; situando, al mismo tiempo, los fundamentos sobre los que se apoyarn las reflexiones de los dos tomos siguientes. No obstante, la tarea de ir construyendo una metodologa que incluya las contribuciones positivas de la epistemologa y a la vez explore los diversos campos de las teoras que aportan al conocimiento de lo social, es tarea de muchos y de mucho tiempo. Por lo que en este primer tomo opt por explorar solo tres campos: 1) El de las relaciones individuo/sociedad y los modelos que pueden aportar para su exploracin y representacin (que son el objeto del primero y segundo captulo); incorporando para ello el tema de la complejidad. 2) La produccin de los datos, tanto desde el estudio de los efectos de nuestros sistemas cognitivos en la produccin de cualquier representacin de lo Real (objeto especfico del captulo tercero), como de la especificidad de aquellos que son conformados en el campo de las significaciones socio culturales; y generados mediante intercambios discursivos (objeto de los captulos tercero y cuarto). 3) El lugar de los estudios de caso y de los estudios comparativos entre casos (propios de las investigaciones cualitativas) en la produccin de teora social; y, por ende, en la formulacin de universales que, organizando los resultados de anteriores experiencias, se conviertan en apoyos heursticos efectivos para nuevas investigaciones (tema del quinto captulo).

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E X PLOR A NDO E L C AMP O


Como se encargara de subrayar Franois Furet (1980), la Revolucin Francesa no constituy el punto cero en la conformacin de un nuevo orden; en cambio, es indudablemente cierto que contribuy en forma decisiva a trastornar las ideas hasta entonces aceptadas sobre las fuentes legtimas del poder poltico; al menos en las sociedades europeas y aquellas culturalmente influenciadas por ellas. Este efecto sobre las ideologas polticas es lo que permite considerarla como un fundamental punto de viraje en el pensamiento poltico moderno; sin que ello signifique acuerdos respecto a lo que de ella se descarta o se conmemora positivamente. Para citar slo algunos ejemplos. La tradicin liberal celebra como propio el acontecimiento de 1789, pero reniega espantada de cualquier relacin con los cronolgicamente cercanos acontecimientos de 1793; en cambio, los demcratas radicales (y luego los socialistas), justificarn el terror jacobino como el nico medio de destruir las barreras que impedan el acceso del pueblo al poder. Diferencias, sin embargo, que no les impide a liberales y demcratas unirse en el aplauso hacia un suceso del que se consideran progenitores y herederos. En el extremo opuesto, esa mismo carcter de fuente es reflejado en los diferentes escritos de los expositores de la tradicin conservadora, que se sintieron obligados a reaccionar en contra de tamao evento, con toda la potencia de sus intelectos. Si bien es ciertamente exagerado atribuir el estallido de la Revolucin Francesa a la difusin del pensamiento individualista, no lo es en cambio afirmar que esas teoras (sobre todo las de cuo jusnaturalista) contribuyeron a dar forma y contenido y razn de ser tanto al pensamiento revolucionario. As, y en relacin a lo que me interesa en este texto, mientras una de las ideas fuerza del pensamiento individualista fue la de ubicar al individuo racional" en el origen de todas sus especulaciones y en el centro, de toda explicacin sobre lo social; el pensamiento contrarrevolucionario retorn y desarrollo concepciones en las que la unidad originaria, y la depositaria suprema de la razn, es la sociedad. Claro que esa polarizacin entre una conceptualizacin que atribua al individuo humano la capacidad de crear sus propias instituciones sociales y otra conceptualizacin que afirmaba la prioridad constitutiva de lo social, no siempre fue absoluta. Sin embargo, pese a la realidad de esas mediaciones, creo que es posible rescatar la presencia de dos estructuras de pensamiento que han continuado operando hasta el presente, como un organizador inconsciente de la mayor parte de las teorizaciones sobre la sociedad; que reaparece en cada ocasin en la que debemos construir nuestras unidades de anlisis. Es obvio que demostrar esto para todo el curso de la historia moderna y contempornea esta ms all de mis posibilidades. En cambio, no es tan imposible esbozar las formas bsicas que adoptaron ambos modelos individualistas y societalistas en el pensamiento de algunos de los principales tericos modernos de la primera gran poca del pensamiento poltico occidental; aquella originada en el siglo XVII y que habr de completar su primer vuelta de tuerca en el curso del siglo siguiente. La finalidad bsica del apartado siguiente ser mostrar los principales rasgos de ambos modelos (y algunas de sus manifestaciones ms impuras) para fijar un referente que permita reconocer las diferencias de esas posiciones con las de este libro, que se basa en un supuesto fundamental: la investigacin cualitativa solo pueden afrontarse con xito reconociendo la complejidad de lo social; complejidad que resulta aplanada tanto en los enfoques individualistas como en los holistas.

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EL INDIVIDUALISMO Ya Maquiavelo haba fundado el xito de cualquier empresa de gobierno sobre la energa, el empuje, la disposicin, el talento y el valor despiadado de los actores polticos individuales. Su principal supuesto fctico podra resumirse en la idea de que toda vida poltica es una constante lucha en la que slo habrn de triunfar los ms fuertes y capaces, siempre que las azarosas condiciones de la "fortuna" no les fuesen demasiado adversas. Tambin Hobbes, un siglo mas tarde, habra de aceptar que la guerra y la competencia son el punto de partida (esto es: el supuesto ineludible) de toda teorizacin sobre la poltica; y tambin su caracterizacin sobre la esencia humana era en cierto modo parecida a la de Maquiavelo. Similitudes que no son sorprendentes si se recuerda que, aun viviendo en siglos distintos, ambos pensadores no hacan sino dar testimonio de aquel tipo humano que apareci tras la disolucin de los lazos feudales; esto es: ambos (aunque en momentos y lugares diferentes) estaban presenciando la arrolladora generalizacin de la figura social del "individuo". Sin embargo, la ventaja de Hobbes radicaba en su contemporaneidad con un fenmeno del que Maquiavelo solo pudo contemplar sus vacilantes comienzos; me refiero a los prodigiosos cambios ocurridos en el conocimiento cientfico. En efecto, ya hacia mediados del siglo XVII la armona organicista de las cosmovisiones medievales haba sido puesta en jaque por los avances de la fsica mecnica y de la astronoma (Duby, G. 1980). Ciencias que, junto con las matemticas (y particularmente la geometra) marcaban, por la rapidez e importancia de sus descubrimientos, el ritmo de los esfuerzos cognoscitivos de todos los tericos de la poca; y eran el soporte paradigmtico de los nuevos sistemas filosficos. Como se sabe, esa era la poca de los Kepler, de los Galileo y de los Descartes. Con ellos, el espacio csmico haba comenzado a ser interpretado con los instrumentos lgicos de la geometra euclidiana; y los cuerpos en movimiento haban pasado a ser concebidos como una "identidad" o un "estado" tan estable y perdurable como el propio estado de "reposo". Aceptada dicha estabilidad, fue solo cuestin de tiempo incluir la inercia en la representacin del movimiento de los cuerpos. Descubrimientos que adems de contestar preguntas resultaban en creaciones tecnolgicas que cambiaban el modo de trabajar. Impactada por esos sensacionales descubrimientos, en la produccin de los filsofos sociales, todo pareca interpretable segn leyes iguales o semejantes a las leyes de la fsica mecnica, fuertemente fundadas en el rigor de las matemticas; cuya fortaleza era la de reflejar el orden del universo. Segn Alejandro Koyr (1984), quizs fue Galileo el primero que crey que las formas matemticas se realizaban efectivamente en el mundo1. Todo lo que est en el mundo est sometido a la forma geomtrica; y todos los movimientos estn sometidos a las leyes de la matemtica; no solo los movimientos regulares y las formas regulares, que quizs no se encuentran en absoluto en la naturaleza, sino tambin las irregulares. La forma irregular, era para Galileo, segn el mismo autor, tan geomtrica como la regular, tan precisa como sta, solamente (que) ms complicada; y por eso es que el estaba convencido de que:

1 En realidad ni estoy en condiciones de afirmarlo ni, en todo caso, importa saber si Koyr tiene razn en atribuir la primaca de esos postulados a Galileo, o si Kepler o algn otro cientfico de ese siglo ya haban llegado a parecidas formulaciones. Para el objeto de este apartado es suficiente con comprobar la vigencia de ese primado de la lgica matemtica en la estructuracin del razonamiento filosfico de toda la poca que comenzara con la modernidad.

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La ausencia en la naturaleza de rectas y crculos perfectos no es una objecin al papel preponderante de las matemticas en la fsica. (Koyre; 1984) Ese fue el principio sobre el que se basaron los ms avanzados filsofos sociales de la poca. Recurdese, por ejemplo, las propuestas que hiciera Descartes en su famoso Discurso del Mtodo y compresela con las sugerencias metdicas que hace Hobbes en su Leviathan: Cuando el hombre razona, dice Hobbes, no hace otra cosa sino concebir una suma total, por adicin de parte; o concebir un residuo; por sustraccin de una suma respecto a otra; lo cual (cuando se hace por medio de palabras) consiste en concebir, a base de la conjuncin de los nombres de todas las cosas, el nombre del conjunto; o de los nombres del conjunto y de una parte, el nombre de la otra parte ...). Por que razn en este sentido, no es sino cmputo (es decir, suma y sustraccin) ...[el nfasis es mo] (Hobbes; 1980)2. Por eso es que la ciencia ser concebida, por el filsofo ingls, como una actividad cuyo propsito principal es descubrir leyes que permitan la prediccin3: ... el conocimiento de las consecuencias y dependencias de un hecho respecto a otro: a base de esto, partiendo de lo que en la actualidad podemos hacer, sabemos cmo realizar alguna otra cosa semejante en otro tiempo. (Hobbes; 1980) Dada su adhesin a dicho paradigma, producir una teora sobre lo social implicaba hacer un examen que permitiese reconocer las formas ms simples, para luego reconstruir de forma aditiva las totalidades de las que esas formas simples son meras partes. Y como, segn todas las evidencias que producan tanto el sentido comn como el conocimiento cientfico y teolgico de la poca, esas formas ms simples eran los individuos resulta ms que comprensible que Hobbes comenzara su construccin terica analizando cules seran aquellas cualidades esenciales de esos tomos. As, mediante un cuidadoso ejercicio de abstraccin el filsofo ingls realiz un experimento mental que consisti en distinguir todos aquellos rasgos de los individuos tal como se presentaran si no estuviesen en sociedad: el resultado fue denominado estado de naturaleza4. Sera demasiado extenso recordar la teora hobbesiana sobre las sensaciones, la imaginacin, el lenguaje, la razn, las pasiones, etc., todas ellas relacionadas con la bsqueda antes indicada. Baste con recordar que todas esas teorizaciones tendran un corolario: la vida es movimiento que tiende a conservarse; y que solo altera su direccin o se detiene ante el choque con otro cuerpo5. Es partiendo de este axioma que puede interpretarse una de sus premisas fundamentales en la construccin de su teora: todos los hombres se caracterizan por un perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente con la muerte...; ya que es el poder (o, en otros trminos: la energa) lo que satisface la necesidad de conservar su movimiento vital. Desde esa tendencia de la vida a conservarse, Hobbes establece las definiciones sobre lo placentero y de todas las otras pasiones que, segn l, singularizan la naturaleza humana; y es tambin de aquella ley que deduce cul sera el tipo de relacin que habra de existir entre los hombres en estado natural, esto es, si no existiese el estado. El silogismo es
Afirmacin que no debera ser tomada como simple referencia a una poca. En verdad, el positivismo y el empirismo lgico, que est en las bases de la mayor parte de las producciones epistemolgicas aplicadas a las ciencias sociales durante el siglo pasado, y an hoy, siguen situando a las matemticas (y luego a la estadstica) en el mismo lugar. 3 Tema sobre el que retornaremos principalmente en el ltimo captulo de este tomo, pues aquel rol atribuido a las matemticas y este, en el que las generalizaciones son el objetivo principal de la ciencia, sern temas que de no ser reflexionados dejan a los cualitativistas en el lugar de las cenicientas del pensamiento en ciencias sociales. 4 Hay que recordar que, en Hobbes, el "estado de naturaleza" no es una hiptesis histrica, que situara al "estado de naturaleza" en origen real de lo que luego sera la sociedad civil; como lugar en el que la guerra ya ha sido eliminada como posibilidad. Por el contrario, aquel estado primordial, al que Hobbes llam "de naturaleza", es el simple resultado de una operacin de abstraccin, mediante la cual se reconocen, en toda su pureza, las caractersticas esenciales de la naturaleza humana (egosta, racional, etc.), que se mantiene siempre igual a s misma. Aceptado esto, se podr reconocer que esas caractersticas subsisten junto a la existencia del estado; esto es, no desaparecen con su presencia sino que, a lo sumo, son neutralizadas por l. Tema sobre el que retornar en el captulo tercero, dedicado a los sistemas complejos, pues justamente una de la caractersticas de estos sistemas es que se erigen ordenando el caos (es decir, otros ordenes que le son ajenos) pero no suprimiendo los factores que permiten su reaparicin. 5 Como podr notarse, ni ms ni menos que lo afirmado por Galileo.
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sencillo. Dadas las siguientes premisas: 1) si los hombres desean conservar sus vidas; 2) si para ello necesitan de las mismas cosas; 3) si esas cosas son escasas; la conclusin necesaria es que los hombres habrn de luchar entre s para lograrlas. La pugna de riquezas, placeres, honores u otras formas de poder, inclina a la lucha, a la enemistad y a la guerra. (Hobbes; 1980; p. 80) Ahora bien, habiendo arribado a esa conclusin, es evidente que ese estado de naturaleza, al mismo tiempo que produce lo inevitable de la guerra, pone en peligro al principal de los deseos humanos que es el de mantenerse con vida. Dado que, ms all de que cada uno se afane por acumular poder, ninguno de ellos est exento del peligro de ser asesinado; pues ninguna de las diferencias existentes, en cuanto a fuerza, inteligencia, astucia, etc., son suficientes para substraerlos del peligro de ser derrotados; sea por uno o por una alianza circunstancial de varios de sus semejantes. Por ende, todos los hombres son iguales ante la posibilidad de su destruccin; y esa similitud es la que abre las puertas de una conclusin absolutamente racional: es necesario que aparezca un contrato que suprima aquella posibilidad para todos. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que, por otra parte, se llaman leyes de la naturaleza... (Hobbes: 1980). En Hobbes, el significado de aquello a lo que llama "leyes de la naturaleza" no tiene semejanza con la postulacin de una racionalidad divina que rija las relaciones entre los hombres, tal como eran concebidas por el anterior derecho natural. Por el contrario: Ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o norma general establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios para conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piense que pueda quedar su vida mejor preservada. (Hobbes; 1980). Claro que, adelantndose a rechazar las correcciones establecidas posteriormente por Locke, Hobbes dice que: Estos dictados de la razn, suelen ser denominadas leyes por los hombres; pero impropiamente, por que no son sino conclusiones o teoremas relativos () a la conservacin y defensa de los seres humanos; mientras que la ley, propiamente, es la palabra de quien por derecho tiene mando sobre los dems" (Hobbes, 1980). Lo que es coherente con su conviccin de que no hay ley ni justicia si no hay estado; y es ese estado lo que los hombres, en ejercicio de su razn, establecern mediante el "contrato social"; pues: Las leyes de la naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma, la de haz a los otros lo que quieras que los otros hagan por ti) son por s mismas (...), contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales los inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a otras cosas semejantes. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno. Por consiguiente, a pesar de las leyes de naturaleza (que cada uno observa cuando tiene voluntad de observarlas, cuando puede hacerlo de modo seguro), si; no se ha instituido a un poder o este no es suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza y maa, para protegerse contra los dems hombres. Es por eso que los hombres se ven obligados a instituir un poder que est por sobre ellos y obligue a respetar al prximo, dirigiendo sus acciones hacia la preservacin de la paz. Ese estado ser producto de un contrato; sobre el que nadie tendr derecho de exigir revisin alguna, mientras cumpla con la misin para la cual fue creado. Dado que Hobbes ha privilegiado el ejercicio de una minuciosa axiomatizacin y un riguroso ejercicio deductivo, el examen de su teora muestra, con una limpidez casi cruel, la principal de las consecuencias de la tradi10

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cin individualista. Mientras el estado sea pensado como pura Ley Racional y la sociedad como una sumatoria de individuos, el contrato social es absolutamente racional y satisfactorio. Por lo que sobre dicha doctrina se puede fundar con absoluta firmeza por qu ocurre que existan estados y por qu es necesario impedir que estos se derrumben. Pero no bien alguien percibe que en las sociedades esa Ley Racional concentrada en un Estado Omnipotente no puede sino ser encarnada en alguien, dando paso a que la Omnipotencia Estatal pueda llegar a expresar las razones y apetitos individuales de quien ejerza el Poder Estatal, la paradjica conclusin es que, por la va del Contrato, se construye una entidad que aplasta las individualidades. Esa fue justamente la apora que desde entonces debieron enfrentar todos los herederos y paladines del pensamiento individualista. El prximo apartado est dedicado a presentar algunos de los intentos tendientes a superar, sin romper con el individualismo, las consecuencias catastrficas del pensamiento hobbesiano. ENTRE LA "RAZON INDIVIDUAL" Y LA RAZON SOCIAL" A mediados del siglo XVIII, Locke se har cargo del peligro que implicaba la propuesta hobbesiana sobre las libertades individuales. Por lo que, para evitarlas, se dedic a la incorporacin de varias correcciones a la concepcin contractualista6, que pueden ser encontradas tanto en su Ensayo sobre el entendimiento humano como en el Tratado sobre el gobierno civil. En ambos textos, este autor (uno de los grandes exponentes de la teora empirista del conocimiento) mantuvo los rasgos principales de la descripcin que Hobbes hiciese del ser humano en estado natural; pero le agreg dos rasgos nuevos, que seran cruciales para la posterior derivacin de su pensamiento. En el estado de naturaleza, el individuo de Locke (1987), adems de ser egosta y racional, es un propietario7. () la ley natural fundamental, aquella que coincide con los dictados de la razn, es la que obliga a los hombres a no dar a otro su vida, salud, libertad o posesiones8. As pues, para el seguidor de Guillermo de Orange, la ley natural obliga a los hombres al respeto mutuo y, por lo tanto, la guerra es injusta aunque posible dada la inexistencia de una Ley que sea Ley (en el sentido en que ya Hobbes haba aclarado el significado del trmino). No existiendo dicha Ley: 1) cada quien puede interpretar la ley natural de acuerdo a su buen entender y 2) no hay a quien recurrir para verificar quin es el que interpreta la ley correctamente. Por lo que se puede concluir que: a) es posible y previsible la existencia de interpretaciones contrapuestas sobre lo que en verdad dice la ley y b) dadas esas diferencias se producir la guerra; en la que cada quien procurara imponer la fuerza de sus propios criterios. Esto hace, como en Hobbes, indispensable un contrato social que cree esa ley faltante. Pero, aunque el resultado al que llega Locke pareciera ser muy semejante al de Hobbes, esto no es as, ya que sobre sus innovaciones se bas el derecho de los ciudadanos a resistir (legitimados por la ley natural) los desbordes autoritarios de los gobernantes; sobre los derechos al libre ejercicio de sus propiedades por parte de los gobernados. Incorporacin que si bien tuvo radical importancia en el desarrollo del pensamiento poltico

Sin duda, en Inglaterra de la segunda mitad del siglo XVII, la consolidacin del poder burgus era un hecho casi consumado (al menos en relacin con el "esbozo" del siglo anterior) y esto haba producido cambios en las principales lneas problemticas de los tericos de la poltica. Ya no se trataba simplemente de proponer "la creacin" de un estado capaz de introducir el orden en la sociedad; ahora era tambin urgente encontrar frmulas capases de controlar su gestin, de impedir su desaforado dominio y, sobre todo, de su desmedido y aparentemente insaciable afn tributario, que amenazaba con ahogar capacidad de ahorro y la libre iniciativa de los nuevos productores. 7 Esto no significa solo propiedad de dinero o equivalentes, sino de todos los rasgos que lo constituyen como tal; aunque, en los hechos, lo que prim fue el inters por la defensa de la propiedad econmica. 8 A diferencia de lo postulado por el filsofo de Canterbury, para quien el primer mandamiento de la ley natural era que cada individuo est obligado a usar su poder, como quiera, para la conservacin de la propia naturaleza, es decir, de la propia vida.
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solo pudo ser posible rompiendo con la pureza del postulado individualista. Ya que, mientras Hobbes no reconoca en el estado de naturaleza lazo alguno de obligacin entre los individuos; Locke, al dar importancia a la ley natural antes citada, introduce en el razonamiento lazos racionales de obligacin mutua previos al contrato. Afirmacin que solo se puede entender aceptando que, ya en el estado de naturaleza, los individuos se forman en el seno de una entidad que los trasciende y cuyas leyes no desaparecen ni son alienadas por los firmantes del contrato social; por el contrario, tiene una fuerza superior a l; pues es a ellas que los hombres pueden recurrir para oponerse legtimamente a los abusos del estado sobre sus propiedades. Por su parte, los pensadores posteriores, si bien mantuvieron el supuesto individualista bsicos individuos egostas y racionales9, llegaron tambin a conclusiones que eran poco congruentes con la pureza de esos principios. Para pensadores de la talla de Ricardo o Adam Smith el punto de partida era que la sociedad estaba compuesta por un agregado de individuos relacionados mediante la competencia mercantil (forma suavizada por las leyes, de la guerra de todos contra todos). Pero lo que terminaron comprobando es que esas luchas, al mismo tiempo que enfrentaba a los individuos entre s, los una en la produccin de un progreso generalizado. Una sntesis de esa conviccin haba sido expuesta mediante una consigna de Mandeville y luego tornara famosa Adam Smith: Los vicios privados crean el bienestar general; formula en la que, como luego lo habra de destacar Hegel, daba lugar a la incorporacin de un tipo de racionalidad que no se deduca de los rasgos puramente individuales sino de una racionalidad (expresada en la formula de la mano invisible) emergente de las interacciones que dan lugar a la existencia de lo social. En el otro extremo del pensamiento sobre lo social, esa confianza en la autosuficiencia del mercado en la produccin de la armona social no caracterizaba a los filsofos radicales; quienes, por el contrario, situaban al Estado en un lugar clave en el proceso de produccin de la felicidad general10. As, autores como Bentham pondrn especial nfasis en el papel que debe cumplir el estado como garante de la direccin racional de los asuntos pblicos y, por consecuencia, garante principal de la felicidad pblica. Con lo que, nuevamente, desde la otra punta del pensamiento individualista, tambin comenz a generarse las bases para sospechar que lo social no es el producto de la suma de rasgos de los individuos que lo componen sino que su existencia implica una racionalidad supraindividual; que poda ser descripta, pero no explicada por el pensamiento individualista sin incorporar hiptesis ad hoc, dando buenas razones para quienes polemizaron con los pensadores individualistas, y a los que ser dedicado el apartado siguiente11. EL HOLISMO Si en un momento la revolucin francesa pudo ser presentada como la demostracin de que los hombres pueden llegar a transformar el orden social, el terror jacobino y la expansin napolenica produjeron una reaccin que contribuy a impugnar toda la filosofa racionalista e individualista anterior. En sus "Reflexiones sobre la Revolucin Francesa", Burke fue el que primero expres esa reaccin; y en su reaccin hizo responsables (de lo que para l era un desastre histrico) a los anteriores pensadores individualistas; que, segn l, haban alentado y difundido la pretensin a la vez ilusoria y soberbia de que los hombres pudiesen reemplazar a Dios en la creacin y organizacin de las sociedades.

Abandonando en cambio la ficcin contractualista, insostenible y pasada de moda sobre todo a partir de la crtica hecha por Hume. Una buena sntesis del pensamiento de los filsofos radicales puede encontrarse en Bebal Y. (1979; cap. X). 11 Es evidente que en esta sntesis, entre todas las ausencias una de las ms notables es la de Rousseau, pero la conjuncin de un espritu mucho menos analtico con las discreciones ms o menos contradictorias de su trabajo me obligara a una exposicin mucho ms extensa para mostrar los puntos exacto de su individualismo inconsecuente.
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Esa y otras reacciones similares se generalizaron en Europa cuando la expansin napolenica acicate la indignacin nacionalista y conservadora, cuyos representantes coincidieron en un punto terico principal: la sociedad debe ser considerada como en totalidad orgnica que evoluciona de acuerdo a sus propios impulsos y leyes. En el interior de esas sociedades, los individuos no pueden ni deben hacer otra cosa que acompaar esa evolucin; pues cualquier intento de torcerla o reformularla llevara necesariamente a los mismos resultados catastrficos a los que llev la revolucin francesa. En esa misma lnea, el pensador y poltico Wigh impugn, en el contractualismo, dos opiniones bsicas: primero, que el individuo pudiese ser considerado el punto de partida del anlisis social; segundo, que la sociedad pudiese ser pensada como el producto de un acuerdo entre individuos, es decir de un pacto tal como el propuesto por los contractualistas. Uniendo irnicamente ambas crticas, Burke dir que, si existe un pacto, ste debera ser firmado entre los vivos, los muertos y los que han de nacer, pues todos ellos conforman la historia de la comunidad. Idea curiosa sin duda; pero que se propone expresar la imposibilidad de establecer cambios radicales en la sociedad; pues para l, la sociedad tiene una vida y una historia que antecede a cualquier hombre y ser heredada por terceros12. Esa tradicin culminar con Hegel. En Hegel, en efecto, el papel que Burke conceda a la tradicin, tom la forma conceptual de espritu de los pueblos; que, como comentaba Hippolite, era concebido por Hegel como una realidad espiritual - original que tiene un carcter nico y es por as decir - lo indivisible. Al mismo tiempo que retomando del pensamiento de Adams Smith el concepto de la mano invisible, se permiti incorporar dicho pensamiento en el suyo propio convirtiendo la antes citada mano invisible en una expresin ms del despliegue de la Razn: Hay mediacin de lo particular por lo universal, movimiento dialctico que hace que cada cual, al ganar, producir y gozar para s, gane y produzca al mismo tiempo para el goce de otros (... ) como ciudadanos de este Estado los individuos son personas privadas que tienen por fin su propio inters; como el mismo es obtenido mediante lo universal que aparece as, como un medio, dicho fin slo puede ser alcanzado por ellos si determina su saber, su voluntad y su accin de acuerdo a una modalidad universal y se transforman en parte de una cadena que constituye ese conjunto. Aqu el inters de la idea, que no es explcito en la conciencia de los miembros de la sociedad civil en tanto que tales, es el proceso que eleva individualismo natural a la libertad formal y a la universalidad formal de saber y de la voluntad, a la vez mediante la necesidad lo arbitrario de las necesidades, y que otorga una cultura a la subjetividad particular. Se establece as un orden piramidal en el que, la Razn entonces, que tiene su mxima expresin en el Estado, tambin reside en la sociedad civil (aunque sin llegar a la perfeccin que toma en lo Estatal); permitiendo que la diversidad de individuos comience a ser armonizada en las corporaciones, que preparan a los individuos para tareas ms elevadas; integrndolos en un sistema superior, el Estado; cuya racionalidad es lo que hace posible las existencias individuales y la propia historia de la humanidad. En los apartados siguientes expondr los rudimentos de esa filosofa en forma esquemtica, dado que hacerlo me permitir no solo terminar de esbozar el cuadro propuesto para este captulo sino, al mismo tiempo, introducir otro elemento que ser luego necesario para entender las propuestas hechas en los restantes captulos: el tema de la totalidad13.

12 Por eso, los integrantes vivos de un supuesto pacto que diera origen a y rigiera los destinos de una colectividad, no estaban habilitados para establecer cambios legtimos: ya que las otras dos partes (los muertos y los que han de nacer) no estn para legitimar dichas transformaciones. Desde esa perspectiva, la sociedad es un organismo en desarrollo, cuyo hilo de continuidad es la tradicin; por lo que los vivos slo pueden producir reformas parciales, que tiendan a resolver eventuales disfuncionalidades en la evolucin de dicho organismo. 13 Es justamente este carcter crucial de su filosofa de la historia lo que llev a Marx, por ejemplo, a comenzar por ella cuando quiso criticar la "Filosofa del derecho".

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Su primera idea bsica es que slo lo total es real y que, por ende, ningn hecho finito (y entre ellos, ningn hecho emprico) puede ser absolutamente real. Entre los ejemplos a los que acude para ejemplificar dicha idea, recordar solo uno: el ser del da es concluyente cuando son las doce del medio da, pero no lo ser a las veinticuatro; entonces, la media noche ser el no ser del da. Ambas pues son expresiones de lo finito, pero no lo es El Tiempo que recorre el da y la noche y de ese modo se convierte en la verdadera realidad; ya que por incluirlos est ms all de ellos, constituyendo la totalidad de la que aquellos son solo una parte. As pues, lo finito tiene como esencia y fundamento suyo a lo infinito, lo inmaterial, el pensamiento. Colletti resume lo antes dicho en una exposicin con dos movimientos simultneos: "Primer movimiento": lo finito tiene por esencia suya lo opuesto. Esto significa que, para l, lo finito no debe ser l sino otro, no debe ser finito sino infinito; esto es finito ideal, momento interno de la Idea. Esta, naturalmente, no es la idea eletica, sino mismiedad" y "alteridad", "ser" y "no ser"; a la vez "identidad de la identidad y de la no-identidad". Para tomar lo finito en aquello que "verdaderamente" es no es necesario por lo tanto lo finito sino lo infinito. Para tomar lo particular real, o sea el "esto", la determinacin no contradictoria, es preciso tomar la totalidad lgica, o sea, el "tanto esto como aquello", la tautoheterologa o dialctica. La verdadera realidad no es el mundo sino la idea. El ser no es ser sino pensamiento, o sea espritu, logos cristianos. "Segundo y simultneo movimiento": como la "esencia" de lo finito est en lo infinito, as lo infinito tiene su existencia en lo otro. La esencia del " ms ac" est en el "ms all" al "ms ac", esto es, hace de lo finito su encarnacin y manifestacin terrena. Lo finito pasa a lo infinito y lo infinito a lo finito. El mundo se idealiza y la idea se materializa. (Colletti 1977). Este doble movimiento que produjo es lo que Marx denunciaba como la conjuncin de un positivismo acrtico con un idealismo tambin a-crtico. Ya que, mediante ese postulado, Hegel describe (ya que todo lo real es racional) pero ni explica lo que describe ni abre el juego de la investigacin sobre diferentes posibilidades evolutivas; produciendo un pase mgico por el cual, al decir de Marx: () todo queda tal cual es, pero recibe al mismo tiempo significado de una determinacin de la idea ( ...) la idea emprica aparecer tal cual es: tambin es enunciada como racional, pero no es racional por su propia racionalidad, sino porque el hecho emprico, en su emprica existencia, tiene un significado distinto de s mismo. El hecho de que se parte no es entendido como tal, sino como resultado mstico. (Marx; 1978). Si interesa exponer un poco ms este tema en este trabajo es por las enseanzas que este intento puede aportarnos en tanto investigadores al adoptar posiciones estructuralistas y/o sistmicas que, si bien parecen superar los vicios individualistas, no logran dar cuenta del lo contingente de las formaciones sociales. Tema que ser retomado en el tercer captulo, al tratar sobre los modos de concebir el movimiento y los conflictos en sistemas complejos; una de cuyas caractersticas es la de nunca llegar a constituirse en totalidades cerradas ni sometidas a alguna fuerza que la impulse en una direccin predeterminada. Sin duda, el recurso al que recurre Hegel es innegablemente ingenioso y explica buena parte de su xito: en cambio de aceptar, como la mayor parte de los pensadores, que existe una diferencia de sustancia entre el bien y el mal, el filsofo incluye ambos extremos (tal como lo hiciera con los conceptos finito e infinito) en una misma entidad en movimiento. Ahora bien qu tipo de movimiento es ese?, quin es el espectador que puede convertirlo en conocimiento? Las respuestas podran ser diferentes para cada una de esas preguntas. Respecto a la primera, se podra hipotetizar que la totalidad es movimiento; ya que todo lo que experimentamos parece acuado en ese destino comn; en este caso, sera indispensable enfatizar (para no producir afirmaciones cuya soberbia es realmente inconmensurable, debido a que presupone que los seres finitos so-

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mos capaces de conocer el infinito14) que lo afirmado no pasa de ser una conjetura basada en la experiencia de nacimiento y muerte. Mientras que respecto a la segunda de las conjeturas (que los espectadores y testimoniantes de ese movimiento somos miembros de una especie que, pese a su finitud participa de la esencia divina y puede llegar por ese medio al conocimiento de lo infinito) lo nico que puede sostenerla es la fe cristiana15. Hegel, sin embargo, no cree que ninguna de ambas proposiciones sean, ni conjeturales ni diferentes. Segn lo afirma, el proceso csmico es un despliegue del espritu absoluto en el proceso de su auto-reconocimiento; proceso que ocurre en el nivel de lo finito y tiene en los seres humanos sus testimoniantes. De all que el filsofo se haya convencido de que: conforme la razn finita avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el auto-conocimiento; siendo los humanos quienes participan de ese movimiento de autoreconocimiento que se va desplegando en la historia de la humanidad. Lo que es de hacer notar es que dicha concepcin en la que la totalidad de lo histrico social aparece como sujeto fundante; y, por ende, fuente desde la que se puede y debe explicar las acciones individuales; lo hace a costa de disolver los entes individuales, convirtindolos en meros agentes de la necesidad histrica16. ROMPIENDO EL NUDO GORDIANO Como advirtiera, repasar los dos modos principales con que se abord la relacin individuo/sociedad en occidente no fue ocasionado por ningn deseo historiogrfico. Por el contrario, solo pretendi mostrar como, una dicotoma que an es frecuente en las teoras sociales, ya se expresaba en formas muy puras desde los comienzos de la modernidad; y que, desde entonces, alienta perspectivas terico-metodolgicas que se acercan a uno de los dos polos y que, cuando son asumidas por los investigadores, deciden radicalmente el modo en que ha de construir su objeto. De all que tocar brevemente este otro aspecto ser una introduccin necesaria si se pretende un abordaje ms complejo del objeto de la investigacin. Tal como es evidente, cada uno de esos dos paradigmas difiere absolutamente del otro al elegir entre lo individual o lo social como base para la construccin de sus teoras. Pero ambos coinciden justamente en partir y/o llegar a una base o un producto unificado en torno a un principio, sea este el individuo Hobbesiano o el Espritu Absoluto. Esto es, coinciden en la concepcin de la causalidad. Segn Ferrater Mora (1978), la nocin de causa se hizo posible cuando se supuso que: no hay solo imputacin a alguien (o a algo) de algo, sino tambin, y especialmente, produccin de algo de acuerdo con una cierta norma, o el acontecer de algo segn una cierta ley que rige para todos aquellos acontecimientos de la misma especie, o transmisin de propiedades de una cosa a otra segn cierto principio, o todas estas cosas a un tiempo. As situada en el campo de la explicacin, la causa fue normalmente asociada: 1) a la determinacin de cul es el motivo de la produccin del efecto investigado; y 2) a la suposicin de que ese motivo es, en ltima instancia, reductible a la unidad; lo que habr de permitir construir una ley que lo abarque. Ahora bien: es posible llegar a ese motivo ltimo en nuestras explicaciones?, sern tan simples los objetos de las ciencias

14 La misma palabra infinito no hace otra cosa que indicar que, sobre aquello de que se est hablando, los humanos no conocemos ni sus formas ni sus lmites. 15 Imposible sera comprender la posibilidad de un sistema semejante y la inmensa credibilidad lograda por l si olvidsemos que retoma temas caros a la tradicin cristiana en la que, por otra parte, Hegel explcitamente se sita. Pero este tema trasciende los objetivos de este trabajo. 16 Fue justamente Marx quien, rompiendo la concepcin parcial que hicieron de Hegel sus seguidores de izquierda, comprendi que era todo el sistema el que deba ser puesto sobre sus pies; haciendo de la historia el lugar de la aventura humana.

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que nos ocupan como para que todo se reduzca a un principio fundante?, no ser el efecto de una antropomorfizacin del proceso real, axiomatizando que todo producto debe tener un productor? De hecho, en diversas tradiciones teolgicas o filosficas, cuando se pretendi explicar lo existente, se recurri a analogas antropomrficas (tales como la identificacin de Dios con la figura de un ser humano todo poderoso). Por la va de ese reduccionismo, y pese a la riqusima diversidad de tratamientos que dieron al asunto las diversas escuelas de pensamiento, en las representaciones que hegemonizaron el pensamiento occidental, la explicacin de lo existente se aun a la bsqueda de una causa: asocindose entonces a una ontologa esencialista de lo social, en la que se supone la existencia de un ser en s, irreductible, del cual dependen todos los entes: el individuo en los individualistas; la sociedad (o sus otras expresiones) en los holistas. As expuestos, lo que establece la principal diferencia entre ambos paradigmas es el orden causal que une individuos y sociedades. Mientras que en el primer paradigma son los individuos los que construyen las sociedades, en el segundo es la sociedad la que determina el tipo de individuos que han de conformarla. As, tanto el individualismo como el holismo, en todas sus versiones, comparten una actitud, un destino y una intencin que se remonta a los ms remotos orgenes conocidos de la tradicin greco-judeo-cristiana: encontrar un punto slido desde el cual llegar a explicaciones y conocimientos ciertos, mediante la reduccin de lo diverso a UnaBasePrimordial. Pensamiento que, por ser totalmente opuesto a la idea de sistemas complejos tal como los humanos podemos llegar a concebirlos merece un estudio que, dejando la especulacin, intente abordar la relacin individuo/sociedad tal como aparece en cada instante en el que un nuevo hijo de la especie se incorpora a lo social. Para hacerlo, (y sin pretender que esta sea una descripcin de lo indescriptible sino un mero postulado pragmtico) en este trabajo supondr que (en cambio del Uno) en el principio y en el fin siempre encontraremos diversidades (nacimientos en sociabilidades totalmente diferentes o ms o menos semejantes, pero nunca iguales); y que, en consecuencia, arriesgando una referencia analgica: no es en las cosmogonas monotestas en las que deberamos inspirarnos, sino en las politestas, que son mucho ms adecuadas a todo pensamiento sobre la complejidad. Es desde esta opcin que habr de introducirme en lo que es el objetivo principal de este captulo: indagar sobre los modos en que podemos concebir la relacin individuo/sociedad, creando las bases para un enfoque cualitativista de la investigacin social que asuma: 1) que la investigacin cualitativa se dedica a estudiar relaciones y no suma de rasgos y 2) que sus objetos son complejos. Ahora bien, nada de lo afirmado debe ser pensado como el esbozo siquiera lejano de una filosofa con pretensiones totalizantes. No solo porque mi talento no se adecua a esos menesteres. Aun cuando se adecuara y este fuese un texto que requiriese de alguna filosofa, no creo que stas sean pocas propicias para las sntesis filosficas. Es demasiado grande y vertiginoso el cambio de poca como para que alguien sea capaz de recoger y sistematizar las millones de experiencias cotidianas que van encarnando, en la actualidad, la experiencia de la especie. Por el contrario, creo que es poca de creatividad limitada; en la que cada uno debe poner su mayor esfuerzo en resolver los novedosos problemas que los tiempos imponen. Segn mi entender, las teoras constructivistas, por una parte, y aquellas otras que versan sobre la complejidad, por la otra, pueden aportar elementos tiles para construir una alternativa al las ontologas sealadas. Pero antes de entrar en el anlisis de lo metodolgico a partir de esos aportes, conviene retornar al objeto de este captulo. Al hacerlo, ser posible identificar modos ms elaborados de entender la relacin individuo/sociedad y al mismo tiempo establecer algunos de los supuestos tericos que fundamentarn las opciones metodolgicas y tcnicas que sern estudiadas en los dos tomos siguientes.

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SUJET O Y SOCIED A D
Todo investigador social, de uno u otro modo, siempre se encontrar con la necesidad de describir y comprender pequeos o grandes grupos humanos; poseedores de lenguajes y reglas que permiten regular sus interacciones; an cuando stas sean conflictivas. As pues, el propsito de los siguientes apartados es el de salir de lo estrictamente sociolgico para incluir algunos de los conceptos que, desde canteras explotadas por psiclogos y psicoanalistas, permitirn resolver de manera diferente la dicotoma antes esbozada, a la vez que nos proporcionarn conceptos que: 1) sumandos a los encarados en los dos captulos siguientes proporcionarn las bases para definir la unidad de anlisis de una manera adecuada a la investigacin cualitativa y 2) sern el respaldo terico permanente para el estudio de cada una de las tareas que habremos de encarar en cada una de las etapas de la investigacin, tratadas en los tomos siguientes. Ms all de cmo cada uno de los lectores entienda lo que es la vida, no creo que rechace dos premisas: 1) todos llegamos a un mundo que nos preexiste y 2) las relaciones con ese mundo las comprendemos dentro de el tiempo y el espacio. As pues, los primeros apartados de esta segunda parte del captulo estarn organizados siguiendo ambas coordenadas. LAS VOCES QUE VIENEN DEL PASADO 17 Como ya anticipara, en el inicio de cada uno de nosotros siempre hay un cierto continente social que, como todo continente, nos acoge y nos provee las formas que le son propias. Como bien se sabe, no hay generacin espontnea, sino que, por medio de la madre, del padre, del resto de la familia, de los amigos, de los mdicos y/o parteras, y de todo ese mundo de gente que forma parte del contexto en el que se nace (y que, como se sabe, vara segn pocas y tradiciones18), el retoo de humanos se hace miembro de la especie en el mismo proceso en el que se inserta en una determinada cultura19. Desde entonces, toda su vida estar marcada (desde la misma conformacin neurofisiolgica) por el haber nacido y haberse criado en esas circunstancias. Diferencias de las cuales las ilustraciones son apenas un modo de recordar que contextos la amplia gama socio cultural de tales circunstancias; hasta el punto en que ya en el momento del alumbramiento el neonato se humaniza en el contexto de los especficos usos, costumbres y lenguaje de una determinada clase social y de una regin; as como tambin en el contexto de las especficas modalidades culturales del ncleo familiar (nativos de la regin o provenientes de otras regiones, clases sociales y pases, y por ende incluyndolo en las ambivalencias de pertenencias no siempre cnsonas), por los roles atribuidos a su gnero y los atribuidos al otro, por los recursos que le transmitieron sus progenitores o protectores, etc.. Es decir, ser influenciado por todos esos variados determinantes

Titulo inventado por Joutard (1986), para su libro sobre las narraciones orales de historias individuales o grupales. Retomar este aspecto en otras partes de este y del prximo captulo. 19 Hasta tal punto es incorporada (hecha cuerpo y por lo tanto inconcientemente asumida) esa influencia que nuestras propias categoras ms abstractas suelen estar influidas por ella. Ese es el caso, por ejemplo, del supuesto segn el cual lo activo se asocia a lo masculino, al pene, convertido en falo por muchos psicoanalistas; lo que posteriormente los introduce en la necesidad de poco convincentes teorizaciones ad hoc para explicar lo que es poco explicable desde ese supuesto.
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sociales de la conducta individual a los que ya me he referido en otro texto (Saltalamacchia, 1992); y sern las influencias de esos contextos las que irn conformado las diferencias que lo habitan20. Dado el carcter relativamente inmaduro del neonato humano, tales influencias se ejercen, con particular intensidad, hasta concluir su maduracin neurolgica; tiempo en el que ese estar en el mundo ser signado por las radicales insuficiencias del neonato para adaptarse al medio autnomamente y, por ende, por la manera siempre singular en que el medio intenta satisfacerlo (Lacan, 1991 y 1984) 21. As, en el contexto de esas experiencias se producen las primeras impresiones, que se guardan en los pliegues sensibles del cuerpo, imprimiendo un peculiar tono emocional a cada una de las estimulaciones del medio22: desde entonces, ellas instituyen moldes perceptivos, afectivos y conductuales, anidados en ciertas imgenes, significantes y sensaciones huidizas (formas solo aproximadas de referirme a algo que por naturaleza, escapa al dominio de las palabras), que habitan el inconsciente y se imprimen en las sinapsis nerviosas o en las reacciones bioqumicas que recorren nuestro cuerpo, constituyendo su memoria23. Estos significantes, imgenes y sensaciones, podrn ser ms tarde reactivados mediante asociaciones, voluntarias o involuntarias, en la estructura de otras vivencias24, dando continuidad a nuestra relacin con el mundo y con nosotros mismos y permitiendo acumular los saberes que orientarn nuestras conductas futuras. Durante la primera poca de su vida, el neonato no construye imgenes totalizadoras o globales. Para l no existe exterior ni un espacio propio, desde el cual l mire o demande. Ms all de que un otro exista y lo asista, en el imaginario infantil, las imgenes externas se confunden en un muy poco estructurado universo; donde coexisten las formas y los olores exteriores con las propias sensaciones internas. Slo siente el instantneo goce-de-ser; cuya aoranza jams perder. Ese goce es un goce en el que no hay distancias ni tiempo (pues no hay sujeto que los signifique) pero es una realidad dura (materia culturalmente organizada) desde la cual el sujeto podr, ms tarde, emerger; traduciendo en lenguaje (el del inconsciente) lo que por entonces es slo una forma ms de lo real. Nunca hay un momento en que el individuo (esencia fundante) se encuentre con la sociedad y se relacione con los seres que en ella habitan desde su pura y absolutamente autnoma individualidad. Por el contrario, lo que est en su origen es una (con)fusin; en la que, si no existiesen elementos socio culturales, el sujeto jams llegara a constituirse. Ni siquiera la sociabilidad hecha carne y activada en sus movimientos reflejos tendientes a producir formas bsicas de relacin con sus semejantes podran madurar si ellas no encontrasen un continente social en el que se sientan correspondidas y estimuladas.

20 Recordar estos temas tiene como objetivo destacar la ntima constitucin socializada de todos los seres humanos: encuentro azaroso de lgicas y temporalidades heterogneas. 21En cada uno de esos seres que se encargan de la funcin alimenticia y en los instrumentos que usan para ese y otros cuidados se encarnan los "habitus" de clase, de regin, de edad, de sexo, etc.. Aunque difusa e inarticulada, ya en esa poca hay "vida mental", dominada por las formas del rostro y del seno materno e incluso por otras formas, roces y olores repetidos, as como por el arrullo de aquella partitura coral en la que se destacan, mediante inflexiones reiteradas y siempre singulares, los sonidos de su nombre. 22 La muy occidental y cristiana distincin entre cuerpo y alma lleva a distinguir lenguajes simblicos y procesos corporales; me inclino mucho ms hacia la idea de que esos lenguajes tambin cobran, a la larga, formas genticas y en lo inmediato, la estructura de transmisiones elctricas (entre las neuronas y sus respectivas sinapsis) o de relaciones bioqumicas que solo quien sostiene el dualismo puede aislar de su carcter psquico, optando u obligndonos a optar entre palabra y cuerpo, para luego discutir sobre lo que es prioritario. Ese tema es un mundo an muy poco explorado, poco se puede decir seriamente sobre esto, pero la hiptesis de un lenguaje reducido a lo simblico hace invisible ese campo de investigaciones posibles. Sobre el tema ver, Martnez Miguelez (1993). Sobre los aspectos emocionales y sus relaciones con el desarrollo de la inteligencia ver (Alberoni, 1976). Volveremos sobre l en varias partes de este libro; particularmente cuando nos preguntemos por la presencia y utilizacin de los otros sentidos en nuestras investigaciones. 23 Para una sntesis sobre las investigaciones de la relacin entre memoria y funcionamiento cerebral (que para un cualitativista cobra peculiar inters si se recuerda que buena parte de su trabajo se ejerce sobre la memoria) cf. Oliverio & Oliverio (1992). Sobre la relacin entre el cuerpo y la memoria ver Bergson (1896). Sobre la relacin entre sistema nervioso y conocimiento, desde la perspectiva de una de las vertientes de la psicologa cognitiva, tambin es importante consultar autores como Varela, Thompson, et al. (1997). El tema ser retomado en distintos captulos del libro. 24Proceso en el que la llamada compulsin a la repeticin ocupa un lugar importante. Pero tambin en otras reacciones inconscientes, como, por ejemplo, la sensacin de extrema desproteccin que despierta la imitacin de un llanto infantil en una sesin de foniatra o de psicodrama.

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As, en toda la primera etapa de su vida, lo que prima es la comunicacin mediante un complejo sistema de seales corporales (mediante las que interacta con sus criadores) que producen estimulaciones, cuyos cdigos van aprendiendo por ensayo y error25. Luego, la paulatina entrada en el universo simblico ocurre por razn de un proceso al que Lacan diera el nombre de fase del espejo; que, aproximadamente comienza desde los seis meses y dura cerca de un ao y medio (Lacan, 1984)26. Desde entonces, aquel reconocerse en la mirada de quienes lo rodean, ser el paradigma de todos los reconocimientos mediante los que el sujeto jugar su ser en sociedad27. Ese es el inicio. Pero hay ms. Aquella aparicin de la imagen, en la que el nio ve proyectada su propia unidad, no produce todava una verdadera distincin. Sobre todo cuando el padre brilla por su ausencia, el nio puede sucumbir a la tentacin de pensarse, sentirse y valorarse como continuidad de la madre (esto es, construye sus imgenes ignorando lafaltaenl del regazo materno y la faltadel en el regazo de la madre) y se instala en el goce (inconciente) 28 de la no separacin (Lacan, 1984 y 1985). Mientras esa esperanza no se frustre, el nio puede reconstruirse imaginariamente como pleno, por lo que no nacern ni su deseo (que supone una ausencia) ni su necesidad de simbolizar: ya que la palabra adviene con la nica misin de llenar el lugar de lo que no est. Esto es: mientras el nio no sienta el desgarramiento que lo separa del seno materno, no necesitar ni aprender a hacer ninguna tarea tendiente a encontrar un sustituto a su plenitud perdida (hablar, por ejemplo, slo cobra sentido como forma de evocacin de lo que no est presente) constituyndose como sujeto pasivo del, y sujeto activo en, el lazo social. En nuestra cultura, producir la ruptura de aquella simbiosis es lo que recae sobre los hombros paternos29: tradicional representante de la ley social, la paternidad est destinada a limitar el imperio materno, facilitando, desde fuera, la ruptura definitiva de ese cordn que, sin dicha operacin externa seguir existiendo en la comunicacin entre los cuerpos. As, el padre es alguien que prohbe e indica, al mismo tiempo, el camino hacia la socialmente posible aunque desplazada realizacin del deseo. No solamente para los hombres sino tambin en el juego de tensiones con lo materno para las mujeres; apareciendo, en los primeros, como ejemplar para la identificacin 30 y para las mujeres como el modelo del hombre (diferenciado del ideal de mujer) con el que habr de relacionarse en el futuro (Lacan, s/d). Este es un nuevo y decisivo momento de la construccin socializada del nuevo ser humano; momento en el que se consolida el dominio de las leyes: de lo que se debe ser, segn lo que la cultura (del grupo y/o de los grupos a los que ese grupo pertenece) lo ha

Desde ahora debemos, contra la influencia de la sobrevaloracin frecuente de lo simblico, tener presente la fundamental incorporacin de los lenguajes corporales; esto ser de gran importancia en nuestro adiestramiento en la investigacin cualitativa. Aunque yo mismo, preso en la historia de esa tradicin, quiz no llegue a extraer en este libro todas las consecuencias de lo que acabo de indicar. De todos modos, volveremos al tema, retomndolo desde estos momentos constituyentes de la socializacin, al trabajar sobre el tema de las representaciones sociales. 26 Situado delante de un espejo, al principio el nio reacciona frente a su imagen como si ella fuese un aspecto ms de esa realidad indiferenciada en la que ES; luego, en esa imagen llega a reconocer a SU cuerpo, y en su movimiento, a reconocer SUS propias formas y SU unidad. Esto le permite ir desarrollando una imagen de s mismo como algo diferenciado del entorno. 27Esto es importante tenerlo en cuenta cuando planifiquemos las entrevistas, pues en ellas se repetir (con la cobertura de los usos y costumbres del grupo) ese intento de procurar reconocimiento, lo que influenciar en el discurso y que, solo si lo percibimos, podemos ver de qu manera evitar que esa bsqueda de reconocimiento prime por sobre toda otra finalidad, frustrando nuestros propsitos. 28 El goce, a diferencia del placer, es inconsciente; es una forma de ser sin saber, de la que solo otros pueden dar cuenta. Ver Braunstein (1982 y 1992). 29 Puede haber otros representantes de esa ley social y eso es algo a tener en cuenta en la investigacin. 30Esto es, fuente simultnea del super yo y del ideal del yo. Dice con claridad Susana Sternbach El brillo flico que un nio adquiere a los ojos de su madre tambin es reflejo de los ideales y valores de su poca. Yo ideal e ideal del yo no son categoras en abstracto. Se encarnan de modos dismiles en cada constelacin familiar, pero tambin en funcin del imaginario colectivo de poca. La produccin social de subjetividad incluye en cualquier poca criterios de normalidad, ideales, desviaciones toleradas, categorizaciones y clasificaciones de lo patolgico. Las congruencias e incongruencias de las modalidades subjetivas respecto del sujeto ideal de esa cultura promovern cierto reconocimiento social, o bien el descrdito y la falta de asignacin.
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dispuesto y sostiene. Mediante la aceptacin de la ley al principio encarnada en el padre o en su imagen, incorporada en la mujer el individuo es lanzado hacia la cultura y al intercambio en sociedad; la ley le asegura los contornos (ms o menos permeables) de su identidad (esto es de su especfica auto-organizacin) a condicin de enlazarlo a otras identidades, en diversas sociabilidades interrelacionadas31. Desde ese momento, adems de participar en el orden del lenguaje (que regula muchas de sus relaciones cognitivas, valorativas, estticas, etc. con sus semejantes) y de las relaciones afectivas de todo tipo, el sujeto (mediante un acontecimiento que lo conforma en su unidad a condicin de cruzarlo desde el exterior) tambin comienza a participar de las normas, costumbres y ordenamientos de muy diversa especie, que son propios de las sociabilidades en las que est incluido (Gentili 1990), convirtindose en miembro de las mismas. LAS SOCIABILIDADES, LAS DIFERENCIAS Y LAS IDENTIDADES Sabida la crucial bsqueda de amor (y la importancia radical de lo afectivo) que es inherente a todo ser humano, las conductas no deberan ser pensadas como una pura bsqueda de la verdad o de la utilidad personal32. Por el contrario, en el amor, y en otras formas del afecto que cruzan todas nuestras relaciones, hay clculo racional; pero su materia prima posee las connotaciones afectivas, simblicas e imaginarias producidas durante la socializacin del decisor33. Esto es, dichas actuaciones son modos de ponernos en contacto con el deseo de los diversos otros, en que se encarnan los no siempre homogneos mandatos culturales34, encarnado en la compleja estructura imaginaria y simblica a la que normalmente denominamos cultura. Por eso, tal como fuese esbozado en el apartado anterior, las actividades de los seres humanos estn constitutivamente enmarcadas y constituidas por las imgenes que el sujeto tiene de lo que los otros esperan de l; y cuya adopcin permitir que esos otros lo quieran, lo respeten y lo reconozcan35. Sin embargo, en el polo opuesto de todo reduccionismo, es indispensable recordar que aquello que Lacan denomin el Otro (que constituye al sujeto desde su inconsciente) no es una simple unidad; sino una trama compleja, heterognea y contradictoria. Muchos y variados son los discursos, normas, costumbres y creencias implcitas en las conductas, preferencias estticas, mandatos desde y sobre lo corporal, valores, configuraciones temporales y espaciales, etc. que lo conforman y que conforman, desde l, al sujeto36. Si el Otro cultural fuese homogneo, los sujetos seran idnticos y sera superfluo todo movimiento de identificacin: los otros se disolveran en El Gran Otro (una imposible cultura homognea y sin suturas); una serie de clones culturalmente producidos37. Por el contrario, la heterogeneidad constitutiva de lo social impide toda imagen de clonacin y produce un doble efecto: a) la diversidad y heterogeneidad entre los sujetos

Ms adelante retornar sobre este proceso desde la perspectiva de la formacin de las representaciones inconcientes y sociales. Error tpico del individualismo racionalista y que permite reforzar la conviccin de que tampoco en este aspecto de la cuestin, esa forma burda del individualismo que es el rational choice se presenta como un buen acompaante. 33 Es en este contexto que se podr comprender mejor la correcta intuicin de (Pizzorno, 1984), comentada en un captulo prximo, segn la cual, la participacin en una accin colectiva y la definicin que hacen los individuos de sus intereses debe ser comprendida a partir del deseo de asegurar su pertenencia a una cierta colectividad 34 Sobre la relacin entre deseo y proyecto escrib algo ms en Saltalamacchia (1992). Pero, como es obvio, la fuente de ese razonamiento y sus mejores desarrollos debe buscarse en Lacan y sus continuadores. Lo mismo ocurre en relacin al concepto Otro. Utilizar el concepto Otro como sinnimo de cultura permite enfatizar en la alteridad de los mandatos en que nos socializamos. 35 Por eso, juzgar los contenidos, por ejemplo, de un tratado cientfico y olvidar esa bsqueda de reconocimiento, pensndolo como una pura bsqueda de la verdad, es una excelente manera de entender lo menos posible; o, al menos, de no entender lo esencial. Recordar esto nos permitir, al mismo tiempo, comprender el tipo de interaccin que se produce entre entrevistados y entrevistadores o entre observadores y observados. 36 Volveremos sobre este aspecto de la cuestin al tratar sobre las representaciones sociales, hacia le final de este captulo. 37 Nada en nuestra experiencia de lo social habilita la aceptacin es esas abstracciones en la que lo social aparece como unidad; cruzas y coexistencia de etnias; religiones diferentes; experiencias distintas producidas por las especificidades geogrficas de una regin y de tradiciones culturales regionales, etc. son lo que efectivamente encontramos. Por ello, hablar de la sociedad es una ficcin conceptual que en ciertos momentos puede ser til, pero a condicin de no reificarla.
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que conforman las entidades sociales y b) la heterognea constitucin de cada sujeto38. Esa doble heterogeneidad produce consecuencias de gran importancia. Entre ellas: 1) Abre el campo de la constitucin del yo: no slo como entidad imaginaria y simblica, en la que el sujeto se reconoce, en nuestra cultura, como una identidad que controla su destino; pero tambin como instancia en la que el sujeto busca su unidad, proyectndose en sucesivas imgenes de s: enuncindose. 2) Hace posible que la falla en el Otro y el movimiento hacia su sutura (el deseo y el proyecto en el que ese deseo se concreta), sean acompaados por la percepcin de otras capacidades que, en el Otro y en los otros, son potencialmente complementarias de nuestra propia falla y producen el impulso de sociabilidad. En todos los casos debemos tener en cuenta que ni an las comunidades ms simples39 llegan a una completa homogeneidad. Eso permite el permanente intercambio que conforma el quehacer cotidiano. An cuando el ethos dominante sea sumamente exitoso en la socializacin de los miembros de una comunidad, esa socializacin no puede forcluir los saberes propios de las otras sociabilidades que conforman a los participantes de esa comunidad. De esas otras sociabilidades, surgen claves de recepcin de los subconjuntos culturales en los que cada individuo se conforma; pero tambin sus encrucijadas problemticas; y los desafos que dan paso a la constante invasin de afluentes externos40. Se lanza as una constante renovacin de proyectos, alianzas y conflictos que, comparten o construyen un mismo campo de interacciones y un cdigo de reconocimientos culturales; al menos lo suficientemente sofisticado para comprender al oponente. En todas las formaciones sociales hay principios de coherencia y regularidades que estn en la base de su propia posibilidad; si ellas no existiesen, las interacciones entre sus miembros seran simplemente imposibles. En cambio, lo que no puede afirmarse es ni su eternidad ni algn tipo de homogeneidad conquistada para siempre41. Por el contrario, tales normas y representaciones son la base, pero tambin el objeto de: 1) las diversas y muchas veces conflictivas prcticas de sus integrantes; 2) de las relaciones de estos con otros integrantes de otros sistemas y 3) de las relaciones del sistema en su conjunto con otros que forman su medio ambiente (constituido por lo natural no humano y otras sociabilidades)42. Por lo que la llamada estructura es un sistema complejo y dinmico, en el que los procesos de integracin y desintegracin son el marco polifnico de todas y cada una de nuestras acciones43. Por ello, no dando por supuesta la unidad de la estructura, la investigacin social deber siempre preguntarse de manera directa (u observar con el rabillo del ojo) cul es el contexto en el que se sitan los objetos investigados44.

Tambin esta referencia a la diversidad deber ser recordada cuando abordemos la discusin del captulo sexto de la segunda parte en la que se encarar el tema de la creacin y sus condiciones de posibilidad. 39 Simples en el sentido de responder a principios de unificacin claros, relativamente limitados en nmero y con principios organizativos que promueven su respeto en forma intensamente coercitiva. 40 Lo dicho al respecto no ser repetido pero obviamente sirve tambin al considerar las sociabilidades presentes y futuras. 41 Sobre la interaccin entre procesos de homogenizacin y de conflicto y diferenciacin retornar en el ltimo captulo de este tomo. 42 Ver captulo tercero. 43 Si aceptamos esa diversidad de determinantes de la conducta individual y lo aplicamos a nuestras propias identidades como investigadores, podremos reconocer que, an entre los cientficos, la bsqueda de la verdad (pensada como una manera de seleccionar y combinar argumentos y experiencias en funcin de una cierta produccin intelectual) podr ocupar un lugar importante, pero nunca exclusivo en la produccin de esos proyectos. Por el contrario, para todo ser humano, en la construccin imaginaria del Otro que cada uno de nosotros encuentra en el extremo de su deseo estarn actuando aquellas voces y representaciones que vienen del pasado (y como ms adelante veremos: tambin del presente y del futuro proyectado). 44 Retornar sobre este tema en el captulo cuarto del segundo tomo.
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Estando todas ellas de algn modo presentes en el universo sociocultural en el que nos encontramos inmersos45, las voces que vienen del pasado organizan una trama compleja de mandatos y razones; gran parte de las cuales escapan a la conciencia del actor, a fuerza de constituirlos desde su interior46. Lo que cobra importancia ya que, muy frecuentemente, nuestros trabajos de investigacin (entre los que incluyo los emprendidos cotidianamente por cualquier persona) tendrn como objetivo conocer cules son esos materiales; ya que esto puede ser una forma de conocer el por qu, el cmo, el dnde o el para qu de cualquier conducta. Esta es una primera conclusin respecto a la socializacin y sus complejidades. Pero es necesario ir ms all. Como se sugiri, la palabra o sus equivalentes (las seales, los abrazos, etc.) son la va mediante la cul entramos en determinados continentes culturales; con su compleja y no siempre coherente topografa de mandatos, prohibiciones y silencios. Esas comunidades culturales (posibilitadas por algn grado de comunidad lingstica e imaginaria) 47 son comunidades histricas; cuyos principios articuladores son ms diversos y complejos, mientras ms amplia y compleja es la historia de la comunidad. En cada una de las comunidades humanas, tales historias comunes, con sus semejanzas e interpenetraciones lingsticas e imaginarias, tienden a una unificacin relativa de las experiencias y de los modos de su interpretacin,48 constituyen los ideales del yo49 y los mandatos superyoicos con los que cada persona acta50. Ideales y mandatos cuya vigencia es garantizada y controlada por una compleja y muchas veces casi imperceptible red de sanciones y recompensas51. Se establece as un entretejido de comunicaciones que garantiza la vigencia de los intercambios, conformando un campo ms o menos unitario de interacciones (aun cuando ellas sean conflictivas, ya que, como adelantara, tambin el conflicto supone cierto grado de comunidad) 52. La unificacin relativa que alcancen debera comprenderse utilizando conceptos como el de articulacin, hegemona (Laclau 1990 y 1994) y coercin, que han sido frecuentemente utilizados en la teora poltica. Aunque es importante sealar que son las limitaciones en el xito absoluto de las tendencias unificadoras y homogeneizantes las que, al mismo tiempo, permiten el surgimiento de originales formas de adaptacin al entorno. Son tales diferencias las que, como ocurre en los ecosistemas naturales, hacen posible mutaciones que permitan hacer frente a desafos inesperados y posiblemente inesperables. Es desde tal diversidad que emergern afluentes cuya productividad puede ponerse de manifiesto en los momentos menos pensados, dando lugar a nuevas interpretaciones o a la invencin de nuevas soluciones53. Como antes dijera, para cada individuo, la propia identidad se articula y encarna en las indispensables miradas de los otros; esa articulacin y encarnacin, que da cuenta de su unicidad, es socialmente certificada al menos en dos instancias: en lo simblico, por el nombre; y en lo imaginario, por el cuerpo (que parece absolutamenVolver sobre el tema al final del captulo, al tratar sobre las representaciones sociales. Retomar este tema, criticando a la teora de la eleccin racional, en el ltimo apartado de este captulo. 47 Utilizando en este caso el trmino imaginario en un doble sentido el de: 1) suponernos parte de una comunidad y 2) vivenciar esa pertenencia en el reconocimiento de ciertas imgenes (gesticulaciones, formas de vestir o caminar, impostaciones de vos, decorados, destino de lo que no usamos basura, etc. ) como imgenes familiares y afectivamente cargadas. 48 Sobre este tema regresar al tratar las representaciones sociales y, posteriormente, al tratar sobre sistemas complejos. 49 Segn Laplanche y Pontalis (1993): instancia de la personalidad que resulta de la convergencia del narcisismo (idealizacin del yo) y delas identificaciones con los padres, con sus sustitutos y con los ideales colectivos. Como instancia diferenciada, el ideal del yo constituye un modelo al que el sujeto intenta adecuarse. 50 Como tambin indicar Merton (1984). 51 Como se ver en el captulo primero de la segunda parte, an cuando lo hiciese desde una conceptualizacin terica muy diferente, Merton hizo exploraciones de mucho inters sobre estas cuestiones, y con l muchos otros de los tericos que, como lo hacen Oliv (1994) y Barnes (1994) podran ser incluidas en la llamada sociologa del conocimiento tradicional. 52 Sobre relacin entre conflicto y comunidad y sobre el tema de la hegemona, citado ms abajo, retornar en el captulo tercero. 53 Para que esa manifestacin se produzca pueden incidir muy diversas razones. Una de ellas puede ser la bsqueda de nuevas ideas, debido a que el terico encuentra dificultades para resolver un problema dentro de las teoras existentes. Otra puede ser el intento de resolver lo que Festinger (1957 y 1964) llamara una "disonancia cognitiva" entre lo afirmado en la teora y lo sostenido en los discursos de otra de las sociabilidades en las que el terico participa (familia, religin, etc.). Tambin este ser un tema que retomar ms adelante, al plantearme el problema de cmo es posible la novedad cognitiva.
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te slido y unificado) al que ese nombre alude. Pero como los otros son muchos y diversos, la llamada identidad personal se aparta de cualquier smil con la identidad matemtica. Mientras que en stas el uno es homogneo, no ocurre lo mismo en la constitucin de los seres humanos54. Justamente por identificarse en relacin con la mirada de muchos otros, los humanos se vern permanentemente cruzados por la tensin entre ser uno y ser ms de uno, en una constante construccin y deconstruccin de su unicidad en la duracin55. Es en esa tarea articuladora que el yo establece su funcin. Aceptar lo dicho, permite colegir que nunca existe un momento en el que el sujeto y la cultura se enfrenten como cosas separadas y en interaccin (a la manera en que concibe las cosas el pensamiento individualista). Por el contrario, hasta en sus pensamientos y conductas ms idiosincrsicas, el sujeto es materia culturalmente organizada y, por ende, incapaz de forcluir sus determinaciones. Como ya dije, el neonato se estructura en la familia y, por intermedio de ella, en su clase, su regin, sus tradiciones tnicas y/o religiosas, etc.. Pero ese es solo el principio. Con el crecimiento, sern otras las principales instituciones de referencia; y en todas ellas reiniciarn sus procesos de identificacin56. Cada una de sus relaciones con nuevas instituciones o personas lo introducir en una particular sociabilidad; que ser un espacio ms o menos amplio de relaciones, en los que circulan discursos tpicos; modos singulares que renuevan el proceso de la identificacin de sus integrantes (l es fulano de tal, que trabaja en tal institucin, que ha escrito tales cosas, de tal sexo, etc., en algunos casos; pero utilizando rasgos muy distintos en otros), y que son confirmados por peculiares experiencias visuales, tctiles y auditivas, y especficas formas de normalidad y legalidad57. Es en el interior de esas experiencias y estmulos58 compartidos (tanto en posicin de receptores como de emisores) la identidad se confirma y/o reforma. La relacin entre el sujeto individual y las EE que lo forman, podra ser representada, en una primera aproximacin (tal como aparece en el grfico) mediante una superposicin de crculos en que cada uno de ellos (EE1, EEN EE3 EE2, EE3, EE4, EEn ) representa uno de los EE que formaron parte de los procesos de socializacin del sujeto; y que, de una u otra forma, determinaron sus saberes incorporados, sus conocimientos concientes, sus valores, actitudes, creencias, preferencias estticas, etc. al tiempo que su superposicin parcial indica que todos esos EE forman parte de un conjunto que transita en un mismo cuerpo; pero no llega nunca a superponerse en una identidad homognea.

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tarea yoica la de confirmar psquicamente la unicidad; usualmente tironeada y desgarrada por interpelaciones diversas y/o divergentes. Recordar esto ser de fundamental importancia cuando tratemos sobre las fuentes, su muestreo y su interpretacin. Sobre el tema ver (Bleichmar, 1994). Comprenderlo es importante para dar cuenta de la complejidad de las relaciones entre las identidades y su entorno, en la compleja organizacin de las relaciones con los otros y con el universo en general. 55 Volver al tema del tiempo y la duracin en el tercer captulo de este tomo. 56Por eso, si quisiramos reproducir ese juego superpuesto de identificaciones en una metfora, podramos recordar la estructura de un palimpsesto; en el cual el dibujo original dar siempre las pautas sobre lo que puede, y de la manera en que se puede, escribir sobre l; o tambin el ejemplo de un calidoscopio, imaginando esa misma tirana invisible de la figura original sobre las configuraciones sucesivas. En este ltimo caso, cada una de las futuras formaciones ser la representante de una de nuestras identidades institucionales: padre de familia, empleado, espectador deportivo, etc., etc. Es entre ambas metforas que puede deslizarse la aventura de la interpretacin de nuestras conductas. 57 Esto deber ser tenido particularmente en cuenta cuando tratemos la seleccin de las muestras y el anlisis de las fuentes. 58 En lo que sigue las denominar EE, para simplificar.

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A riesgo de simplificar en demasa, esto es lo que ahora quiero enfatizar59: en esa articulacin de estmulos y experiencias est una de las vertientes que conforman al sujeto desde su historia (sea ste un investigador, un entrevistado o un miembro de una comunidad que est siendo observada) y la importancia de esa historia en la comprensin del sujeto proviene de que ella no es lo extinguido (como podra entenderse, ya que ese es habitualmente un rasgo asociado al pasado y normalmente a este se lo considera suprimido por el presente) sino el espesor del presente. Aquello que acta en y desde el sujeto: tanto cuando decide optando entre alternativas como cuando actan sin reflexin (debido a la obviedad, a la naturalizacin o a un impulso irrenunciable) encara cierta forma de conducirse60. LAS SOCIABILIDADES PRESENTES Y FUTURAS Pero la complejidad de nuestro objeto no se agota en la diversidad de ese pasado que se manifiesta como espesor individual; ya que las sociabilidades que organizan la vida individual no slo se encuentran en ese pasado, sino tambin en su historia presente y en las imgenes que en l se producen acerca de lo que espera, desea o teme que ocurra en su futuro. Esto significa que, durante cada acto, la relacin del sujeto con su medio ambiente no se da exclusivamente como una relacin entre el sujeto (socialmente constituido en su pasado) con el objeto de su accin. Por el contrario, en ese proceso de conocimiento y de actuacin, tambin operan las determinaciones provenientes de la real y/o imaginaria relacin del sujeto (productor de conocimientos, acciones, opiniones, decisiones, etc.) con las distintas sociabilidades que pueden tener que ver, de una u otra manera, tanto con la actividad que est desarrollando en el presente, como con las que se propone desarrollar ms adelante. Por lo que, al esquema anterior debemos aadirle aquellas otras sociabilidades presentes (y que ste tiene en cuenta en el proceso de constitucin de sus concretos objetos de accin y/o conocimiento) y futuras (con las que el sujeto se relaciona imaginariamente y tiene en cuenta, en tanto futuras interlocutoras): y que, en el momento de hacer la investigacin, forman el entorno de los sujetos; tanto de los investigadores como de aquellos que de una u otra forma enunciaron el mensaje contenido en las fuentes61. La representacin de ese nudo de relaciones es difcil. Pero con el objeto de producir una imagen que, recordndonos esa complejidad, nos acompae durante todo el texto, ruego al lector que acepte la siguiente grfica. En ella, los tres sistemas concntricos de redes simbolizan: 1) Las sociabilidades pasadas (que constituyeron y determinan al sujeto desde dos perspectivas: sus creencias, expectativas, representaciones, etc. y las determinaciones que,
Aunque, para no introducir posteriores confusiones, es necesario tener presente que, dada la simplificacin inicial de ese esquema que estoy proponiendo, en l no se ha llegado a dejar explcitas dos caractersticas a las que luego debemos llegar: 1) que ese conjunto discursivo es variado y muy complejo y 2) que sus partes se relacionan mediante interacciones que es necesario descubrir en cada caso; as como es necesario descubrir el lugar en las jerarquas de influencia con el que cada uno de los discursos llega a intervenir en el proceso de conocimiento de un cierto sujeto. Por lo que dicho esquema debe ser tomado como una primera aproximacin, en la que nicamente se pretende recordar y subrayar la constitucin social y discursiva del sujeto. 60 Recordar esto permitir comprender mejor las dificultades que deberemos enfrentar en la investigacin mediante entrevistas, particularmente en las historias de vida. 61 Sobre las fuentes entendidas como mensajes ver el captulo segundo del tomo tercero. Sobre los mensajes como sistema en un acto comunicativo ver el captulo cuarto de este tomo.
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desde lo social, abren o cierran posibilidades). 2) Las sociabilidades futuras (imaginadas o posibles, que determinan los proyectos y sus posibilidades). 3) Las sociabilidades presentes (que constituyen el entorno del sujeto). A su vez, los puntos y lneas que se distribuyen en cada una de las redes simbolizan la diversidad que cada una de ellas incluye. Sin embargo, es de tener siempre en cuenta que las referencias a las voces que vienen del pasado y del presente no pueden pensarse como una unidad (toda ella actuando conjuntamente), ni una homogeneidad (todas ellas actuando del mismo modo, ni con el mismo efecto, sea en situaciones simultneas sea segn la etapa de la vida del individuo). Como un ejemplo referido a la heterogeneidad de las interacciones, propongo pensar en las experiencias vividas en la escuela secundaria por unos/as jvenes que al mismo tiempo tienen, o no, ciertos amigas/os y ciertos adversarios; viven en un cierto barrio (cuyo significado social es ms o menos ntido); se relacionan con mayor o menor frecuencia y profundidad con cierto tipo de vecino/as; concurren, o no, a ciertos clubes y/o lugares de diversin; ven televisin en uno u otro canal; escuchan diferentes programas de radio y desean realizar (y pueden o no cumplir con sus deseos) actividades tursticas, o ciertos deportes, etc., etc.62 . Desde la segunda perspectiva, la diversidad de discursos con los que se interrelaciona una misma persona es el producto de la participacin simultanea en universos discursivos distintos. Para tomar solo una de esas diferencias. En la escuela secundaria a la que concurre puede haber profesores que, dadas las condiciones propias de una poca, pertenecen a una generacin (como la del sesenta en la Argentina) muy politizada; que comunican sus valores de modo activo, relacionado de un modo peculiar la enseanza de cada materia con el calor de la participacin activa en relacin con la vida poltica y social; mientras que, contemporneamente, posee amigos/as que van a escuelas en lo que esto no ocurre, etc.. Se ve pues enfrentado a interacciones discursivas diferentes en las que puede, y muchas veces debe, tomar posiciones distintas63.

Por ejemplo, entre las sociabilidades que influyen en el investigador, encontraremos a las instituciones acadmicas, a las fundaciones que apoyan la investigacin, a las revistas que publican esas investigaciones, a los lectores que habrn de juzgar los mritos de lo producido, a las modas intelectuales, a los recuerdos traumticos sobre los resultados desastrosos que produjeran ciertas opiniones, el deseo de sobresalir, las antipatas con otros centros de produccin acadmica, la propia tozudez, las luchas por organizar consensos en favor o en contra de una cierta manera de entender un objeto; pero tambin a aquellas experiencias que permanecieron exteriores a su actividad profesional; todo eso y mucho ms, debe estar presente en el anlisis, si se quiere comprender el curso de un cierto pensamiento cientfico. 63 Esto es lo que est, creo, en la base por la cual en el discurso no puedan verse relaciones sintagmticas nicas sino varias entrelazadas a partir de los ejes paradigmticos con que la polifona carga los trminos, sea en la palabra, sea en la frase. De ese modo, me gustara poder llegar a reflexionar sobre la necesidad de incorporar en el anlisis de los discursos dicha especificidad que creo se le escapa al estudio de la lengua, tal como los lingistas parecen haberla conformado; al menos desde Saussure (1959).
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Por ltimo, desde la tercera perspectiva, es preciso ver en qu etapa de la vida (etapas que corresponden a cierta organizacin social de lo que debe hacer alguien a cada edad) termina la escuela primaria y comienza a entrar en un mundo ms distante que el de la familia; o termina la secundaria y se inserta en un mundo que, como el universitario, es el lugar en el que se elaboran las bases de su posterior integracin como adulto en la sociedad64. Si vale la pena repasar las caractersticas complejas de ese complejo proceso de socializacin es porque nos permite comprender por qu, contrario a las pretensiones de los individualistas, cada sujeto es una especie de nudo (unificado en un nombre y asentado en un cuerpo que da toda la sensacin de ser macizo), constituido en el cruce de todas sus sociabilidades pasadas, presentes y futuras; y en el que se interceptarn diferentes maneras de interaccin social y distintos sistemas de referencia y obligacin moral. Si bien los discursos de cada una de esas sociabilidades se mantienen relativamente separados65 (conformando lo que en ciertas tradiciones se llam identidad de rol), ellos constituyen un archivo, del que los individuos pueden extraer herramientas conceptuales que pueden facilitarles su adaptacin a situaciones novedosa66; esto permite comprender sus respectivas creatividades; sus opiniones en relacin a algo, pero tambin sus imgenes u obsesiones67. Eso tambin es cierto para cualquier persona (para nosotros como investigadores y para los sujetos que forman parte de nuestro objeto de investigacin), por eso es que a continuacin propongo un nuevo esquema, sobre el que retornar en el tomo tercero al discutir los modos de interpretar los discursos presentes en el emisor de los mensajes contenidos en cualquier fuente, sea sta un discurso, un artculo periodstico, una entrevista o una conducta. En todos los casos, este esquema en desarrollo reemplaza al usual esquema (mucho ms simplificado debido a una idea insuficientemente desarrollada sobre el sujeto) que relaciona un Sujeto con un Objeto. Acorde con este nuevo esquema, nuestro trabajo sobre el conocimiento ser guiado por una representacin parecida a la que presento en la ilustracin. Tal como fuera indicado, el conocimiento es una actividad social68; de all que la S, del esquema corriente, haya sido diversificada y complejizada mediante una alusin a las sociabilidades que conforman al investigador o grupo de investigadores. Dicho de otro modo, el sujeto (en tanto investigador y en tanto investigado) debe ser pensado como un lazo complejo en el que se renen diversos sistemas de determinacin.

Para ver un trabajo en el que trat el tema con mayor profundidad referirse a Saltalamacchia (1989). Ya que muy frecuentemente se producen cortes que facilitan el que, quienes desempean ciertos roles y sostienen ciertas posiciones en las discusiones de un partido poltico, puedan sustentar otras en el seno del hogar o en la empresa 66 Este tema cobrar nueva actualidad cuando estudiemos las representaciones sociales y el sentido comn. 67 Aunque algunos de esos diferentes conceptos no formen parte del instrumental conceptual tpico del rea de sociabilidad en la que el individuo est participando, ellos pueden ser tiles para aportar nuevas respuestas cuando las soluciones tradicionales no son adecuadas o suficientes. Hechas esas relaciones. podr aplicarlas, analgicamente, cuando la crisis de los conocimientos existentes lo obligue a producir respuestas novedosas. 68 Y es teniendo en cuenta ese carcter social (en toda su complejidad) que pueden comprenderse, como veremos ms adelante, los determinantes que facilitan o perjudican el desarrollo de una cierta rea de conocimiento y los criterios que facilitan o perjudican la creencia sobre la verdad o falsedad de ese conocimiento
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Por otra parte, el objeto est diferenciado del sujeto, pero al mismo tiempo forma sistema con l y es incluido en un conjunto distinto a lo real (entendido como aquellos que puede que exista pero que no ha sido conceptualizado o puede que no lo haya sido en todos sus aspectos y por lo tanto no existe en el conocimiento). Este ltimo ser un tema sobre el que regresar en todo el prximo captulo, por lo que, por ahora, quedar sin justificacin. Sin embargo, para quienes ya estn familiarizados con este tema se puede hacer notar que esa exterioridad de lo real produce una inevitable incerteza cognitiva. Esto es importante, ya que esa radical incerteza formar parte de los supuestos bsicos con los que trabajaremos en todo el resto del libro. No solo porque es el humus en el que se gestan todas las producciones cognitivas novedosas, tambin por que nos permitir mantenernos en guardia frente a la evidencia de un dato que pueda presentarse como idntico a lo real mismo, apariencia normal en nuestra relacin cotidiana con el mundo. Esto nos lleva a la primera exploracin de otro tema: el del saber y el conocimiento como representaciones sociales y su relacin con nuestros actos. Pero antes conviene extraer nuevas consecuencias respecto a las coordenadas espacio temporales con las que acostumbramos a pensarnos. CRONOTOPO SOCIAL Y CRONOTOPO INDIVIDUAL69 En el esquema de la subjetividad antes presentado, lo temporal aparece en el juego de tres grupos de determinaciones que se suceden en el tiempo. Sin embargo, el esquema representa lo temporal, tal como este aparece en las determinaciones de un momento. Asumido ese corte, el pasado y el futuro son construcciones efectuadas desde el presente; y por ende, ese futuro y aquel pasado es el que est en nosotros hoy. Dicho de otro modo: el que pasado y futuro constituyen el espesor del presente (es de tener en cuenta que el pasado que ni es recordado ni de algn modo acta desde el inconciente o el preconciente no es historia, a menos que haya algn otro que pudiese recordarlo o hacerlo conciente); y la instantaneidad no ser otra cosa que ese momento en el que: desde lo que hemos sido, seremos70. En cambio, si abandonamos el examen de lo puramente individual y pretendemos comprender a la temporalidad como sucesin de presentes de sujetos en relacin, la complejidad del asunto adquiere otro carcter, sobre el cual debemos reflexionar, pues es otro punto a tener en cuenta en toda investigacin en la que se incluyan esas temporalidades, para las que la mera recurrencia al almanaque ser insuficiente. GENERACIONES Y TEMPORALIDADES Como Norbert Elas lo demostrara, la representacin sobre el tiempo ha sido tal que, al menos en nuestra cultura, ste aparece como una entidad con existencia autnoma respecto a los organismos vivientes y no vivientes; por lo que las cosas no son tiempo ni construyen espacio; por el contrario habitan el tiempo y el espacio entendidos como entidades diferenciadas y autnomas de los elementos que los pueblan. Por eso es que normalmente nos representamos el devenir como el proceso que transcurre desde el momento en que los organismos nacen (o aparecen), se van transformando (o envejeciendo) hasta desintegrarse (o morir), sin que tales acontecimientos alteren la temporalidad ni la especialidad; a los que, como se dijo, se les atribuye entidad autnoma.

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El concepto cronotopo es el creado por Bajtin. Sobre su definicin ver el ltimo captulo del tomo tercero. Aceptado lo cual, para quien intenta conocerlo, el presente se convierte en un momento tan fugaz como inaprensible; y es justamente por nuestra incapacidad para representarlo que producimos periodizaciones que, segn sea su propsito cognitivo, se extienden en lapsos mayores o menores. La llamada coyuntura actual, es una de esas representaciones en las que el momento puede abarcar segundos o aos. 27

Captulo 1: SUJESTOS Y OBJETO EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA

Reflexionemos un poco ms sobre la fertilidad de tal representacin. Es fcil acordar en que: 1) Juzgamos todas las duraciones y distancias relativas71 desde nuestra propia experiencia de ellas. 2) Nuestras necesidades y evoluciones personales tienen duraciones diferentes a las de los dems (el tiempo es una distensin del nimo, deca San Agustn). Es justamente porque esas diferencias existen que se requieren equivalentes universales que permitan la compatibilizacin y coordinacin de las diferencias en el interior de ciertas identidades sociales. Por lo que el almanaque o los relojes (representaciones de la autonoma de las categoras a las que se refieren), ms que ser el tiempo o el espacio, son reglas a las que nos sometemos para que las sociabilidades (esto es, los intercambios entre humanos) sean posibles72; permitiendo conjugar temporalidades y espacialidades normalmente dismiles. Saberlo nos permite reconocer las individualidades de las respectivas duraciones y especialidades y al mismo tiempo, representarnos de un modo no siempre sencillo, la forma en que se articulan entre s73. Sobre este tema sacaremos nuevas consecuencias en el captulo tercero. Pero ahora es posible que nos limitemos a algunas consecuencias de esas diferentes conceptualizaciones sobre el modo de pensar la sucesin. En los anlisis sociolgicos, la subordinacin acrtica a una concepcin del tiempo como una entidad fsica que acta sobre los seres humanos (y no como una entidad que pone en relacin duraciones diferenciadas) es expresada, por el concepto cohorte; referido a aquellos que nacieron o participaron de una cierta experiencia durante un ao o intervalo de aos. Al utilizarlo, el concepto construye una serie unificada en torno a un rasgo: una coincidencia en el da, mes o ao de nacimiento o cualquier otra circunstancia a la que se atribuye significacin. Pero en tanto concepto serial, es incapaz de incluir relaciones significativas desde la perspectiva de cualquier anlisis74. Sin embargo, si aquellas coincidencias importan es por otras razones. De all que, superando esa simplificacin serial, fue posible que dicho concepto pasara a nombrar un agregado de individuos que han experimentado uno o varios acontecimientos significativos desde los que se estableci cierta comunidad (en tanto experiencia vivida y elaborada grupalmente) en alguna etapa de sus vidas, asemejndose de algn modo al concepto generacin. Sin embargo, como cohorte normalmente refiere a un agregado y no a grupos que mantienen algunas formas de relacin entre s, desde una perspectiva sociolgica es mucho ms adecuado el segundo: el de generacin siempre que lo entendamos como un conjunto de relaciones histricas, para pensar cmo ciertos acontecimientos han sido procesados en comn (gracias a la circulacin de mensajes estticos, ticos, polticos, etc.) por grupos con determinaciones semejantes. Desde esta perspectiva, el trabajo de Manheim (1982) sobre las generaciones comenz una profundizacin temtica de gran importancia; que luego fue retomada por diversas corrientes, peculiarmente aquella que enfoca el tema desde el concepto trayectorias.

71 Para ello, basta con un breve repaso por la sociologa de las edades u otros estudios similares. Me refer a ese tema en Saltalamacchia (1989). 72 Tema que ser retomado en el captulo tercero de este tomo. 73 En la prctica, sera cierto que, en tanto instrumento cognitivo humano, el tiempo esta hecho a la medida de nuestras necesidades y capacidades, en cierta poca y tradicin cultural. Por ello, mientras nos mantengamos en el interior de esa poca y tradicin cultural, la creencia en que el tiempo existe con independencia de las entidades que se transforman, poco altera el modo en que las comprendemos. Sin embargo, en anlisis ms refinados, el efecto homogeneizador de esa representacin sobre lo temporal, impide comprender diversos tipos de heterogeneidades; entre ellas, las existentes entre pocas diversas y entre culturas o subculturas distintas. Sobre el lugar de la normatividad en los sistemas complejos volver en el segundo captulo de este tomo. 74 Como sucede como muchos conceptos de este tipo, es el conocimiento agregado, no siempre en forma conciente y razonada, lo que permite su utilizacin en las ciencias.

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Lo temporal adquiere as una nueva dimensin, en la que las temporalidades individuales se asemejan (de diversas formas) en tanto han sido marcadas por acontecimientos vivenciados (en algunos casos de gran impacto social en otros como momentos de intensa elaboracin colectiva sobre temas de preocupacin comn) y que normalmente ocurren en aquellas edades en que los nuevos componentes se van desprendiendo de sus familias para interesarse por ese mundo inmenso y del que, hasta ese momento, las experiencias eran filtradas por sus criadores (cosa que ocurre de manera diferente en diferentes clases sociales; pues es la determinacin de clase la que con ms fuerza decide cul es el momento en que en determinada sociedad se produce el desprendimiento antes aludido). Abordar ahora el tema desde ese punto de vista, con el exclusivo propsito de llamar la atencin de los lectores sobre otra de las fuentes de las dificultades analticas cuya solucin puede ser indispensable para una adecuada comprensin de nuestro trabajo. LA HISTORIA SOCIAL DE LOS INDIVIDUOS Anteriormente deca que por medio de la madre, del padre, del resto de la familia o de otros cuidadores, de los amigos, de los mdicos y de todo ese mundo de gente que forma parte del contexto en el que se nace, el retoo humano se inserta en su cultura. En ese momento, con relativa independencia de cientos de peculiaridades, los nacidos en ciertas configuraciones sociales sern asistidos por personas que tienden a compartir representaciones sobre qu y cmo debe ocurrir un nacimiento (las tecnologas del parto, el que se admita o no la presencia del padre, el que se promueva o no la cesrea, lo asptico y agresivo de una luminosidad extrema, que el nacimiento ocurra en una fra habitacin y con olor a humo o en la iluminada sala de un lujoso y moderno hospital, etc, etc.); experiencias que son social y culturalmente determinados. Mientras las peculiaridades tienden a distinguir, entre s, las circunstancias del nacimiento y posterior socializacin, las representaciones sociales del entorno tienden a asemejarlos segn clases; entendiendo en este caso el concepto en su sentido ms amplio: como conjunto de personas incluidas en relaciones culturalmente establecidas provenientes de muy diversos determinantes; tales como el tipo de trabajo, de consumos, de etnia, de gnero, de religin, etc.. Pero, ms all de la trascendencia que estas circunstancias puedan tener respecto a cmo imaginar la relacin individuo/sociedad, no siempre son estas primeras influencias las que les importan, o, en todo caso, pueden llegar a captar directamente los cientficos social (excluyendo, en este caso, a los psiclogos y semejantes del concepto). En cambio, ms relevantes son las influencias que, con posterioridad, se insertan en los procesos de socializacin y van constituyendo a los infantes; sobre todo desde el momento en que ms decididamente entran en el mundo simblico y sus correlativas formaciones imaginarias. A todo esto habr de referirme al tratar el tema de las representaciones sociales, en tanto diferentes modos de imaginar y/o hablar y de ser imaginado y/o hablado. Ahora bien, para relacionar aquellos supuestos con el tema de las trayectorias es preciso comenzar por comentar cmo influyen, en otras etapas de la vida, ciertas situaciones que, por su impacto sobre toda una colectividad, se convierten en ocasiones de intensas vivencias comunitarias. Esas en las que todos hablan de lo mismo, a las que en algn momento se refiriera Durkheim (1965) con el concepto corrientes sociales y sobre las que, desde otra perspectiva, pensara Alberoni (1976) al crear el concepto statu nascente. Particularmente notables son las influencias provenientes de esas interacciones cuando la historia presente est siendo marcada por crisis econmicas y sociales (como, por ejemplo, la que actualmente vive la Argentina de comienzos de milenio), por guerras (como las del medio oriente), por revoluciones (como la cubana o la sandinista, en Amrica latina y an en otros pases), por el descenso o ascenso social masivo, etc. Es sobre
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ese conjunto de interacciones que trataremos en los prrafos siguientes de una manera cuya insuficiencia (emergente tanto de mis incapacidades para decir todo, como del carcter de este libro, que impide una investigacin mas extensa sobre el tema) solo podrn ser superadas mediante la imaginacin activa del lector75. Imaginacin que le permitir aplicar lo dicho a su problema de investigacin76. Dado lo que acabo de afirmar, si cohorte es un concepto que tiene alguna utilidad analtica, su utilidad no emerge de su referencia al momento del almanaque en el que se han producido ciertos nacimientos. Por el contrario, el almanaque es una referencia compartida que nos permite reconocer el cruce, en un momento, de mltiples historicidades que, desde la perspectiva de nuestro anlisis, no tienen una estructura plana, sino jerarquizada en torno a ciertos acontecimientos que, si los entendemos como relevantes, es porque desde ellos se pueden reconocer otras conformaciones; o, dicho de otro modo, porque han influenciado masivamente la vida de grupos sociales, produciendo contextos de socializacin y de produccin cultural, mediante muchas y muy diversas manifestaciones (arte, arquitectura, organizaciones y polticas periodsticas, tipos de enseanza, etc.). Metodolgicamente, se originan as, dos puntos de vista tiles para muchos anlisis: 1) el de la macro historia (aquella que creemos interesante desde la perspectiva de nuestro objeto y que puede ser familiar, regional, mundial en el contexto de una clase, una etnia, una nacin, etc.) y 2) el de la influencia de la macro historia sobre los horizontes y las experiencias del mundo que puedan organizar la trayectoria vital de un individuo77. Dado ese esquema que intenta sintetizar las anteriores reflexiones, cabe dar una nueva vuelta de tuerca enfocando algo que ser de inmensa importancia para todo lo posteriormente desarrollado. Tanto la actividad del investigador en ciencias sociales como los sujetos que forman parte de su investigacin, actan a partir del modo en que se representan el entorno. Por ello, debemos retomar lo hasta ahora indicado, incluyendo el modo en que esas representaciones pueden ser interpretadas. REPRESENTACIONES SOCIALES Y ACCIN Como se ver en el captulo siguiente, en ningn momento negar la maciza existencia de lo real. Pero afirmarla no implica caer en la ingenuidad de creer que los seres humanos podemos captar ese real con independencia de determinaciones tanto individuales (genticas y psicolgicas) como sociales78 que hacen que cognitivamente lo Real sea solo una representacin que es aquella que hicieron posible nuestros sistemas perceptivos conceptualmente organizados. Ahora bien, si abandonamos aquella representacin objetivista; las acciones a estudiar sern siempre el producto del modo en que los actores se representan las condiciones de su accin79. Esto es lo que atribuye toda su importancia a los apartados siguientes.

Tener en cuenta este tema es de peculiar importancia, sin embargo, para evitar las simplificaciones propias de la psicologa evolutiva, es preciso tener en cuenta que, si bien desde lo corporal y desde la diferenciacin y maduracin del sistema nervioso pudiesen encontrase aptitudes diferentes en diferentes edades, este no es ms que un insumo interpretativo: la comprensin ser insuficiente y hasta errada si no pensamos que esos momentos en la evolucin se socializan de modos distintos segn el entorno de experiencias (posibilidades, imposibilidades sabidas, imposibilidades desconocidas pero importantes para entender el campo de representaciones del sujeto, etc.). 76 Sobre el tema ver Bertaux & Bertaux-Wiame (1987), Sanderson, (1988), Straw & Elliot (1986), Straw & Kendrick, (1988), Roper (1988), Muxeel & Percheron (1988), Sarraceno (1989), Cipriani, (1987) , Portelli, (1987), Bovone (1987), Dini ( 1987), Tedeschi, (1987), Crespi, (1987), Attias-Donfut, (1999) , Cavallaro, (1981), Gagnon, (1980). 77 Retornaremos a este tema, desde la perspectiva del anlisis, en el tercer tomo. 78 Tema que ser retomado en el captulo tercero. 79 Como es obvio, de esa caracterizacin tampoco escapan los investigadores. Por lo que toda investigacin social, tal como insistiremos en repetidas ocasiones, es la representacin que el investigador construye sobre las representaciones de los sujetos que estn incluidos en su objeto de investigacin.
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En este apartado retomaremos la relacin sujeto/sociedad incluyendo una nueva perspectiva terica: la de las representaciones sociales, habitus, esquemas y todos aquellos conceptos que, desde diferentes vertientes tericas, han problematizado un mismo tema: el de los modos en que los sujetos construyen socialmente aquellos conocimientos y valores desde los que interpretarn y tomarn decisiones en el medio en el que les toca actuar. LAS REPRESENTACIONES Y LA SOCIALIZACIN Basado en las reflexiones freudianas, encaro el tema en sus primeras manifestaciones, para luego incorporar otros aspectos de la cuestin. Para Freud, el concepto de representacin tiene tres significados: uno intransitivo, otro transitivo y un tercero reflexivo. La representacin es: 1) intransitiva, cuando refiere a la aparicin o recurrencia a algo: generalmente un signo, que sustituye el actuar por la va de la descarga motriz o somtica, 2) transitiva, en el sentido de representar algo y 3) reflexiva, cuando indica la representacin de s mismo (Laplanche y Pontalis, 1993){Laplanche & Pontalis 1993 #1196}. La primera de las acepciones conduce a la cuestin de las pulsiones y los modos en que ellas se incorporan en la estructuracin de los seres humanos; y, aunque el trabajo de investigacin cualitativa no llegar nunca hasta ese nivel, vale la pena comentarlo sintticamente, para completar el cuadro en el que se ubican las representaciones a las que s haremos referencia. Al menos, ello nos proporcionar una idea ms completa sobre los lmites de nuestros conocimientos y sobre las precauciones que se deben asumir cuando se afirma algo sobre conductas que tambin podran estar determinadas por este tipo de representaciones. Si pensamos que toda actividad natural es un permanente fluir energtico80, lo que llamamos vida es una forma ms de esa energa; y el concepto pulsin se asocia, en el trabajo de Freud, a las formas singulares de manifestacin de esa energa, en el caso de la especie humana. Como lo recuerdan Laplanche y Pontalis, Freud afirma que ...las pulsiones refieren a las fuerzas cuya existencia postulamos en el trasfondo de las tensiones generadoras de las necesidades del ello. Dichas pulsiones existen en estado polimorfo (al menos segn nuestra representacin)81, y de ellas solo podemos decir que ocasionan una tendencia a la supresin de una tensin, producida por cierta ausencia que altera el equilibrio orgnico. Pero dicho movimiento hacia la supresin de la tensin no es directo; comentando este punto Laplanche y Pontalis dicen: La experiencia de satisfaccin va ligada al desamparo original del ser humano. El organismo no puede provocar la accin especfica capaz de suprimir la tensin resultante del aflujo de las excitaciones endgenas; accin que requiere la ayuda de una persona exterior... Cuando algo y/o alguien producen esa satisfaccin, ciertos rasgos del objeto satisfaciente y del movimiento motriz que permiti la descarga, queda fijado como huella mnmica. En ese mismo organismo, cuando reaparece el estado de tensin, aquellas huellas se cargan (o invisten) afectivamente, con un cierto grado de excitacin (catexis) que ya no posee el mismo grado de indiferenciacin; ya que la huella de la primera experiencia tiende a identificar la satisfaccin con el modo especfico en que la satisfaccin ocurriera por primera vez. Dicho de otro modo, esa carga de excitacin produce una alucinacin (cuyos efectos prcticos son similares a los de la percepcin: crean un indicio de realidad) dirigido a un modo especfico de satisfaccin. Pero como aquella conjuncin de factores que se imprimieran como huella

80 Cuyo origen y fin, si los hubiese, desconocemos. Aunque la temporalidad sea una de nuestras formas de percibir el fluir de esa energa. 81 La atribucin de polimorfismo es cnsona con la idea, planteada anteriormente, respecto al supuesto de diversidad; ya que dicho polimorfismo es la base que permite lneas de especificacin diversas; permitiendo, de ese modo, que los individuos adopten modalidades especficas, a partir de sus respectivas evoluciones en ambientes (geogrficos, biolgicos y culturales) diferentes.

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de la satisfaccin primera es prcticamente irrepetible; se producir algo semejante a la decepcin; o a la experiencia de la ausencia y an de la muerte; creando la primera huella de una distincin entre el ser o estar y el no ser o no estar. Esto es importante, pues ese no encontrar ser el momento en que comienza el aprendizaje de la distincin, que ser uno de los principios sobre los que fundaremos nuestras experiencias futuras. Dado ese recomenzar, cuando desde el exterior llega una satisfaccin que necesariamente lleva marcas diferenciales respecto al satisfactor inicial, la nueva satisfaccin ser otra; edificada sobre la ausencia y la aoranza, pero no sobre la mismidad. He all la primera frustracin y el primer obstculo cuya superacin conduce a la humanizacin. As, la bsqueda de la unidad (con la primera experiencia de satisfaccin en la que necesidad y satisfaccin no llegan a distinguirse) son una primera manifestacin del dolor (y la procura de su supresin por vas sustitutivas) que, desde ese momento en adelante, ser el motor de toda actividad82. Ms adelante, estas primeras formas de relacin entre las pulsiones y su satisfaccin sern sobredeterminadas por otras, en las que, de otro modo, se reavivar el juego entre satisfaccin y prdida y bsqueda de reemplazos. En lo dicho hasta ahora, el concepto representacin alude a aquellas huellas que quedaron del objeto: conjunto, ms o menos fortuito, de experiencias que formaron un complejo de asociaciones. Ser ese complejo el que ocupar el lugar de la experiencia de satisfaccin, representndola; y a esta forma de representacin Freud la llama representacin de la cosa; y de ella dice: La representacin de cosa consiste en aprehensin intensamente emocional o afectiva (una catexis) si no de imgenes mnmicas directas de la cosa, por lo menos de huellas mnmicas ms alejadas, derivadas de aquellas (citado por Laplanche y Pontalis, 1993). Estas representaciones, que constituyen el inconsciente83, toman un carcter que, tratando de llevar al lenguaje lo que este no puede alcanzar) podramos imaginar como de significados, investidos por una intensa carga afectiva, sin significantes (lo evidentemente forzado de esta imagen es el inevitable producto de nuestra radical imposibilidad de traducir en conceptos, correspondientes al nivel conciente o preconciente, los contenidos inconcientes); significados que pulsan por ser representados en los niveles conciente o preconciente. Para lo que recurren a la amalgama con otras representaciones, a las que me referir ms adelante, y mediante las que logran pasar al acto, a lo imaginario o a lo smbolo. As, las representaciones de cosa podran ser imaginadas como formaciones que han sido investidas afectivamente, y que buscan expresin; pasando por sobre las barreras sujetas de lo que normalmente se caracteriza como represin; que no solo es el producto de las formaciones culturales, sino tambin de su radical incapacidad de convertirse en smbolo, mientras que no logren pasar a otro nivel (el preconciente o el conciente). Tales formaciones no simbolizadas, si bien no son una reproduccin de la cosa en su totalidad, al menos conservan algunos rastros de ella, alojados en huellas mnmicas; de all su importancia en las interpretaciones de las formaciones individuales. Como se dijo, ms tarde, tales representaciones son sometidas a transcursos de reinvestimiento y parcial reorganizacin; que les permiten reaparecer, ligadas a diferentes sistemas o complejos asociativos, en estructuras que consienten en organizar el flujo de los nuevos estmulos provenientes tanto del sujeto como de su medio ambiente, en estrecha combinacin. Para que este proceso pueda cumplirse, la relacin de ensayo y

En los hechos, fuera de situaciones de goce (en los que ser y estar se confunden, eludiendo diferencias y nostalgias) tales experiencias de frustracin se repetirn; como apasionada bsqueda de un sustituto, que procure la supresin de esa frustracin. Retornaremos sobre el tema, sobre todo al hablar del proyecto y los orgenes de la novedad. 83 Cuya localizacin no veo por qu situarla solamente en el cerebro, aunque este ocupe un lugar privilegiado en su regulacin. Sobre los cambios histricos en la conceptualizacin de alma/cuerpo, espritu/materia o semejantes ver la abundante e interesantsima coleccin de trabajos reunidos en Feher, Naddaff, et al. (1991).
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error permanente con aquello que lo rodea y se presta a su requerimiento o manipulacin, cumplen un papel que Piaget destacara con gran nfasis. Al principio, como recordara Rolando Garca, Son esas acciones elementales, predeterminadas biolgicamente, las que lo ponen en relacin con el exterior: puede mirar, tiene prensin, involuntaria, puede chupar, y es capaz de una serie de movimientos. La repeticin de tales actos y la respuesta84 que encuentra en el medio ambiente va generando lo que Piaget denomin esquemas de accin. Tales esquemas, emergentes de acciones que al principio, como todo ensayo y error, dan la impresin de cierto grado de azarosidad, se van ordenando paulatinamente en direccin a un fin. Ligado ese primer esquema, el conjunto senso-motriz ligado a las cargas afectivas y volitivas correspondientes, conforma una huella anmica, que puede ser reactivada en situaciones similares; y respecto de las cuales normalmente los hablantes que lo circundan proveen tanto los significantes propios de la cultura en la que habitan como de los premios y castigos que tambin esa cultura regula. Se abre paso as a un nuevo tipo de representacin a la que Freud hace alusin. Es la representacin contenida en la imagen (o en unapalabraentantoimagen) que ocup el lugar de la cosa. Dichas representaciones obtienen su materia prima del lenguaje; y pasan a constituir el sistema preconciente/conciente. Esta representacin de palabra, obtenida del lenguaje, est sometida a las leyes que organizan ese lenguaje; y, por su conducto, se organizan en el interior de los saberes, creencias, etc. que se elaboran y transmiten mediante su medio ambiente; dando ocasin a estmulos socializadores de mayor complejidad. Segn Freud: La representacin conciente engloba la representacin de cosa ms la representacin de palabra correspondiente, mientras que la representacin inconciente es la representacin de la cosa sola85. Mediante esa interaccin, las representaciones de palabra abren el campo a las influencias socioculturales (incluso en la reformulacin de las representaciones de cosa en tanto se constituyen en el material que las hace posibles). Se establece as el nexo definitivo entre neonato y medio ambiente socio cultural. Es en dicha lnea que cobran toda su relevancia psquica los contenidos culturales sobre los que Winnicot dice: Utilizando la palabra cultura pienso en la tradicin y, por ende, en la herencia. Pienso en algo que es el patrimonio comn de la humanidad, a la que los individuos y los grupos pueden contribuir y de donde cada uno de nosotros podr extraer algo ... (cit.: Kas, R., 1989) Como ya vimos, aludir al patrimonio de la humanidad, sin las mediaciones establecidas por las culturas y subculturas que forman parte de esos patrimonios, puede llevarnos por caminos equivocados. Pero en todo caso, lo que es posible enfatizar es que, a un psicoanalista de la talla de Winnicot, no se le escapa la relacin entre constitucin subjetiva y sociedad. Lo importante del aporte Piagetiano es la superacin del racionalismo lacaniano (que reduce todo a los simblico en una de sus formas menos cercanas a la niez, el de la palabra) mediante la nfasis puesto en la actuacin y en la constitucin paulatina de aquellos esquemas de accin, que van conformando el tesoro que permite acumular experiencias tiles tanto para resolver situaciones ms o menos idnticas como simplemente anlogas, mediante correcciones sucesivas de los esquemas ya conformados. De ese modo, tales esquemas, que funcionan como una totalidad organizada de movimientos (senso motrices) y afectos, se convierten
84 Lo pongo entre comillas para resumir en la misma palabra lo que viene de la respuesta de quienes lo rodean como la de los objetos sobre los que pretende actuar (duros, blandos, resbaladizos, dulces, etc.). 85 Citado por Laplanche & Pontalis (1993: 130) del escrito freudiano de 1917 titulado Lo inconciente.

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en experiencia acumulada; que, en cada nueva situacin, permiten a sus constructores apoyarse en ellas y adaptarlas a nuevas situaciones, mediante sucesivos procesos de diferenciaciones e integraciones86. As pues, con la formacin del Yo, la representacin de cosa (constituida en materia corporal o estructura estructurante que, ms que reprimida, es simplemente incognoscible por la fuerza de su encarnacin) debe asumir necesariamente la forma representacin de palabra (o lo que es lo mismo, representaciones conceptuales que evocan a y/o son evocadas por el medio ambiente), producto de las experiencias socioculturales vivenciadas por el neonato. Desde entonces, sus identidades e identificaciones provendrn del modo en que se incorpor en esas experiencias; y su yo (super yo e ideal del yo incluidos) estar socialmente conformado, habiendo adquirido las habilidades bsicas que le permiten superar las adversidades del medio ambiente. Como dice Piera Aulagnier (1980) ...lo propio del Yo es representarse y representar lo existente (incluyendo esos existentes particulares que son los sentimientos que l vive y que l soporta) bajo la forma de una construccin eidtica. As, ese paso a las representaciones imaginadas-habladas-pensadas, incorpora al individuo en la cultura, humanizndolo. Pero, al mismo tiempo, introduce en l una recurrente fisura en las certezas sobre la permanencia de la propia identidad, debido a que, esas representaciones estn marcadas por: 1) El interminable fluir del discurso (en el que una palabra siempre remite a otra, sin que nunca exista un cierre definitivo) 87 y 2) Por el interminable devenir de la vida (en el que se producen constantes cambios en las imgenes de los otros y de s mismo) que solo cierra su ciclo individual con la propia muerte. En el interior de ese devenir, el deseo se encarna en nuevos fantasmas y las representaciones de palabra sobre las que luego volver con ms detalle se sitan, desde el vamos, en un devenir marcados por la necesidad de investir un objeto y un fin, siempre sellados por la precariedad, la impredictibilidad, la posibilidad de la ausencia y el terror primordial que ellos producen88. En ese escenario, la peculiaridad de las funciones del yo, como articulador de la identidad, son las propias de toda otra instancia articuladora en un sistema auto organizado complejo; y que, debido a esa complejidad, renueva una constante tarea de rearticulacin de temporalidades distintas. Tema que es importante para todos nuestros objetos de investigacin, ya que todos ellos parecen guardar ese carcter de complejidad (individuos confrontados por la recurrente necesidad de rearticulacin en el interior de sociabilidades sometidas al mismo proceso). Representable como sistemas de relaciones de relaciones que tienden a autoorganizarse; y cuyos reiterados fracasos dan paso a nuevas formas de autoorganizacin, que en las sociedades humanas deben ser estudiadas mediante aproximaciones tericas muy diferentes a las utilizadas por los fsicos o los matemticos89.

Una sntesis excelente de este proceso y sus implicancias en la concepcin constructivista de origen piagetiano puede encontrarse en Garca, R (2000). 87 Volveremos sobre este aspecto de la cuestin al pensar en la diversidad y entretejido de discursos en los que participamos. 88 Esta produccin de representaciones obtienen su materia prima, o ms bien ocurren, en el universo del lenguaje; sobre todo con aquel lenguaje materno, por cuyo intermedio el individuo se socializa; esto es, con una materia prima que es provista por otros. Aquella materia prima, que para los humanos existe desde siempre, est formada por enunciados, como dice Aulangnier, que vienen de otra parte; y de los que el nio va a apropiarse de dos modos: primero, repitindolos y luego, jugando con ellos hasta que adquiere la pericia suficiente para organizarlos en un discurso que l relanza. 89 Sobre el tema, desde el punto de vista de la teora de la complejidad, retornar en el prximo captulo.
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As pues, desde la madre, o desde aquellos que lo cran, el nio va a ser ubicado en un nombre, que es acompaado por una red de representaciones sobre s mismo y sobre su entorno; imgenes y conceptos que le permiten situarse, enfrentar con cierto xito los desafos del medio ambiente; y pensar el presente y el futuro 90 que su crecimiento exige91. Cumplida esa primera etapa, el nio a su vez se convertir en enunciante activo de esas identificaciones (que antes lo haban enunciado desde el exterior); y por ende actor especfico en las relaciones en las que l es o fue incluido o en las que l busc y logr incluirse. Pero, en todos los casos, las certezas que puede llegar a tener el Yo (sobre su entorno, sobre su continuidad y sobre las formas en que stas pueden suceder), lejos de provenir de alguna esencia innata o a priori (a la manera kantiana), son representaciones sociales, tanto simblicas como imaginarias. Esto es: se amasan con los discursos que circulan en las sociabilidades que los circundan; y que le llegan en la forma de desafos a vencer, explicaciones sobre cmo hacer tareas que an no ha experimentado; narraciones, mitos, religiones, conocimientos obtenidos en las relaciones cotidianas con su medio ambiente y por otros mltiples canales que solo la investigacin singular podra, en parte, descubrir. Como ya dijese, ser mediante el auxilio de esas representaciones que se van formando los ideales del yo, el yo ideal y todo lo relativo a la conciencia moral: emergentes de un mundo que, para el neonato se presenta como instituido. En una sntesis bastante completa, Moscovici atribuye a las representaciones sociales cuatro aspectos: 1) la informacin, que se relaciona con lo que yo se; 2) las imgenes, que se relacionan con lo que yo veo; 3) las opiniones, relacionadas con lo que yo creo; las actitudes, relacionadas con lo que yo siento. Representaciones que sern confirmadas por leyes o costumbres (de cuya capacidad punitiva se hacen cargo los congneres) que, de diversos modos, regularan los accidentes, ms o menos previsibles, de sus transcursos por las sociabilidades que constituirn su historia: 1) introyectndole procedimientos utilizables para incorporarse las sociabilidades a las que puede tener acceso; 2) fijando los lmites que, en cierto momento, quiz se propondr o se ver obligado (por la fuerza de otras normas y/o valores) a transgredir y 3) reproducir nuevas representaciones de s y de su entorno; constituyendo los marcos conceptuales e imaginarios que hacen posible organizar el fluir de las sensaciones. Procesos que, dando una nueva vuelta de tuerca hacia lo social, solo son captables si el perceptor puede asociarlas a algo conocido; lo que permite que ellas pasen de la memoria de corto a la de largo plazo, convertidas en huellas mnmicas92. Dicho de otro modo, todos esos procesos (que se producen en el interior de diversos grupos) se incorporan al individuo como el resultado de un entrelazamiento entre la huella anmica, la representacin psquica y la codificacin grupal; que es el lugar en el que encuentran una fuente, una forma y una certificacin. En la conjuncin de estos tres elementos, lo que se acumula y transfiere no son formas, como se inclina a considerarlas Rolando Garca (2000) (ya que no encuentro ms que un desvo metafsico en la diferenciacin entre forma y contenido) sino complejos de acciones coordinadas que fueron exitosas respecto a un fin y pueden serlo en relacin con fines considerados anlogos. Complejos que anidan en huellas mmicas (en el captulo

Imagen que de todos modos puede faltar, por la socializacin en un medio en el que el futuro es irrepresentable por impredictible (cosa comn entre los excluidos sociales), creando catastrficos resultados desde la perspectiva de la integracin individual en un orden en el que las leyes solo existen en tanto puedan cobrar vigencia apoyadas en la amenaza de sanciones futuras al que no las respeta. 91 Importancia de la influencia de la vida familiar que es enfatizada por Aulagnier, P. (1988), denominndolo enunciante originario. 92 Recordar este aspecto es central para comprender la mecnica de la memorizacin.
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tercero retornaremos sobre el tema de la memoria dando mayor claridad a esta afirmacin, en tanto lo relacionemos con los complejos sinpticos) y que son activados cuando el desafo lo hace necesario. La mayor o menor fluidez de las evoluciones individuales en sus contextos, depender de diversas circunstancias93. Pero, en todos los casos, las representaciones sociales se caracterizan por acotar el marco de las fluencias; organizando sistemas ms o menos coherentes y estables de clasificaciones que permiten que, al menos durante un cierto tiempo, haya un lugar para cada cosa; y que, gracias a ello, sea posible ubicar cada nueva experiencia, en concisiones tales que hacen posible que los otros comprendan y compartan esas conductas; asegurando los intercambios simblicos las actividades exigidas por la situacin. As pues, las antes aludidas representaciones cobran muy diversas formas y funciones; que el investigador tomar o dejar segn el modo en que constituy su objeto. En la especie, no son ni una instancia ni un aspecto, ya que, justamente, es caracterstica singular de los humanos el humanizarse por medio de ellas; permitindoles su ubicacin en el mundo. Ya que dichas representaciones pueden ser asimiladas a una serie de esquemas clasificatorios complejamente interrelacionados94, en los que cada uno de sus elementos se agrupan siguiendo conexiones que pueden ser deductivas y/o inductivas, de continuidad y/o contigidad espacial y/o temporal, etc.; pero que, pese a su mayor o menor precariedad, siempre tienden a asegurar un universo simblico que de un modo u otro comparte con sus semejantes. De todos modos, cuando uno avanza en el tema las preguntas, stas, lejos de unificarse o simplificarse, se multiplican y complejizan; planteando enigmas como el siguiente 1) si en su socializacin aprendi ciertas respuestas ante determinados acontecimientos, cmo hace para inventar nuevas respuestas ante acontecimientos inesperados?; 2) si un individuo pertenece a varias instituciones y/o grupos de referencia que no son homogneos entre s, cul es la representacin que orientar su accin en una cierta coyuntura? 3) Si en un determinado marco social existen representaciones y modos de pensar (o ideologas, etc.) diferentes, como interaccionan entre s? Algunos de esos temas sern tratados en los captulos que siguen, sin embargo, es de tener en cuenta que, dado el carcter de este texto, ms que respuestas presentar modos posibles de encarar la bsqueda de respuestas en una investigacin; al tiempo en que en los pie de pgina, propondr alguna bibliografa bsica desde la que el lector podr ir profundizando sobre el tema. LAS REPRESENTACIONES Y SUS DETERMINANTES SOCIALES Como dijimos, el sentido comn no es una entidad homognea95. Cada una de sus diferenciaciones son creaciones sociales. Pero no creaciones arbitrarias. Por el contrario, son construcciones que siguen lneas de diferenciacin que incluyen slo una parte de la totalidad social (como, por ejemplo, el sexo o la regin geogrfica); pero que poseen intensas repercusiones sobre las lneas de demarcacin de las identidades e interacciones sociales; ,en la distribucin de los recursos de poder (por ejemplo, en la de los bienes y de los servicios entre diversos segmentos sociales; distribuciones aludidas en los conceptos clases sociales, gnero, etnia y otros).

Circunstancias que, segn lo determinara Piaget (1964), son de crucial importancia en los primeros aos de vida; dado que en ellos se configuran las bases de su estructura cognitiva, con todo lo que ello importa para su futuro desarrollo. 94 Ya que, como se advirtiera, esos esquemas son ms de uno y no siempre pertenecen a un mismo tronco ni son congruentes entre s. 95 Vale hacer notar que el significante sentido comn posee la virtud de incluir, en el primero de sus trminos, la idea de sentido (que entre otras acepciones incluye una que es cara a la funcin aludida por el concepto: la de dar sentido al mundo) y, en el segundo de sus trminos, alude a la construccin comunitaria de ese sentido; que al ser compartido produce las bases de cualquier sociabilidad.
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Entonces, puede hablarse de distintas esferas de sentido comn (y, en cada una de ellas, diferentes modos de relacin entre opiniones y constricciones institucionales), algunas de las cuales corresponden a creencias comunes a toda una tradicin cultural (la judeo-cristiana, por ejemplo) y otras a pases, regiones, grupos etreos, culturas de gnero, ideologas mdicas, etc. La produccin y difusin discursiva se generaliza en la sociedad siguiendo esas fracturas, que van creando dominios especficos y limitados. Los objetos de investigacin siempre estarn cruzados y caracterizados por una o varias de ellas, en interaccin compleja, en el sentido en que definir lo complejo en el prximo captulo, totalmente dedicado a ese tema. En trabajos anteriores tuve ocasin de referirme especficamente a la clase, la edad, la regin y el sexo como determinaciones sociales de la conducta individual (Saltalamacchia, 1992 y 1989). Luego de resear algunas de sus especificidades, seal que cada una de las categoras antes nombradas se presenta como una ventana, desde la cual los individuos pueden abrirse a la experiencia del mundo. Por un lado, esas ventanas recortan y dan forma a la experiencia posible; por el otro, ordenan zonas especficas de circulacin de los intercambios simblicos y actan como compuertas, permitiendo el paso de ciertos discursos, impidiendo el de otros y mutilando o filtrando unos terceros. Tambin pueden ser pensadas como reas de igualdad, en las que circulan ciertos discursos tpicos; en las que se producen ncleos privilegiados del sentido comn; y en las que son factibles ciertas experiencias; o, por el contrario, son excluidos intencionalmente o no otros discursos, otras conductas y otras experiencias. De esa forma, se constituyen en una especie de lentes que dan forma, profundidad y sentido a la experiencia de aquellos que en ellas se instalan. La semejanza de esas lentes crea el medio ambiente cultural en el que se socializan los miembros de esos grupos. Por ejemplo, en las comunidades cientficas, la participacin en instituciones tiende a producir paradigmas de pensamiento colectivos que ...instituyen conceptos y su relacin lgica (...) que gobiernan de manera oculta las concepciones y las teoras cientficas (Morin, 1999). La permanencia del contexto significativo organiza el pensamiento y la accin: da reglas para conceptualizar, recorta la realidad al nombrarla, crea modelos para ordenar los elementos y hacerlos significativos y, por ende, pensables o manipulables. Este es el aspecto cognitivo. Pero es de hacer notar que al referirme a este tema no lo pienso nicamente en ese aspecto. Como ya vimos, el acto de representacin es paralelamente un acto en el que se incluyen afectividades (catectizacin) y en el que se juegan emociones; ya que dicho acto reencuentra o preserva una experiencia de placer o displacer. Ello carga afectivamente la representacin; y, al mismo tiempo, contribuye a incorporarle elementos que lo enlazan intensamente con la formacin del yo ideal y/o del ideal del yo (Kaes, 1993 y 1989)96. Esto es comn a todas las sociabilidades. Tener en cuenta lo dicho es importante debido a cierta rutinizacin de la actividad metodolgica, que lleva a muchos estudiantes a incluir en sus investigaciones las llamadas categoras demogrficas (sexo, edad, etc.) sin pensar bien el por qu lo hacen. Como se desprende de lo dicho hasta ahora, estas categoras97 son tiles en la investigacin en tanto aluden a determinantes sociales de la conducta individual y solo deben ser incluidas si: 1) esos determinantes sern tenidos en cuenta durante el anlisis y 2) siempre que se compruebe que, en relacin al tema efectivamente, recortan reas de experiencias diferenciadas.

Por ejemplo, luego de la larga prdica feminista, muchos cambios socio culturales pueden haber tornado poco interesante la categora gnero para discriminar conductas u opiniones. 97 Con la limitacin de no hacer referencia a relaciones sino a un conjunto que posee un rasgo homogneo, limitacin para muchas investigaciones, que retomar en el ltimo captulo.
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As pues, al relacionar las representaciones sociales a ciertos grupos o categoras situados en determinadas relaciones dentro de un sistema social, tenemos en cuenta que tales representaciones colectivas son, al mismo tiempo, constituyentes de la identidad de sus miembros (Castoriadis, 1993; Pizzorno, 1984; Bourdieu, 1974, entre otros). As, pertenecer a una sociabilidad como una comunidad cientfica o un grupo de muchachos que se apropiaron de una esquina es participar de sus significaciones imaginarias e invertir energa en conservarlas; ya que, mediante ellas los miembros se reconocen a s mismos y gracias a ellas reciben el reconocimiento de terceros (Castoriadis, 1997 y Kaes, 1993). Bourdieu llamaba habitus a ese tipo de estructuras de pensamiento; esto es, a las tipificaciones del discurso y de la experiencia que son comunes a una categora de individuos. Segn l, el habitus se define como: (...) un sistema de disposiciones durables y transferibles a nuevas situaciones; estructura estructurada predispuesta a actuar como estructura estructurante (Bourdieu, 1984). En esa estructura, lo importante no son los elementos sino la manera en que se organizan sus relaciones; y la significacin que ellos adquieren en relacin con la totalidad, el campo, de la que forman parte. Es decir, elementos iguales pueden cobrar diferente significacin en el contexto de diversas estructuras. Como ya vimos, esas estructuras que permiten al individuo organizar su experiencia presente se forman, bsicamente, durante los cinco o seis primeros aos de vida; son el efecto de formaciones culturales implcitas en el lenguaje materno y en el juego de experiencias en que se produce la socializacin primaria. Tales experiencias98, en la medida en que no pueden ser organizadas en el interior de previas estructuras, se transforman en modelos germinales sobre los que se irn formando experiencias futuras; modelos que pueden irse afirmando hasta transformarse en una estructura de significacin mucho ms definida; cuyos elementos y/o relaciones se inscriben sobre el lenguaje materno, como en un palimpsesto. El aporte de ese concepto no es original. Es una forma diferente de referirse a un tema que, como veremos enseguida, constituy la preocupacin de muchos socilogos y psico socilogos en la segunda mitad del siglo pasado. Pero antes de referirme a esos otros enfoques, es importante aclarar que entre el concepto de habitus (y la teora en la que se inscribe) y los otros conceptos, hay una diferencia fundamental. A diferencia de los representantes de otras tendencias, Bourdieu fue incorpor ese concepto a la lgica de las relaciones sociales; permitiendo elaborar, como no hicieron otros, el tema de los conflictos a los que dan lugar, o en el que cobran sentido, los diversos habitus. Conceptos complementarios como el de poder (incluido en los conjuntos en que diferenci capital simblico, econmico y social99) y el de campo (que refiere a el modo en que se efectivizan las relaciones dentro de una cierta sociabilidad en determinado momento), dan cuenta de ese desarrollo. Aunque esos otros enfoques, es importante decirlo, han profundizado mucho ms en la pregunta sobre cmo se generan, existen y estudian esas representaciones sociales. Tema al que Bourdieu prest poca atencin100. En un sentido parecido, Piaget acu el trmino de esquema o estructura cognitiva, cuyo significado permite tambin pensar en patrones de interpretacin. Esos esquemas, a los que ya hiciera referencia, son, segn Barlett (1935), representaciones mentales adquiridas a travs de la experiencia; y que estn organizados de manera estructural o sistmica; de modo tal que, un estmulo sobre cualquiera de sus componentes, produce la ac-

98 Sobre todo aquellas que se producen en los primeros cinco o seis aos de vida, en el que el infante se encuentra en un vertiginoso proceso de conformacin neurofisiolgica y, por supuesto, psquica. 99 Taxonoma til si no se la somete a hipstasis; lo que impedira el mantenerse atentos a las diversas formas que pueden adoptar los recursos de poder: ver captulo siguiente. 100 Entre muchos otros puede consultarse: Di Giacomo, J.P. (1989); Farr, R. M. (1986); Moscovici, G. (1979); Pez, D. (1987).

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tivacin del conjunto. Esquemas que actan, mediante relaciones analgicas, en la interpretacin de las nuevas experiencias; impidiendo la imposible recurrencia al origen infinito de los posibles. Esas ideas, si bien fueron primero aplicadas por los psiclogos o psicoanalistas a la comprensin de los procesos cognitivos individuales, Vygotsky (1962) tambin las relacion con las sociabilidades en las que los individuos desarrollaron sus experiencias y constituyeron sus identidades. Por su parte, los tericos del anlisis institucional llaman a esas formaciones pensamiento instituido. Por su parte, si bien arrastrando consecuencias mucho ms frtiles para sus preocupaciones microsociolgicas, el tema tambin fue encarado por Irving Goffman (1974) en su libro Frame Anlisis. Para Goffman, los frame son orientaciones cognitivas o bloques de ideas que organizan las percepciones y articulan las interpretaciones (Johnston, 1995: 217) de los actores individuales; coincidiendo, de ese modo, con la idea de que nos valemos de esquemas interpretativos, que simplifican cierto sector del mundo a travs de la seleccin y codificacin de objetos, situaciones y experiencias; y que son producidos mediante interacciones entre distintos grupos e individuos. Tema anticipado por Shutz101 al afirmar: Un esquema de nuestra experiencia es un contexto de significado que constituye una configuracin de nuestras experiencias pasadas que abarca conceptualmente los objetos experienciales que se encuentran en estas ltimas, pero no los procesos mediante los cuales se han constituido. El proceso constituyente en s queda enteramente ignorado, mientras que se da por sentada la objetividad constituida (Shutz, A. 1993) Para luego agregar, aclarando su uso: Llamaremos interpretacin de la vivencia, al proceso de ordenamiento de sta segn esquemas, mediante el reconocimiento sinttico, e incluiremos, bajo esa denominacin a la vinculacin de un signo con lo que este significa. Por lo tanto, la interpretacin es la referencia de lo desconocido a lo conocido, de lo aprehendido en la mirada de la atencin a los esquemas de la experiencia. (Shutz, A. 1993) Continuando esa lnea de pensamiento de la que es en gran parte heredera podemos encarar el tema desde la perspectiva que adoptaran Berguer y Lockman (1967) en un libro que tuvo y tiene gran influencia. Como ya vimos, cada hombre o mujer, joven o nio ocupa un lugar102 en el mundo, que le presenta perspectivas, preocupaciones, desafos e intereses que son diferentes. Cada uno de esos determinantes crea esferas de cotidianeidad diferentes103. En esas diferentes esferas de cotidianeidad se van conformando las experiencias posibles, los discursos que las expresan y explican y las singulares estructuras de relevancia que organizan el inters de los que coparticipan de esos mismos determinantes. Se forman as universos imaginarios y simblicos, con sus propias estructuras de relevancia, que estn ms distanciados de los de otros miembros de la sociedad cuanto ms socialmente impenetrables son las fronteras que los separan104. Fieles a las estructuras de relevancia de los saberes adquiridos, cada ser humano tendr una respuesta ms activamente crtica y creadora mientras ms cercanos sean los aspectos de la realidad con los que interacta en relacin a sus necesidades, obligaciones o fuentes de prestigio.

Digo sentido semejante pues elaboraciones ms afinadas pueden producir modos diversos de especificar la cuestin. Sin embargo, para lo que a este libro le interesa, poco til sera romper con los acuerdos bsicos en pos de precisiones mayores. El lector ser quien tendr a su cargo el producir esas especificaciones segn sus preferencias y las necesidades de su objeto. 102 Producido como resultado de los propios sistemas de clasificacin social. 103 Sobre esas esferas de cotidianeidad volveremos ms adelante, tratando de teorizar ms profundamente sobre sus influencias en las subjetividades de los actores. 104 Entre otras, por sta razn es que podra pensarse que es mucho ms adecuado hablar de diversidad de conocimientos que de jerarquas objetivas entre ellos. Tal como ocurre en otras esferas de las sociabilidades, la construccin social del saber es un constante proceso de rearticulacin de esos distintos saberes y no hay ninguno que sea dispensable.
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A la inversa, nuestro esfuerzo para focalizar la atencin (y, junto con l, nuestra inversin en pensamiento vigilante y creativo) tender a disminuir cuando se trate de aquellas otras circunstancias, demandas o exigencias que no parecen afectarnos tan directamente. En tales casos, una parte de esas cuestiones (aquellas que quedan totalmente fuera de nuestro inters) desaparecen de nuestro campo de atencin; y la otra parte cuando por alguna obligacin externa debemos encararlas, en lugar de investigarlas personalmente, recurrimos a autoridades, a las que creemos sabias y en las que confiamos105: ellas nos brindan las explicaciones o informaciones que hacen falta, 106 evitando una bsqueda individual que nos creara demasiadas tensiones y prdidas de tiempo. Al respecto dicen Berger y Luckman: Aunque el cmulo social de conocimiento presenta al mundo cotidiano de una manera integrada, diferencia de acuerdo con zonas de familiaridad y lejana, la totalidad de ese mundo queda opaca (...) Cuando unas zonas de oscuridad se iluminan, otras se oscurecen. No puedo saber todo lo que hay que saber de esa realidad (...) Mi conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de relevancia, algunas de las cuales se determinan por mis propios intereses pragmticos inmediatos, y otras por mi situacin general dentro de la sociedad (....) Sin embargo, mis estructuras de relevancia se entrecruzan con las de otros en muchos puntos (...) Un elemento importante de mi conocimiento de la vida cotidiana lo constituye el de las estructuras de relevancia de los otros (...) En la vida cotidiana el conocimiento aparece distribuido socialmente; vale decir, que diferentes individuos y tipos de individuos lo poseen en grados diferentes. No comparto en la misma medida mis conocimientos con todos mis semejantes, y tal vez haya cierto conocimiento que no comparta con nadie (...) En estos casos, no slo me hace falta una opinin autorizada, sino tambin una opinin previa acerca de cul es la opinin ms autorizada. As pues, la distribucin social del conocimiento arranca del simple hecho de que no s todo lo que saben mis semejantes, y viceversa, y culmina en sistemas de idoneidad sumamente complejos y esotricos. El conocimiento, al menos en esbozo, de cmo se distribuye el acopio de conocimiento con alcance social, es un elemento importante de dicho acopio. En la vida cotidiana s, al menos someramente, lo que puedo ocultar y de quin, a quin puedo acudir para saber lo que no s y, en general, cuales son los tipos de individuos de quienes cabe esperar que posean determinados tipos de conocimientos: (1968: 60-65). Como puede verse, estos autores estn lejos de suponer que los humanos actuamos con plena informacin. Por el contrario, la informacin que poseemos y utilizamos sigue las lneas de las estructuras significantes que organizan: 1) la percepcin sobre su mayor o menor utilidad y 2) las fronteras que regulan la frecuencia de contacto con cierto tipo de razonamientos; lneas y fronteras dibujadas por las necesidades de una vida cotidiana que normalmente transcurre en el interior de ciertos ordenes institucionales107. Tenerlo en cuenta nos permite dar un nuevo paso en la discusin sobre razn, saber y accin. En el cruce entre esas sociabilidades se producen zonas de mayor o menor pureza de ese tipo de formaciones; y la combinacin entre ellas producir formas tpicas de conducta e interpretacin del mundo que son, de un modo u otro, el objeto de nuestras investigaciones. Para estar alerta sobre las dificultades de la empresa de investigar se debe recordar que, en lugar de una superficie discursiva nica, en los sistemas globales y sus respectivas sociabilidades se tendrn lagos, ros, arroyuelos y hasta pequeos charcos; y en todos ellos circularn aguas de diferentes colores y composicin.

105 Antonio Gramsci da muchos testimonios y basa parte de su estrategia en esa observacin sobre el modo en que la gente del pueblo genera sus opiniones mediante referencias a otras personas a las que conceden el papel de autoridades en ciertas materias. 106Y eso se repetir al menos hasta que acontecimientos extraordinarios contribuyan a cambiar esas convicciones o mis juicios sobre los expertos. O sea, hasta que surja un problema que no pueda resolverse mediante esos supuestos. En tanto nuestro conocimiento sea eficaz, las dudas normalmente no se plantean o, si aparecen, normalmente no estimulan un esfuerzo de investigacin que puede ser postergado. 107 Sin embargo, recordar la diversidad y complejidad de los discursos, interacciones e instituciones sociales obliga a sospechar que esa unidad no llega a ser completa. Esto nos permitir comprender algunas de las fuentes del pensamiento novedoso y creativo, sobre el cual trataremos en los apartados y captulos siguientes. Pero antes vale la pena volver sobre la cuestin de los intereses.

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Debido a esas diferencias, los individuos que habitan en esos charcos, lagos o riachuelos o sus confluencias, formarn estructuras tpicas de personalidad, producto de la combinacin de aguas diversas. Slo tericamente es posible distinguir la composicin especfica de cada una de las aguas que entr en la combinacin. Pero al mismo tiempo, cada una de ellas puede ser la fuente de la que surja una analoga, o un indicio, que enriquezca los contenidos de nuestra investigacin. Vistos desde esta ptica, esos sistemas clasificatorios108 permiten identificar estmulos, construirlos rpidamente como informacin, completar los datos faltantes mediante inferencias o analogas garantizadas por el propio esquema, y memorizar los resultados de esas operaciones. Tienen, por lo tanto, funciones imaginarias, cognitivas, valorativas y actitudinales. Como dira Moscovici (1979) la representacin social es una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de los comportamientos y la comunicacin entre los individuos. La representacin es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su imaginacin y hacen posible la accin. Sintetizando esos aspectos, Daro Pez y otros (1987: 86) ha dicho que las representaciones sociales: Desde una perspectiva tipolgica de los esquemas, nos encontraramos en un primer lugar con los de tipo individual, por ejemplo, por ejemplo, los esquemas de s y los esquemas de personas, tales como las teoras implcitas de la personalidad. En segundo lugar, apareceran esquemas de roles (normas y expectativas de roles) y los esquemas de grupos o categoras sociales (representaciones sociales y estereotipos grupales). En tercer plano, podramos proponer los esquemas de sucesos, tales como los escenarios o guiones. Por ltimo, propondramos los esquemas de resolucin de problemas, esquemas sin contenido como los heursticos y algoritmos de toma de decisiones. Si bien estos ltimos son los ms difciles de representar tericamente, creo importante ir volcando progresivamente ms atencin sobre los mismos, pues su actividad es la que ms nos podra dar indicios sobre los procesos que permiten soluciones diferentes en sus peculiaridades, pero que se mantienen dentro de un paradigma hegemnico. Se podra adelantar, sobre el tema, la conjetura siguiente: la hegemona se logra cuando se establecen esos sistemas mediante lo que aparece como decisin individual, o criterio individual, puede ser referido a un modo socialmente construido de organizar la percepcin y la toma de decisiones. Si bien la interaccin de esos esquemas entre s y con la experiencia de su uso, pueden incorporar cambios ms o menos significativos, tales esquemas originales constituyen el instrumental bsico que permite a los individuos operar con eficacia en lo social; esto es, comprender o ser comprendidos por los otros miembros de la sociedad109. REPRESENTACIONES: LA LGICA DE SU REPRODUCCIN Las elaboraciones de Bourdieu, de Piaget y sus seguidores, de los cognotivistas, de los etnometodlogos y los interaccionistas simblicos, de los analistas institucionales y de los tericos de las representaciones sociales especifican mucho mejor la idea lanzada por Gramsci en su concepto de sentido comn. Por su parte, Bourdieu, coincidiendo con Gramsci, incorpora el papel del conflicto social que cruza esas conformaciones de

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Sobre el tema es de inmensa importancia el trabajo de Schtz, 1993. Al mismo tiempo, un tema que queda pendiente (para retomarlo con mayores posibilidades conceptuales en el segundo captulo) ser el de los conflictos que, de una u otra forma, son el efecto de distinciones y contraposiciones identitarias y sus respectivas representaciones sociales. 41

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sentido comn. Pero el aporte de Gramsci sigue siendo de gran importancia en otro aspecto del tema: aquel referido al estudio de las formas de reproduccin y cambio de esas formaciones. A pesar de ser muy poco citado entre los autores que tratan este tema, Antonio Gramsci, vitalmente preocupado por el tema, fue el que hizo el primero y quiz ms agudo esquema mediante el que uniendo representaciones, productores de representaciones e instituciones, mejor esquematiz el ciclo de ese tipo de representaciones que en el autor se agrupan bajo el significante sentido comn. Para apreciar su originalidad es digno de hacer notar que antes de promediar el siglo pasado, Gramsci tuvo la virtud de explorar las formas en que se produce el sentido comn y las vas mediante las que este sentido comn llega a conformar una forma de sociabilidad a la que l llam voluntad colectiva. Las virtudes del pensamiento gramsciano sobre el asunto son dos: 1) incluy en el pensamiento marxista una problemtica que haba sido encarada por otros autores, tales como Durkheim, en el razonamiento sobre los movimientos sociales y 2) incorpor en aquella problemtica la cuestin de los intelectuales; permitiendo, con esa incorporacin, pensar la dinmica de la reproduccin y el cambio en el sentido comn. Incorporar su pensamiento en este texto permite, sobre todo, aprovechar la segunda de las virtudes, que relaciona una temtica que luego fue ampliamente desarrollada por otros autores, pero incorporndoles el tema de su reproduccin y cambio, lo que permite un abordaje mucho ms completo en investigaciones que por una u otra va deben enfrentar ambos aspectos de la vida social. Al exponerlo conservar en parte su vocabulario; pues hacerlo tiene la doble virtud de: 1) darnos indicios sobre el tipo de experiencias que orientaron su pensamiento (entre las que la hegemona de la Iglesia catlica y los problemas de construccin del Partido comunista no eran los menores) y 2) recordar que escriba en las muy demoledoras condiciones de una crcel fascista; lo que es todo u ejemplo de tesn y valenta intelectual. FILOSOFA, RELIGIN Y SENTIDO COMN Tanto en la historia de la filosofa como en otras disciplinas sociales, el concepto sentido comn ha sufrido diversas interpretaciones. Desde la perspectiva gramsciana, sentido comn incluye aspectos principalmente cognitivos (creencias), conativos (actitudes) y valorativos (preferencias); que no poseen un orden nico sino que se asemejan a una especie de yacimiento simblico e imaginario en el que se encuentran reunidas todas las experiencias, las luchas, los xitos y fracasos, los descubrimientos y las explicaciones alguna vez elaboradas por ciertos grupos humanos; y, en esa medida, constituye el bagaje social con el que se producen las sociabilidades y la socializacin. En una primera aproximacin, el sentido comn es pensable como un inmenso depsito de heterogneas huellas mnmicas, en el que es difcil conocer el origen y el orden de los elementos110. Los efectos de esos depsitos aparecen en la forma inconsciente de los actos corporales o en las opiniones tan hondamente arraigadas que se asemejan, por su casi inexorable repeticin y aparente naturalidad, al ritmo de las estaciones. Existe pues, en el concepto, un intenso nfasis en la importancia de las historias transcurridas en cada sociedad111 y en su capacidad para generar conductas habituales. Menos discutibles cuanto menos conscientes, los contenidos del sentido comn son patrimonio de todos y cada uno: conectan a los individuos a cada uno de los tantos grupos sociales en los cuales (...) es automticamente envuelto cuando hace su entrada en el mundo consciente (Gramsci, 1975: 1376).

110Recurrir a la idea de significantes claves introduce, en el concepto de sentido comn, un principio organizador que Gramsci no tena en cuenta, y sobre el que razonar con mayor extensin en otro apartado. 111 Uno de los errores del individualismo es atribuir importancia slo anecdtica a la historia familiar y social en la constitucin del sujeto. Por el contrario, ellas son parte importantsima en la constitucin de las subjetividades individuales.

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Refirindose al tema en distintos pasajes de sus Notas..., Gramsci (1975) distingua tres momentos, a los que denomin: filosofa, religin y sentido comn. Para que el esquema pueda sernos til (y debido al uso no convencional que Gramsci hace de esas palabras), explicar brevemente las caractersticas ms sobresalientes de cada uno de esos conceptos112. Filosofa: Es un concepto referido al proceso de creacin y elaboracin de grandes sistemas de pensamiento (filosficos, teolgicos, sociolgicos y/o polticos) y tiene como referencia principal a sus elaboradores, que son los intelectuales. Para el terico y poltico italiano, los intelectuales 113 son un grupo ms o menos restringido, que se caracteriza por su funcin de crear, o reelaborar, teorizaciones y de transmitirlas, en tanto organizadores y dirigentes, a ncleos amplios de una poblacin114. Al dar importancia a este nivel, Gramsci retom algunas de las hiptesis corrientes en las teoras de las elites; particularmente aquellas referidas a cmo se promueven y regulan los acontecimientos histricos. No obstante, conviene aclarar que lo que distingue a Gramsci de otros representantes de las teoras elitistas, es la manera amplia en que comprende esta funcin de produccin y difusin de ideas. Segn su conviccin, hay especialistas del pensamiento, pero no hay personas que no piensen; tal como l lo dice, todos los hombres son filsofos, aunque no todos cumplan la funcin de intelectuales115. Esto incorpora una prevencin: las ideas se producen capilarmente a lo largo de todas las prcticas sociales; y los grandes o pequeos elaboradores de sistemas de pensamiento utilizan esa materia prima116. Proclamando esa premisa, cre la posibilidad de comprender, mucho ms profundamente que otros tericos, las interacciones y mediaciones que se producen en las diferentes esferas en las que se va construyendo la accin social. Es de advertir que el nfasis en que la produccin de ideas es comn a todos los seres humanos no es una concesin simplona, propia de un idelogo populista; sino un instrumento que permite estar atento a las distintas fuentes desde las que se pueden producir las iniciativas histricamente importantes. Se instala en una conceptualizacin compleja; en la que se desconoce cualquier centro o sujeto privilegiado en la produccin del cambio histrico. Propuesta que se entiende al percibir que, para Gramsci, lo normal en las sociedades industrialmente desarrolladas es lo que l llama revolucin pasiva; esto es, un tipo de cambio en el que mltiples iniciativas, surgidas desde diferentes puntos (como estrategias de sobrevivencia de uno u otro sector o como transformaciones concientemente orientadas a un objetivo transindividual) son el substrato real del cambio en las formaciones hegemnicas117.

112Resumir indicaciones gramscianas reunidas en los Cuadernos 10 y 11, y en especial, en la Nota :"Algunos puntos preliminares de referencia". 113El tema de los intelectuales en la formacin de una gran voluntad colectiva es central en el pensamiento gramsciano. Su definicin de intelectuales, sin embargo, va ms all de lo acostumbrado en la academia, entendiendo por intelectual todo organizador y dirigente. Dice Gramsci al respecto: Por intelectuales debemos entender no solamente esas capas sociales a las que llamamos tradicionalmente intelectuales, sino en general a toda la masa social que ejerce funciones de organizacin en el sentido ms amplio: ya sea en el dominio de la produccin o de la cultura o de la administracin pblica. (Gramsci, 1977: 43, tomo 1) (traduccin ma) 114 Entre estos se encuentran no solo los grandes tericos sino tambin aquellos que elaboran teoras como las que Merton denomin de alcance medio o los que producen ideas que permiten agrupar individuos o resolverles problemas tcnicos y organizativos, entre los que podemos encontrar empresarios, polticos, dirigentes vecinales, de ONGs, etc.. 115 Sigue diciendo Gramsci, en relacin al tema: Es menester destruir el prejuicio muy difundido de que la filosofa es algo muy difcil (...) Es preciso demostrar que todos los hombres son filsofos, definiendo los lmites y las caractersticas de esta filosofa espontnea propia del todo el mundo, filosofa contenida: 1) en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos determinados (...) 2) en el sentido comn y el buen sentido, 3) en las religiones populares y tambin por lo tanto en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y de obrar (...) (Gramsci, 1975: 1375). 116 La produccin cognitiva no es, por ello, el efecto de los hroes individuales del pensamiento sino una compleja tarea social. 117 Sobre el concepto de revolucin pasiva vase entre otras notas: 1975: 1358-59; 1717 y 2011.

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Los receptores de las ideas sistematizadas y coherentizadas por los filsofos son a su vez coproductores del discurso que reciben; al recepcionarlos desde la compleja experiencia que ha ido organizando sus vidas118. Esa coproduccin engendra muy diversas encrucijadas y lneas de determinacin; ya que, a diferencia de muchos pensadores de la teora de las elites, Gramsci supuso que la sociedad est conformada por una muy densa red de instituciones (la sociedad civil); y que, en cada una de ellas, existen organizadores y dirigentes. Debido a ello, comprender la aparicin o el cambio de cualquiera de las instituciones de la sociedad, de los movimientos sociales o de otras formas de accin social, supone estudiar cmo se conforma esa red y cmo se establece, en su interior, la relacin entre dirigentes y dirigidos119; y como pocas son las investigaciones que, de una u otra manera, estn exentas de enfrentar esta problemtica, dicho razonamiento metodolgico no puede ser ajeno a la pregunta sobre el cmo estudiar esos cambios. Religin: Refiere al proceso y los medios por los cuales llega a producirse la difusin, en grandes grupos humanos, de las cosmovisiones ms generales120; y al control institucional y moral que asegura la supervivencia de las organizaciones. En la procura de la reproduccin institucional, el xito se asienta en una mezcla de argumentacin para sostener adhesiones y de represin sobre la conducta de los desviados121. Ms all de la denominacin que le atribuy, para el militante italiano este elemento religioso es comn a todo tipo de institucin: llmese iglesia, partido poltico, estado, organizacin comunitaria, etc.. Desde esa perspectiva, las instituciones ofrecen matrices identificatorias que estructuran y sostienen la subjetividad; ya que la pertenencia a ellas brinda seguridad a sus componentes, legitima la accin individual y permite que los individuos se reconozcan y sean reconocidos122 como miembros de determinada sociabilidad. Sentido comn: Este tercer concepto refiere a un universo mucho menos estructurado que los dos anteriores. Por su intermedio se captan, en los diferentes grupos sociales, los efectos o rastros de las filosofas que han logrado cierta difusin. Constituye el conjunto de tipificaciones (sobre la realidad material o social) que forman parte del conocimiento implcito en toda accin humana123. No es homogneo, por el contrario, pueden coexistir representaciones contradictorias; explicables por la pertenencia de cada individuo a distintas redes a travs de su vida. Dicha regla es explicada por el autor citado y sus seguidores por las mismas razones a las que se refiriera Gramsci. As pues, debido a esas diversas redes, cada una con sus respectivos filsofos y religiones, produce lo que se ha dado en denominar un estado de polifasia cognitiva124. Ahora veamos las interrelaciones entre esos conceptos. Si por un momento se deja de lado el aspecto institucional (esto es, el de la religin, que apunta a las formas en que se divulgan, reproducen e institucionalizan las cosmovisiones), de lo antes comentado se pueden retener dos momentos principales, que estn ntimamente relacionados:

La concepcin gramsciana del cambio social siempre incorpor la comprensin de la aguda complejidad de la vida social. Tema sobre el que avanzaremos algo ms en el captulo tercero. 120 Sobre los orgenes de la humanidad, las formas de explicar y superar el sufrimiento, etc., en las religiones en sentido estricto, pero sobre valores constituyentes en otras instituciones. 121 Es una metfora muy italiana, slo es posible entenderla si recordamos la importancia del Vaticano en la vida poltica de ese pas. 122 Es conveniente relacionar esto con que expondr en el apartado siguiente, al referirme a la accin racional. 123 En los estudios de recepcin de discursos, prestar atencin al sentido comn de los receptores puede ser de gran importancia para comprender el modo en que los receptores producen el discurso, en su recepcin, al hacer que sus convicciones previas trabajen sobre lo decepcionado. Vase (Gramsci, 1975:75-1395) 124 Ver al respecto Mora, M (2002); que adems presenta una muy til y completa revisin de las teoras de Moscovici y sus seguidores.
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1) El de la produccin o reelaboracin de cosmovisiones o sus subespecies, a las que desde ahora llamar proyectos hegemnicos 125, y 2) El de la interiorizacin de esas cosmovisiones, transformadas ahora en las tipificaciones del sentido comn (de los miembros de una institucin particular, de la sociedad en general o de una tradicin cultural determinada) que forman parte de diferentes ordenamientos hegemnicos; an entre los que se oponen al orden dominante. En el primero, la produccin de conocimientos es parte de una cierta operacin sobre la sociedad. En el segundo, las diferentes creencias, valores y actitudes aparecen como una dimensin de la accin social. Pero ninguno de esos niveles se relaciona con el otro fuera de marcos institucionalizados; de all la importancia de la religin; que corresponde al momento institucional; mediante el que se logran consolidar cada uno de los proyectos u ordenamientos hegemnicos. Cuando un orden hegemnico llega a conformarse en religin, su consolidacin alcanza una gran solidez. Son creencias compartidas que se reproducen y crean efectos de verdad. Tales efectos se desencadenan porque aquellos actores que forman parte de un mismo campo de sociabilidades encuentran, en sus correligionarios, la fuente de confirmacin de las verdades en que creen. Cuando un movimiento social, u otro tipo de institucionalizacin de la vida comunitaria, llegan a conformarse en religin, el proceso transformador ha logrado su consolidacin. Es el momento en que las formaciones de sentido comn se institucionalizan mediante un sistema normativo, producto de legislacin gubernamental, de reglas institucionales consensualmente aceptadas o de normatividades consuetudinariamente internalizadas. De todas maneras, ninguna religin llega a cubrir todas las prcticas individuales; ni forcluir todos los elementos que reprimi para imponerse126. Entre otras cosas porque la exigencia del deber ser que las caracteriza termina siendo opresiva para los integrantes de las instituciones y estos, de una manera u otra, son atrados por el pecado; que es, al mismo tiempo, una violacin de las reglas establecidas y una forma de incorporar, en la propia conducta, sea las premuras de lo real (muchas veces de lo real del cuerpo, pero tambin de lo real de nuestras formaciones inconcientes o preconcientes aspectos ntimamente relacionados, por otra parte) sea los efectos de haber experimentado otras propuestas, provenientes de otras sociabilidades en las que tambin se participa. Idea, por otra parte, que fue afirmada tambin, muy posteriormente, por Moscovici (1979); quien dice al respecto: Una vez que ha dominado el universo fsico e ideolgico, el nio, el adolescente, estn muy lejos de llegar a un empleo general de su instrumento intelectual. Por otra parte, la sociedad no se lo pide. La capacidad de hacerlo no est asegurada (...) la coexistencia de diversos sistemas cognitivos se convierte ms en la regla que en la excepcin..

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Entre los muchos que tratan el tema, ver Gramsci (1975) y los desarrollos y comentarios de Laclau (1990). Solo un ejemplo. Recurdese En el nombre de la rosa, de Humberto Eco, y considrese el modo en que se relacionaban los miembros del monasterio con la poblacin circundante y los efectos que ello produca en el pecado. Eso, claro est, si cada uno de nosotros no desea hacer el ejercicio de ver como esa dinmica se manifiesta en la propia vida cotidiana o en la de aquellos que conocemos, directamente o por los peridicos. Volver sobre el tema en el prximo captulo al concluir, luego de examinar la dinmica de los sistemas complejos, que la Sociedad (como entidad nica) es una nocin que si bien nos permite referirnos rpidamente a los sistemas de relaciones sociales, arriesga con incorporar la idea de unidad, tal como por ejemplo la conceban los estructural funcionalistas; en tanto la relacionaban con un nico sistema normativo. 45

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Del mismo modo que existe esa coincidencia entre tericos que pueden no haberse conocido (esto es, debido a esos raros caminos que toma la difusin del conocimiento) algo muy parecido a la idea gramsciana de conocimiento de sentido comn ha sido revalorizado en la teora de las organizaciones. Tal como lo indica un texto en el que se resume parte de esas teoras: el proceso de creacin de conocimiento es un proceso dinmico e interactivo. En la dimensin epistemolgica [referida al conocimiento] este proceso acontece, mediante la interactuacin dinmica de los cuatro modos de conversin del conocimiento. Cada modo de conversin del conocimiento desemboca en un nuevo conocimiento aunque considerados de forma aislada, el proceso de creacin de conocimiento generado es parcial. Si el conocimiento tcito producido en la socializacin no es convertido en explcito a travs de la exteriorizacin, difcilmente el nuevo conocimiento podr desembocar en algn tipo de innovacin. Del mismo modo, si el conocimiento explcito generado en la asociacin no puede ser interiorizado por los miembros de la organizacin, una buena parte del nuevo conocimiento se habr perdido. Por lo tanto, cuando los cuatro modos de conversin del conocimiento interactan entre s surge una espiral de creacin de conocimiento en la dimensin epistemolgica. (CIDEC. Centro de Investigacin y Documentacin sobre problemas de la Economa s/d). En el trabajo citado, sus autores presentan una grfica en espiral, en la que muestran las interacciones indicadas en la cita. Ms all de algunas diferencias importantes en relacin al modo en que he tratado el tema anteriormente, la revalorizacin del conocimiento de sentido comn (tcito) en el proceso de creacin cognitiva propone, desde esta rama de la teora social, una perspectiva muy parecida a la planteada en todo el trabajo; ya que hace presente que ningn concepto se define en s sino en relacin con una representacin en la que cobra sentido especfico. De hecho, es con el anlisis de las representaciones sociales (o los conceptos equivalentes a los que ya me he referido) que entramos en el tipo de materia sobre la que el libro intentar desplegar razonamientos metodolgicos; pero es justamente por eso que dejar ahora esta cuestin para retomarla en cada uno de los temas abordados en el curso del libro. Ahora bien, presentado el tema de las representaciones, cmo relacionarlo con la pregunta sobre el origen y alcance racional de nuestras decisiones, 2) en que material cognitivo y valorativo los seres humanos nos basamos para tomar decisiones y calcular sus consecuencias? Dado que el asunto es clave tanto para interpretar las acciones con las que nos encontraremos frecuentemente en el curso de nuestras investigaciones dedicar el ltimo apartado a tratar sobre dicha cuestin.
LA RAZN Y LA ACCIN

Al principio del captulo critiqu la representacin racionalista que acompaa tanto a las visiones individualistas que han ido conformando, por decirlo de algn modo, la episteme o paradigma bsico de algunos de los exponentes sobresalientes de la filosofa occidental (a tal punto que son compartidos tanto por las teoras econmicas, polticas y sociales que comparten la tradicin liberal como por aquellas que, por el camino de algunos marxismos, se desprenden de stas) y afectan la concepcin de nuestra representacin sobre el modo en que actuamos durante la investigacin y sobre el modo en que actan quienes conforman nuestros objetos de investigacin. En sntesis, en esas vertientes se supone que: 1) Los actores (individuos en el liberalismo, pero tambin las clases en una gran parte de los tericos marxistas) saben cules son sus intereses127 y 2) Siempre actan o se espera que acten realizando un clculo individual de costos y beneficios. Por lo que las acciones individuales o grupales deben ser comprendidas tomando en cuenta dichos saberes y clculos.

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Salvo en los casos englobados, dentro del marxismo, como falsa conciencia.

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En todo lo expuesto anteriormente hemos podido examinar un aspecto de la cuestin, relativo al saber (esquemas de pensamiento e interpretacin, etc.) que constituyen el bagaje del cual pueden emerger las informaciones con las que puede contar cualquiera que debe decidir; esto es: elegir entre opciones procurando optimizar los resultados de su accin. Corresponde ahora incorporar otro aspecto, referido al modo de efectuar clculos racionales y al alcance de estos. Para enfocar la cuestin desde este otro ngulo, recordaremos las reflexiones de Crozier y Friedberg (1990) quienes, coincidiendo con las posturas de tericos como J. G. March y H. A. Simon (1964), proponen que: El ser humano es incapaz de optimizar. Su libertad y su informacin estn demasiado limitadas para que lo logre. En un contexto de racionalidad limitada, decide de manera secuencial y, cuando trata de resolver algn problema, escoge la primera solucin que segn l, corresponde al umbral mnimo de satisfaccin (1990). Esta es una advertencia que solo puede ser ignorada por aquellos que no han hecho el duelo de la imperfeccin humana. Como veremos con ms detalle en el prximo captulo, las capacidades humanas de conocer son de tal forma limitadas que sera imposible que todos los miembros de la sociedad tuviesen un conocimiento absoluto y homogneo sobre lo que les rodea. Si fuese de otro modo, estaramos ante el extrao caso de una parte capaz de contener al todo128. Si nos negamos a reconocer esa posibilidad como una alternativa digna de ser pensada, a lo afirmado en la cita anterior solo podra acotar que no es la racionalidad lo limitado sino la materia prima cognitiva sobre la que esa racionalidad acta. Al establecer la diferencia entre uso de razn y limitacin de los elementos con los que la razn elabora sus conclusiones, es claro que no atribuyo al concepto razn la entidad del Logos sino un modo de articular medios y fines. Dada esa definicin, el problema no es la incapacidad humana para producir dicha articulacin, sino la incapacidad para hacerlo con conocimiento de todos los elementos antecedentes y consecuentes que son indispensables para un clculo sin errores. Lo que el decidor posee es el conjunto de representaciones sociales en las que ha sido socializado y dentro de las cuales, eventualmente, ha ido elaborando Reforzando esta perspectiva y, a la vez incorporndole nuevos elementos, Alejandro Pizzorno (1984) se dedic a mostrar la incapacidad de los tericos utilitarios (y en particular aquellos que se inscriben en el llamado rational choice) para explicar temas que, como la accin de votar, han sido objeto de muchas de sus preocupaciones. Profundizar en este ejemplo para pensar la cuestin desde otro ngulo. Como cualquier otra accin, la decisin de ir a votar puede ser pensada como el efecto de una accin racional que se efecta luego de evaluar los costos y beneficios que el actor obtendra de dicho acto. Ante esa posibilidad, la pregunta es: los votantes poseen la suficiente informacin sobre los costos y beneficios que le acarrear su accin?, conocen sus intereses en relacin a ese acto? Ambas preguntas pueden ser contestadas desde dos perspectivas: 1) la de la influencia de su voto respecto al xito de un candidato o partido y los consecuentes beneficios individuales que dicho xito puede acarrearle; 2) la de votar como accin que en s misma produce beneficios. Pizzorno afirma que la percepcin de los propios intereses es una actividad que no puede ser comprendida y evaluada en s misma, con independencia de los lazos sociales y de la estructura de valores que predomina en la sociedad en que esas acciones se realizan. Examinando la cuestin desde el primero de los ngulos antes indicados, el autor afirma que el costo de ir a votar es muy grande si se lo compara con los beneficios in128

No ignoro el que haya tericos de la complejidad que utilizan ese supuesto. Pero no me parece que deje de ser una metfora inadecuada ya que una cosa es contener al todo y otro, muy diferente, es participar de los rasgos de ese todo que ellas constituyen. 47

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mediatos que puede obtener el votante a raz de los resultados de las elecciones. Adems, sigue diciendo, es baja la certeza que el individuo puede llegar a tener, por s mismo, respecto a los efectos, si alguno, que pueda de su decisin en el triunfo de uno u otro candidato. Por lo que, desde ambas perspectivas, ir a votar es individualmente irracional. En cambio, esa accin deja de ser irracional si es interpretada en el contexto de la estructura valorativa de un grupo o institucin social y de las necesidades individuales que de ella se desprenden. Desde ese punto de vista, si votar es una forma de asegurar la pertenencia a un determinado conjunto social, la accin de votar puede interpretarse como un valor en s mismo. En tal caso, el acto de votar no ser un instrumento para lograr algo sino un fin en s mismo; ya que sera un apreciado indicador de pertenencia al grupo (de participacin en la vida grupal); por lo que la accin no ser un medio para obtener algo sino un fin en s mismo, un valor, algo por lo cual el individuo ser premiado, aunque slo sea por sentir y mostrar que comparte las acciones valoradas por su comunidad. Con ese primer paso, el terico italiano introduce dos elementos importantes: 1) que los beneficios directos son ms importantes en la valoracin del clculo racional que los indirectos y 2) que los beneficios directos no son el producto de una valoracin objetiva y a social, sino el efecto del carcter socialmente conformado de las decisiones. En efecto, la coparticipacin en una cierta estructura valorativa permite entender, al mismo tiempo: 1) cmo cada individuo define lo que es su inters individual y 2) el tipo de racionalidad que puede atribuirse a la accin que emprenden los individuos de acuerdo a esos intereses. Por ello su argumento clave es que todos los bienes que orientan las acciones, sean colectivas o individuales, toman tal carcter slo cuando son reconocidos por la colectividad a la que su portador pertenece. Es la colectividad (ms o menos diversa; pero de algn modo unificada; pues en caso contrario no existira) la que permite a los individuos tener criterios que le faciliten distinguir lo deseable de lo indeseable129 y luego decidir (si hay en la conducta un momento de eleccin conciente, que es sobre la que piensa Pizzorno) o simplemente actuar. Por ello, el inters, referido a esos bienes, no es un efecto de la eleccin racional de individuos asociales sino la coparticipacin en el interior de un campo de saberes socialmente construido. Por otra parte, debido a que todos vivimos en situacin de informacin imperfecta, la posibilidad de que un agente, en una situacin determinada, tenga certeza sobre cul puede ser su inters depende de los saberes y criterios que comparte con la colectividad a la que pertenece130. En el caso citado, el principal bien es doble: 1) construir lazos que

129 El mismo criterio puede adoptarse para comprender la rpida exclusin a la que normalmente son relegadas las producciones heterodoxas en el interior de comunidades acadmicas muy estructuradas. En tanto esa heterodoxia no es valorada, a dicha produccin le ocurre lo mismo que al dinero que porta alguien en una comunidad donde el valor de ese dinero no es reconocido ni apreciado. El dinero es un bien slo cuando es reconocido en la colectividad dentro de la cual se lo quiere hacer circular; si esa colectividad no reconoce el valor de ese dinero, nada se puede comprar con l. 130 Pizzorno sintetiza su postura en las siguientes frases: "...no se puede tener el concepto de utilidad sin implicar el reconocimiento intersubjetivo de los valores que conducen a esa utilidad y por consiguiente los procesos de satisfaccin de las necesidades varan segn las diferentes identidades colectivas que las sostienen (que las reconocen). [...] el clculo por parte de un individuo de los efectos de una cierta accin es posible, al menos sin grandes dificultades, slo si los costos y los beneficios de las mismas son bastante cercanos en el tiempo. Si el clculo se realiza para un largo perodo de tiempo, y debe considerar consecuencias inciertas de la accin a emprender, no es demostrable que el individuo permanezca idntico a s mismo en el campo, inmutados sus perfiles de preferencias y sus criterios para calcular el valor de los costos y beneficios. Cada experiencia humana no ligera confirma cun amenazada est esa identidad. La seguridad de la misma, su estabilidad, son buscadas en una identificacin colectiva el individuo puede percibirse idntico en el tiempo slo si otros lo perciben as..." (Pizzorno, 1984, 2:28)

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incrementen o mantengan el reconocimiento de pertenencia y 2) obtener fuentes de informacin y confirmacin de las opciones frente a las cuales es necesario decidir131. Apuntando en una direccin semejante, Bourdieu incorpora el concepto capital simblico para referirse a las ventajas y oportunidades que la gente posee por formar parte de una comunidad. El terico francs explica que, a travs del tiempo, los ciudadanos hemos construido un espacio social en el que nos movemos y coexistimos. Los poderes sociales fundamentales son el capital econmico, bajo sus distintas formas (bienes materiales, dinero, comercio/industria) y los capitales cultural, social y simblico (educacin/ilustracin, redes sociales, prestigio e influencia, el poder hacer de los grupos sociales y legitimidad poltica)132. El capital simblico es cualquier propiedad (cualquier especie de capital: fsico, econmico, cultural, social) mientras sea percibido por los agentes sociales cuyas categoras de percepcin son tales que estn en condiciones de conocerlo (de percibirlo) y de reconocerlo, de darle valor (un ejemplo: el honor de las sociedades mediterrneas es una forma tpica de capital simblico que slo existe a travs de la reputacin, es decir la representacin que los otros se hacen en la medida en que comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerles percibir y apreciar ciertas propiedades y ciertas conductas como honorables o deshonrosas). Ms precisamente, es la forma que toma toda especie de capital cuando es percibida a travs de las categoras de percepcin que son el producto de la incorporacin de las divisiones o de las oposiciones inscriptas en la estructura de la distribucin de esta especie de capital (Bourdieu, 1997). Aparece enfatizado aqu otro aspecto de la cuestin. Dada la subjetivizacin en sociedad, no toda accin social es producto de un clculo conciente de costos y beneficios: hay conductas que simplemente se ejecutan porque, dada la pertenencia a un mbito cultural, sera impensable actuar de otra manera. Dicho de otro modo, en el interior de cada contexto cultural hay datos que son tan obvios (dado que forma parte del bagaje conceptual bsico de determinado mbito social) que producen consecuencias sobre nuestras acciones mucho antes de que percibamos la necesidad de evaluarlas en su racionalidad: en tales casos se acta sin decidir, al menos concientemente. Siempre que tengamos en mente las peculiares intersecciones en las que esos habitus interactan en cada ser humano (que, como vimos, son ms variados; y cuyas interrelaciones son ms complejas segn el grado de diversidad e imbricacin de interrelaciones de cada conjunto social), el habitus puede ser pensado en estos trminos133. De todo lo dicho sobre representaciones sociales es importante retener un aspecto de la cuestin que ser de radical importancia para la comprensin de los prximos captulos: en cada momento en que nos disponemos a hacer algo las representaciones sociales en las que hemos sido formados actan como una reserva de conocimientos que nos permite (conciente o preconcientemente) clasificar los que tenemos ante nosotros. Las conductas que realicemos se basarn en esa reserva de conocimientos (entendiendo el concepto en el

131 En este caso, al distinguir entre decisin o accin me refiero a la existencia o no, en la conciencia del sujeto, de la alternativa. Si no hay alternativa conciente, no habr trabajo sobre ella; y, por ende, el paso al acto ser una continuidad comprensible como una continuidad natural entre ciertas creencias y ciertas conductas, tal como se las representa el observador. 132 Como afirmar ms de una vez, es significativa la ignorancia del capital blico (capacidad de actuar sobre el otro por el uso de la violencia fsica). No es tema de este trabajo el preguntarse el por qu de una ausencia tan inexplicable dada la permanente presencia en la vida social de esas manifestaciones directas o indirectas (amenaza) del poder blico ellas no son habitualmente incorporadas en la teora social. Pero es til tener presente en los anlisis esta otra forma de influencia sobre la conducta de los otros. Volver al tema en el prximo captulo. 133 Pues, como ya vimos, la diversidad y el consecuente conflicto entre pertenencias diversas son parte inherente a toda conformacin humana, por lo que siempre existieron y siempre fueron la fuente de gran parte de los conflictos pero tambin de las innovaciones cognitivas. Lo que no encaja en esta descripcin es, nicamente, el conocimiento que se inicia como resultado de una catstrofe, que obliga a replantear todo conocimiento anterior y que lleva a la humanidad a un duro proceso de exploracin para encontrar nuevas formas de entender lo real.

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sentido amplio que ya fuese explicitado previamente y que incluye lo afectivo, lo valorativo, lo actitudinal, etc.).

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DEL PROYECTO AL ANLISIS: APORTES A UNA INVESTIGACIN CUALITATIVA SOCIALMENTE TIL

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