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LIBRO DE AUTORA COLEGIADA CONOCIMIENTOS Y PRCTICAS POLTICAS

Captulo 27 Academia versus activismo? Repensarnos desde y para la prctica-terico-poltica Xochitl Leyva Solano
xleyva@mac.com FICHA: Leyva, X. 2010. Academia versus Activismo? Repensarnos desde y para la prctica-tericopoltica en X. Leyva et al. Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones desde nuestras prcticas de conocimiento situado. Chiapas, Mxico D.F., Lima y Ciudad de Guatemala, CIESAS, PDTG-USM, UNICACH, pp. s/n.

Este captulo no existira sin las muchas reflexiones y acciones colectivas que hemos realizado desde 1994 desde nuestras redes altermundistas y ms recientemente desde La Otra Campaa convocada en junio de 2005 por el Ejrcito Zapatistas de Liberacin Nacional (EZLN) a travs de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona (EZLN 2005).1 Desde ah, los adherentes trabajamos cotidianamente para construir otra forma de hacer poltica, para erigir un programa de lucha nacional y de izquierda y para hermanarnos ms con las luchas de resistencia contra el neoliberalismo y por la humanidad. Sin duda que nuestro motor e inspiracin han sido los zapatistas y los fundamentos de su teora poltica;2 mismos que nos han llevado a pensar y discutir en nuestros colectivos, foros, festivales, encuentros y seminarios, cmo estamos construyendo La Otra Poltica y La Otra Teora como parte de nuestras luchas anticapitalistas? El objetivo del presente captulo es contribuir a esos debates y construcciones colectivas. Para ello se reflexiona desde nuestras prcticas concretas acerca de algunas de las tensiones que hemos vivido y experimentado aquellas/os que somos a la vez acadmicas/os y activistas. Este captulo parte de dos supuesto bsicos: el primero rechaza el pensamiento abismal3 que reproduce los conceptos de academia y activismo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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En particular quisiera agradecer los comentarios puntuales que me hicieron a una primera versin Raymundo Snchez Barraza, Rafael Sandoval, Diana Gutirrez Luna, Sabine Masson, Lina Rosa Berro, Prxedes Muoz, Gabriela Martnez, Rosaluz, Hanna Laako y los y las colegas asistentes al Segundo Seminario Internacional Conocimientos y Prcticas Polticas celebrado en la ciudad de Mxico el 17 y 18 de agosto de 2009. 2 Entre los que destaca el mandar obedeciendo y un mundo donde quepan muchos mundos. 3 Boaventura de Souza Santos (2009:160-161, 182) propuso en 2006 que lo que ms caracteriza al pensamiento abismal es pues la imposibilidad de la copresencia de los dos lados de la lnea, refirindose a cmo en el pensamiento occidental moderno existe un sistema de distinciones visibles e invisibles. Las distinciones invisibles son establecidas a travs de lneas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo de este lado de la lnea y el universo del otro lado de la lnea. La divisin es tal, que el otro lado de la lnea desaparece como realidad, se convierte en no existente, y de hecho es producido como no existente. No-existente significa no existir en ninguna forma relevante o comprensible de ser. Y da un ejemplo concreto de ese pensamiento abismal, la dicotoma: regulacin / emancipacin al tiempo que nos invita a trabajar en pos de un pensamiento postabismal construido a travs de una epistemologa del Sur que confronte la monocultura de la ciencia moderna con la ecologa de saberes.

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como dos entidades dicotmicas, antagnicas e irreconciliables. El segundo, coincide con aquellos autores que apuestan a identificar y poner a debate las tensiones dadas en nuestras relaciones. Ello, suponemos, nos permitir repensarnos y construir mejores prcticas y teoras, nuevas acciones polticas desde los sujetos colectivos de transformacin de los que somos parte. Esta premisa de trabajo es la que est a prueba, no slo en este texto sino tambin en nuestros quehaceres concretos como miembros de colectivos y organizaciones varias. Por tensiones entendemos aqu estados de oposicin latente que pueden presentarse entre personas, grupos, clases, razas, naciones, etctera. Reconocemos que la capacidad indagatoria (heurstica) de las tensiones tiene una larga tradicin en la accin poltica y en las ciencias sociales, por ejemplo, ya los marxistas hablaban de un tipo particular de tensiones -en el sentido de contradicciones estructurales- al referirse a la lucha de clases como el motor de la historia. Por su parte la investigacin accin participativa (IAP) trabaj en torno a la identificacin de tensiones estratgicas entendidas stas como un conjunto de situaciones derivadas de tratar de aplicar el clsico concepto de praxis, al que se le fueron aadiendo, herticamente4, elementos ticos (Fals Borda 2007: 18). Por su parte, las colegas y activistas que abogan por un feminismo transnacional y transcultural basado en el dilogo y la diferencia, afirman que: a nivel epistemolgico, las diferencias y fricciones son precisamente los escenarios que abren nuevas puertas. Nuestros conflictos nos conducen potencialmente a la tica y a la indispensabilidad del encuentro (Marcos y Waller 2008: 35). Mientras que varias/os investigadoras/os activistas afirman que cuando se lleva a cabo una investigacin alineada con un grupo organizado en lucha existen tensiones que debieran reconocerse, ponerse sobre la mesa y trabajarse para lograr mejores resultados (Speed 2006, Hale 2008, Leyva y Speed 2008). Para lograr el objetivo de este captulo, procederemos a mencionar qu entendemos por academia y qu por activismo y luego pasaremos a demostrar desde las vivencias colectivas-personales que las citadas tensiones han existido y existen. En seguida nos preguntamos cules podran ser algunas de las causas histricas, sistmicas y estructurales que originan dichas tensiones?. Luego, brevemente, reflexionaremos en torno a los cruces entre activistas y acadmicas/os comprometidas/os que se han dado en Chiapas a raz del levantamiento armado del EZLN. Esto ltimo nos ayudar ms que a cerrar el captulo a dejarlo abierto para el debate desde la accin. I) Academia, activismo y conocimientos situados Partimos de la premisa bsica de que el conocimiento no es abstracto ni deslocalizado, por el contrario, la produccin del conocimiento est marcada geo-histricamente y, adems, tiene un valor y un lugar de origen (Mignolo 2001). La afirmacin de que los conocimientos son y estn situados (Haraway 1988) surge de una crtica radical al objetivismo patriarcal y nos invita a reconocer desde dnde estamos hablando, desde dnde estamos produciendo conocimiento, qu tiene que ver ello con nuestra clase, raza, gnero, etnia, etc. Una premisa epistmica como sta tambin supone que no existe una !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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Hertico, a manera de hereja, de sacrilegio, alejndose de la lnea oficial de opinin.

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sola verdad ah esperando a ser descubierta por el observador imparcial a la vez que presupone que todo conocimiento es parcial y contingente5. Varias feministas pioneras de estos debates (Haraway 1988, Hooks 1995, Minh-ha 1989, Moraga y Anzalda 2002, Mohanty 2003), han afirmado y demostrado cmo nuestras representaciones son productos de nuestro propio posicionamiento frente a quienes representamos. As pues, la Academia y el activismo son slo dos de esas muchas locaciones desde las cuales se producen representaciones y conocimientos situados; pero, como veremos ms adelante, cada una tiene su historia, su lgica y su direccionalidad. En la vida cotidiana suele entenderse por Academia6, la sociedad cientfica, literaria o artstica que funciona de manera institucionalizada, disciplinada y normalizada cuya fuente de financiamiento puede ser pblica o privada. As hablamos pues de la Academia de Artes Plsticas, de la Real Academia de la Lengua Espaola, de la Academia Mexicana de Ciencias, etc, etc. Pero ms all de esta acepcin, aqu nos referimos a las ciencias sociales y al mbito acadmico como aquel en el que las prcticas institucionalizadas y relaciones de poder (Gledhill 2000) configuran la produccin, circulacin y consumo del conocimiento [disciplinar-cientfico] as como la produccin de ciertas posiciones de sujeto y subjetividades enunciabilidad, autoridad y autorizacin (Restrepo y Escobar 2004: 3). Coincidimos con aquellos autores quienes analticamente distinguen entre las Academias hegemnicas (es decir, dominantes) frente a las academias subalternizadas y/o ex-cntricas (es decir, que producen conocimiento cientfico fuera de los centros de poder)7. No se trata de una simple dicotoma geogrfica entre Norte y Sur sino de verdaderos juegos de poder-saber en un mundo regido por la competencia y el libre mercado, del cual la Academia no est excenta. Por su parte, los conocimientos activistas son, como todos los dems, conocimientos situados. En nuestros crculos, por lo general tendemos a pensar en el activismo como acciones colectivas circunscritas al mbito de las izquierdas, los movimientos sociales y las luchas de los llamados subalternos, sin embargo, podemos decir que hay activismos de todos los sabores y colores, de derechas y de izquierdas, por ejemplo, activismos que apoyan el movimiento neonazi as como activismos anti neonazis. Existe incluso el llamado activismo accionista dentro del desarrollo y la expansin de las empresas capitalistas (Jordan 2008); sin embargo, los discursos, valores y prcticas que cada uno de estos activismos conlleva, son de naturaleza muy distinta pues por ejemplo, mientras unos contribuyen a reproducir el sistema, otros trabajan para su transformacin global. En este captulo nos ocuparemos principalmente de este ltimo tipo de activismo. Ms que hablar del activismo en singular creo que debiramos hablar de los activismos en plural. Pluralizar el trmino nos impide dar una definicin nica y tajante !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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Contingente, que puede suceder o no suceder. Su origen remite a la Grecia antigua donde Platn, alrededor de 384 A. C., fund la primera Academia en la que se enseaban matemticas, dialctica y ciencias naturales. 7 Sobre este debate ver los artculos publicados en la pgina web de la Red de Antropologas Mundiales, http://www.ram-wan.net/html/home_e.htm.

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aunque a juzgar por lo vivido y lo ledo, siempre que usamos el trmino (activismo) estamos haciendo referencia a acciones colectivas que abogan por una causa de inters comn (personal-colectivo-pblico) que hace que una gente se muevan y agite a otros para caminar en cierta direccin a travs de formas organizativas que tambin pueden ser muy variadas. Lo que quiero aqu destacar es que el activismo al que estaremos haciendo referencia en este captulo y el que nosotras mismas practicamos, es aquel que ha sido llamado activismo trasnacional de defensora. ste constituye la espina dorsal de las hoy llamadas redes de defensora transnacional8 (cfr. Keck y Sikkink 1998, Leyva 2001). Para Keck y Sikkink, esas redes de activistas encuentran su pasado ms inmediato en el siglo XIX, por ejemplo, en las campaa anglo-americana de 1833-1865 para acabar con la esclavitud en los Estados Unidos o, por poner otro ejemplo, en la campaa internacional lanzada entre 1888 y 1928 para conseguir el voto femenino. Desde las ltimas tres dcadas del siglo XX, estas redes y activismos han alcanzado un papel muy relevante en el mundo, sobre todo, para la construccin de la globalizacin contrahegemnica (De Souza 2004) y la globalizacin de las resistencias (Houtart 2000). Ello no es casual, el desarrollo y auge de esas redes activistas se encuentra ntimamente ligado a por lo menos tres procesos: la revolucin de la informtica, la crisis del capitalismo y del estatismo y el florecimiento de movimientos socioculturales tales como el feminista, el libertarianismo, el de derechos (humanos e indgenas) y el ecologista (Castells 1998). De todo ello emergieron elementos que apuntaron hacia la construccin de nueva era y una nueva sociedad, en la cual las redes de capital, de fuerza de trabajo, de informacin y de mercado se interconectaron de una forma diferente creando un mundo ms interdependiente globalmente.9 Pero una vez aclarado de qu Academia y de qu activismos estamos hablando, regresemos a las tensiones. II) Tensiones entre Academia y activismo poltico10? Afirmar que existen tensiones entre la Academia hegemnica y el activismo poltico requiere de un buen sustento emprico y terico y para ello podemos iniciar mencionando que muchas de esas tensiones se evidencian en la forma discursiva en que los otros perciben a los unos. Por ejemplo, cuando uno se presenta como acadmico activista el interlocutor muchas veces no puede evitar lanzar una mirada entre irnica e incrdula, por decir lo menos. La gente incluso a veces piensa que lo enunciado es solo una etiqueta !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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Las redes transnacionales adems de poder ser de activistas, pueden tambin estar formadas por actores econmicos y empresas o por cientficos y expertos (Keck y Sikkink 1998, entrecomillado mo). 9 A esa nueva era y formacin societal, Manuel Castells le llam Sociedad Red y Era de la Informacin. Vale mencionar que desde finales del siglo pasado, las ideas de sociedad de la informacin y de fin de la historia formaron parte del discurso hegemnico que se enseoreaba por todo el orbe y pregonaba que un solo mundo era posible, aquel que se entregaba dcil a las fuerzas ciegas del mercado (Vidal 2007: 2). 10 Vale recalcar que no me referir en seguida a cualquier tipo de tensin sino a aquella surgida en la relacin entre investigacin social/acadmica/cientfica y la accin poltica emanada desde las contrahegemonas, las subalternidades, los movimientos sociales, los movimientos polticos, antineoliberales, anticapitalistas y antisistmicos. Es importante sealar sto porque nos acota y precisa el campo y la naturaleza de las tensiones.

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para lucir polticamente correcta. Unas veces nos ha pasado que si el interlocutor es un colega acadmico, uno interpreta su mirada como: esta colega es una contradiccin andando, ya perdi toda objetividad y neutralidad, pobrecita no tiene futuro. Ahora bien si el interlocutor es un compaero activista, las reacciones son ms variadas, pueden ir desde una mirada complaciente que puede ser interpretada como: hasta que finalmente ests en el camino correcto!, hasta una dudosa que puede entenderse como: no ser que est aqu slo para hacer sus investigaciones?. En la vida cotidiana esas tensiones siguen evidencindose discursivamente, por ejemplo, hay quienes desde la academia (ojo no estoy diciendo que todos los acadmicos) califican a las investigaciones realizadas por las ONG y los activistas como: parciales, superficiales, subjetivas, imprecisas, tendenciosas, falsas. Por su parte, hay activistas que lanzan fuertes crticas a las investigaciones acadmicas y las califican de ser extractivas, de pregonar una ficticia objetividad, de ser producidas para el petit comit (o sea, de ser elitistas), de ser poco oportunas e incluso intiles para la gente a la que estudian. En otro contexto pero relacionado con el mismo tema, la colega e intelectual maya kaqchikel, Irma Otzoy (2005: 5) seal que profesionistas guatemaltecos que trabajan en el mundo del desarrollo consideran a los y las acadmicas como personas que jams aterrizan y no trabajan por la gente. A lo cual agreg que a ellos mismos, los profesionistas mayas, se les ve como coadyuvantes de un sistema y de una ideologa que apaa intereses mundiales del poder (Ibid.). Los acadmicos occidentales (como ellos mismos se autodefinieron) Fischer y Brown, sealaron a finales de los aos 90, que los acadmicos [activistas] mayas estn resentidos por la forma en que la academia no maya se ha apropiado de su cultura e historia, haciendo notar que gran parte de los conocimientos acadmicos objetivos y aparentemente apolticos han tenido terribles consecuencias polticas para el Pueblo Maya (Fischer y Brown 1999: 11) (cursivas del texto original). Al respecto el intelectual y activista poltico kiche, Domingo Hernndez Ixcoy, afirm que: era necesario superar aquella vieja forma de escribir sobre los pueblos indgenas sin la participacin de ellos.. o bien reducindolos a mera fuente de testimonios, cuando hoy -agreg- los pueblos indgenas de Guatemala, tienen puntos de vista propios porque han estado inmersos en diferentes escenarios nacionales e internacionales que obligan a superar la idea de que el acadmico trae la verdad (Hernndez Ixcoy 2005: 2-6). En el mismo sentido, el intelectual mapuche y activista poltico Pablo Marimn, afirm a principios del siglo XXI, que las organizaciones a las que l pertenece (localizadas en el territorio de la nacionalidad mapuche) tienen muchos prejuicios contra la academia y contra los winka (blancos) que la controlan, y agreg que, de hecho, el trmino estudio o investigacin se asocia con la extraccin de informacin que nunca les llega o bien sirve para fines personales o acadmicos que no tienen mayor compromiso con su lucha (Marimn 2005: 2-3).

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Un reclamo similar de compromiso poltico fue tambin hecho por la colega e intelectual maya kich Irma Alicia Velsquez Nimatuj (2006) frente a un grupo de etngrafos mayas y no mayas, quienes se encontraban estudiando la mayanizacin, el racismo y el multiculturalismo en la Guatemala de hoy. Un reclamo similar venimos oyendo desde la dcada de los aos 70 en que se emiti la Primera Declaracin de Barbados. Creemos que ms que estar frente a resentimientos estamos frente a reclamos histricos, articulados por miembros de pueblos originarios quienes en los casos mencionados son tambin activistas polticos, y como tales, critican duramente el conocimiento acadmico por ser parte de Occidente y de la modernidad/colonialidad. Muchos de ellos/as desde su posicionalidad activista y acadmica, perciben claramente cmo ese conocimiento es reproductor de la colonialidad del saber y profundiza la herida colonial (Mignolo 2007). Dicho sto ahora voy a entrar un poco en las venas de nuestras redes neozapatistas y altermundistas para pensar desde ah las tensiones entre Academia hegemnica y activismo poltico. 2.1. Acerca del Ya Basta! epistmico Corra el tercer da del mes de enero del ao de 2007, un da antes se haba clausurado el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas y de los Pueblos del Mundo, al que haban asistido 2,154 personas miembros de colectivos, organizaciones y movimientos de 47 pases del mundo. Todos los asistentes al Encuentro haban llegado a los Caracoles zapatistas de manera voluntaria y autofinanciada desde los ms recnditos rincones del planeta. Un nmero sustancial de esos asistentes, ms 200 miembros de los 40 Consejos Municipales Autnomos representantes de las 5 Juntas de Buen Gobierno11 y una parte importante de la Comandancia General del Comit Clandestino Revolucionario Indgena del EZLN, se traslad a la ciudad de San Cristbal de Las Casas, para participar en el seminario de discusin poltica intitulado Generando Contrapoderes, Desde Abajo y a La Izquierda12. Dicho seminario no era un acto menor, por el contrario, fue un momento privilegiado en la historia de nuestras luchas. Luchas que ya para 2007 estaban articuladas en torno a La Otra Campaa. En el seminario Generando Contrapoderes se reflexion sobre las varias dimensiones del poder y del contrapoder popular, con la finalidad de empezar a dar los primeros pasos dentro de La Otra Campaa, para debatir y construir juntos La Otra Teora13 entendida sta como: sntesis elaborada y generalizadora de la propia experiencia neozapatista, pero tambin de todas las otras experiencias de lucha anticapitalista y de izquierda que hoy se afirman a todo lo largo y ancho de la geografa de nuestro planeta Tierra (Proyecto de Convocatoria 2007: 1-2). !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! ""!()*!!"#$%&!'(!)"(#!*+,-(.#+!+*,-.!/012)3)*!401!50*!1+41+*+.,).,+*!+5+6730*!+.!8)3)!80.8+90!3+!50*!

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Fue en este seminario que uno de los cuatro invitados como ponentes, realiz una crtica radical a lo que llam el sistema acadmico y la clase acadmica (Aubry 2007:112). Crtica que nos parece muy importante aqu sintetizar, retomar y repensar. El ponente argument que el sistema acadmico es parte del sistema mundo moderno y como tal ha tenido y tiene una doble funcin: por una parte, mantener el status quo (y por lo tanto el propio sistema) y por otra, controlar y amaestrar a las clases peligrosas que amenazaron, por ejemplo a partir del siglo XIX, el progreso, la estabilidad y el desarrollo de los nuevos Estados nacin. As agreg el ponente- el cientfico social, sea cooptado, dominado o condicionado por el poder estatal aspira al reconocimiento de arriba, sin dejar beneficios perceptibles o apreciables abajo (Ibid: 111). Por ello es que, por ejemplo: En el campo, la peor tarjeta de presentacin es la del antroplogo: se interna, a veces penetra, se va con datos e informacin (no siempre relevante) para escribir su tesis, y si le va bien su libro, regresa un rato para entregar puro papel si tiene un tanto de formalidad y desaparece para siempre sin dejar otra devolucin a la comunidad que su literatura ilegible para campesinos. A las otras disciplinas de las ciencias social no les va mejor (Ibid: 111-112). Mientras el ponente expona sus ideas se escucharon fuertes y contundentes aplausos del casi millar de asistentes, mostrndose con ello no slo la simpata a lo dicho sino lo vlido y acertado de esas palabras para los escuchas. Era como ser partcipes de la produccin colectiva de otro Ya Basta!; pero ahora de un Ya Basta! epistmico que reciba ms y ms apoyo y aplausos conforme el ponente agregaba ms rasgos de esa ciencia social cooptada, dominada y condicionada por el propio sistema; ms rasgos constitutivos de la relacin entre sistema capitalista, academia, universidades, cientficos sociales y poder del Estado-nacin. Vale sealar que el ponente era el colega y compaero Andrs Aubry. Aubry pudo articular tal consenso dado que l mismo emita la crtica desde una prctica de historiador y antroplogo externo a las instituciones de gobierno. Su trabajo como director del Archivo Diocesano, su trabajo por ms de tres dcadas en Chiapas con grupos organizados en lucha y su calidad de miembro activo del CIDECI Las Casas y de la UNITIERRA-Chiapas as como su adherencia a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y su activismo en La Otra Campaa, no slo le otorgaban la legitimidad necesaria para emitir dicha crtica sino le posicionaban de una manera particular para desde ah mirar el horizonte poltico y criticar las prcticas acadmicas institucionalizadas y profesionalizadas, sinnimo en mucho de rutinizadas y burocratizadas. Esto nos permite afirmar que las crticas a la Academia emitidas desde el activismo y los movimientos (y viceversa), no pueden entenderse sin atender las relaciones sociales, econmicas, polticas, tnicas, de poder y de gnero dadas en un tiempo y un lugar determinado. Pero ms all de los individuos y de las coyunturas cules son algunas de las causas histricas y sistmicas que nos ayudan a entender el origen de dichas tensiones?

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III) Acerca de los orgenes y actualidad de dichas tensiones Sin duda que la Academia y los activismos polticos han tenido, desde el principio, un origen comn: el sistema mundo, sin embargo, sus direccionalidades han corrido en sentidos diferentes, muchas veces opuestos. Hoy es casi un lugar comn sealar tanto que la ciencia moderna es hija de la Ilustracin e hija predilecta del capitalismo, como el vnculo entre el ascenso mundial capitalista y el desarrollo y auge de la ciencia moderna y la tecnologa. En ese sentido se puede decir que no es casual, por ejemplo, que con la revolucin francesa de 1789 se dieran cambios importantes en el sistema mundo moderno capitalista, entre ellos, el establecimiento de una geocultura viable y durable; una de cuyas consecuencias fue la institucionalizacin de las llamadas ciencias sociales. stas tuvieron por misin desarrollar un conocimiento de la realidad, sistemtico, secular y validado empricamente. Ello se afirm- en contraposicin al obscurantismo clerical de la Edad Media y a la filosofa calificada como especulativa (Wallerstein 2006). Wallerstein (2002, 2006) en su estudio del sistema mundo moderno capitalista nos muestra cmo los poderosos han usado las ciencias sociales para justificar su dominio y mantener su poder. Dicho autor nos habla por ejemplo, del ascenso de las academias reales en el siglo XVII y XVIII y de la creacin por Napolen de las Grandes Ecoles. El mismo autor seala cmo a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, se dio una estrecha relacin entre las necesidades de conocimiento del Estado moderno y el resurgimiento de las universidades. No se puede dejar de mencionar que la institucionalizacin de las ciencias sociales tuvo lugar en el momento en que Europa confirmaba su dominio civilizatorio sobre el resto del mundo y Estados Unidos, despus de la segunda guerra mundial, construa su Imperio. En ese sentido colonialismo, imperialismo y estadocentrismo han sostenido y dado direccionalidad al desarrollo de las ciencias sociales. stas han sido institucionalizadas sobre todo en universidades, centros de investigacin universitarios y centros de investigacin estatales (es decir, pertenecientes a los Estado-nacin modernos). Espacios desde donde el conocimiento acadmico se produce, reproduce, circula y distribuye, con todas las implicaciones mercantiles que ello conlleva. Ahora bien, histricamente desde dnde se produce el conocimiento activista poltico o militante? Ya hemos sealado que desde los movimientos, las organizaciones, las redes, las redes de movimientos. Pero cmo y cundo nacieron esos primeros movimientos? Wallerstein apunta una va posible de comprensin, cuando seala que fue hacia mediados del siglo XIX. A dichos movimientos Wallerstein les llam movimientos antisistmicos14 para distinguirlos de las anteriores rebeliones y oposiciones, que como bien sabemos siempre han existido como parte del escenario histrico. Para Wallerstein esos primeros movimientos antisistmicos eran verdaderas organizaciones que planeaban la poltica de la transformacin social y funcionaban en un marco de tiempo que iba ms all del corto plazo (Wallerstein 2004: 24). En los aos (19)90 Wallerstein apuntaba que: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !

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Las ciencias sociales se convirtieron cada vez ms en un instrumento para gobernar de manera inteligente un mundo donde el cambio era normal, y por lo tanto, ayudaron a limitar el alcance de dicho cambio, y quienes buscaban ir ms all de los lmites estructurados por el mundo burgus recurrieron a una tercera institucin: los movimientos Estos movimientos fueron la tercera y ltima de las innovaciones institucionales del sistema mundo posterior a 1789, una innovacin que en realidad surge slo despus de la revolucin mundial de 1848 (Wallerstein 2004: 23-24). Reflexionar sobre ms de siglo y medio de movimientos distribuidos por varios puntos del planeta Tierra, es complicado y siempre se corre el riesgo de caer en visiones que como seala Haraway (1988), pretenden ser visiones desde todas las posiciones y acaban siendo desde ningn lugar. Pero para sustentar mejor nuestra idea central de que existen tensiones histricas entre Academia y activismo poltico, podramos mencionar no slo a los movimientos antisistmicos de mediados del siglo XIX sino tambin a los llamados movimientos sociales contemporneos que han desafiado o desestabilizado parte importante de los significados y las representaciones producidas por las culturas y las clases dominantes a la vez que han propuesto concepciones alternativas de mujer, naturaleza, raza, poltica, desarrollo, ciudadana y democracia (Escobar, Alvarez y Dagnino 2001). Por todo lo hasta aqu dicho parecera inevitable e insalvable la frmula Academia/ciencias sociales versus-(contra) activismos polticos/movimientos, sin embargo la cosa no es tan sencilla aunque para algunos puede ser suficiente asumir la dicotoma sin problematizarla. El propio Wallerstein seala crticamente los lmites reales de la dimensin contra / anti sistmica de los movimientos que el mismo analiza15.; cuestionamiento que evidencia que hay mucho ms que slo tensin-antagonismo. Otra forma de relativizar la dicotoma es sealando cmo a lo largo de la historia del siglo XX y lo que va del XXI, un nmero importante de estudiantes universitarios, cientficos sociales, acadmicos e investigadores sociales han contribuido grandemente al surgimiento no slo de las ideas crticas sino tambin de las prcticas de oposicin, contrahegemnicas y antisistmicas as como al desarrollo de movimientos, organizaciones y redes oposicionales y de izquierdas. Como dijera Walter Mignolo: No slo el capitalismo se expandi paulatinamente en todo el planeta, sino a medida que lo haca, con el capital iban juntos formas de pensamiento tanto de anlisis y justificacin como de crtica (Mignolo 2001: 16-17).

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Para Wallerstein dichos movimientos pueden ser llamados antisistmicos en cuanto que aparentemente (sic) tienen la finalidad de transformar el sistema mundo moderno capitalista. Sin embargo, dicho autor seala su origen sistmico y sus lmites ligados al proceso de burocratizacin que sufrieron y a que su prioridad estratgica fue alcanzar el poder en la estructura de Estado. En ese sentido dichos movimientos, agrega Wallerstein, han sido crticos al sistema pero no lo suficiente. As Wallerstein en 1991 abogaba por una reorientacin de su estrategia. Reorientacin que vino a darse en la segunda mitad del siglo XX con movimientos como el EZLN, los Sin Tierra y los piqueteros de Argentina, por mencionar los ms relevantes.

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Es el mismo Mignolo quien apunta que Wallerstein nos muestra que las ciencias sociales fueron compaeras del Imperio pero es tambin Wallerstein, quien sugiere que: su transformacin las puede purgar de las culpas de nacimiento asegurndose que sean crticas del Imperio (hoy de la globalizacin) y que no estn a su servicio suministrando conocimiento de cmo son las cosas sin preguntarse por el qu y el por qu (Mignolo 2001: 38). Sin duda que la perspectiva sistmica de Wallerstein nos permite alcanzar una visin holstica e histrica de las tensiones, pero a ella vale agregar que desde finales del siglo XX y a principios del siglo XXI, en los intersticios surgidos de la convergencia entre acadmicas/os comprometidas/os, activistas polticos, feministas decoloniales, miembros de la nueva ola de los movimientos indgenas16, de los movimientos transnacionales de mujeres y de los movimientos altermundistas y anticapitalistas, estn surgiendo nuevas relaciones sociales que nos permiten afirmar que, a pesar de las tensiones hay traslapes de agendas acadmico-polticas; traslapes gracias a los cuales estn en marcha nuevos procesos de produccin de conocimiento, de prcticas de conocimiento en el sentido que nos invitan a pensar en este mismo volumen, Maribel Casas-Corts, Michal Osterweil y Dana Powell (2008).17 stas nuevas prcticas de conocimiento estn trastocando, alterando y retando de formas muy distintas y en espacios muy diversos, las fronteras conflictivas y rgidas que han sido preponderantes en la relacin Academia y activismo poltico. Hablar a profundidad y a detalle de cmo se estn dando todas y cada una de esas convergencias epistmico-tico-polticas rebasa el objetivo de este captulo, sin embargo, pienso que es importante al menos mencionar con nombre y apellido algunas experiencias que conozco; ello con la finalidad de contextualizar lo que ha pasado en estos ltimos 15 aos en lo que toca a la produccin colectiva de conocimiento otro desde nuestros cruces entre el EZLN, los activistas prozapatistas y los acadmicos/as comprometidos/as. 3.1. Produccin de conocimiento desde los intersticios y las convergencias En primer lugar pienso en los procesos de produccin de conocimiento que se han venido dando en los intersticios de las convergencias polticas que ha impulsado el EZLN en sus 15 aos de vida pblica. Ello se ha dado en muchos momentos y en diferentes latitudes, por ejemplo, desde aquel Primer Foro Continental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo celebrado entre el 4 y el 8 de abril de 1996 en La Realidad (selva Lacandona, Chiapas) hasta el Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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Zibechi en el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, celebrado el 28 de diciembre de 2008, mencionaba como ejemplo de esta nueva ola, al movimiento mapuche en Chile, a la CONACAMI en Per y a La Minga en Colombia. 17 Me parece muy importante seguir profundizando y trabajando desde nuestros movimientos la categora prcticas de conocimiento como una forma concreta de pensamiento postabismal, en el que los movimientos dejan de ser solo productores de acciones y la academia la terica de los mismos. Como Casas-Corts, Osterweil y Powell afirman en este volumen, el trmino prcticas de conocimiento intenta evitar las connotaciones abstractas normalmente asociadas con el conocimiento, defendiendo su carcter concreto, corporizado, vivido y situado y ayuda a pensar a los movimientos como espacios y procesos en los que el conocimiento es generado, modificado y movilizado por actores diversos=

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del Mundo llevado a cabo del 28 al 31 de diciembre de 2007 en el Caracol III con sede en la Garrucha (selva Lacandona, Chiapas). Me viene a la mente tambin la produccin de conocimiento otro llevada a cabo en los varios Encuentros realizados entre el EZLN y diferentes organizaciones pro-zapatistas de la Sociedad Civil o bien en los foros, seminarios y festivales impulsados y co-convocados por el EZLN en el marco de La Otra Campaa a partir de 2006 y hasta la fecha (mayo del 2009), por mencionar los ms conocidos: el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia (26 de diciembre de 2008 al 4 de enero del 2009), el Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrs Aubry (13 al 17 de diciembre del 2007), el Seminario Generando Contrapoderes, Desde Abajo y a La Izquierda (3 de enero de 2007) y la Reunin Nacional de Intelectuales con la Otra Campaa (21 marzo de 2006). En segundo lugar estn los conocimientos otros que se estn produciendo en los intersticios de las convergencias de feministas activistas quienes a la vez son acadmicas y trabajan con, o son parte de organizaciones de mujeres localizadas en diferentes partes del mundo: desde China18, Nigeria19, Tnez20 y Estados Unidos21 hasta Bolivia22, Per23 Guatemala24 y Mxico25. Y respecto a estas convergencias y producciones de conocimiento que ya estn en marcha, es que Chandra T. Mohanty (2008: 23) apunta que es importante seguirlas construyendo traspasando los rgidos legados de las divisiones entre teora y activismo, [traspasando] los supuestos de las diferencias como divisiones, [de] los proyectos colonizadores del feminismo hegemnico [y, de] la desestabilizacin y re-imaginacin de las epistemologas feministas ms all de divisiones culturales y cosmolgicas. En tercer lugar podemos mencionar el conocimiento otro que se est construyendo colectivamente dentro de los proyectos alternativos de las Universidades de la Tierra asentadas en San Cristbal de Las Casas, Chiapas y en la ciudad de Oaxaca. Dichas universidades son comunidades de aprendizaje, estudio, reflexin y accin articuladas con comunidades indgenas, luchas anticapitalistas y movimientos populares. As pues, el conocimiento otro surgido de la UNITIERRA Oaxaca es parte de una propuesta de reflexin sobre las formas prcticas de crear modos conviviales de vida en la sociedad actual. En ellos, el aprendizaje se ve como un aspecto de la vida cotidiana y el estudio como un ejercicio autnomo de gente libre [con] un proyecto poltico de transformacin social26. Por su parte, en la UNITIERRA Chiapas, el conocimiento otro, se produce colectivamente en el marco de un Sistema Indgena Intercultural de Educacin !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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y de Yenna Wu publicado en Marcos y Waller 2008.! Ver por ejemplo el trabajo de Joy Ngozi y de Obioma Nnaemeka publicado en Marcos y Waller 2008. 20 Ver por ejemplo el trabajo de Corinne Kumar publicado en Marcos y Waller 2008.! 21 Ver por ejemplo, el captulo de Sonia lvarez publicado en Escobar, lvarez y Dagnino (2001) y el de Marguerite Waller publicado en Marcos y Waller (2008). 22 Ver por ejemplo las publicaciones sobre el tema de Julieta Paredes. 23 Ver por ejemplo, las publicaciones sobre el tema de Virginia Vargas. 24 Sobre el tema, ver las diferentes publicaciones de Aura Cumes, Carmen lvarez Medrano, Emma Chirix Morna Macleod y Amanda Pop Bol.! 25 Sobre el tema, ver las diferentes publicaciones de Rosalva Ada Hernndez Castillo, Sylvia Marcos y Martha Snchez. 26 Tomado de http://unitierra.blogspot.com/2008_03_13_archive.html

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no Formal, que es integral, abierto y flexible. Un sistema cuyo centro y motor son las prcticas y conocimientos de los pueblos indgenas; un sistema basado en la democracia radical en donde el conocimiento se produce desde abajo con las fuerzas de la sociedad, dando pasos pequeitos, para recuperar la capacidad de autodeterminacin expropiada por esa hipstasis que es el Estado (Snchez Barraza 2005). En cuarto lugar me refiero a las universidades, centros de investigacin y diplomados promovidos y organizados por indgenas politizados que son parte de movimientos ms amplios de pueblos originarios del Abya Yala. Pienso por ejemplo, en las experiencias de la Universidad Autnoma Indgena Intercultural del Consejo Regional Indgena del Cauca (Colombia), en la Universidad Intercultural Amawtay Wasi parte del proyecto plurinacional enarbolado por la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE)27 o en la serie de diplomados organizados por la Asociacin Maya Ukux Be, parte del movimiento maya de Guatemala28. Reconociendo las particularidades de cada experiencia, podramos decir que el conocimiento otro que desde ah se produce tiene en comn una crtica radical al eurocentrismo al tiempo que afirma la necesidad de reconstituir los saberes, conocimientos, filosofas y teoras propias de los pueblos originarios para desde ah contribuir en trminos prctico-tericos a la bsqueda de nuevas formas de vida ante la actual crisis sistmica. En quinto lugar pienso en los Foros Sociales Mundiales iniciados en aquel 25 de enero de 2001 en Porto Alegre, Brasil (y en sus diversas expresiones continentales en Amrica, Asia y frica)29. El conocimiento otro ah tambin surge en los intersticios de las convergencias de individuos, colectivos, organizaciones, movimientos y redes de movimientos que construyen los foros como un espacio abierto de encuentro para intensificar la reflexin, realizar un debate democrtico de ideas, elaborar propuestas, establecer un libre intercambio de experiencias y articular acciones eficaces por parte de las entidades y los movimientos de la sociedad civil que se opongan al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo (Carta de Principios FSM 2001). Finalmente se pueden mencionar los proyectos, programas, institutos, centros promovidos e impulsados por muchos de nosotros dentro de nuestras propias instituciones acadmicas30. Ellos son de muy diversa naturaleza pero al parecer tienen en !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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Ver tambin el captulo de Aparicio y Blaser en este libro. En 2001, 2004 y 2005 la Asociacin Maya Ukux Be imparti el diplomado llamado Gestin Poltica Maya y, entre febrero y octubre del 2008, el llamado Reconstitucin del Ser Mayab (Asociacin Maya Ukux Be 2008 y b, 2009). 29 Al respecto se pueden consultar los artculos compilados en el libro de Sen, Anand, Escobar y Waterman 2004. 30 Pienso por ejemplo, en el Programa Democracia y Transformacin Global de la Universidad de San Marcos, Per (http://transformacionglobal.blogspot.com). En Estados Unidos, en el Center for Integrating Research and Action y en el Grupo de Trabajo sobre Movimientos Sociales en la Universidad de Chapel Hill, Carolina del Norte as como en el Programa de Investigacin Activista en el Departamento de Antropologa de la Universidad de Austin, Texas, EEUU (http://www.utexas.edu/cola/depts/anthropology/programs/activist/). Otro ejemplo, sera el Programa de Conocimientos del Institute of Social Studies, La Haya, Holanda (Icaza y Vzquez 2008). Y en Mxico dentro del CIESAS pienso en proyectos tales como: en el Proyecto Videoastas Indgenas de la Frontera Sur

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comn retar, con diferentes intensidades y de diferentes formas, muchas de las inercias sistmicas institucionales al sustentarse, por ejemplo, en propuestas epistmicas, ticas y polticas que buscan la descolonizacin de las ciencias sociales, la decolonialidad del saber, la decolonialidad del feminismo o el avance de la investigacin de co-labor. Para cerrar esta tercera seccin del presente captulo, de manera muy pero muy preliminar podemos decir que esas nuevas prcticas de conocimiento que se estn gestando en los intersticios de las convergencias polticas podran llamarse conocimientos otros (as en plural). Todos ellos sin duda tienen muchas diferencias entre s pero a la vez ciertas semejanzas a partir de las cuales se pueden identificar ciertos elementos caractersticos: 1) Se han ido construyendo dentro de las dinmicas propias de los movimientos polticos de los que son expresin y como tal estn en permanente construccin31. 2) Se estn produciendo colectiva e interseccionalmente y por lo tal ya no pueden ser etiquetado slo como activistas o slo como acadmicos o slo como producto de los movimientos sociales. 3) Dichos conocimientos de alguna manera responden a ms de una lgica, se expresan en ms de una gramtica, lenguaje y lengua. 4) En varios de esos nuevos espacios de convergencias poltico-tico-epistmicas se estn produciendo conocimiento de manera paralela a una explcita y abierta reflexin colectiva sobre el propio proceso de produccin de conocimiento. Reflexin que no es conocida adecuadamente ni valorada al cien por ciento dentro de la Academia en donde, muchas veces, se le percibe como un peligro para los intereses creados dentro de las propias instituciones. Reflexin que en varios casos slo se puede llegar a conocer a profundidad a travs de ser parte del proceso de produccin del que emergen dichas prcticas de conocimiento; otras veces se puede acceder a ellas a travs de pginas webs, blogspots y CDs y en menor medida, por medio de revistas y libros impresos y electrnicos publicados por editoriales alternativas, por los propios movimientos, organizaciones y redes. Ahora bien qu tensiones intersticiales hemos experimentado y qu nuevas prcticas de conocimiento hemos ido construyendo desde las convergencias neozapatistas? IV) Conocimiento otro, intersticios y convergencias post-levantamiento zapatista! Para nadie es nuevo el que a raz del levantamiento armado zapatista de 1994 simpatizantes, solidarios y hasta curiosos llegaron a Chiapas atrados unos por las demandas polticas del EZLN y otros por su dimensin revolucionaria, rebelde, de resistencia y de autonoma. En muchos otros textos ya he reflexionado32 sobre algunas implicaciones que ello tuvo para la formacin de redes neozapatistas. Aqu slo quiero !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
co-coordinado con CESMECA-UNICACH (PVIFS 2007); en el Proyecto Viejos y Nuevos Espacios de Poder. Mujeres Indgenas, Resistencia Cotidiana y Organizacin Colectiva (Hernndez Castillo 2006, 2008, Surez y Hernndez 2008); en el Proyecto Educacin Ciudadana Intercultural para Pueblos Indgenas de Amrica Latina en Contextos de Pobreza (Bertely 2008, Bertely 2007) y en el Proyecto Gobernar (en) la Diversidad (Leyva, Burguete y Speed 2008). Solo por citar algunos ejemplos que no pretenden cubrir ni ser representativos de todo lo que hay. 31 Aqu estoy parafraseando a la feminista peruana Virginia Vargas (2008) cuando reflexiona sobre la forma en que se han ido construyendo los saberes dentro de las dinmicas feministas. 32 Leyva 1998, Leyva y Sonnleitner 2000, Leyva 2006.!

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retomar este asunto porque me parece central para entender cmo muchos de esos simpatizantes contribuyeron-contribumos desde la prctica concreta y cotidiana, al traslape de las prcticas acadmicas (as con minscula y en plural) con las prcticas activistas. Algo que, como ya vimos en la seccin III, no era nuevo en el mundo pero s lo era para Chiapas, en la cantidad y en la forma en que se dio a partir de 199433. As pues en estos ltimos 15 aos, hemos visto pasar por Chiapas: prestigiados intelectuales, comprometidos profesores-investigadores y una cantidad impresionante de entusiastas jvenes estudiantes provenientes de Japn, Francia, Suiza, Alemania, Espaa, Inglaterra, Blgica, Israel, Lbano, Italia, Grecia, Australia, E.U., Cnada, Argentina, Chile, Distrito Federal, Guadalajara y otros estados de la repblica mexicana. Fueron dichos estudiantes los que mostraron un compromiso ms profundo, permanente y prctico con las comunidades zapatistas en resistencia. Muchos de esos y esas jvenes vinieron slo como activistas solidarios con el zapatismo: A Chiapas, llegu sin ser sociloga. Slo tengo la experiencia de estar cerca de ellos y ellas, construyendo casas, letrinas y haciendo ladrillos; echando tortilla, moliendo el nixtamal y partiendo la lea. Esto ha dejado en m, y en muchos otros, una experiencia de colectividad y de respeto hacia los otros para lograr una empata por la necesidad de transformar el espacio poltico, social y econmico de nuestro pas (Martnez 2006: 1). Pero en muchos otros casos, los y las jvenes llegaron para hacer trabajo activista a la par que elaboraban sus tesis de grado como parte de una experiencia intersticial en el que se cruzaban lo acadmico, lo poltico y lo activista: Por supuesto no llegu a Chiapas por casualidad, sino como mucha gente de mi tierra, por inters solidario con el movimiento zapatista estbamos, en nuestro propio pas [Suiza], en plenas movilizaciones frente a la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y dems instancias de la gobernancia mundial. Estar en Chiapas, observar, aprender, era parte de nuestra prctica en nuestro propio contexto [donde] estaba inmersa en movimientos de mujeres y reflexiones feministas que nos llevaban a querer transformar lo cotidiano, el funcionamiento mismo de las organizaciones y tambin conectarnos con mujeres de otras historias y culturas (Masson et al 2008: 17). Conexiones, reflexiones y acciones que se tuvieron que desarrollar bajo condiciones de guerra, paramilitarizacin y contrainsurgencia ya que vivamos y an vivimos en Chiapas en la era del conflicto poltico-militar no resuelto. Todo ello nos puso muchos retos por delante tanto a los profesores locales comprometidos como al propio EZLN. De manera muy sinttica referir slo a algunos de esos retos para entender cmo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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La convergencia entre prcticas activistas y prcticas acadmicas antes de 1994 exista en Chiapas, vase por ejemplo el trabajo que hacan desde los (19)70 Andrs Aubry, Jan Rus y Mercedes Oliveira y ms tarde las feministas acadmicas Ada Hernndez, Graciela Freyermuth, Ana Garza y Sonia Toledo. Sin duda que su trabajo fue pionero, sin embargo, era muy focalizado y una tendencia minoritaria en el medio acadmico y en el activista.

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el neozapatismo fue fundamental para provocar y catalizar en muchos estudiantes y en muchas/os de nosotras/os, un proceso de bsqueda de descolonizacin de la Academia y de las ciencias sociales as como de decolonialidad del saber y del ser. A su vez la filosofa, la teora y la prctica de los municipios autnomos y de las Juntas de Buen Gobierno, fueron un motor fundamental para descentrar desde abajo y a la izquierda la investigacin acadmica. 4.1 Acerca de las tensiones Academia y activismo poltico en situaciones de guerra Lo primero que varias/os de nosotras/os notamos fue que muchas/os34 no tenamos las herramientas adecuadas para realizar trabajo de investigacin en situaciones de guerra y de violencia contrainsurgente o paramilitar. Desde muy tempranamente caimos en la cuenta de que nuestros mtodos tradicionales de investigacin, no nos iban a servir de mucho as lo sealaron varios jvenes estudiantes que entre finales de 2003 y mediados de 2004 consiguieron el permiso zapatista para realizar su trabajo de tesis en territorio rebelde. Al respecto sealaron: [por] las condiciones de guerra de baja intensidad en que fue desarrollada la investigacin, no fue posible registrar la informacin a travs de medios modernos o antiguos de grabacin y registro (pues ni libreta de apuntes fue permitida; salvo en un par de ocasiones que despertaron fuertes sospechas) (Mench 2005:11). los niveles de temor por la represin y la condicin semi-clandestina de la organizacin hizo que las entrevistas formales con las bases de apoyo zapatista fueran totalmente inapropiadas grabar entrevistas o tomar videos que podan caer en las manos del ejrcito en los retenes que haba en la selva podan tener potenciales peligrosas consecuencias para los entrevistados (Vergara 2007: 42/traduccin ma). Varias tambin vivimos en carne propia la experiencia de cmo, en este nuevo contexto de guerra de baja intensidad, la etnografa (mtodo por excelencia de la antropologa) se converta en un arma de doble filo pues al presentar descripciones con lujo de detalles de la regin y de los miembros del movimiento, stas podan ser usadas por los enemigos polticos de los zapatistas y de los prozapatistas, para atacarlos mejor psicolgica, poltica o militarmente (Leyva 2001, Cerda 2006). La situacin de guerra de baja intensidad poco a poco nos llev a varios a hacernos preguntas bsicas, como de dnde venan esas herramientas convencionales !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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Para armar esta seccin revis nuevamente los materiales escritos producidos por los 48 jvenes (hombres y mujeres) estudiantes con los que trabajamos en estos 15 aos. Tambin revis lo producido en dilogo con un par de colegas quienes fueron investigadores huspedes de CIESAS Sureste, las tesis de 3 activistas ONGeistas a quienes dirig y las tesis de 7 colegas acadmicos quienes estuvieron la gentileza de invitarme a ser lectora y/o sinodal en su examen de grado. A todos ellos gracias por los fructferos intercambios, la confianza y la amistad.

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con las que trabajbamos? A qu tipo de Academia perteneca (ellas y nosotras/os)? A qu intereses estaban respondiendo? Fue entonces cuando empezamos a pensar seriamente en eso de la inercia del sistema acadmico como parte del sistema mundo moderno/colonial. Varias nos preguntamos qu nos haca dejar fuera de nuestras agendas de trabajo preguntas bsica como: investigacin para qu y para quin? No llegamos a estas cavilaciones un da por casualidad o por iluminacin, llegamos porque en el terreno se estaba perpetrando la Masacre de Acteal, iba en aumento la aparicin de grupos paramilitares y estaban en plena ejecucin los desmantelamientos violentos a los municipios autnomos zapatistas bajo las rdenes del gobierno federal y estatal. Esos hechos marcaron la vida de mucha gente en las comunidades y tuvieron efectos poderosos en las vidas personales y acadmicas de varias/os de nosotras/os. As cada uno, de manera personal y colectiva empezamos a buscar nuevas corrientes tericas, metodologas otras y empezamos a hacernos preguntas de corte epistmico tales como cmo estamos construyendo el conocimiento afuera y dentro del movimiento neozapatista? A algunos les cay el veinte al realizar su trabajo en el territorio rebelde, a otros nos cay al realizarlo dentro de las redes prozapatistas, a otros al participa en los seminarios Wallerstein del CIDECI-UNITIERRA Chiapas y algunos ms, en las actividades polticas realizadas en el marco de La Otra Campaa. Pero sin duda que fue el hecho mismo de cmo la investigacin fue tratada por el propio EZLN en su territorio, lo que aceler y reafirm nuestro incipiente proceso de descolonizacin. Al respecto una de las jvenes activista quien realiz su trabajo de tesis con los zapatistas afirma: En agosto de 2003 el subcomandante public una serie de comunicados que anunciaron la creacin de centros regionales zapatistas, Caracoles, y sus Juntas de Buen Gobierno como parte de la reorganizacin de los trabajos en la zona zapatista, [con ello] se pretenda modificar [las] relaciones sociales con organizaciones no gubernamentales, organizaciones sociales, y con todo actor poltico externo a las comunidades, incluyendo [a] los investigadores. En esta nueva etapa de autonoma se declara que la investigacin ser bienvenida siempre y cuando est al servicio del pueblo y deje benficio a las comunides Con esta declaracin el EZLN y sus bases de apoyo hicieron evidente que una parte fundamental de la construccin de la autonoma existe en el plano de la produccin del conocimiento. Si la autonoma pretende transformar relaciones sociales entre las mujeres y los hombres de los pueblos indgenas, con el Estado y entre indgenas y mestizos entonces la investigacin en s se convierte en un terreno contecioso, de posible transformacin social y de cuestionamiento poltico (Mora 2008: 3). El EZLN a travs de todas las medidas que tomaba estaba haciendo muchas cosas, una de ellas era contribuir a descentrar la investigacin acadmica acostumbrada a definir desde su locacin: temas, objetivos, ritmos y formas. De un lado estaban los acadmicos y los estudiantes y del otro estaban los compaeros zapatistas estableciendo sus reglas, ritmos, tiempos y temas de inters. No era pues nada casual que el proceso para llevar a cabo la investigacin en terreno zapatista iniciara con la solicitud de permiso

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ante la Junta de Buen Gobierno y continuara con un largo dilogo en el que tanto los zapatistas como el investigador echaban a andar diversas estrategias de negociacin y de poder (Cerda 2006: 47). La investigacin en territorio zapatista como mucha otra realizada dentro y desde los movimientos polticos no estuvo exenta de tensiones pero hay que reconocer que tambin abri espacios para posibles dilogos intersubjetivos (Parra 2002, Masson et al 2008) e interculturales (Bertely 2008, Khler et al en prensa). En Chiapas post-94 el conocimiento otro producido en los intersticios de la convergencias entre academia, activismo y poltica contribuy a que la palabra zapatista viajara por el mundo entero (Martnez 2006), cosa nada desdeable pues mientras que por un lado el discurso del gobierno, de los acadmicos anti-zapatistas y de los grandes medios masivos de comunicacin desprestigiaban o invisibilizaban la lucha y los alcances de los zapatistas, los jvenes activistas y los acadmicos comprometidos desde su-nuestra condicin de hbridos intersticiales, trabajaban-trabajbamos arduamente para difundir los resultados de nuestros estudios en nuestros espacios tanto activistas como acadmicos. A partir de todas esas experiencias que el EZLN impuls, inspir, motiv muchas/os de nosotras/os nos reposicionamos, repensamos nuestros quehaceres, prcticas, categoras, mtodos de trabajo y de vida.35 De todo ello se nutri lo que ms tarde algunas llamamos: la antropologa feminista poscolonial y participativa (Masson et al 2008), la antropologa dialgica crtica (Hernndez Castillo 2006), las estrategias de interaprendizaje para la intercomprensin intercultural (Bertely 2008), la antropologa social desde la investigacin participativa (Araya en este volumen), la investigacin activista (Speed 2006, Mora 2008) y la investigacin de co-labor (Leyva y Speed 2008). Para algunos lectores todos estos nombres podran sonar slo como meras etiquetas polticamente correctas, tal vez lo fueran de no sostenerse con un trabajo de hormiga que hemos venido realizando desde varias dcadas atrs con, junto, al lado de, desde, para las y los miembros de los movimientos indgenas, de mujeres y anticapitalistas. Para continuar con el debate desde la prctica poltica En este captulo he querido mostrar que es imposible negar que existen las tensiones entre Academia y activismo poltico, tambin he tratado de rastrear las races sistmicas e histricas de dichas tensiones a la vez que he argumentado que las visiones que conciben en trminos absolutos al activismo y a la Academia como entidades dictmicas, dejan de lado la larga historia de traslapes y convergencias que entre ellas se ha dado. Traslapes que debemos precisar han sido particularmente de prcticas acadmicas comprometidas con prcticas de activismo poltico flexibles y abiertas. Traslapes que se han sucedido sobre todo en convergencias polticas de movimientos y redes que generan intersticios !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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En mi caso particular tambin influy muchsimo a ms del EZLN mi pertenencia al Seminario Wallerstein, al CIDECI-UNITIERRA Chiapas, al Colectivo La Otra Historia y Los Otros Saberes, al Colectivo de la 99.1 Frecuencia Libre, a la Red de Artistas, Comunicadores Comunitarios y Antroplogos de Chiapas (RACCACH), al Proyecto Videoastas Indgenas de la Frontera Sur as como al proyecto colectivo Gobernar (en) la diversidad.

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desde donde hoy, por ejemplo, se sigue construyendo La Otra Teora, La Otra Poltica y el Conocimiento Otro. Todo ello nos ha llevado a pensar con mucho detenimiento en la lucha epistmica como una dimensin particular dentro de nuestras redes, movimientos y colectivos. Lucha que muchas veces no es visibilizada o valorada dentro de los propios movimientos que dan mayor importancia a la accin directa o a la denuncia. Sin embargo, coincidimos con Boaventura de Souza Santos (2005, 2009) quien afirma que sin justicia espistmica (tambin le llama justicia cognitiva global) no hay justicia social. Ser consecuentes con este principio nos lleva a reconocer que nuestra lucha epistmica se desarrolla en un campo de batalla al que podramos nombrar de guerra epistmica, que est superpuesto a todas las otras formas de guerra y violencia que hoy vivimos en Chiapas y en el mundo. Dicha lucha epistmica ha ido de la mano de la revolucin terica del zapatismo (Mignolo 2008)36. Al respecto podemos decir que ya en 1997, el Subcomandante Insurgente Marcos afirmaba que los verdaderos tericos del zapatismo fueron los comadantes mayas traductores del marxismo a sus propias comunidades indgenas, a lo que Mignolo agreg el papel tan importante que el propio subcomandante Marcos jug en la traduccin bidireccional entre la epistemologa occidental y la epistemologa amerindia (Mignolo 2008). Quizs una tercera pata de ese trpode epistmico, han sido los trabajos de traduccin que llevaron-llevamos a cabo todos/as esos/as jvenes estudiantes y profesores-investigadores comprometidos/as. Taduccin epistmica que empez, como ya vimos, por procesos de transformacin intrasubjetiva que fueron primero que nada hacia dentro de nosotras/os y producto del encuentro con los compaeros/as zapatistas. Una triple mirada como sta, nos evita caer en el racismo epistmico (Chukwudi 2008) que podra estar implcito en la idea de que La Otra Teora es solo el producto (o el quehacer) de una lite intelectual de los movimientos. Ya desde finales de los aos noventa, Immanuel Wallerstein (2004) afirm que la crisis sistmica en la que nos encontramos se presentaba en el escenario econmico pero tambin en el escenario poltico de los movimientos antisistmicos y en el escenario cultural de las presuposiciones metafsicas del conocimiento. En estos dos ltimos niveles, Wallerstein a manera de presagio seal que se iban a dar reformulaciones y reconsideraciones de estrategias y conceptos que, de alguna forma, han sido el tema central no slo de este captulo sino de los dos tomos de este libro de autora colegiada. En ambos niveles (en el de los movimientos y en el epistmico) creemos debemos seguir actuando, no de manera separada sino de forma intersticial (que no es sinnimo de articulada) para que la lucha epistmica que destap (motiv, inspir) el EZLN siga siendo parte de las luchas anticapitalistas que hoy recorren el mundo. Luchas que buscan evitar que la globalizacin neoliberal siga tragndose a las comunidades de pueblos originarios pero tambin a las comunidades acadmicas a travs cargas excesivas de docencia, de burocratizacin de nuestras vidas y quehaceres, de presupuestos irrisorios, as como va la produccin de alumnos que terminan siendo sub y des empleados, de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
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Respecto a la revolucin terica del zapatismo ver los trabajos pioneros que trataron aspectos de sta, me refiero a los textos de Alonso (1994), Gonzlez Casanova (1995), Le Bot (1997), Leyva (1998) y Harvey (1998).

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calidades de vida poco dignas (cuando no muertes sbitas y prematuras) y de competencia rampante como regla que rige las relaciones humanas entre nosotros y nosotras. Bibliografa Alonso, Jorge. 1994. La Nueva Revolucin Mexicana en Renglones 28, Guadalajara, Jalisco, Universidad de Guadalajara, pp. 31-43. Asociacin Maya Ukux Be. 2009. Cosmovisin Mayab. Dos tres palabras de sus principios. Serie Oxlajuj Baqtun. Chimaltenango, Guatemala, Asociacin Maya Ukux Be, Mugarik Gabe y Gobierno Vasco. Asociacin Maya Ukux Be. 2008b. Historia Mayab. Captulo: Mayer Maya Nawom Baanuhom. Serie Oxlajuj Baqtun. Chimaltenango, Guatemala, Asociacin Maya Ukux Be, Mugarik Gabe y Gobierno Vasco. Asociacin Mayab Ukux Be. 2008a. Reconstitucin del Ser Mayab. Jik Bey Pa Ri Qa Kaslem. Mayalum, Iximulew, Era Maya 5124, Asociacin Mayab Ukux Be. Aubry, Andrs. 2007. Los intelectuales y el poder. Otra Ciencia Social en Contrahistorias. La otra mirada de Clo. No. 8, marzo-agosto, pp. 111-116. Bertely Busquets, Mara. 2008. Conflicto intercultural, educacin y democrcia activa en Mxico. Mxico, D.F., Papeles de la Casa Chata del CIESAS y Fondo Editorial. Bertely Busquets, Mara (coord.). 2007. Los hombre y las mujeres de maz. Democracia y derecho indgena para el mundo. Mxico, D.F., Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Fundacin Ford, UNEM, CIESAS. Carta de Principios del Foro Social Mundial (FMS). 2001, consultada en http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=4&cd_language=4 Casas-Corts Mara Isabel, Michal Osterweil y Dana E. Powell. 2008. Blurring Boundaries: Recognizing Knowledge-Practices in the Study of Social Movements en Anthropological Quarterly. Vol. 81, No. 1, invierno, pp. 17-58. Castells, Manuel.1998. The Information Age: Economy, Society and Culture. End of Millennium. Londres, Blackwell Publishers, vol. III. Cerda Garca, Alejandro. 2006. Multiculturalidad y polticas pblicas: autonoma zapatista indgena en Chiapas, Mxico. Tesis presentada en cotutela para obtener el grado de doctor en antropologa social en el CIESAS y de doctor en sociologa en el IHEAL de la Universidad de Pars III, Pars y Mxico. Chukwudi, Emmanuel. 2008. El color de la razn. La idea de raza en la antropologa de Kant en Emmanuel Chukwudi, Paget Henry y Santiago Castro-Gmez El color de la

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LIBRO DE AUTORA COLEGIADA

CONOCIMIENTOS Y PRCTICAS POLTICAS: REFLEXIONES DESDE NUESTRAS PRCTICAS DE CONOCIMIENTO SITUADO

POR

Xochitl Leyva, Rosalva Ada Hernndez, Jorge Alonso, Mariano Bez, Axel Khler Arturo Escobar, Boaventura de Souza Santos, Esteban Krotz, Marcio D'Olne, Eduardo Restrepo, Jos Antonio Flores, Diana Reartes, Mara Bertely, Sergio Mendizbal, Jaqolbe Lucrecia Garca, Hctor Nahuelpan, Gunther Dietz, Laura Mateos, Morna Macleod, ngela Ixquic Duarte, Lina Rosa Berro, Mara Jos Araya, Sabine Masson, Virginia Vargas, Aura Cumes, Juan Ricardo Aparicio, Mario Blaser, Jenny Pearce, Joanne Rappaport, Shannon Speed, Mariana Mora, Charles R. Hale, Mara Isabel Casas, Michal Osterweil, Dana Powell, Gilberto Valds, Rafael Sandoval, Roco Salcido, Mnica Gallegos, Martn Gonzlez, Roco Moreno, Irma Alicia Velsquez, Joao Pacheco de Oliveira, Mercedes Olivera, Sylvia Marcos, Rodrigo Montoya, Jos del Val, Mara Lugones y Walter Mignolo,

Chiapas, Ciudad de Mxico, Ciudad de Guatemala y Lima CIESAS, PDTG-USM, UNICACH Ao 2010

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NDICE GENERAL VOLUMEN I Prlogo Arturo Escobar (UNC, Chapel Hill, Carolina del Norte, EEUU) Boaventura de Souza Santos (Universidad de Coimbra, Portugal) Introduccin Prcticas de conocimiento situado en un mundo globalizado Xochitl Leyva Solano (CIESAS Sureste, Chiapas, Mxico) Primera parte Genealogas del conocimiento antropolgico y de las prcticas polticas Captulo 1 En el Sur y del Sur: sobre condiciones de produccin y genealogas de la antropologa acadmica en Amrica Latina Esteban Krotz (UADY, Yucatn, Mxico) Captulo 2 Por una antropologa tropical. Ciencia, subjetividad, tica y responsabilidad social. Mariano Bez (CIESAS Golfo, Mxico) Captulo 3 SURear, NORTEar y ORIENTar: puntos de vista desde los hemisferios, la hegemona y los indgenas Marcio D'Olne Campos (UNIRIO y MAST, Brasil) Captulo 4 Red de Antropologas del Mundo: intervenciones en imaginacin terica y poltica de la prctica poltica!! Eduardo Restrepo (Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar-Universidad Javeriana, Bogot, Colombia) y Arturo Escobar (UNC, Chapel Hill, Carolina del Norte, EEUU) Segunda Parte Investigacin participativa entre lenguas, culturas y subjetividades Captulo 5 Por una lingstica crtica en Mxico: reflexiones, acciones y prospecciones Jos Antonio Flores Farfn (CIESAS D.F., Mxico) Captulo 6

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Subjetividad y trabajo de campo en la investigacin socioantropolgica sobre sexualidad y prevencin de VIH/SIDA. Diana Reartes (CIESAS Sureste, Chiapas, Mxico) Captulo 7 /(01%0%#$.+2+1+34%05+#6(#5-+#%10%0"#%02.%7-&05+82.+8($-'%9 :+1%,+.%5-;#0(#$.(0 -#'43(#%&0<0#+0-#'43(#%&0(#0"#02.+<(5$+0('"5%$-6+02%.%05+#&$."-.0"#0="#'+0>1$(.#+0 '(&'(0:?-%2%&@0=A7-5+9 Mara Bertely (CIESAS D.F., Mxico) Captulo 8 Del encantamiento a la colisin. Interculturalidad y espiritualidad en una investigacin democrtica y participativa. Sergio Mendizbal (URL, Guatemala) y Jaqolbe Lucrecia Ximena Garca (PROEIMCA, C.A.) Captulo 9 Los desafos de un dilogo epistemolgico intercultural: pueblo mapuche, conocimientos y educacin superior Hctor Nahuelpan (Comunidad de Historiadores Mapuche, Ngulumapu-Chile) Captulo 10 Entre culturas, entre saberes, entre poderes: la etnografa reflexiva en el acompaamiento de procesos de interculturalidad educativa Gunther Dietz (Universidad Veracruzana, Mxico) y Laura Mateos (Universidad Veracruzana, Mxico) NDICE GENERAL VOLUMEN II Tercera Parte Descentrando los trminos del debate: feminismos, gnero y epistemologas indgenas Captulo 11 B%5-%0"#%0%#$.+2+1+34%0&+5-%18(#$(05+82.+8($-'%0'(&'(0"#%02(.&2(5$-6%0'-%1;3-5%0<0 C(8-#-&$% Rosalva Ada Hernndez Castillo (CIESAS D. F., Mxico)! Captulo 12 Gnero, anlisis situados y epistemologas indgenas: descentrando los trminos del debate Morna Macleod (CIESAS D.F., Mxico) Captulo 13 Saberes en dilogo: mujeres indgenas y acadmicas en la construccin del conocimiento

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ngela Ixquic Duarte (CIESAS D. F., Mxico) y Lina Rosa Berro (UAM-I, Mxico) Captulo 14 La antropologa social desde la investigacin participativa junto a las parteras del COMPITCH! Mara Jos Araya (CIESAS Sureste, Chiapas, Mxico) Captulo 15 Transformando la investigacin desde las prcticas feministas postcoloniales. De vuelta a mi experiencia etnogrfica y activista con Tzome Ixuk. Sabine Masson (Instituto de Altos Estudios Internacionales y del Desarrollo, GinebraSuiza) Captulo 16 Itinerario de los Otros Saberes Virginia Vargas Valente (Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn, Lima, Per) Cuarta Parte Insurreccin de saberes e investigacin crticamente comprometida Captulo 17 La presencia subalterna en la investigacin social: reflexiones a partir de una experiencia de trabajo Aura Cumes (FLACSO Guatemala) Captulo 18 La ciudad letrada y la insurreccin de saberes subyugados en Amrica Latina Juan Ricardo Aparicio (Universidad de los Andes) y Mario Blaser (Memorial University de Newfoundland) Captulo 19 Progresamos porque estamos perdidos. Reflexiones crticas acerca de la coproduccin del conocimiento Jenny Pearce (Universidad de Bradford, Inglaterra) Captulo 20 Ms all de la observacin participante: la etnografa colaborativa como una innovacin terica Joanne Rappaport (Universidad de Georgetown, EU) Captulo 21 Acerca de nuestras experiencias de co-teorizacin Axel Khler (CESMECA-UNICACH, Chiapas, Mxico) Captulo 22 Forjando en dilogo: hacia una investigacin activista crticamente comprometida

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Shannon Speed (Universidad de Austin-Texas) Captulo 23 Reflexiones desde el zapatismo: la produccin de conocimientos en una investigacin dialgica de compromiso social Mariana Mora (CIESAS D.F., Mxico) Captulo 24 D#$.(0 (10 8%2(+0 2%.$-5-2%$-6+0 0 <0 1%0 E3(+2-.%$(.4%FG0 1%&0 5+#$.%'-55-+#(&0 H%0 6(5(&0 5+#&$."5$-6%&I0'(01%0%#$.+2+1+34%05+82.+8($-'%0 Charles R. Hale (Universidad de Austin-Texas) Captulo 25 Fronteras borrosas: reconociendo las prcticas de conocimiento en el estudio de movimientos sociales Mara Isabel Casas-Corts (UNC, Chapel Hill, Carolina del Norte, EEUU), Michal Osterweil (UNC-Chapel Hill) y Dana Powell (UNC-Chapel Hill) Captulo 26 Reflexiones tico-polticas desde los talleres de paradigmas emancipatorios Gilberto Valds (Grupo Galfisa e Instituto de Filosofa de la Habana, Cuba) Captulo 27 Academia versus activismo? Repensarnos desde y para la prctica-terico-poltica Xochitl Leyva Solano (CIESAS Sureste, Chiapas, Mxico) Reflexiones para proseguir el debate Jorge Alonso, Rafael Sandoval, Roco Salcido, Mnica Gallegos, Martn Gonzlez y Roco Moreno, (Seminario sobre Movimientos Sociales, Sujetos y Prcticas, CIESAS Occidente, Guadalajara, Mxico) Y re-abrir las prcticas de conocimiento Comentario de Irma Alicia Velsquez (Mecanismo de Apoyo a los Pueblos Indgenas, Guatemala) Comentario de Joao Pacheco de Oliveira (Universidad Federal de Ro de Janeiro) Comentario de Mercedes Olivera (CESMECA-UNICACH, Chiapas, Mxico) Comentario de Sylvia Marcos (Centro de Investigaciones Psicoetnolgicas, Cuernavaca, Morelos, Mxico) Comentario de Rodrigo Montoya (Universidad Nacional de San Marcos, Per) Comentario de Jos del Val (PUMC-UNAM, Mxico) Comentario de Mara Lugones (Binghamton University, Nueva York, EEUU) Comentario de Walter Mignolo (Duke University, Durham, EEUU) Acerca de l@s co-autor@s y comentaristas

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