Universidad del Rosario Teora y epistemologa de la historia Alejandro Gonzlez

Simmel & Gadamer En qu consiste la comprensin para ambos autores? En Simmel, la cuestin por la naturaleza de la comprensin histrica es anloga a la situacin en la que nos encontramos cuando comprendemos al T o, en otras palabras, al otro (cf. Simmel, 1998, 94). El otro no es el yo-mismo, sino otra conciencia. No vale por lo tanto asumir mis propias vivencias como lo nico que se necesita para comprender la vida que vive el otro, toda vez que el otro es alguien distinto y la comprensin histrica (y, en general, toda comprensin) se enfoca en aquello distinto y nico de ese otro (cf. 1998, 116 117). Y suponer esa unicidad, esa diferencia esencial que hay que elaborar, es romper el hechizo del mecanicismo segn el cual podemos calcar el Yo en el T, de modo que el espacio de vida anmica del yo debe ser igual que el espacio de vida anmica del T, y con la cual queda resuelta la cuestin de cmo acceder a la cosa realmente o en s misma (cf. 1998, 99). Rompiendo el hechizo, queda claro que no hay un en s mismo de la cosa a comprender que no sea el resultado de una elaboracin subjetiva de quin comprende con, como es de esperar, pretensiones objetivas de comprensin. As, y en un tono muy kantiano, parece que Simmel reconoce, en la comprensin histrica, que el sujeto reconoce en su comprensin la actitud metodolgica de asumir un sentido o un desarrollo (cf. 1998, 116). Hay historia del arte, dice, porque a pesar de la unicidad de cada obra, cuando recorremos las unicidades es posible encontrar (se nos muestra, si se quiere) un sentido continuo, un desarrollo, que nos permite encauzar cada obra en un sentido o imagen ntegra, que la que la hace propiamente histrica (cf. 1998, 113). Dicho desarrollo es supuesto como algo puesto de antemano por el sujeto, y es el que le da a la comprensin su naturaleza inteligible. Comprender es ir un poco ms all del ponerse en el lugar del otro en ese sentido. Ms all de ponerse en el lugar del otro, parto de que entender al otro es reconocerlo en un diferencia y reconocerlo all es posicionarlo como un agente, un espritu que se conecta con la imagen ntegra del desarrollo y por el cual adquiere sentido histrico. Comprender histricamente, en resumen, es reconocer el punto kantiano de que, si bien aprehendemos el fenmeno desde el sujeto y no ya desde el objeto (como algo externo, independiente del encauzamiento, real en s mismo), eso no significa el abandono de la objetividad sino su abrazo, toda vez que el sujeto metodolgicamente asume pre comprensivamente un sentido o desarrollo que se espera encontrar. En Gadamer, la comprensin histrica surge de manera similar. La comprensin hermenutica parte del principio de que la comprensin es un proceso circular en el cual juegan mis prejuicios pre comprensivos y la tradicin del objeto que busco comprender, del texto (cf. Gadamer, 2007, 97). As, y desde el lenguaje fenomenolgico propio de la hermenutica, la cosa misma se me revela en ese juego de contrastes entre lo que yo he puesto para la comprensin y lo que el objeto mismo me muestra. Aqu sera preciso recordar que toda comprensin es, al principio, un proyecto que busca actualizarse o una anticipacin de sentido desde el cual 1

desde las partes se da el todo y, al final, un acuerdo o un afinamiento entre el intrprete y el texto, en el cual dicho proyecto o anticipacin juega con el texto, corrigindose o adecundose en el proceso (cf. 2007, 96 - 97). Tambin habra que notar el papel de la tradicin en nuestra propia formulacin de anticipacin de sentido. La tradicin es la que nos obliga a pensar la comprensin como un asunto histrico, de ah la crtica al historicisimo, en tanto que supone que el objeto de comprensin es, en ltimas, ahistrica y verdadera porque es ahistrica, sin reconocer o darse cuenta de que el proceso mismo de revelacin de la cosa misma es un proceso histrico (cf. 2007, 114) en tanto que el crculo de la comprensin pone a jugar a la voz del texto junto con la tradicin que ha moldeado y que sigue moldeando su sentido junto con la voz del intrprete, cuya tradicin tambin lo ha moldeado y lo sigue moldeando. En esencia, el objeto de la hermenutica es hacer hablar a las cosas mismas (en ese sentido es un asunto fenomenolgico). Pero para lograr eso, hay que reconocer primero los prejuicios del intrprete, sin cancelarlos o invalidarlos sino antes bien para ponerlos a escena, toda vez que los prejuicios son siempre el punto de partida y sin ellos no hay cmo entrar al juego con la cosa. Y, una vez reconocida la historicidad misma de quin interpreta, llevar a cabo la comprensin, no siendo eso ms sino ir afinndose con la cosa, ir jugando en la mutua comparacin. Referencias: Simmel, G. (1998). De la esencia del comprender histrico. En El individuo y la sociedad. Ensayos de crtica de la cultura (pp. 93 188). Barcelona: Ediciones Pennsula. Gadamer, H. G. (2007). Bosquejos de los fundamentos de una hermenutica. En El problema de la conciencia histrica (pp. 95 116). Madrid: Tecnos.