Passagens. Revista Internacional de Histria Poltica e Cultura Jurdica, Rio de Janeiro: vol. 2 no.3, janeiro 2010, p. 113-129.

OS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DO IDEAL DE MERCADO PERFEITO EM ADAM SMITH 1 RELIGIOUS FOUNDATION OF THE IDEAL OF PERFECT MARKET IN ADAM SMITH Ricardo G. Borrmann RESUMO Este artigo visa descortinar os fundamentos religiosos do ideal de mercado perfeito na economia poltica de Adam Smith, demonstrando como suas premissas bsicas tm razes na teologia medieval. Por meio de um enfoque que privilegia a histria das idias polticas, deseja-se tambm desconstruir a fcil oposio entre razo/cincia e religio, mostrando o quanto a moderna idia de cincia est marcada pela cultura religiosa. Palavras-chave: Economia Poltica, mercado perfeito, teologia medieval, histria das idias polticas, cultura religiosa. RESUMEN Ese artculo tiene como objetivo distinguir las bases religiosas del mercado perfecto en la economa poltica de Adam Smith, demonstrando como sus premisas bsicas tienen races en la teologa medieval. Por medio de un enfoque que privilegia la historia de las ideas polticas, uno desea desconstruir la oposicin fcil entre razn/ciencia y religin, mostrando quanto la moderna idea de ciencia est marcada por la cultura religiosa. Palabras-clave: Economa Poltica, mercado perfecto, teologa medieval, historia de las ideas polticas, cultura religiosa. ABSTRACT

O presente artigo desenvolve argumentos apresentados na dissertao de mestrado Tal Mercado, Tal Prncipe: o paradigma da perfeio na economia poltica burguesa, orientada pelo Prof. Titular de Teoria Poltica Dr. Gislio Cerqueira Filho no Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense (PPGCP/UFF).

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This article aims to unfold the religious basis of the perfect market ideal in the political economy of Adam Smith, demonstrating how its basic premises have roots in the medieval theology. Through an approach that emphasizes the history of political ideas, one wishes to deconstruct the easy opposition between reason/science and religion, showing how much modern idea of science is marked by religious culture. Key-words: Political Economy, perfect market, medieval theology, history of political ideas, religious culture. RSUM Ce article veut distinguer le fondements religieux dideal de march parfait presents dans lconomie politique dAdam Smith, en demontrant comme ses principes basiques ont des racines la thologie mdivale. A travers dune perspective qui privilgie lhistoire des ides politiques, on dsire deconstruire la facile opposition entre raison/science e religion, en montrant combien la moderne ide de science est marque par la culture religieuse. Mots-cls: conomie Politique, march parfait, thologie mdivale, histoire des ides politiques, culture religieuse.

Adam Smith quase unanimemente considerado o pai da economia poltica, tendo influenciado profundamente todo o seu desdobramento posterior. Esta, por sua vez, deu origem quilo que hoje conhecemos simplesmente como economia ou cincias econmicas. Entretanto, a influncia das ideias de Adam Smith se estende especialmente ao campo do liberalismo econmico. Isso porque a principal criao terica de sua obra-magna, A Riqueza das Naes, foi o mercado autorregulvel, fundamento bsico da teoria econmica liberal e imagem por excelncia de uma suposta realidade econmica sui generis2. Nessa obra, os fenmenos econmicos teriam sido abordados de acordo com os fundamentos da cincia moderna. Adam Smith seria ento considerado responsvel por dotar os estudos econmicos de racionalidade, emprestando a esse campo do saber autonomia e cientificidade, secularizando-o conseqentemente.
O argumento do mercado enquanto imagem por excelncia de uma suposta realidade econmica est desenvolvido em Duarte, Valter (1997). Sistema de mercado: o ideal poltico e religioso de Adam Smith. In: Economia: Obstculo Epistemolgico. Tese de Doutorado. Instituto de Economia Industrial, UFRJ, Rio de Janeiro, p. 359-391.
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O presente artigo visa justamente desmitificar esse ideal de uma razo secular na obra de Adam Smith, como via para se atingir uma suposta cientificidade. Nesse sentido, pretendemos demonstrar, ao contrrio do que comumente se pensa, como frgil a oposio entre secularizao/cientificidade e religiosidade, desconstruindo a ideia de que em Adam Smith a cultura religiosa no tem nenhuma importncia ou constitui um aspecto de menor monta. Muito pelo contrrio, a religiosidade um componente imprescindvel de sua grande criao terica: o sistema de mercado. Ele est profundamente marcado por um ideal de perfeio divina, baseado em concepes da teologia medieval (seja ela tomista ou agostiniana), pretendendo se constituir, portanto, como um modelo de mercado perfeito. Assim, analisando um objeto particular, a obra de Adam Smith, pretendemos realizar uma crtica de conotao mais geral ao Iluminismo e ao seu ideal de uma razo secular, como via privilegiada de acesso cientificidade3. Nesse particular, cabe lembrar tambm que Adam Smith considerado um autor do assim chamado Iluminismo escocs, fazendo parte, portanto, da tradio iluminista. Alm disso, apontar a relevncia de aspectos religiosos na obra de Adam Smith nos leva a uma questo de ordem metodolgica: a imerso na histria de longa durao4, ou seja, a necessidade de atentarmos para as permanncias ou sobrevivncias que se do no imenso campo do cultural5, em especial, no nosso caso, aquelas de carter religioso. Do estudo das ideologias polticas ou da histria das ideias polticas, campo em que efetivamente se insere a nossa anlise, desembocamos no uso cotidiano e atual da expresso mercado: de nossas afirmaes depreende-se que o tal mercado (ou os mercados) de que tanto ouvimos falar nos livros ou nos meios de comunicao em geral, ao invs de ser uma construo absolutamente moderna, secular, dotada de leis gerais prprias objetivamente observveis, segundo as quais a eficincia premiada e a ineficincia punida, possui razes profundas na teologia medieval. Tais razes podem ser observadas de maneira privilegiada no ideal de perfeio, que d

Aqui buscamos inspirao na citao do historiador da arte alemo Aby Warburg, feita por Carlo Ginzburg: Deus est no particular. (Ginzburg, Carlo (1989). Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e Histria, So Paulo: Companhia das Letras, p. 143.) Ou seja, a partir de um objeto particular, no abriremos mo de uma crtica de cunho mais geral ao ideal de cientificidade e de razo prprio do Iluminismo, em suma, ideologia burguesa. 4 O conceito remete ao historiador Fernand Braudel e est explicitado em Braudel, Fernand (1990). A Longa Durao. In: Histria e Cincias Sociais, Lisboa: Editorial Presena, p. 7-49. 5 Idem, p. 15.

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fundamento ao mercado. Essa a nossa hiptese geral. E nosso objetivo rastrear a forma como Adam Smith constri esse ideal de um mercado perfeito, explanando suas razes religiosas jamais explcitas. A crise financeira internacional, por sua vez, pode servir para flagrarmos alguns dos fundamentos desse ideal, j que joga por terra a ideia de um mercado perfeito e autorregulvel. No -toa que seu marco foi a quebra do banco estadunidense de investimentos e de anlise de riscos de mercado, Lehman Brothers, na segunda feira, dia 15 de setembro de 2008. Para termos uma noo mais precisa da severidade dos efeitos dessa crise, o prprio ex-presidente do Banco da Reserva Federal dos EUA (Federal Reserve Bank, Banco Central Estadunidense) Alan Greenspan, que por muito tempo foi chamado de maestro, devido importncia do seu cargo e ao tempo em que orquestrou as diretrizes financeiras da maior economia do mundo6, chamou a crise internacional de um tsunami no mercado de crdito (credit tsunami) 7. Em depoimento para o Congresso dos EUA, a 23 de outubro de 2008, portanto mais de um ms aps a quebra do Lehman Brothers, Greenspan afirmou ser a crise muito mais extensa do que jamais poderia ter imaginado, obrigando bancos centrais e governos no mundo todo a tomarem medidas sem precedentes (unprecedented measures)8. Cabe lembrar que Greenspan foi um dos maiores defensores da desregulao dos mercados financeiros globais, tendo sido a sua administrao do Fed, por muito tempo, considerada como um exemplo de atuao independente a ser seguida por outros bancos centrais. Porm, segundo ele prprio, o maior efeito dessa crise foi ter afetado permanentemente sua crena de que os mercados livres, isentos de regulao, so a melhor forma de organizar as economias:
Eu cometi um erro ao presumir que o interesse prprio [self-interest] de organizaes, especificamente bancos e outras, era tal que estas eram mais capacitadas para proteger seus prprios acionistas e seus ativos nas firmas. E havia sido a minha experincia, ao trabalhar como um regulador por 18 anos e perodo similar no setor privado, especialmente por 10 anos num grande banco internacional, que os escritrios de emprstimos destas instituies sabiam muito mais sobre os riscos envolvidos e sobre as pessoas a quem eles emprestavam dinheiro, do que eu vislumbrava os melhores reguladores do Alan Greenspan foi presidente do FED de 1987 at 2006. Testemunho do Dr. Alan Greenspan (Testimony of Dr. Alan Greenspan) ao Comit sobre Omisso Governamental e Reforma do Congresso Americano (Committee of Government Oversight and Reform) a 23 de outubro de 2008, p. 1. (www.oversight.house.gov) Traduo livre do autor. 8 Idem.
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FED sendo capazes de saber. Ento, o problema aqui algo que parecia ser um edifcio bem slido, e, de fato, um pilar crtico da concorrncia de mercado e dos mercados livres realmente colapsou. E penso que isso, 9 como disse, me chocou.

A crise financeira deixou Alan Greenspan, portanto, em estado de descrena perplexa (state of shocked disbelief)10. Mais adiante, na interlocuo com os congressistas, Greenspan chega a admitir verbalmente que ele teria encontrado uma falha na sua ideologia, ou seja, na maneira como ele percebia o funcionamento do mundo. Alm disso, Greenspan aponta tambm a importncia central que a ideologia possui no s para ele, como para todos. Assim, define-a da seguinte forma:
Ideologia (...) uma moldura conceitual com a qual as pessoas lidam com a realidade. Todos possuem uma. (...) Para existir, precisamos de uma ideologia. (...) A questo se ela correta ou no. O que estou dizendo (...) , sim, eu encontrei uma falha, no sei quo significativa ou permanente ela , mas estou bem angustiado por esse fato. (...) Eu encontrei uma falha no modelo que eu 11 percebia como a estrutura decisiva, que define como o mundo funciona.

Deixemos de lado a mea-culpa de Greenspan e a assuno dos seus equvocos, pois no exatamente isso que nos interessa. Afinal, no consideramos Greenspan o maestro das finanas globais, nem o Fed um modelo de independncia a ser seguido, como muitos especialistas propuseram. Tampouco estamos interessados em determinar a correo ou no de sua ideologia. Nossa preocupao fazer a anlise (social) da ideologia, para, ento, realizar sua crtica:
Uma teoria da ideologia deve, por conseguinte, desdobrar-se na explicao da relao entre pensar/agir (estrutura ideolgica versus estrutura poltica) e pensar/sentir (estrutura ideolgica versus sistema de inconsciente). Ela deve sugerir como o discurso se relaciona com o sentir e o agir, evidenciando as contradies, os antagonismos, e mostrando como a prtica poltica resolve, na prtica, tais contradies. 12

Destacamos a referncia s contradies e aos antagonismos que surgem da anlise das relaes entre discurso (ideologia) e ao (prtica poltica), enquanto ncleo da proposta de anlise social das ideologias. Alm disso, uma teoria das ideologias deve tambm mostrar como a prtica poltica concreta resolve, na prtica, as contradies que emergem do cotejamento entre pensar e agir. Dessa forma,
Trechos da transcrio preliminar da audincia (Preliminary Hearing Transcript) do depoimento de Alan Greenspan ao Comit sobre Omisso Governamental e Reforma do Congresso Americano (Committee of Government Oversight and Reform) a 23 de outubro de 2008, p. 33/34. (www.oversight.house.gov) Traduo livre e realces negritados do autor. 10 Ibidem nota 6, p. 2. 11 Idem nota 8, p. 36/37. 12 Cerqueira Filho, Gislio (1988). Anlise Social da Ideologia, So Paulo: E.P.U, p. 23.
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lograremos dar eco afirmao de Jacques Lacan de que no real no falta nada, despindo-nos de qualquer ideal de normalidade (ou o seu contrrio, a ideia de patologia) com relao realidade social, que acaba por remeter sempre ideia de que existe um modelo de perfeio/normalidade para como as coisas devem funcionar. Para levar a cabo essa anlise das ideologias, precisamos fazer uso da perspectiva de longa durao, por dentro da histria das ideias (polticas), como forma de rastrear as permanncias culturais, que, no tempo presente, seguem incrustadas nas ideias, mesmo naquelas que se apresentam como as mais modernas, como o caso do mercado perfeito e autorregulvel. De fato, Greenspan referiu-se a um pilar fundamental do ideal de mercado perfeito criado por Adam Smith: self-interest ou interesse prprio. Sem essa categoria, a suposta estabilidade dos mercados est minada. E foi exatamente isso, que, segundo ele, caiu por terra com a atual crise financeira global. Ao analisarmos, pois, A Riqueza das Naes, verificamos que o seu ideal de um mercado perfeito, alm do self-interest (interesse prprio), mencionado por Alan Greenspan, possui outra premissa fundamental: a invisible hand (mo invisvel). Ambas esto intimamente relacionadas, pois o indivduo, segundo Adam Smith, ao perseguir seu self-interest levado como que por mo invisvel a promover um objetivo que no fazia parte de suas intenes13: produz tambm o interesse da sociedade em geral e de uma forma bem mais eficaz do que se tivesse efetivamente a inteno de faz-lo. Na verdade, trata-se da ideia de que existe um componente nuclear, o indivduo, que, ao perseguir sua essncia egosta, seu self-interest, desencadeia um processo de autorregulao ou equilbrio (promovido por uma suposta mo-invisvel), que faz com que o interesse geral seja tambm produzido. Essa a ideia bsica que fundamenta a noo de mercado perfeito e at hoje reproduzida, mesmo com todo o complexo instrumental matemtico erigido, sobretudo a partir da economia neoclssica, no fim do sculo XIX e ao longo do sculo XX. Marx, por exemplo, chamou tais economistas neoclssicos de vulgares, devido sua pretenso de utilizar um arcabouo matemtico to complexo quanto intil para dar conta das leis gerais do mercado. Este mpeto matematizante pouco ou nada mudou da construo bsica de

Smith. Adam (1983). Riqueza das Naes: Investigao Sobre sua Natureza e suas Causas, So Paulo: Abril Cultural, vol. 1, p. 379/380. Realce negritado do autor.

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Adam Smith. Apenas reproduziu os fundamentos da economia burguesa, em vez de compreend-los na sua profundidade para, ento, critic-los. A prpria ideia de indivduo tem tambm suas razes religiosas. Na teologia medieval tanto a agostiniana quanto a tomista encontramos uma ideia bastante semelhante, denominada livre-arbtrio (libero arbitrio), relacionada a uma discusso muito importante para os telogos medievais a respeito da existncia ou no do Mal. O livre-arbtrio seria, ento, especialmente com Santo Agostinho, uma ddiva de Deus, que permite aos homens serem responsveis pelas suas prprias escolhas, sejam elas boas ou ms. Os homens no esto, portanto, condenados ao pecado; podem sair dele por livre escolha. Mesmo a percepo humana da justia e da perfeio divinas no poderia se efetivar sem o livre-arbtrio; no se poderia elogiar a justia de Deus, que pune os pecadores e recompensa os que agem bem. O bom uso do livre-arbtrio est tambm intimamente ligado razo. Sem ela os homens estariam fadados s inconstncias das paixes, estas sim o verdadeiro caminho do pecado. Alm disso, no de hoje que as matemticas so utilizadas como forma de legitimar um saber com pretenses de ser absoluto, ltimo e indiscutvel. Segundo o filsofo Jos Amrico Motta Pessanha, importante organizador da coleo Os Pensadores no Brasil, tal mpeto vem desde os pitagricos e possui tambm razes profundamente religiosas.
preciso no esquecer: o ideal de um discurso cientfico inteiramente convertido limpidez e ao rigor das tessituras lgico-matemticas possui tambm razes religiosas; ganhou fora e apaixonou por sculos boa parte do moderno pensamento ocidental justamente por constituir um sonho de iluminao total do conhecimento, da linguagem, da vida; pode persistir ainda hoje e empolgar os espritos mas com o apelo e a seduo das utopias. 14 O ideal permanece ideal e o sonho, sonho.

E no foi justamente a economia, as cincias econmicas, agora j distante de sua origem enquanto economia poltica, que se transformou numa economtrica dos mercados, numa economics, abraando profundamente o instrumental matemticoestatstico na construo de modelos para se aproximar de um ideal de cientificidade (perfeita)? Pois bem, esse apelo matemtico, para alm da construo bsica de Adam Smith, tem tambm suas razes religiosas, que a modernidade absorveu
Motta Pessanha, Jos Amrico (1981). Razo Humana, Razo Divina os limites internos e externos do formalismo. In: Revista Filosfica Brasileira, Rio de Janeiro, IFCS-UFRJ, vol. 1 no.0, p. 19. Realces negritados do autor.
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profundamente na assim chamada Revoluo Cientfica Moderna, que teve na Fsica Newtoniana seu modelo mais admirado. O resultado desse sonho de iluminao total do saber, sintetizado, pois, no ideal de um saber que se pretende indiscutvel e necessrio um saber, em uma palavra, perfeito , apoiado na linguagem matemtica, foi uma completa matematizao do conhecimento e da prpria vida; da astronomia msica, da medicina poltica, etc. Nesse sentido, a matematizao da economia, com os neoclssicos, constitui apenas um exemplo de um movimento mais amplo em busca de um saber perfeito. Na continuidade de sua argumentao sobre as razes religiosas da matematizao do conhecimento, Jos Amrico convoca Bachelard:
Se quisermos retraar a histria do determinismo, seria necessrio retomar toda a histria da Astronomia. das profundezas dos cus que se delineia o Objetivo puro que corresponde a um Visual puro. sobre o movimento regular dos astros que se regra o Destino (...) Ela [a astronomia] ensina o homem a lei fsica nos seus caracteres de objetividade e de determinismo absoluto. Sem essa lio de matemtica astronmica, a geometria e o nmero no estariam provavelmente associados ao pensamento experimental; o fenmeno terrestre tem uma diversidade e uma mobilidade imediatas demasiado manifestas para que se possa encontrar nelas, sem preparao psicolgica, uma doutrina da Objetividade e do Determinismo. O Determinismo desceu do Cu sobre a 15 Terra.

Impossvel no recordar, a partir da citao de Bachelard, das palavras de Karl Marx e Friedrich Engels, na Ideologia Alem, possivelmente os maiores crticos da economia poltica burguesa. Neste texto, agora clssico, seus autores, ao proporem a crtica do idealismo hegeliano alemo, afirmam que este desce do cu sobre a terra16. Na verdade, trata-se de uma crtica, que, apesar de seu carter aparentemente especfico referindo-se ao pensamento alemo hegeliano possui um carter geral de crtica ao pensamento burgus. Marx e Engels acertaram em cheio e, com eles, tambm Bachelard, pois exatamente isso que Adam Smith realiza em sua obra A Riqueza das Naes: inspirado nos valores da Revoluo Cientfica Moderna e na Fsica Newtoniana, constri um ideal de mercado perfeito, que igualmente desce do cu sobre a terra. O racionalismo moderno, em especial com Descartes, ressuscita a ideia de Deus na mente dos Homens. a razo (divina), atravs da linguagem matemtica (como padro de cientificidade), que permite aos homens atingir um conhecimento necessrio
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Ibidem, p. 20. Realces negritados do autor. (...) desciende del cielo sobre la tierra (...). Marx, Carlos e Engels, Federico (1973). La Ideologia Alemana, Buenos Aires: Ediciones Pueblos Unidos, p. 26.

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e universal, que subjuga a mente. A razo individual o cogito nos permite ler a ordem na prpria mente, que se revela a partir das idias claras e distintas dispostas por Deus em nosso cogito. Nesse sentido, para Descartes, a reta razo um reencontro da razo humana com a Razo Divina; conhece-se corretamente conhecendo-se em Deus e por Deus17. J em Thomas Hobbes, bem a gosto da tradio anglo-sax iniciada com Francis Bacon, a razo serve aos homens para que estes possam ler a ordem divina na natureza, cuja definio clssica : arte mediante a qual Deus fez e governa o mundo18. Ento, a razo individual que permite a Hobbes visualizar os contornos da ordem poltica. Mas um sentimento, uma paixo, o medo da morte violenta, que impele os homens a erigir tal sistema poltico artificial. Nesse aspecto reside talvez uma das grandes inovaes do pensamento de Thomas Hobbes, e onde este se faz efetivamente moderno: trata-se da idia de que uma paixo ou um sentimento pode contribuir para controlar outras paixes mais perigosas, produzindo at mesmo os incentivos necessrios para a construo de uma ordem poltica racional. De resto, a importncia do medo na obra de Thomas Hobbes em suas interrelaes com a religiosidade e a submisso foi abordada pelo historiador Carlo Ginzburg em conferncia indita proferida na Universidade Federal Fluminense (UFF) e organizada pela professora Gizlene Neder do Laboratrio Cidade e Poder (LCP/UFF)19. No fundo, trata-se de uma ideia absolutamente autorizada e vislumbrada pelo pensamento religioso a de que um determinado vcio ou paixo de origem (do ser humano) pode gerar benefcios, pode servir para o Bem, pode auxiliar no combate de outras paixes destrutivas e rebeldes. O rastreamento dessa ideia feito de forma competente por Albert O. Hirschman em seu livro As paixes e os interesses. Como observa o prprio, Adam Smith constitui, nesta trajetria, um ponto culminante de uma ideia que j vinha h muito rondando o pensamento europeu, mas que este foi capaz de tornar aceitvel e convincente20, construindo sobre ela todo um sistema o de mercado.

Motta Pessanha, Jos Amrico (1981). Op. Cit., p. 24. Hobbes, Thomas (1974). Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil, So Paulo: Abril Cultural, p. 9. 19 Ginzburg, Carlo (2006). Medo, Reverncia e Terror Reler Hobbes Hoje. Conferncia realizada em 18/09/2006, sob os auspcios do Laboratrio Cidade e Poder do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (LCP/UFF), Niteri, Brasil, por iniciativa da professora Gizlene Neder. Traduo de Luiz Fernando Franco. 20 Hirschman, Albert O. (2002). As Paixes e os Interesses, Rio de Janeiro: Record, p. 40.
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Segundo Hirschman, essa ideia tem sua origem tambm na teologia medieval. Santo Agostinho, por exemplo, j vislumbrava a possibilidade de que um vcio poderia reprimir outro. Acrescentamos, contudo, que essa possibilidade no vislumbrada apenas por Santo Agostinho, estando presente tambm em So Toms de Aquino, especialmente quando este afirma que Deus to-poderoso que pode at fazer o bem a partir do mal21. Hirschman aponta, ao longo de seu texto, como essa ideia, de raiz religiosa, se espalha e encontra fortes adeptos, especialmente com os filsofos moralistas do sculo XVIII, tanto franceses quanto anglo-saxes. Estes a levam s ltimas conseqncias, construindo amplos sistemas filosficos morais sobre ela. o caso, por exemplo, de David Hume, amigo pessoal de Adam Smith e cujas ideias muito o influenciaram. Apesar de afirmar que a razo , ou deveria ser, apenas a escrava das paixes22, Hume destaca em suas obras uma paixo muito bem delimitada: A avareza, ou o desejo do ganho, que, segundo ele uma paixo universal que opera em todas as pocas, em todos os lugares, e sobre todas as pessoas23. Antes de ser um pensador ctico, devemos ter em conta, pois, que David Hume um pensador burgus. Essa idia do amor pelo ganho pessoal, enquanto uma espcie de essncia humana, ser reutilizada por Smith para a construo do sistema de mercado perfeito, baseado, portanto, numa suposta concepo de um homem natural, cuja essncia seria, na terminologia de Smith, o self-interest. De certa forma, temos a reedio da ideia defendida pelo pensador francs Blaise Pascal, de carter tomista, de que as paixes devem ser controladas, com a diferena de que isso s seria possvel por meio de outra paixo, o tal self-interest. Nesse particular, interessante observar a meno que Hirschman faz aos jansenistas em nota:
A idia de que uma sociedade unida pelo amor-prprio em vez de pela caridade possa ser vivel apesar de pecaminosa encontrada entre um nmero de proeminentes jansenistas contemporneos de Pascal, tais como Nicole e Domat.

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Marcondes, Danilo (2007). Textos Bsicos de tica de Plato a Foucault. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 64. 22 Idem, p. 84. 23 Hirschman, Albert O. (2002). Op. cit., p. 75. Realce negritado do autor.

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Isso compreensvel, j que a ideia de que paixes podem reprimir outras paixes no anula o pensamento de que, no fundo, as paixes devem ser reprimidas, nem que por outras paixes, digamos, menos prejudiciais. A mesma crtica que Marx e Engels fizeram ideologia em geral e alem em particular fazemos economia burguesa em geral e de Adam Smith em particular: Esta apenas substitui o dogma moderno da razo por outra hipottica essncia humana, igualmente dogmtica o self-interest. No fundo, (seja a razo, seja o selfinterest) ambos tm como misso controlar as paixes humanas, produzindo docilidade. Em suma, controlar os afetos, considerados como o verdadeiro perigo, o grande vcio de origem dos homens. Um projeto que apenas substitui a f/crena em Deus, como sugere Blaise Pascal, pela crena no mpeto natural do homem pelo enriquecimento pessoal (self-interest). Justamente sobre essa essncia, posteriormente, a economia neoclssica e, mais recentemente, a prpria cincia poltica (no -toa, especialmente, a anglo-sax) erigir um pomposo edifcio formal-matemtico. Ao mesmo tempo em que far do assim chamado individualismo metodolgico premissa bsica de seus modelos matemticos, obscurecer ainda mais suas prprias razes religiosas e dogmticas. Como se o ser humano e os afetos humanos se resumissem a determinados interesses... A essa essncia do homem, que Adam Smith denominou self-interest, este acrescenta a mo-invisvel, que garante a ordem do mercado. A referncia a uma mo-invisvel tampouco se d -toa: a mo-invisvel de Deus, que regula o mercado, garantindo seu equilbrio. Em ltima instncia, ela realiza a tarefa divina de atribuir a cada um o seu devido lugar, nessa ordem geral criada e regulada por Deus. A passagem a seguir, de Santo Agostinho, ajudar a elucidar as ligaes da mo-invisvel com os cus:
De fato, no pode haver nenhuma realidade que no proceda de Deus, e em todas as coisas que perceberes haver medida, nmero, ordem, podes atribulas sem hesitao a Ele. (...) Aquele que cai por responsabilidade prpria, pode tambm voltar a erguer-se da mesma forma. Isso acontece porque do cu Deus nos estende a Sua mo direita, que Cristo. Devemos peg-la com f firme, esperando essa ajuda com toda a confiana e esperana, desejando-a 24 com ardoroso amor.

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Marcondes, Danilo (2007). Op. cit., p. 57. Realces negritados do autor.

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Santo Agostinho apresenta um princpio fundamental para a construo do saber cientfico na modernidade: a existncia de medida, nmero e ordem. Esse princpio est fundamentado em Deus, cuja perfeio os modernos passaram a ler na sua criao, ou seja, na natureza. Uma natureza criada por Deus e, por isso mesmo, perfeita, possuindo, portanto, medida, nmero e ordem prpria. Apesar de ser apresentada como dotada de objetividade e fundamentos rigorosos, a tal cincia moderna est completamente fundamentada em noes religiosas, com forte pregnncia da teologia medieval. Assenta-se, pois, em noes e conceitos baseados especialmente num ideal de perfeio divina e na doutrina do criacionismo. Segundo Valter Duarte, cientista poltico e estudioso da economia poltica, o ideal de equilbrio, fundamental para o entendimento da ordem do mercado, deita razes numa obra de grande repercusso sua poca na Inglaterra: Trata-se do livro The Commonwealth of Oceana, de James Harrington, publicado na Inglaterra em 1656. Duarte argumenta que, apesar da pequena importncia atribuda a Harrington na literatura poltica especializada, talvez devido ao prprio carter utpico de sua obra, cujas instituies meticulosamente sistematizadas jamais foram concretamente realizadas, o princpio de equilbrio ali apresentado teve grandes desdobramentos no plano da ideias. Sua influncia se estende tanto Fsica Newtoniana, quanto Economia Poltica de Adam Smith25:
Com efeito, este veio a ser o reaparecimento do antigo ideal de equilbrio de Harrington em torno do qual em 1656 esse autor pensara como devia ser realizada a ordem geral da Commonwealth. Mas desta vez, embora restrito ao sistema de trocas e formao de stocks, o novo equilbrio idealizado teria fundamento divino e no teria a necessidade de que fosse pensada a criao de instituies para realiz-lo. O mercado no dependeria de leis civis, pois, como mais tarde economistas inspirados na construo bsica de Adam Smith diriam, ele teria as suas prprias leis. E de fato, em sua construo lgica de base, o sistema de mercado em si conteria a sua prpria ordem. Em tal ordem, o equilbrio, o qual se realizaria sem que se precisasse de leis jurdicas para ensinar os homens egostas a obedecerem natureza humana, estaria nas suas relaes necessrias as suas trocas de mercadorias por mercadorias no funcionamento global da oferta e da procura dessas mercadorias e tambm no uso dos stocks, a riqueza geral das naes que os 26 proprietrios privados teriam acumulado.

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Duarte, Valter (2007). Saber Matemtico e Saber Poltico. In: Revista Dissertar Revista da Associao de Docentes da Estcio de S, Rio de Janeiro, v. 10, p. 45-50. 26 Duarte, Valter (1997). Sistema de Mercado: O Ideal Poltico e Religioso de Adam Smith. In: Economia: Obstculo Epistemolgico, Op. cit., p. 376.

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O problema que, para construir esse ideal de perfeio, Adam Smith precisa afastar, a todo custo, qualquer trao que remetesse poltica no mercado. No apenas por no gostar dela, mas justamente devido a uma conformidade com certos valores religiosos, certas permanncias de longa durao evidenciadas no seu ideal de um mercado perfeito. Essas permanncias de cunho religioso encontram-se profundamente arraigadas aos novos valores cientficos da civilizao (anglosax), que fundamentaram os pensamentos nem sempre convergentes de Bacon, Hobbes, Harrington, Locke, Newton, Hume e Smith, desembocando na construo das instituies polticas liberais, que hoje em dia se convencionou chamar (equivocadamente) pelo nome de democracia. Tratou-se, na verdade, historicamente, da afirmao poltico-ideolgica da Commonwealth. Ou seja, da comunidade de proprietrios privados ingleses, que tinha na sua riqueza comum (commonwealth) o ponto de convergncia para a construo de uma ordem (poltica), que salvaguardasse as suas prprias propriedades, lhes proporcionando a segurana para a circulao livre e a multiplicao das mesmas. A construo dessa ordem dependeu de um processo de descoberta (a um s tempo poltico e religioso) de Deus na natureza. Da o forte desenvolvimento do ceticismo e sua adeso ao fenmeno no pensamento anglo-saxo. Trata-se de uma marca do pensamento burgus, prenhe de permanncias religiosas: a leitura da ordem divina na natureza. por isso, que Adam Smith quer a todo o custo afastar a poltica de seu mercado: devido absoro desses valores banhados em noes teolgicas, cujo indcio ideal de perfeio. Segundo o antroplogo francs Louis Dumont, a prpria existncia de um domnio econmico autnomo, dependeu de uma exigncia lgica de afastamento absoluto da poltica.
Quanto sua prpria gnese (...) o trao distintivo do domnio econmico repousa sobre o postulado de uma coerncia interna orientada para o bem do homem, o que fcil de compreender dadas as circunstncias: a emancipao do poltico requeria a suposio de coerncia interna, pois de outra forma a ordem teria de ser introduzida de fora. Mas isto no tudo: se fosse demonstrado que tal coerncia interna teria efeitos perniciosos, o poltico ou o 27 homem de Estado encontrariam, novamente, ocasio para intervirem.

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Dumont, Louis (2000). Homo Aequalis: Gnese e Plenitude da Ideologia Econmica, Bauru, SP: EDUSC, p.53. Realces negritados do autor.

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No -toa, pois, que Adam Smith promove duras crticas quilo que chama de sistema mercantil, enquanto faz apenas algumas restries ao sistema agrcola ou fisiocrata, afirmando ser este ltimo o mais aproximado da verdade que jamais se publicou em matria de Economia Poltica28. Isso porque os mercantilistas aceitavam o fundamento poltico do dinheiro. Para eles, riqueza seria dinheiro, seu meio de obteno seria o comrcio exterior e o seu agente, o governo29. Duarte, por exemplo, chega a afirmar que Adam Smith radical neste particular, pois argumenta em favor de uma ordem natural para a vida dos homens, que se ope a qualquer ordem poltico-institucional, fosse ela absolutista ou liberal. Smith nem mesmo aceitava o comando do mercado pelo governo civil30. por isso devido ao ideal de perfeio que se transforma em idealizao que Adam Smith precisa promover o esforo terico de despolitizar o dinheiro, argumentando que este no riqueza, mas um mero meio de troca e reserva de valor. Afinal, o mercado perfeito no poderia ter sua riqueza, nem mesmo sua medida de valor definida pelo poder poltico, como aceitavam os mercantilistas. Era apenas uma exigncia lgica dentro dos valores religiosos da Commonwealth. As ligaes do poder poltico precisavam, pois, ser ocultadas numa outra concepo do que a riqueza e da prpria funo do dinheiro. A poltica no poderia ter lugar a. Segundo Valter Duarte, Smith empreende ento, o esforo de civilizar o dinheiro de acordo com os valores da Commonwealth, afastando-o da poltica:
Em rigor, o mercado s teria existncia prpria, absoluta, se o dinheiro no tivesse nada daquilo que era a sua efetiva realidade poltica. O dinheiro com todo o seu real poder de comando era o maior obstculo para a idia da existncia de uma ordem natural da produo ao consumo que fosse autosuficiente e soberana diante de todas as outras possveis ordens sociais. Por isso, mas admitindo-se que Adam Smith estivesse motivado por um ideal naturalista, o mercado, a imagem que sob a influncia dos valores da chamada Revoluo Cientfica Moderna seria pensada depois como sendo a natural e autntica realidade econmica, s poderia ser sustentada como imagem argumentativa se a sua organizao racional pudesse ser 31 radicalmente negadora do dinheiro.

28 29

Smith, Adam (1983). Op. cit., vol. 2, p. 140. Duarte, Valter (1997). Sistema de Mercado: O Ideal Poltico e Religioso de Adam Smith. In: Economia: Obstculo Epistemolgico, Op. cit., p. 372. 30 Idem, p. 366. 31 Ibidem, p. 385.

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Mercado perfeito, portanto, justamente porque livre da poltica, agora recalcada, e, por isso, aparentemente sem necessidade de interveno da mo visvel do prncipe. O mercado perfeito constri-se tendo em vista no mais os objetivos de centralizao do poder em torno do prncipe, mas em torno dos proprietrios privados ingleses. Mas esse ideal no passa de um sonho, um sonho de iluminao total, como diria Jos Amrico. Afinal, sabemos que a perfeio algo que no existe para alm do imaginrio e dos sentimentos. A crtica tradicional coloca-se na direo de demonstrar historicamente o quanto de poder poltico foi necessrio para que a tal mo-invisvel do mercado pudesse funcionar com perfeio. Estamos absolutamente de acordo com essa crtica, contudo nosso objetivo fazer a crtica no plano da ideologia. Nesse plano, portanto, o mercado perfeito se encontra com o prncipe perfeito justamente no ideal de perfeio, herdado da teologia medieval e fundamentado em valores religiosos. No plano das prticas polticas concretas, nem mesmo Adam Smith pde negar a necessidade de interveno poltica. Contudo, no exatamente da poltica como arte de Maquiavel, mas da poltica como misso de So Toms de Aquino. Misso de salvar e salvaguardar o mercado perfeito, garantindo sua segurana e certas obras e instituies pblicas:
Segundo o sistema de liberdade natural [mercado perfeito], ao soberano cabem apenas trs deveres, por certo, de grande relevncia, mas simples e inteligveis ao entendimento comum: primeiro, o dever de proteger a sociedade contra a violncia e a invaso de outros pases independentes; segundo, o dever de proteger, na medida do possvel, cada membro da sociedade contra a injustia e a opresso de qualquer outro membro da mesma, ou seja, o dever de implantar uma administrao judicial exata; e terceiro, o dever de criar e manter certas obras e instituies pblicas que jamais algum indivduo ou um pequeno contingente de indivduos podero ter interesse em criar e manter, j que o lucro jamais poderia compensar o gasto de um indivduo ou de um pequeno contingente de indivduos, embora muitas vezes 32 ele possa at compensar em maior grau o gasto de uma grande sociedade.

Quem disse que o mercado se constri sobre a luta poltico-ideolgica e que as funes que realiza no tm fundo poltico? Sabemos que a tal segurana se refere aos agentes detentores e multiplicadores da riqueza na Commonwealth: os proprietrios privados. E a tal liberdade natural, se refere s liberdades desses mesmos proprietrios de dispor, como bem entender, de suas riquezas individuais.

32

Smith, Adam (1983). Op. cit., vol. 2, p. 147. Realces negritados do autor.

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Ambos tanto o prncipe perfeito quanto o mercado perfeito atribuem a cada um o que lhe devido, de acordo com os princpios da justia (divina). Ambos so soberanos, tais quais deuses na terra. O mercado perfeito premia o eficiente e pune o ineficiente; o prncipe perfeito protege o justo e pune o injusto, e Deus absolve o bom e pune o mal. Bibliografia BORRMANN, R. G. (2009) Tal Mercado, Tal Prncipe: o paradigma da perfeio na economia poltica burguesa, Dissertao de mestrado orientada pelo Prof. Titular de Teoria Poltica Dr. Gislio Cerqueira Filho. Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica, UFF, Niteri. Braudel, F. (1990). A Longa Durao. In: Histria e Cincias Sociais, Lisboa: Editorial Presena, p. 7-39. Cerqueira Filho, G. (1988) Anlise Social da Ideologia, So Paulo: E.P.U. Duarte, V. (1997). Sistema de Mercado: O Ideal Poltico e Religioso de Adam Smith. In: Economia: Obstculo Epistemolgico, Tese de Doutorado. Instituto de Economia Industrial, UFRJ, Rio de Janeiro, p. 359-391. Duarte, V. (2007). Saber Matemtico e Saber Poltico. In: Revista Dissertar Revista da Associao de Docentes da Estcio de S, Rio de Janeiro, v. 10, p. 45-50. Dumont, L. (2000). Homo Aequalis: Gnese e Plenitude da Ideologia Econmica, Bauru, SP: EDUSC. Ginzburg, C. (2006). Medo, Reverncia e Terror Reler Hobbes Hoje, Conferncia realizada em 18/09/2006, sob os auspcios do Laboratrio Cidade e Poder do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (LCP/UFF), Niteri, Brasil, por iniciativa da professora Gizlene Neder. Traduo de Luiz Fernando Franco. Ginzburg, C. (1989). Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e Histria, So Paulo: Companhia das Letras, p. 143-179. Hirschman, A. O. (2002). As Paixes e os Interesses, Rio de Janeiro: Record. Hobbes, T. (1974). Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil, So Paulo: Abril Cultural. Marcondes, D. (2007). Textos Bsicos de tica de Plato a Foucault, Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Marx, C. e Engels, F. (1973). La Ideologia Alemana, Buenos Aires: Ediciones Pueblos Unidos. 128

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