El Mundo Antes del Yo: una lectura de Sartre.

Emiliano Castro Snchez Historia de la Filosofa VIII 2013-2

Introduccin. Quiz la caracterstica ms notoria del pensamiento moderno es su preocupacin por el carcter sustancial del yo. Desde la afirmacin de su sustancialidad como aquello anterior a toda experiencia y, por tanto indubitable, que puede ofrecer bases slidas a un sistema metafsico (en Descartes, Fichte o Schelling); hasta la rotunda negacin de la sustancialidad del yo, en favor de un simple vnculo formal entre nuestras percepciones (en Hume o Kant). De un modo o de otro, sea el yo algo sustancial o simplemente una estructura formal, el pensamiento moderno nunca renunci a que el yo era eso que perduraba a las percepciones, ese que siempre era supuesto por estas y las anteceda. Como dira Kant, [e]l Yo pienso debe poder acompaar a todas mis representaciones [...].1 Pero, si el yo pienso debe poder estar siempre junto a todas nuestras percepciones, esto quiere decir que existe la posibilidad de que, aun pudiendo, el yo pienso de hecho no acompae algn momento de nuestra percepcin (anlogamente, cuando decimos que uno debe poder conectarte a internet en ciertos lugares pblicos, no quiere decir que uno de hecho se conecte a internet cada vez que uno entra a dicha zona, sino que, si uno quisiera, podra conectarse). Esta es justo la posibilidad que busca explorar Sartre en La Trascendencia del Ego, desde la perspectiva de la fenomenologa no trascendental. Apostar porque, aunque el yo pienso debe poder aparecer cuando reflexionamos sobre nuestra experiencia, existe un plano de la experiencia en que este yo an no est presente, aunque pueda llegar a estarlo. En este trabajo, me ocupar de ver en qu consiste este campo pre-reflexivo de experiencia y cmo se relaciona con el surgimiento del yo reflexivo. Me ocupar de ver el papel de la intencionalidad y la reflexin en la relacin entre yo irreflexivo ( ye) y el yo reflexivo (moi). Para esto empezar por exponer el yo irreflexivo y el papel de la intencionalidad. A continuacin presentar cmo el yo reflexivo surge y cul es su papel. Finalmente hablar sobre las implicaciones de esto para la crtica a la idea moderna de yo.
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Immanuel Kant, Crtica de la Razn Pura, FCE, UAM, UNAM, Mxico, 2011, B132. En el original: Das: Ich denke, mu alle meine Vorstellungen begleiten knnen.Este argumento es casi tautolgico si se toma meine como el posesivo de Ich. Esto ser cuestionado por Sartre en el caso del francs je y moi.

El Mundo Antes del Yo: una lectura de Sartre. Uno de los supuestos tradicionales de la filosofa moderna es la divisin sujeto/objeto. Ya desde el siglo XIX podemos ver abundantes esfuerzos por salir de este esquema. Ya sea superndolo en el idealismo alemn, buscando formas de experiencia que rompieran con l (como el arte) o buscando algo en nosotros mismos que ya est fuera del campo del sujeto como en Schopenhauer. En fin, estos intentos se han visto motivados por la infinidad de problemas que este esquema, en su forma tradicional (a saber, en que los dos campos son excluyentes aunque puedan entrar en relacin y en el que nosotros nos encontramos de hecho ya de un lado de la escisin), ha trado a la filosofa y a la sociedad en general. Por ejemplo, cmo dar razn de la existencia de algo detrs de la impresin que el objeto deja en la subjetividad si yo, como subjetividad, tengo negada toda otra relacin con el campo de lo objetivo; cmo puede una subjetividad reconocer en la apariencia objetiva de los otros otras subjetividades; cmo saber que los objetos dejan las mismas impresiones en distintas subjetividades y, de ser distintas, quin atina mejor a cmo es de hecho el objeto. En fin, la tradicin haba buscado superar o eludir esta distincin; pero es la fenomenologa la que abre la posibilidad de ver detrs de ella a partir de una descripcin de nuestra experiencia preterica. En este intento es donde se inserta La Trascendencia del Ego de Sartre. El primer punto que Sartre intentar mostrarnos es la diferencia entre el yo irreflexivo (ye) y el yo reflexivo (moi). La clave es mostrar que el moi no se encuentra enfrentado al resto del mundo como subjetividad sino que pertenece a este y que el ye es un espacio que no se encuentra de ninguno de los dos lados de la distincin sujeto/objeto. Permtaseme exponer en qu consiste esto. El ye es la conciencia no reflexiva. Esto quiere decir que es una conciencia que no vuelve sobre s sino que est siempre volcada hacia afuera, hacia el mundo. La conciencia es aquello contemporneo pero opuesto radicalmente al mundo, uno es lo radicalmente otro para aquel y viceversa. Pero la conciencia no es un lugar en el cual permanecer, carece de interior, es un constante estallar hacia. La conciencia est siempre lanzada hacia lo que no es ella misma, hacia el mundo y justamente esto es lo

que se llama intencionalidad. Esta es la propiedad fundamental de la conciencia, su carcter de estar siempre volcada hacia. Pero, en esta relacin, el objeto tampoco es propiamente el lugar en que se alberga la conciencia en su constante estado de exilio de s. El objeto del mundo, justo por ser objeto, es aquello que resiste a nuestra conciencia, aquello que nuestra conciencia no agota. As pues, la conciencia queda como un entre que sale de s pero no entra de lleno a lo otro (el mundo) sino se mantiene como constante relacin 2. As pues, la conciencia en su carcter de estar siempre lanzada hacia lo otro (o sea, en su carcter intencional) es un acto siempre espontaneo y solamente puede hallar la unidad en su actuar mismo. La conciencia como intencional se ve propulsada fuera de s pero, en este constante estar lanzada hacia afuera, mantiene la referencia a su punto de partida. Es el tiempo el que unifica las distintas incursiones de la conciencia al campo de lo otro. Hay incluso formas de intencionalidad que no se vuelcan directamente hacia el mundo sino hacia incursiones pasadas para retener su carcter unificado (los recuerdos), aunque hablar sobre ellas despus 3. En cuanto a la conciencia, sta mantiene su individualidad (como punto de partida de la intencionalidad a travs del tiempo) justo porque, siendo algo radicalmente otro del mundo, no hay nada que la limite. [L]a individualidad de la conciencia proviene, evidentemente, de la naturaleza de la conciencia. La conciencia no puede estar limitada (como la sustancia de Spinoza) ms que por ella misma. Ella constituye, pues, una totalidad sinttica e individual enteramente aislada de otras totalidades del mismo tipo []4. La conciencia es absoluta ya que se mantiene como esa referencia de todo acto intencional de s misma, como un extremo de ese entre que surge entre la conciencia y el mundo. Por tanto, como punto de partida, la conciencia intencional, conciencia volcada al mundo, se mantiene siempre consiente de s pero solamente como punto de partida de su propia accin, no en un acto reflexivo. Propiamente, [] decir una
Cf. J.P. Sartre, Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la intencionalidad en El Hombre y las Cosas, Ed. Losada, Buenos Aires, 1960, pp. 25-27. 3 Cf. J.P. Sartre, La Trascendencia del Ego, Ed. Calden, Buenos Aires, 1968, pp. 18-20. 4 Ibid, p.20.
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conciencia es decir toda la conciencia []. La conciencia tiene este carcter total pero a la vez simple que an no permite la individuacin de mi conciencia o tu conciencia y, as, tiene un carcter de suprema intimidad, como el extremo del que partimos al lanzarnos al mundo. Esto quiere decir que la conciencia irreflexivamente mantiene una forma no posicional de conciencia de s. Esto significa que la conciencia solamente se sabe como punto de partida absoluto de todo acto intencional ni an como un yo concreto particular, ubicado en algn lugar del mundo. Por ejemplo, antes del acto reflexivo, solamente puedo decir que me gustan los tacos (o ms propiamente quiz que gusto de los tacos o encuentro a los tacos placenteros), no que soy un sujeto histrico nacido en el Mxico del siglo XX con tales condicionamientos culturales que lo impelen a identificar el saciar su hambre con los tacos ya que en el pasado cuando tuvo hambre la saci con tacos. As pues, la conciencia [] es una nada puesto que todos los objetos fsicos, psico-fsicos y psquicos, todas las verdades y todos los valores estn fuera de l [] pero esa nada es todo, puesto que es conciencia de todos esos objetos5. La conciencia es, por esto, trascendental; es decir, es condicin de posibilidad de toda experiencia, es la nada que posibilita que aparezca todo objeto. Por esto, es claro que la conciencia tiene un carcter no objetual. Esta nada, este otro del mundo que, a pesar de estar en el extremo opuesto de este, siempre est intencionalmente explotando hacia l no tiene an un carcter de yo. Como hemos visto, la conciencia es un espontaneo volcarse al mundo (un formar entre con el mundo); no requiere de ms unidad que la constante referencia no reflexiva a s misma en su estar lanzada. La conciencia es absoluta y a la vez simple y, justo por su carcter intencional (de estar volcada hacia o estallar hacia) no puede distinguirse entre tu conciencia y mi conciencia. La nica conciencia de la que podemos dar razn es absoluta e impersonal o, propiamente, no egica. As pues, desde esta perspectiva [] el campo trascendental se hace impersonal, o, si se lo prefiere, prepersonal, sin yo 6.

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Ibid, p. 69. Ibid, p. 17.

Pero, entonces, si el yo no est en la conciencia (por su carcter intencional, absoluto y simple) dnde est? Pareciera que (asumiendo que de hecho lo halla) si el lugar del yo no es la conciencia, el nico otro lugar donde puede estar el yo es en el mundo (lo nico otro aparte de la conciencia). Pero suena muy raro pensar que el yo est en el mundo cmo podra ser eso? Si el campo irreflexivo (o, ms propiamente, prerreflexivo) del ye (del que hemos hablado hasta ahora) es un campo prepersonal cmo ser que deviene personal. Me ocupar de esto a continuacin. Antes de seguir con el yo reflexivo (moi) permtaseme hacer un breve recuerdo sobre el ye. El ye es la conciencia prerreflexiva que est en una constante relacin intencional con el mundo, lanzndose siempre hacia l y formando un entre con l. El ye es un extremo absoluto pero simple de dicho entre, completamente otro con relacin al otro extremo: el mundo. As pues, no se puede decir propiamente que la conciencia sea un habitante del mundo, aunque est constantemente incursionando en l. Este ye como conciencia prerreflexiva tiene su individualidad y su unidad pero sta no depende de un yo, depende exclusivamente de su propia actividad. Su individualidad viene dada solamente por ser el punto de partida de la relacin intencional con el mundo. Su unidad viene dada por las intencionalidades transversales (recuerdos) que guardan en s la unidad de los actos intencionales pasados con los presentes. El campo de la conciencia no solamente, como hemos visto, no necesita de un yo para darle unidad; sino que ni siquiera puede darle lugar. Un yo le quitara el carcter absoluto a la conciencia prerreflexiva. Por tanto, el yo ( moi) no puede pertenecer a la conciencia, as que si hemos de encontrarlo, ha de estar en el mundo. Justo la clave est en la relacin entre lo prerreflexivo y lo reflexivo. Normalmente, la conciencia est volcada hacia el mundo; est deseando, temiendo, rechazando o representando alguna cosa del mudo, entrando en relacin con todo l. Siguiendo la mxima husserliana para la fenomenologa: toda conciencia es conciencia de algo. La conciencia es intencional justamente en su estar siempre en relacin con algo: el mundo. Pero existen ciertos actos intencionales de la conciencia que se vuelcan sobre ella misma, tomndola por objeto. Esta es una operacin de segundo grado (a diferencia de las operaciones de primer grado en que la conciencia se mantiene

irreflexiva, volcada hacia los objetos del mundo) que opera la conciencia al intentar volver sobre s es el nacimiento del yo reflexivo ( moi). En este movimiento aparecen dos elementos codependientes: la conciencia reflexionante (a saber la que realiza el acto de volverse sobre s) y la conciencia reflexionada (aquella sobre la conciencia reflexionante se vuelve). En palabras de Sartre: [] hay una unidad indisoluble de la conciencia reflexionante y de la conciencia reflexionada (al punto que la conciencia reflexionante no sabra existir sin la conciencia reflexionada). Con todo, sin embargo, nosotros estamos frente a una sntesis de dos conciencias, de las cuales la una es la conciencia de la otra. As, el principio esencial de la fenomenologa, "toda conciencia es conciencia de algo", permanece salvaguardado. 7 La conciencia reflexiva requiere de una conciencia irreflexiva para ser. Como conciencia, la conciencia reflexionante mantiene su referencia no posicional y prereflexiva a la conciencia como ye, como absoluto; pero justamente al tomar como objeto la conciencia refelexionada, gana una nueva forma de conciencia de s, una conciencia posicional. Es en esta conciencia donde se puede decir yo hice o yo pienso. En cambio, la conciencia prerreflexiva no requiere de este movimiento reflexivo para tener una conciencia no posicional de s. A esta operacin reflexiva Sartre la llama Cogito8. Por ejemplo, cuando se anda en bicicleta, la conciencia est en el trfico, en los pedales, el manubrio, el estado del camino, los peatones, las velocidades, el sol, etc. El punto es que, en este nivel, no aparece el yo por ningn lado. Hace falta un acto reflexivo para decir oh soy yo quien ando en bicicleta, desde pequeo me gustaba y me dedicar a hacerlo de ahora en adelante. Esta conciencia sobrepasa el nivel irreflexivo de la conciencia del ye que nos gua cuando andamos en bicicleta y supone un acto reflexivo de segundo grado en que la conciencia se vuelca ya no sobre el trfico o el camino o la bicicleta sino por aqul que lleva su atencin en el trfico, el camino, aquel que pedalea y controla la bicicleta. Pero en este acto, no es a la conciencia misma, en su carcter irreflexivo, a la que capto, sino al yo. As como la conciencia encuentra al

Ibid, pp. 23-24. Cf. Ibid, p. 24.

objeto del mundo llamado bache o al objeto peatn cuando se vuelca irreflexivamente a andar en bicicleta; encuentra al objeto del mundo llamado yo al realizar el cogito. Como se dijo antes, la mxima toda conciencia es conciencia de algo opera tanto para la conciencia irreflexiva (en que la conciencia es conciencia del camino o de la bicicleta) como para la conciencia reflexiva; solamente que para sta ltima ese algo es el yo. Por eso es importante remarcar que la conciencia reflexionante y la conciencia refelxionada no son exactamente la misma. La reflexin no logra regresar al origen de su accin misma sino a un objeto completamente relacionado pero distinto: el yo ( moi). Para aclararlo un poco, Encarna Gonzales reconstruye esta relacin diciendo: As pues, la estructura de la conciencia la concibe Sartre de la siguiente forma: Hay una conciencia de primer grado o conciencia inmediata (irrefleja) que se dirige al objeto. Pero todava hay una operacin de segundo grado en el que aparece el Cogito. Se produce cuando la conciencia reflexiva est referida a la conciencia irrefleja. Toda conciencia es conciencia de algo y el objeto de la conciencia reflexiva es la conciencia irrefleja. Pero la conciencia reflexiva es una conciencia pasiva en el sentido de que la conciencia que dice Yo pienso no es precisamente la que piensa. 9 De todo esto, lo que se extrae es que eso que llamamos yo ( moi) surge de un acto siempre reflexivo. No est en juego en nuestro habitar cotidiano en el mundo, no surge cuando ando en bicicleta o me preparo para subir al metrobus, o tomo una clase. Cuando ando en bicicleta, la conciencia est en el camino, el trfico, los pedales, el manubrio, etc; cuando espero subir al metrobus la conciencia est en las puertas, la multitud de gente que sube y baja, la direccin, el calor, los asientos, el hueco entre el andn y el metrobus, etc; al tomar clase, la conciencia est en el saln, el cuaderno, la pluma, los libros, el tema, el pizarrn, la ventana, el recuerdo de clases pasadas , etc. En fin, se requiere un acto especial para que la conciencia introduzca en todas estas relaciones que yo ando en bici o yo espero para subir al metrobus o yo tomo clase. Este acto no es parte del actuar cotidiano de la conciencia, la reflexin es una funcin ya de

Encarna Gonzales, De la trascendencia del ego al ego trascendental en [en lnea], de Filosofa, n 40, 2007, 107-118. <http://revistas.um.es/daimon/article/view/21241> [consultado el 12 de junio de 2013].
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Revista

segundo orden que no solamente no est requerida por la actividad de primer orden de la conciencia; sino, de hecho, no est siempre presente. Esto nos ayuda a comprender lo dicho en la introduccin sobre el requerimiento de Kant de que el yo debera poder acompaar todas nuestras representaciones. En cualquier momento el yo puede ser trado a escena por la conciencia, pero esto no quiere decir que de hecho esta lo requiera o que l siempre se encuentre ah. Con esto en mente se puede decir que as como el ye (en tanto conciencia irreflexiva e intencional) es trascendental, es decir, es condicin de posibilidad de toda experiencia; el yo (moi) es algo que trasciende a la conciencia (es decir no est en ella misma) y que solamente aparece en esta a consecuencia de una cierta operacin intencional: la reflexin. Por todo esto, el campo propio de la investigacin fenomenolgico debe estar ms all del yo o, mejor dicho, antes de l. Debe partir del estudio de este campo prerreflexivo del ye, la conciencia intencional, incluso para abordar al yo solamente como un objeto particular de dicha conciencia. A continuacin, hablar un poco ms sobre las caractersticas de este yo que ya no es ese campo interno, subjetivo, cerrado; sino un objeto ms en el mundo. Al nivel de la conciencia irreflexiva, nuestras relaciones intencionales con las cosas pueden estar teidas de agrado, repulsin, encanto, utilidad, incomodidad, deseo, etc. Estas calificaciones no son propiamente subjetivas, surgen en nuestro entre con las cosas. La intencionalidad misma es as, nunca es un orientarse a las cosas de forma neutral, siempre desea, teme, disfruta, etc. Las mscaras japonesas son de hecho temibles, repulsivas, no solamente son impresiones subjetivas10. Estas relaciones son irreflexivas pero [l]a reflexin envenena el deseo 11. Cuando la conciencia toma un carcter reflexivo, las actitudes intencionales irreflexivas se vuelven estados y cualidades del yo12. Con la reflexin nace la diferencia entre repulsin ante la abeja y yo odio a las abejas o yo tengo una fobia ante las abejas. [T]oda vida reflexiva es

Cf. J.P. Sartre, Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la intencionalidad op. cit. 11 Cf. J.P. Sartre, La Trascendencia del Ego, Op. cit., p. 36 . 12 Cf. Ibid, p.37.
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forzosamente egosta y toda vida irreflexiva forzosamente altruista13. La experiencia irreflexiva es altruista porque est despojada de yo. Al darse a partir de relaciones intencionales de la conciencia, siempre est enfocada en algo que no es la conciencia misma. En cambio, la conciencia reflexiva est, por definicin, volcada sobre el yo; el objeto de la conciencia no es otra cosa que la conciencia reflexionada. Por esto, el deseo reflexivo es siempre egosta, es decir, referido al yo; dejando de ser el deseo una propiedad de las cosas como lo era en el nivel reflexivo. La conciencia reflexiva convierte la actividad de la conciencia irreflexiva en pasividad. Esto tiene tres manifestaciones: los estados, cualidades y las acciones. Permtaseme exponer ahora estas tres formas de envenenamiento de la actividad irreflexiva por parte de la reflexin. Los estados son objetos trascendentes que, como el yo, surgen con la reflexin. Parten de formas intencionales de la conciencia pero sobrepasan la instantaneidad de la conciencia para implantarse como estables. Por ejemplo, la conciencia puede sentir repulsin ante una abeja, esta es una forma intencional de la misma (a saber, abeja repulsiva) Esta forma intencional mantiene la instantaneidad de la conciencia. Pero cuando esta forma intencional se convierte en yo odio a las abejas o yo le tengo fobia a las abejas estas formas ya no son instantneas. Se extienden ms all de esta experiencia para generalizarse. Se vuelven caractersticas de un yo que es el que odia (odia hoy, maana y pasado maana). As, el odio ya no pertenece a la conciencia (como la repulsin que, siendo intencional, es parte de la conciencia) sino que se halla fuera de ella, desborda la instantaneidad de la conciencia y, por tanto, es algo trascendente a la conciencia; algo que se encuentra en el mundo al igual que el yo. Las acciones son otra forma trascendente. No quiere esto decir que todo hacer sea reflexivo, pero por ejemplo [] la duda espontnea que me invade cuando entreveo un objeto en la penumbra, es una conciencia, pero la duda metdica de Descartes es una accin, es decir, un objeto trascendente de la conciencia reflexiva14. En este sentido, las acciones volcadas hacia el mundo como correr tras el camin, escribir en la

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Ibid, p. 36. Ibid, p. 46.

computadora o tocar un instrumento son propias de la conciencia en su plantear relaciones intencionales con el mundo, siempre estallando hacia l. En cambio, cuando las acciones se enfocan sobre el yo, como en el caso de Descartes, sta tiene un carcter reflexivo y, por tanto, un carcter que desborda a la conciencia. As pues, este tipo de acciones tambin de hallan fuera de la conciencia, es decir, como trascendentes. Finalmente, las cualidades son un punto medio entre acciones (en el sentido antes mencionado) y estados. Como ya vimos, abeja repulsiva puede verse como una forma intencional irreflexiva; en cambio yo tengo fobia a las abejas es ya una forma trascendente, a saber, un estado. Igualmente, yo soy fbico o yo soy rencoroso o yo soy tmido son formas trascendentes que sobrepasan a la conciencia tanto por implicar sobreasar su instantaneidad como por encontrarse referidas a un yo. stas son justamente las cualidades de ese yo. As como la conciencia prerreflexiva o irreflexiva (el ye) es ella misma fuente de unidad y sntesis para s (como expuse ms arriba), la conciencia reflexiva (el moi) es fuente de unidad y sntesis de los estados, las cualidades y las acciones. A todos estos elementos puede llamrseles objetos psquicos. Para Sartre, as como la conciencia prerreflexiva es objeto de estudio (si es que a la conciencia puede llamrsele objeto) mientras que los objetos psquicos y su sntesis (es decir, el moi) son objeto de estudio de la psicologa. As pues, la psicologa, igual que la fsica o la biologa, estudian algo del mundo; estudian una trascendencia. As pues, expuesta una caracterizacin tanto del ye como del moi ahora me interesa ver qu tiene esta concepcin por decir a la tradicin moderna. En primera instancia, esta concepcin rompe con la idea kantiana de que es necesario un yo que ofrezca unidad a todas nuestras percepciones. La experiencia est de hecho ya unida antes del yo a partir de su constante referencia a la conciencia como punto de partida. Por otro lado, el yo no acompaa todas nuestras percepciones. Solamente surge en los momentos reflexivos de nuestra experiencia. Por ejemplo, cuando despus de llevar un acto atroz alguien preguntara acaso fui yo quien hice eso?. La idea es que, nuestra experiencia

se mueve en buena medida en el nivel prerreflexivo, siempre explotando hacia el mundo. Por otro lado, desaparece el yo como mayor certeza. El yo ya no es eso que siempre est antes de toda experiencia y que, por tanto es indubitable. Para esta perspectiva, es mucho ms indubitable que las abejas son repulsivas o que me gusta esta cancin o que corro tras el metrobus que el yo. Esto se debe a que aquellos son actos prerreflexivos, la forma bsica de la conciencia, mientras que ste viene de un acto reflexivo o de segundo orden. Tambin, implica un cambio en el problema de la gran divisin entre sujeto y objeto. Por un lado, el yo ya no est enfrentado al mundo como algo que se aproxima a l sin nunca captarlo; sino deviene un objeto ms del mundo, una trascendencia como cualquier otra cosa que pueda ser objeto de la conciencia. En cambio, la conciencia misma se mantiene como polo contrapuesto al mundo, pero no bajo la forma clsica de subjetividad. La conciencia es solamente una nada siempre lanzada hacia lo que no es ella, siempre llamada al encuentro con la trascendencia. Propiamente, la conciencia no est en el polo opuesto al mundo sino en el entre que se abre entre este polo conciencia y el polo mundo a travs de la intencionalidad. As pues, o bien el problema de que el sujeto, si se entiende ste como yo, se banaliza en tanto que el yo deviene otro objeto del mundo. O bien, se radicaliza el problema porque la conciencia nunca logra terminar de acceder al mundo (que como mundo se resiste) pero tampoco logra nunca regresar a su origen. As pues, ambos polos son (desde esta perspectiva) igual de inaccesibles. Finalmente, esta nueva postura nos da una nueva visin del problema del reconocimiento de los otros. Porque, en cuanto yo, el yo del otro es tan accesible y tan objeto del mundo como lo es el mo. Igual que puedo convertir la intencionalidad en cualidad ma al decir soy tmido puedo decir Juan es enojn. Por otro lado, la conciencia del otro es tan inaccesible como la nuestra, la conciencia misma tiene la naturaleza de expulsar fuera de s a cualquier intento de captarla. Quiz la nica diferencia es que, ante la conciencia, sentimos un cierto grado de intimidad.

Conclusin. A lo largo de este trabajo he buscado exponer la relacin entre el ye y el moi en La Trascendencia del Ego de Sartre. He buscado tambin presentar qu cambios implica esta perspectiva con relacin a la nocin clsica de yo y subjetividad. Para esto, comenc por exponer el nivel del ye como aquel de la conciencia intencional prerreflexiva con su carcter instantneo y absoluto. A continuacin, habl de cmo de esta dimisin prerreflexiva del ye surge la conciencia reflexiva y el moi. Con esto ya presente, present en qu consiste la dimensin del moi con relacin a la del ye. Todo esto para llegar al panorama en que la conciencia absoluta, en su nivel prerreflexivo, no tiene yo; y el yo, como trascendente, no aparece sino como un objeto de la accin de la conciencia (la reflexin) y, como tal, no aparece sino como otro objeto del mundo. Aparece as mi yo al mismo nivel que el yo de los otros. Finalmente, me enfoqu en qu consecuencias tiene esta divisin entre ye y moi para las concepciones tradicionales de yo y subjetividad. De esto sali que, en la medida en que el yo no era ya algo opuesto al mundo sino algo ms en l, la contraposicin entre mi yo y el yo de los otros o incluso el propio mundo ya no era tal. Tambin result que el yo no est presente en cada acto perceptivo como fuente de sntesis; sino que la sntesis es dada por el propio acto, entendido como acto intencional de la conciencia. Por mencionar algunas consecuencias. En fin, es interesante seguir indagando en este campo de nada absoluta que es la conciencia en el que nos movemos cotidianamente y de la cual el yo es solamente un momento espordico e incluso corruptor. Cul es la estructura de esta nada que a la vez es todo porque todo se da en ella? Cmo hemos de ir ms all del yo para encontrar este plano? Estas son preguntas validas incluso para la reflexin

fenomenolgica contempornea.

Bibliografa.

GONZALES. Encarna, De la trascendencia del ego al ego trascendental en [en lnea], Revista de Filosofa, n 40, 2007, 107-118.

<http://revistas.um.es/daimon/article/view/21241> [consultado el 12 de junio de 2013].

KANT. Immanuel, Crtica de la Razn Pura, FCE, UAM, UNAM, Mxico, 2011.

SARTRE. Jean-Paul, Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la intencionalidad en El Hombre y las Cosas, Ed. Losada, Buenos Aires, 1960.

________________, La Trascendencia del Ego, Ed. Calden, Buenos Aires, 1968