TEMA 16

JESUCRISTO
CAP. #1: LA EXISTENCIA HISTORICA DE JESUCRISTO
I. II. INTRODUCCION FUE CRUCIFICADO EN TIEMPOS DE PONCIO PILATO 1. Fuentes paganas 2. Fuentes judas 3. El Nuevo Testamento a) Fiabilidad del texto actual b) Valor interno del texto c) Valor testimonial de los autores POSTURAS ANTE JESUCRISTO

III.

CAP. #2: LA HUMANIDAD Y LA DIVINIDAD DE CRISTO

I. II. LA VERDAD DEL CUERPO DE CRISTO LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO 1. Manifestaciones divinas de Jesucristo 2. La Encarnacin: plenitud de la Revelacin divina a) Una enseanza original del cristianismo b) No fue un mito c) La muerte del Hijo de Dios

CAP. #3: JESUCRISTO Y LA IGLESIA CATOLICA

I. LA IGLESIA CATOLICA: FUNDADA POR JESUCRISTO 1. Origen Trinitario de la Iglesia 2. La Iglesia, preparada por Dios Padre 3. La Iglesia, instituida por Jesucristo 4. La Iglesia, manifestada por el Espritu Santo LAS HERIDAS DE LA UNIDAD

II.

CAP. #1: LA EXISTENCIA HISTORICA DE JESUCRISTO

I. INTRODUCCION En enero de 1999, durante la Clausura del Snodo de Obispos de Amrica, el Papa Juan Pablo II entreg la E !ortacin Apostlica "Ecclesia in America#, en la $ue se%alaba, entre otras cosas, la importancia de conocer a Jesucristo, para as imitarlo & re'le(arlo en la )ida de cada uno* la Iglesia en Amrica debe hablar cada vez ms de Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre. Este anuncio es el que realmente sacude a los hombres, des ierta y trans!orma los nimos, es decir, convierte. "risto ha de ser anunciado con gozo y con !uerza, ero rinci almente con el testimonio de la ro ia vida# +n, -./, II. FUE CRUCIFICADO EN TIEMPOS DE PONCIO PILATO 1 0a 'e en Jesucristo no es la creencia en un ser atemporal o mtico, sino en una Persona di)ina $ue en un momento preciso de la !istoria se !i1o !ombre, 1. Fuentes paganas

a) El !istoriador romano Tc t!, escribi en su obra Anales +redactada entre el 112 & el 134 d, C,/, al
relatar el incendio de 5oma del -6, 'alsamente atribuido por 7ern a los cristianos, $ue stos toman su nombre de Cristo al que, bajo el imperio de Tiberio, el procurador Poncio Pilato haba condenado al suplicio 2.

b) 8ambin Suet!n ! , en la biogra'a del emperador Claudio, escrita en torno al 131, in'orma sobre la
e pulsin de los (udos de 5oma &a que bajo la instigacin de un cierto Cresto provocaban recuentes tumultos9. Entre los intrpretes est: e tendida la con)iccin de $ue este pasa(e !ace re'erencia a Jesucristo, con)ertido en moti)o de contienda dentro del !ebrasmo romano 6,

c) P" n ! e" J!#en, gobernador de ;itinia, escribe al emperador 8ra(ano <entre el 111 & el 119< $ue un
gran n=mero de personas sola reunirse un da establecido, antes del alba, para cantar alternamente un himno a Cristo como a un !ios#2, $. Fuentes %u&'as

a) Algunas re'erencias a Cristo aparecen en las "ntig#edades $udas, obra escrita en 5oma por el
!istoriador F"a# ! J!se(! entre los a%os 99 & 96, en la $ue !ablando de Santiago el >enor, dice $ue era hermano de $es%s, llamado Cristo#-,

b) 8ambin son (udos los escritos talm=dicos, posteriores a Jose'o, pero $ue recogen tradiciones del siglo
II, En el Talmud de &abilonia se lee* 'l da se(alado para la ejecucin, antes de la iesta de la Pascua, se suspendi en un patbulo a $es%s de )a*areth por haber seducido + enga(ado a ,srael con sus encantamientos- , c/ En una de sus obras, !i.logo con el judo Tri n , San Justino recoge en boca de 8ri'n algunas de las opiniones (udas sobre Jesucristo a mediados del siglo II / $es%s, el galileo, suscit una secta impa + enemiga de la 0e+. )osotros lo cruci icamos. 1us discpulos robaron su cad.ver durante la noche. 2 enga(an + seducen a los hombres diciendo que resucit + subi a los cielos. Credo niceno-constantinopolitano, ao 325-381 d. C. TACITO, Annales, XV, 1,4 3 SUETONIO, Vita Claudii, XXV, 4 4 Cfr. JUAN PABLO II, Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente (1994), n. 5 5 PLINIO EL JOVEN, Epistolae , X, 96 6 FLAVIO JOSEFO, Antiquitates Judaicae, XVIII, 3, 3; XX, 9, 1 7 Cita tomada de A.PAZOS , Cristologa y soteriologa. Apuntes .
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?e todos estos testimonios, se deduce $ue los (udos de los primeros siglos nunca pusieron en duda la e istencia de Jes=s, ). E" Nue#! Testa*ent! El gran acontecimiento <la )ida de Jesucristo< $ue los !istoriadores no cristianos se limitan a mencionar, alcan1a lu1 plena en los escritos del 7ue)o 8estamento $ue, siendo documentos de 'e, transmiten autnticos detalles !istricos sobre la )ida de Jesucristo, especialmente en los E#ange" !s , @a& $ue tener presente $ue los E)angelios no intentan !acer una biogra'a de Jes=s en el estilo literario de nuestros das, sino narrar lo $ue aconteci en Jes=s de 7a1aret! con rigurosa 'idelidad a los !ec!os, pues est:n escritos como testimonios de )erdaderos testigos,

a) Aiabilidad del te to actualB

Es de suponer $ue todos los !+ g na"es del 7ue)o 8estamento se escribieron sobre pap +!, material de escasa duracin, por lo $ue no se conser)a ninguno de ellos, Sin embargo, actualmente e isten algunas copias de los primeros siglos, escritas sobre pe+ga* n! , material m:s resistente $ue se populari1 en el siglo II, Actualmente se conser)an unos ,-... pergaminos manuscritos en griego & m:s de ,.-... )ersiones en otros idiomas, as como nnu*e+a/"es citas de escritores antiguos, Adem:s de los pergaminos, e isten algunos pap +!s del 7ue)o 8estamento +01 en todo el mundo/, generalmente pe$ue%os 'ragmentos, $ue se !an conser)ado en ambientes secos, tales como en 1onas de Egipto & en las cue)as de 2u*+an, Por e(emplo, el papiro R3"an&s es el m:s antiguo ciertamente datado +!acia el a%o 132/ & contiene algunos )ersculos del E)angelio de San Juan, Con todo lo anterior se puede reconstruir con e actitud el original del $ue proceden* no e iste ning=n paralelo en toda la literatura cl:sica grecorromana, cu&as obras cumbres rara )e1 superan los 144 e(emplares manuscritos, Por e(emplo, del dramaturgo griego S'ocles <uno de los escritores m:s di)ulgados< slo se conser)an unos 144 manuscritos, casi todos posteriores al siglo CIII d, C,D de Aristteles & Platn no llegan al millar, la ma&ora 'ragmentarios & copiados en la Edad >edia, 0a consecuencia es $ue conocemos el te to original de los E)angelios con una seguridad crtica inmensamente ma&or $ue de cual$uier obra literaria de la antigEedad, b/ Falor interno del te to Algunos autores modernistas sostienen $ue la 'e de los primeros cristianos e alt las cualidades de Jes=s, !asta crear un mito sobre su di)inidad & e istencia real, Sin embargo, un an:lisis detenido de los E)angelios demuestra la 'alsedad de la tesis anterior, Por e(emplo, los detalles geogr:'icos & sociales narrados coinciden con los de Palestina en el siglo ID los E)angelios presentan a los Apstoles como rudos & 'altos de 'e, con lo $ue no !a& a':n de e altacin en ellosD la di)inidad de Jes=s no se resalta obsesi)amente, sino de manera progresi)a, a la )e1 $ue las narraciones de !ec!os milagrosos son e tremadamente sobrias, lo $ue contrasta con un autor $ue busca crear un mito, Por otra parte, la ense%an1a espiritual & moral de Jes=s trasciende el !ori1onte mental & moral de (udos & griegos, precisamente por$ue no es producto de un autor meramente !umano, El mismo 5ousseau lo acepta al decir $ue $ams autores $ud%os hubieran encontrado ni este tono ni esta moral. El Evangelio tiene caracteres de verdad tan grandes, tan claros, tan er!ectamente inimitables, que el inventor ser%a ms admirable que el hroe.#9,
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J.M. CASCIARO, Jess de Nazareth, Alga Editores, Murcia 1994, pp. 160-164 J. ROUSSEAU, Emile, IV

c/ Falor testimonial de los autores 0a predicacin de los Ap4st!"es sobre Jesucristo 'ue recogida en los E)angelios, & ellos son contundentes a la !ora de reclamar ob(eti)idad al contenido de su predicacin, de tal 'orma $ue llegan a dar la )ida como *+t +es +testigos/ por la )erdad $ue de'ienden, antes $ue obtener )enta(as materiales & terrenas, 8ambin es singular la 'uer1a con la $ue de'ienden la )erdad sobre Jesucristo, tal como se e)idencia en los es'uer1os $ue ponen tanto los Apstoles como la Iglesia primiti)a en e)itar cual$uier des)iacin de la ense%an1a recibida, III. POSTURAS ANTE JESUCRISTO El bre)e estudio reali1ado en los p:rra'os precedentes nos permite demostrar la 'alsedad de las dos posturas $ue la crtica racionalista !a elaborado sobre Jesucristo desde el siglo pasado* $ue 'ue un mito, $ue ni si$uiera e isti realmenteD $ue aun$ue e isti, no pose& ninguna cualidad di)ina, 0a postura $ue se impone es la !istrica & la de la 'eD $ue Jesucristo e isti, siendo a la )e1 ?ios & !ombre,

CAP. # 2 : LA HUMANIDAD Y LA DIVINIDAD DE CRISTO

I. LA 5ERDAD DEL CUERPO DE CRISTO 0a Iglesia siempre !a pro'esado, desde los Smbolos m:s antiguos !asta nuestros das, $ue el @i(o de ?ios asumi& la naturaleza humana com leta, como la nuestra, m%sera y obre, ero sin ecado#14, Esta )erdad se encuentra claramente re)elada en el 7ue)o 8estamento <$ue recoge la predicacin de los Apstoles< donde se relatan detalles de la )ida de Jes=s $ue lo mani'iestan como !ombre* 'ue concebido en el seno de una mu(er, creci & )i)i en )arias ciudades, 'ue carpintero, e periment el !ambre & la sed, 'ue 'lagelado & muri en una cru1, Sin embargo, pronto se mani'estaron entre algunos cristianos ideas e$ui)ocadas sobre la realidad de la natu+a"e6a 7u*ana asu* &a por el @i(o de ?ios, tanto en cuanto al cuerpo como en cuanto al alma, Ga en el siglo I aparecen los docetas, $ue negaban la realidad del cuerpo de Cristo, &a $ue les pareca inconcebible el misterio de la Enca+nac 4n * HCmo es posible <se preguntaban< $ue el eterno, el todopoderoso, se anonade a s mismo, tomando sobre s algo temporal, caduco & carnalI El rec!a1o de los docetas lleg !asta el ridculo, As, ;aslides dir: $ue en el Cal)ario es Simn de Cirene el $ue sustitu&e a Cristo, muriendo en lugar de El, S, Ireneo +siglo II/ resume en una de sus obras la doctrina errnea de ;aslides* 8 no ue el mismo que su ri la muerte, sino 1imn, cierto hombre de Cirene, que ue or*ado a llevar la Cru* en su lugar. 'ste %ltimo, trans igurado por 3l de manera que pudiera tom.rsele por $es%s, ue cruci icado por ignorancia + error, mientras $es%s, que se haba trans ormado en 1imn + estaba a su lado, se rea de ellos11. @emos )isto, pues, como algunos in)entaban cual$uier cosa antes $ue aceptar sencillamente el mensa(e de la 5e)elacin* "el Ferbo se 7 6! ca+ne & !abit entre nosotros# +Jn 1, 16/, por lo $ue "en El reside corporalmente toda la plenitud de la ?i)inidad# +Col 3,1/, de manera $ue con su >uerte en la Cru1 nos redimi de nuestros pecados* negar el Cuerpo de Cristo es negar la 5edencin, pues si no 'ue !ombre no pudo padecer por nosotros, II. LA DI5INIDAD DE JESUCRISTO

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CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad gentes, 3 S. IRENEO, Adversus haereses, I, 24, 4

En nuestros das, algunos no niegan la e istencia !istrica de Jesucristo & la realidad de su Cuerpo, sino su ?i)inidad, de 'orma $ue se preguntan <como en la entre)ista de F, >essori a Juan Pablo II< HPor $u Jes=s no podra ser solamente un sabio, como Scrates, o un pro'eta, como >a!oma, o un iluminado, como ;udaI HCmo mantener esa inaudita certe1a de $ue este !ebreo condenado a muerte en una oscura pro)incia es el @i(o de ?ios, de la misma naturale1a $ue el PadreI Esta pretensin cristiana no tiene parangn, por su radicalidad, con ninguna otra creencia religiosa#13 , Sin embargo, el cristianismo comen1 a'irmando desde el principio su 'e en la Encarnacin del @i(o de ?ios* este es el n=cleo de la m:s antigua predicacin apostlica, tal como se recoge en la escena acaecida en Cesarea de Ailipo, cuando Jesucristo le pregunt a los Apstoles* 2 vosotros, 4qui3n decs que so+ +o5 6espondiendo 1imn Pedro dijo/ T% eres el Cristo, 'l 7ijo de !ios vivo # +>8 1-, 1-/, ?esde ese da !asta !o& la Iglesia no !a cesado de proclamar $ue Jes=s de 7a1aret!, nacido de la Firgen >ara, siendo )erdadero !ombre, es a la )e1 @i(o de ?ios )erdadero, 1. Man (estac !nes & # nas &e Jesuc+ st! HPero, realmente Jes=s !abl & actu como ?iosI HJu dicen de El los E)angeliosI Jes=s mani'est su ?i)inidad poco a poco, de 'orma gradual & progresi)a, con una pedagoga admirable, adecuada al 'uerte sentido monotesta del pueblo de Israel, Algunas de las mani'estaciones de su ?i)inidad son las siguientes* Jes=s emplea la e presin GO SOG, $ue recuerda la respuesta de ?ios a >oiss cuando ste le pregunt por su 7ombreD as, !ablando de Abra!am, Cristo di(o a los (udos* antes de que "braham naciera, 2o so+. +Jn B,2B/, Se aplica caractersticas propias de ?ios* 2o so+ el Camino, la 8erdad + la 8ida +Jn 16/, & el que crea en 9i, aunque muera vivir.. +Jn 11, 32/, Se atribu&e el poder di)ino de (u1gar al 'inal de los tiempos* Tuve hambre + me disteis de comer: +>t 32, 92/, por eso a quien me con esare delante de los hombres, el 7ijo del 7ombre le con esar. delante de los .ngeles de !ios. +0c 13, B/, >:s e presi)o a=n es $ue perdone los pecados, como cuando di(o al paraltico de Ca'arna=n* 7ijo, tus pecados te son perdonados +>c 3,2/, Ante la realidad de esta escena, algunos de los (udos presentes piensan interiormente 4Por qu3 habla este as5 &las ema. 4;ui3n puede perdonar los pecados sino slo !ios5 +>c 3, -K./, Para demostrar $ue e'ecti)amente El era ?ios, Cristo cur al paraltico, Impresiona cuando legisla como ?ios, lle)ando a plenitud la 0e& $ue ?ios !aba re)elado a >oiss* 7ab3is odo que se dijo: Pero 2o os digo: +>t 2, 3.K3B/, Adem:s, se%ala $ue estas determinaciones su&as no podr:n ser modi'icadas en el 'uturo* 'l cielo + la tierra pasar.n, pero mis palabras no pasar.n. +>t 36, 92/, En otras ocasiones, Jes=s a'irma e plcitamente su ?i)inidad, como sucede cuando le responde al Apstol Aelipe $ue le pide )er al Padre* <elipe, 4tanto tiempo que llevo con vosotros + no me hab3is conocido5 'l que me ha visto a 9i ha visto al Padre: Creedme, 2o esto+ en el Padre + el Padre en 9i, + si no, creed por las obras mismas +Jn 16, BK11/, pues 2o + el Padre somos una sola cosa. +Jn 14, 94/, Por otra parte, !a& $ue mencionar los milagros $ue obr Cristo como signos $ue )an re)elando su ?i)inidad* cur leprosos, ciegos & sordosD e puls demoniosD resucit algunos muertosD multiplic los panes & los pecesD andu)o sobre las olas & calm la tempestad, en una accin $ue recuerda el poder creador de ?ios, 0os milagros son tan incontestables $ue sus enemigos deben atribuirlos a la accin del demonio para negarlos,

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JUAN PABLO II, Cruzando el Umbral de la Esperanza, 7

Ll se mani'iesta como el Se%or de la Fida & de la >uerte* =!o+ mi vida, para recobrarla de nuevo... Tengo poder para darla + poder para recobrarla de nuevo= +Jn 14, 1.K1B/, Ainalmente, la prueba m:s clara de la ?i)inidad de Cristo, la $ue lle) a los Apstoles a predicarlo & a dar su )ida por El, 'ue la 5esurreccin, !asta tal punto $ue San Pablo e calama* 1i Cristo no ha resucitado, vana es nuestra e. $. La Enca+nac 4n9 p"en tu& &e "a Re#e"ac 4n & # na a/ Mna ense%an1a original del cristianismo 0os Apstoles, al predicar a Cristo como ?ios, Hestaban enga%adosI HPudieron crear consciente o inconscientemente un mito o una 'iccinI En este momento con)iene darse cuenta de $ue el dogma de la Encarnacin es absolutamente original del cristianismo, Aue una re)elacin del mismo ?ios, $ue el !ombre no poda ni si$uiera imaginar, Esta circunstancia resalta toda)a m:s si se conoce un poco $u ideas religiosas o 'ilos'icas circulaban por el mundo antiguo cuando !i1o su aparicin el cristianismo . 0os griegos <escribi Clemente de Ale(andra, $ue )i)i en el siglo II< consideran como .bula que el 7ijo de !ios hable en calidad de hombre> que !ios tenga un 7ijo, que 'ste ha+a padecido la muerte 19, Otro testimonio es el siguiente* )unca un dios, nunca un hijo de dios ha bajado o puede bajar sobre la tierra ?@, protestaba el 'ilso'o Ce"s! en el )iolento libelo contra los cristianos $ue O+'genes re'ut en el siglo III, Es $ue para un pagano culto, la Encarnacin era la m:s inaudita de todas las pretensiones del cristianismo, Fol)iendo a la predicacin apostlica, !emos de decir $ue en el 7ue)o 8estamento son abundantes las re'erencias a la ?i)inidad de Jesucristo, &a sea directamente, &a sea consider:ndolo como "uno de la 8rinidad#, en clara re'erencia a la distincin de ?ios como Padre, ?ios @i(o & ?ios Espritu Santo, Feamos algunas* N Col 3,9* ",,, porque en 3l ACristoB habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente, 8it 3,19* ...aguardando la esperan*a bienaventurada + la mani estacin de la gloria del gran !ios + 1alvador nuestro, $esucristo, N 5om 9,2* ...de ellos AisraelitasB son los patriarcas + de ellos seg%n la carne desciende Cristo, el cual es sobre todas las cosas !ios bendito por los siglos. "m3n, b/ 7o 'ue un mito En a$uel conte to cultural, Hes posible $ue la 'e en la Encarnacin surgiera como el resultado de una sntesis de doctrinas religiosas o 'ilos'icas de la AntigEedadI Esta es la !iptesis $ue !an sostenido algunos autores racionalistas, Seg=n ellos, tras la muerte de Jes=s, sus discpulos !abran construido un mito, es decir, !abran divini*ado la 'igura de su >aestro, Adem:s, los racionalistas comen1aron a retrasar la 'ec!a de composicin de los libros del 7ue)o 8estamento, a'irmando $ue una doctrina tan rica & co!erente como la cristiana, as como la supuesta di)ini1acin de Jes=s, necesitaban muc!o tiempo para 'ormarse, Por eso les pareca imposible $ue los libros del 7ue)o 8estamento !ubieran sido compuestos antes del siglo II, Sin embargo, la e)idencia !istrica es $ue &a en los primeros momentos de la Iglesia, Jes=s era anunciado no slo como el >esas esperado & el 5edentor del mundo, sino como el 7ijo de !ios* este es el n=cleo de la m:s antigua predicacin apostlica, ?e esta 'orma, la Ferdad cristiana apareci sobre la tierra de modo repentino, 'ulminante, en un momento determinado de la !istoria !umana,

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CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Stromata, I, 18 ORIGENES, Contra Celsum, V, 2

Por e(emplo, es claro el testimonio de San Ignac ! &e Ant !:u'a , un cristiano del siglo I, $ue sucedi a San Pedro Apstol como Obispo en Antio$ua, pues estando cercano al martirio, escribe en la Carta a los 5omanos +escrita !acia el a%o 14- d,C/* =,gnacio, llamado tambi3n Teo oro, a la ,glesia que ha alcan*ado misericordia en la magni icencia del Padre "ltsimo + de $esucristo, su %nico 7ijo:A,glesiaB que preside en la regin de los romanos A+ esB: la que est. a la cabe*a de la caridad, depositaria de la le+ de Cristo: les deseo una abundante alegra sin mancha, en $esucristo, nuestro !iosO12,P c/ 0a muerte del @i(o de ?ios Ainalmente, !a& $ue reconocer otra ra1n de gran peso sobre la originalidad de la 5e)elacin cristiana* la muerte de Cristo no tena precedentes, 7inguno de los dioses o !roes paganos !aba a'rontado la muerte, con)encido de $ue as sal)ara a la !umanidad, Mn !ombre antiguo de buena )oluntad & respetuoso de la le& natural $ui1: llegara a reconocer la belle1a de muc!as de las )erdades cristianas, pero aceptar la Cru1Q pareca demasiado* la muerte del @i(o de ?ios en una cru1 resultaba toda)a m:s inaceptable, era esc.ndalo para los judos + locura para los gentiles +I Cor 1, 9/, como se%ala San Pablo, Esta era la no)edad, tan costosa de aceptar culturalmente* muri por los pecadores & del modo m:s in'amante $ue conoca la AntigEedad, es decir, en una Cru1 como el mal!ec!or m:s )il, Fisto !umanamente, !ubiera bastado sua)i1ar este punto para !acer la doctrina cristiana muc!o m:s con)incente, para darle m:s probabilidades de ito !umano, G sin embargo, )emos $ue sucedi lo contrario, Con absoluta nitide1 lo declara el mismo San Pablo cuando resume a los cristianos de Corinto el contenido de su predicacin* " no me he preciado de saber otra cosa entre vosotros sino a $esucristo, + 3ste cruci icado # +I Cor 3, 1K3/, Por otra parte, los Apstoles & los primeros cristianos aceptaron morir antes $ue traicionar esta )erdad, Por lo tanto, debemos seguir manteniendo la primigenia a'irmacin de Pedro sobre Jes=s* T% eres el Cristo, el 7ijo de !ios vivo, & meditar la respuesta de Jesucristo* &ienaventurado eres 1imn, hijo de $uan, pues eso no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est. en los cielos. 2 +o te digo, que t% eres Pedro, + sobre esta piedra edi icar3 mi ,glesia +>t 1-, 1.K1B/, A )eces, algunas personas se preguntan de $u Iglesia estara !ablando Jes=sD , m:s en concreto, Hes realmente la Iglesia Catlica la $ue 'und JesucristoI Para responder !abra $ue decir $ue &a desde el siglo I, la comunidad de los cre&entes en Jesucristo $ue seguan la "totalidad# de sus ense%an1as & sacramentos, comen1 a llamarse Catlica +como )eremos un poco m:s adelante/, pues esta palabra griega signi'ica "uni)ersal#, "total#,

El texto ms antiguo que se conoce con el nombre de catlica es este bello pasaje de la Carta a los cristianos de Esmirna del ya antes referido San Ignacio de Antioqua, que tambin hacia el ao 106 d.C escribe:: "Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y al presbiterio como a los apstoles. Respetad a los diconos Slo ha de considerarse vlida aquella Eucarista que est presidida por el obispo o aqul en quien l mismo delegue. Donde aparezca el obispo, est all la comunidad, as como donde est Jesucristo, all est la Iglesia catlica"1-. .

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IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, Proemio. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los esmirniotas , VIII, 1-2

CAP. # 3 : JESUCRISTO Y LA IGLESIA CATOLICA

I. LA I;LESIA CATOLICA9 FUNDADA POR JESUCRISTO 0a palabra ,glesia +"eRRlesia#, del griego "eRKRalein#* llamar 'uera/ signi'ica convocacin, ?esigna asambleas del pueblo, generalmente de car:cter religioso, Es el trmino com=nmente usado en el te to griego del Antiguo 8estamento para designar la asamblea del pueblo en la presencia de ?ios, ?:ndose a si misma el nombre de ,glesia, la primera comunidad de los $ue crea en Cristo se reconoce !eredera de a$uella asamblea 1., 1. O+ gen T+ n ta+ ! &e "a Ig"es a Para penetrar en el misterio de la Iglesia, con)iene tener en cuenta su rigen dentro del designio de la Santsima 8rinidad, as como su reali1acin progresi)a en la !istoria, pues la Iglesia )iene a continuar la misin de Jesucristo & del Espritu Santo, Personas di)inas en)iadas por ?ios Padre 1B, $. La Ig"es a- p+epa+a&a p!+ D !s Pa&+e ?ios cre el mundo en orden a la comunin en su )ida di)ina, pero no $uiso sal)ar & santi'icar a los !ombres indi)idualmente & aislados, sin cone in entre s, sino 'ormando un pueblo $ue le conociera de )erdad & le sir)iera con una )ida santa19, 0a +eun 4n del Pueblo de ?ios comien1a en el instante en $ue el pecado destru&e la comunin de los !ombres con ?ios & entre s, de manera $ue la +eun 4n de este Pueblo es, por as decirlo, la reaccin de ?ios al caos pro)ocado por el pecado, 0a preparacin lejana de la reunin del Pueblo de ?ios comien1a con la eleccin $ue ?ios !i1o de Israel como pueblo su&o, con el cual estableci una "lian*a & lo 'ue educando poco a poco, Sin embargo, los pro'etas acusaron a Israel de !aber roto la Alian1a & anunciaron una "lian*a )ueva & eterna, la cual 'ue instituida por Jesucristo, Como consecuencia de esta 7ue)a Alian1a surgi el 7ue)o Pueblo de ?ios, es decir, la ,glesia Catlica, en la cual subsiste la =nica Iglesia de Cristo 34, ). La Ig"es a- nst tu &a p!+ Jesuc+ st! 0a cuestin de la (un&ac 4n de la Iglesia no se )incula a una sola palabra de Jes=s, o a un slo acontecimiento particular de su )ida, sino a una serie de actos, algunos de los cuales e ponemos 31* El ""a*a* ent! gene+a" a la con)ersin $ue reali1a Jes=s )a acompa%ado & especi'icado como in)itacin a creer en ElD enseguida Jes=s se rodea de un grupo de discpulos $ue le sigue, 0a )ocacin & eleccin de los !oce "pstoles de entre algunos de los discpulos, Jes=s eligi a los que quiso +>c 9,19/ para estar con 'l + participar en su misin +0c 9,3/, 0a institucin del Primado de Pedro a $uien, al cambiarle el nombre, le asigna un puesto pri)ilegiado & una misin espec'ica entre los ?oce / T% eres Pedro, + sobre esta piedra edi icar3 mi ,glesia +>t 1-, 1B/ + 2o he rogado por ti, Pedro, para que no des alle*ca tu e> + t%, una ve* convertido, con irma a tus hermanos +0c 33, 93/, Jes=s otorga a Pedro el poder de la llaves/ " ti te dar3 las llaves del 6eino de los Cielos, + lo que ates en la tierra quedar. atado en los cielos, + lo que desates en la tierra quedar. desatado en los cielos +>t 1-, 19/, ?e esta 'orma, Cristo le otorga a Pedro la autoridad para gobernar al Pueblo
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Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC), n. 751 Cfr. Ibid. n.758 19 Cfr. Ibid . nn. 759 y 781; CONCILIO VATICANO II, Const. Dogm. Lumen Gentium (LG), nn. 2 y 9 20 Cfr. CEC nn. 762, 781 y 816; LG 8 y 9 21 Cfr. C. IZQUIERDO, Cristo y el Origen de la Iglesia , en Scripta Theologica 28 (1996) 439-471; COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL, Temas selectos de Eclesiologa (1984), pp. 277-278

de ?ios $ue es la IglesiaD despus de la 5esurreccin, Cristo le con'irm a Pedro su encargo* "pacienta mis ovejas +Jn 31, 12K1./, Pero la Iglesia !a nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra sal)acin, anticipado en la institucin de la Eucarista & reali1ado en la Cru1, " El agua & la sangre $ue brotan del costado abierto de Jes=s cruci'icado es un signo de este comien1o & crecimiento# +0S 9/ "Pues del costado abierto de Cristo en la Cru1 naci el Sacramento admirable de toda la Iglesia# 33, ?espus de su 5esurreccin, Jesucristo )uel)e a reunir a la comunidad inicialmente 'ormada por El & les da la potestad de ir al mundo entero +C'r, >t 3B, 1-K34/, <. La Ig"es a- *an (esta&a p!+ e" Esp'+ tu Sant! 0a mani'estacin p=/" ca de la Iglesia tiene lugar el da de Pentecost3s, cuando el Espritu Santo 'ue en)iado sobre los Apstoles & los discpulos, para $ue santi'icara continuamente a la IglesiaD en ese da se re)el plenamente el >isterio de la Santsima 8rinidad, A partir de ese momento, el Espritu Santo acompa%ar: a la misin de los Apstoles, como se recoge en 0A a'irmacin del Concilio de Jerusaln/ )os ha parecido al 'spritu 1anto + a nosotros: +@ec! 12, 3B/, II. LAS >ERIDAS DE LA UNIDAD En la una & =nica Iglesia de ?ios aparecieron, &a desde los primero tiempos, algunas escisiones & di)isiones, pro)ocadas por las !ere(asD precisamente es en esa poca cuando la =nica Iglesia de Cristo tom el nombre de Catlica +del griego "CataDholos#, "seg=n la totalidad#/, es decir, uni)ersal, con la plenitud de los medios de sal)acin & dirigida a todos los !ombres, para distinguirse de a$uellos grupos de cristianos $ue traicionaban a la totalidad del mensa(e de Cristo39, En "los siglos posteriores surgieron disensiones m.s amplias + comunidades no peque(as se separaron de la comunin plena con la ,glesia Catlica +, a veces, no sin culpa de los hombres de ambas partes #36, 0as principales !eridas de la unidad !an ocurrido en el segundo >ilenio, & m:s en concreto en los siglos CI & CFI 32 * En el a%o 1426 se consum el Cisma +desobediencia al Papa/ de Eriente, cuando gran parte de lo $ue se conoca entonces como el mundo oriental se separ del mundo cristiano de in'luencia latina* as naci la ,glesia ErtodoFa, $ue en la actualidad cuenta con unos 3.9 millones de 'ieles, 0a otra gran ruptura de la unidad tu)o lugar a inicios del siglo CFI, como consecuencia de la hereja protestante +desobediencia al Papa & negacin de algunos dogmas de 'e/, cu&as principales 'iguras 'ueron 0utero en Alemania & Calvino en Sui1a, 0as di)ersas comunidades cristianas $ue surgieron despus de la 5e'orma Protestante no 'ormaron un mo)imiento uni'icado, sino $ue 'ueron, & siguen siendo, mu& di'erentes entre sD sin embargo, cuentan con un com=n denominador* niegan la autoridad del Papa, rec!a1an el >agisterio de la Iglesia, interpretan la Sagrada Escritura de manera personal +$uitaron algunos libros/, & de(aron de )i)ir la ma&ora de los Sacramentos, 8ambin en el siglo CFI surgi el Cisma Anglicano, cuando Enri$ue FIII <re& de Inglaterra< no acept el (uicio de la Iglesia $ue le se%alaba estar en adulterio por repudiar a su legtima mu(er & pretender matrimonio con otra,

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CEC n. 766 Cfr. CEC nn. 817 y 830 24 CEC n. 817 25 Cfr. G. BOCHACA (Dir), 39 Cuestiones Doctrinales , Palabra, Madrid 1991, pp. 68-71; M GUERRA, Historia de la Religiones, I; Constantes Religiosas, EUNSA, Pamplona 1985, pp. 334-337

El n=mero actual de anglicanos & protestantes asciende a unos 924 millones, desmembrados en numerosas comunidades eclesiales & sectas,

P. Ren Grimaldi