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Ideas generales

Fundamentacin bblica

Sntesis patrstica
Si la misma creacin invita al hombre a apropiarse de la relacin con el otro y con Dios, su Creador, la idea bblica de ser hecho a imagen y semejanza de Dios encuentra su completa y perfecta expresin slo en Cristo (Ireneo).

Conclusiones dogmticas(magisterio)
La antropologa teolgica parte del principio de que slo a la luz del <hombre nuevo>, Jesucristo, es decir, slo en el ministerio de la palabra hecha carne se ilumina verdaderamente el misterio del hombre. (GS 22) <Cristo, el nuevo adn, en la misma revelacin del misterio del padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin GS (22).

Temas discutidos

Otros (herejas)
El snodo de Constantinopla (543) conden, en su canon 1, la doctrina origenista de la transmigracin de las almas, segn la cual las almas preexistentes fueron desterradas, por sus pecados, a los cuerpos. El snodo de braga (561) rechaz la doctrina de la cada de las almas, a causa del pecado en los cuerpos y conden la creencia en signos o en astros fatales

I.
Temas y perspectivas de una antropologa teolgica

Es el tratado dogmtico en el que se interpreta el origen y el fin del hombre a la luz de la autorrevelacin histrica de Dios en Jesucristo. Apriorstico-trascendentales (existencia humana ante Dios) y aposteriorsticocategorial(histrica, social en lo concreto del mundo vital).

La antropologa teolgica dialoga con la antropologa filosfica Qu es el hombre? Sal 8.

El hombre. De dnde viene y hacia dnde va?

Ideas generales
II. Perspectivas esenciales de una antropologa trascendental El hombre se concibe s mismo en su identidad relacional a partir de la referencia constitutiva de Dios. Como persona puede conocer su condicin de criatura como una relacin trascendental a Dios. Teocentrismo, concrecin cristocntrica y la

Fundamentacin Sntesis patrstica bblica


El hombre es una creatura de Dios (Gen 1,17; 2,7).

Conclusiones dogmticas
Es la persona del hombre la que hay que salvar, es la sociedad la que hay que renovar..." (GS 3).

Temas discutidos

Otros (herejas)

Consumacin salvfica.

histrica-

Ideas generales
El hombre como imagen y semejanza de Dios Condicin de creatura con la ayuda del concepto bblico imagen semejanza de Dios.

Fundamentacin bblica
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Gen 1, 26-27. <a reproducir la imagen de su Hijo, para este fuera el primognito entre muchos hermanos Rom 8, 29.

Sntesis patrstica
Con el monismo materialista de la gnosis, Ireneo de lyon propuso la distincin, entre la imagen y la semejanza con Dios natural y sobrenatural. Los padres de la Iglesia a la antropologa platnica , con su primado de lo espiritual sobre lo material con la tendencia de centrar en el alma la imagen y semejanza Tomas de Aquino desarroll con fundamentos aristotlicos, una concepcin de la unidad sustancial del hombre y de su naturaleza espiritual y corporal y de la unicidad y la inmortalidad individual del alma como principio creado.

Conclusiones dogmticas
la dignidad y la vocacin del hombre, en cuanto persona creada y mediada a s misma, consiste en reconocer y amar a Dios como creador. El centro del hombre es Dios en Jesucristo. (Gs 12).

Temas discutidos

Herejas

Imagen y semejanza de Dios

Gnsticos admitan que la prdida de la originaria comunin con Dios en el paraso habra maliciado total y absolutamente a la naturaleza del hombre.

La unidad de la persona humana y su naturaleza corpreoespiritual

No es que el hombre est <unido> en cuerpo y alma, sino que es uno. No es el resultado de una yuxtaposicin extrnseca y accidental. Creacin a su imagen de Dios.

Gen 2,7. 1Tes 5,23; Sab 2,23.

<En, la unidad de un cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis de los elementos del universo material. (GS14). Aspectos antropolgicos concretos: la sustancialidad, espiritualidad e inmortalidad del alma y la dignidad del cuerpo.

Unidad: Materia y espritu.

Maniquesmo, el platonismo, el tricotomismo, dualismo cartesiano, empirismo/sensualismo , monismo idealista y monismo materialista.

Ideas generales

Fundamentacin

Sntesis patrstica

Conclusiones

Temas

Herejas

bblica
Teoras sobre el origen del alma humana individual Dios es el creador del mundo y del gnero humano. Gen 1,1-27

dogmticas

discutidos
Cul fue el origen del alma humana individual? Emanacionismo, preexistencia de las almas, traducianismo, generacionismo, creacionismo.

La sexualidad humana o la existencia personal como varn y mujer

Son expresin directa de la creacin de Dios. Desde el punto de vista formal la persona del varn y de la mujer tiene la misma dignidad. La masculinidad y la feminidad seala una diferencia modal en el ser humano. El testimonio bblico, el magisterio y en la liturgia son seres no humanos, pero creados, que son, en un determinado sentido, personas. Deben ser siempre entendidos dentro del marco de la creacin, en su esencia son espritus (Hebreos 1,14) y en funcin mensajeros de los anuncios salvficos divinos.

Os 1,2. Ef 5,25 cristo con su iglesia.

Tob 5,12. Mt 18,10. 1Tim 2,5. Ap 5,13.

Los ngeles

Se limita a afirmar la existencia de los ngeles, su naturaleza espiritual (sin dar mayores precisiones sobre su relacin con el mundo material) y, sobre todo, su condicin de creaturas.

La Jerarquizacin de los ngeles (ngeles, arcngeles, principados, dominaciones, potestades, virtudes, tronos, querubines y serafines) se remontan al SeudoDionisio Areopagita siglo IV. Pero no es vinculante para la fe.

IV concilio lateranense del 1215 rechaza tanto el dualismo maniqueo, gnstico y ctaro como la teora de que los ngeles no son seres creados.

Ideas generales
Seres personales creados, pervirtiendo su libertad, se alejan de Dios, pueden afectar de manera negativa a las condiciones y disposiciones de la libertad humana (Tentacin). El diablo no es una sustancia mala en s misma, sino que pervirtiendo la transcendencia de su voluntad se apart del amor de Dios.

Fundamentacin bblica
El diablo es el Seor del mundo (Jn 14,30). Con poder sobre el pecado y la muerte (Heb 2,14).

Sntesis patrstica

Conclusiones dogmticas

Temas discutidos

Herejas

El diablo, demonios y implicacin en historia de condenacin

los su la la

III La realizacin histrica del hombre en su condicin de ser creado.

Cuando Dios cre al hombre, le confiri, al mismo tiempo, la <justicia y la santidad>. Agraciado: situacin primigenia. Pecador: en Adn. Redimido: en Cristo y santificado en el E.S. Consumado: contemplar la esencia de Dios (Trinidad).

Gal 4,4-6. Rom 8,15.29. 1 Cor 8, 6.

La naturaleza espiritual y libre del hombre se identifica con su orientacin a la infinitud y la receptividad frente a una autocomunin de Dios en la historia (tomas de Aquino).

La vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. (GS 22). El primer hombre <Adn.perdila santidad y la justicia en que haba sido constituido (concilio de Trento) Decreto sobre el pecado original.

El pecado original no signific una modificacin esencial de una naturaleza que, sin este pecado, habra sido mortal, divina, situada por encima de las pasiones y de los sufrimientos.

Ideas generales

Fundamentacin bblica

Sntesis patrstica

Conclusiones dogmticas

Temas discutidos

Herejas

IV La existencia humana entre el pecado y la gracia.

El pecado original, es rechazo libre, llevado acabo en el estado de gracia como creatura en cuanto a la relacin trascendental a Dios. Rechazo a la autotrascendencia natural de la libertad y niega la auto-oferta de Dios. La accin pecaminosa personal y voluntaria de Adn acarre la prdida de la <justicia y santidad>.

Pecado original es transgresin de una ley (Rom 5,14). Comer del fruto prohibido (Gen 3,3). El ncleo del pecado original es la desobediencia (Rom 5,19). La muerte es el salario del pecado (Rom 6,23). Consecuencia del pecado original es como la prdida de la gloria de Dios (Rom 1,2224).

Toda la teologa patrstica antes o en el momento de san Agustn admite <Dios se ha hecho hombre para que el hombre de divinice> (Ireneo, Atanasio, Agustn). La encarnacin ha hecho posible un nuevo camino hacia la divinizacin y la semejanza con la de Cristo. El hombre se sustrae al ejemplo corruptor de Adn (Clemente de Alejandra). Cuando se da por supuesto que tambin los nios necesitan, para salvarse, el bautismo <para el perdn de los pecados> (Agustn, Ireneo, Tertuliano, Ambrosio)

La culpa original o hereditaria designa un oposicin objetiva, provocada por el pecado, respecto de la relacin a Dios que le haba sido ofrecida al hombre y que representa la comunin y la plenitud de su condicin de creatura que tiene a Dios como meta y fin (concilio tridentino, decreto sobre el pecado original canon 1,3,5.). Adn como representante de la humanidad que desciende de l, rechaz, mediante el acto voluntario, la <justicia y la santidad> originaria que se le haban ofrecido a l a ttulo personal y a todos los hombres en cuanto descendiente suyos, <la perdi para s y para nosotros>

Si los muertos bautizar salvos?

nios sin son

El dualismo maniqueo, niega la bondad ontolgica de la naturaleza creada incluida la naturaleza humana. La corporeidad humana estara totalmente corrompida. Origenistas priscilianistas que el alma de todos y cada uno de los hombres habra cometido un pecado personal en una existencia anterior a la creacin del mundo. Por lo cual son desterrados a su existencia corporal al mundo. Pelagianismo niega la existencia del pecado original. El pecado de Adn no sera otro cosa que un mal ejemplo. Lutero: <corrupcin profunda perversa de la naturaleza>. Schm.III/1

Ideas generales

Fundamentacin bblica

Sntesis patrstica

Conclusiones dogmticas

Temas discutidos

Herejas

Se caracterizaba por una firme desvalorizacin de la naturaleza humana. Se registraba una cuasiidentificacin entre el estado originario de gracia y la naturaleza, esta ltima es concupiscencia contra Dios. Todas las buenas obras de los paganos son pecados y las virtudes de los filsofos y sus conocimientos son vicios y mentiras. El dogma eclesial es contrario a la religin de la razn de la filosofa popular de la ilustracin. La doctrina del pecado personal y original como <factores contraevolutivos> en un proceso global de <hominizacin mediante la evolucin> hacia un cristo csmico.( Teilhard de Chardin)

El renacimiento agustiniano de los siglos XVI y XVII (el jansenismo)

El soziaismo de fauto hereja antitrinitaria y arriana se construa a partir de una interpretacin racionalista de la Escritura y negaba, el pecado original y la gracia como redencin. El hombre consigue la gracia a travs de las buenas obras y de una buena conducta moral.

Ideas generales

Fundamentacin bblica

Sntesis patrstica

Conclusiones dogmticas

Temas discutidos

Herejas

Las etapas de la historia de la teologa

Sera un error metodolgico intentar descubrir directamente en el lenguaje bblico el concepto de pecado original que cristalizo la controversia con el maniquesmo y pelagianismo. El pecado original se transmite simplemente en la virtud de la participacin en la naturaleza, que inicia ya con la generacin.

A.T relato del estado y del pecado original Gen 2,8-3,24). La inclinacin del hombre la maldad y el pecado desde la niez (Gen4,11) incluso desde el seno materno (Salmo 51,7). N.T <homicida desde el principio y padre de la mentira> (Jn 8,44). En Romano

5,18s

el contenido y sentido del dogma eclesial del pecado original. Pgina 144.

es

El concilio de Cartago (418) rechaz la doctrina de que la muerte corporal es una necesidad de la naturaleza y no el castigo por el pecado. El canon 3 conden la doctrina pelagiana del <Reino de los cielos> como un lugar donde los nios no bautizados vivirn felices, distinto del reino celeste de la <vida eterna>. Vaticano II explica el dogma del pecado original desde la experiencia de que la vida humana se desenvuelve en la tensin dialctica de <grandeza y miseria> (Blaise Pascal) y en la lucha dramtica del bien y el mal.

Ideas generales

Fundamentacin bblica

Sntesis patrstica

Conclusiones dogmticas

Temas discutidos

Herejas

Es el cumplimiento, procedente de Dios, de la tendencia natural del hombre a Dios en la plenitud y consumacin de la naturaleza humana.

El hombre bajo la promesa de gracia y vida

<Dios ha determinado recapitular, en la plenitud de los tiempos, todas las cosas en Cristo, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra. En l hemos recibido el Evangelio de la verdad y el sello del E. S> (Cf. Ef 1,10-13) La visin de Dios <cara a cara>(1 Cor 13,12), <como l es>1Jn3,2). <nos has elegido de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo segn el beneplcito de su voluntad para la alabanza de la gloria de su gracia (Ef 1,5s)