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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA FUNDACIN MISIN SUCRE

TRAYECTO I

1er. SEMESTRE

- SOCIEDAD, ESTADO Y CONSTITUCIN (I). - PENSAMIENTO POLTICO LATINOAMERICANO Y VENEZOLANO. - ANTROPOLOGA JURDICA. - TEORA DEL CONOCIMIENTO.

2do. SEMESTRE

- SOCIEDAD, ESTADO Y CONSTITUCIN (II). - HISTORIA CONTEMPORNEA DE VENEZUELA. - COMPLEJIDAD JURDICA Y DIVERSIDAD CULTURAL. - ANLISIS SOCIOLGICO DEL DERECHO Y DEL PENSAMIENTO JURDICO (I).

3er. SEMESTRE

- LENGUAJE Y ARGUMENTACIN JURDICA. - (ELECTIVA) MEDIOS DE PARTICIPACIN Y PROTAGONISMO EL PUEBLO. - TICA.

- ANLISIS SOCIOLGICO DEL DERECHO Y DEL PENSAMIENTO JURDICO (II).

TRAYECTO II

4to. SEMESTRE

- PROYECTO II. - SISTEMA ECONMICO, FINANCIERO Y MUNDO PRODUCTIVO (I). - REGULACIN JURDICA DE LAS RELACIONES PRIVADAS (I). -SISTEMA POLTICO Y CONSTITUCIN. - ESTADO Y RESOLUCIN DE CONFLICTOS.

5to. SEMESTRE

- PROYECTO II. - SISTEMA ECONMICO, FINANCIERO Y MUNDO PRODUCTIVO (II). - REGULACIN JURDICA DE LAS RELACIONES PRIVADAS (II). - ESTADO, GLOBALIZACIN E INTEGRACIN REGIONAL. - POLTICA, DERECHO Y MEDIOS DE COMUNICACIN.

6to. SEMESTRE

- PROYECTO II. - ELECTIVA. - ASPECTOS COERCITIVOS DE LA NORMA JURDICA Y SANCIN SOCIAL. - ESTADO, TICA Y SERVICIO. - PAPEL SOCIAL DE LA FAMILIA.

TRAYECTO III

7mo. SEMESTRE

- PROYECTO III. - DERECHOS HUMANOS Y MODELOS DE DESARROLLO (I). - ELECTIVA. REDACCIN DOCUMENTAL E INSTRUMENTAL. - PUEBLOS INDGENAS Y SISTEMA JURDICOS. - EXCLUSIN SOCIAL Y GRUPOS VULNERABLES. - NUEVAS TECNOLOGAS, DERECHO Y TRANSFORMACIONES SOCIALES. - ESTADO, CIUDADANA Y NACIONALIDAD.

8vo. SEMESTRE

- PROYECTO III. - DERECHOS HUMANOS Y MODELOS DE DESARROLLO (II). - DERECHOS HUMANOS Y MUNDO PRODUCTIVO. - IGUALDAD, DIVERSIDAD Y JURISPRUDENCIA. - DERECHOS HUMANOS Y GARANTAS PROCESALES. - ELECTIVA. PENITENCIARISMO. - RELACIONES SOCIALES EN EL MBITO INTERNACIONAL Y SU REGULACIN JURDICA.

TRAYECTO IV

9no. SEMESTRE

- PROYECTO IV. JUSTICIA COMUNITARIA. - RESOLUCIN JUDICIAL DEL CONFLICTO. - DELITOS Y EXCLUSIN SOCIAL. - ELECTIVA A. - MEDIOS ALTERNATIVOS DE SOLUCIN DE CONFLICTOS. - SISTEMA DE PROTECCIN SOCIAL. - ECONOMA SOCIAL Y DESARROLLO ENDGENO SUSTENTABLE.

10mo. SEMESTRE

- PROYECTO IV. JUSTICIA COMUNITARIA. - RESOLUCIN JUDICIAL DEL CONFLICTO. - DELITOS ECONMICOS Y EL MBITO DE LA EMPRESA. - ELECTIVA - ELECTIVA - PROTECCIN JURDICA DEL MEDIO AMBIENTE.- PROPIEDAD Y DERECHO. Publicado por VICTORIAHERRERA en 20:52 1 comentario: Enviar por correo electrnico Escribe un blog Compartir con Twitter Compartir con Facebook Compartir en Pinterest Reacciones: martes, 5 de julio de 2011

DERECHOS HUMANOS INTRODUCCIN

Muchas veces hablamos sobre los Derechos Humanos e incluso los invocamos. Pero sabemos a ciencia cierta lo que ellos significan?cmo aparecieron?cmo el Estado los protege?. Me permito decir que NO, es por ello que est monografa va encaminada a satisfacer todas esas inquietudes y a entender la esencia misma de lo que nos pertenece sin lugar a discusiones a todos quienes habitamos este msero planeta. El hablar de Derechos Humanos trae consigo una larga y dantesca historia llena de sangre inocente derramada y arbitrariedades cometidas por quienes piensan que la fuerza puede ms que la razn. Pero hubo personas que mediaron la fuerza basada en la razn para hacer valer lo que -para los creyentes- Dios entreg al mundo y a sus hijos: La libertad y la igualdad. Por otro lado la proteccin jurdica es esencial en los Derechos Humanos ya que al poseer un ordenamiento jurdico y como norma suprema una Constitucin que defienda los mismos, se conseguir por fin el objetivo propuesto y peleado por tantos aos. Es as que daremos una visin jurdico-histrica de los Derechos Humanos en un contexto universal y particular , estando ste ltimo encaminado a la visin nacional de los mismos, contando con el estudio de Garantas Constitucionales, doctrina y principalmente la Carta poltica.

Historia de los derechos humanos.

El deseo de un mundo ms justo, ms libre y ms solidario seguramente ha sido una aspiracin comn desde que existe el ser humano. Por lo tanto, en un sentido amplio, podemos decir que los derechos humanos no son un invento moderno, a pesar de que su denominacin y contenidos actuales s sean histricamente recientes. Las primeras noticias documentadas que podemos considerar como precursoras de esta gran aventura corresponden al tercer milenio antes de Cristo, en Egipto. En el Libro de los Muertos, un difunto, ante el tribunal de Osiris, con el objetivo de asegurarse la vida eterna, alega en su defensa "no haber hecho dao a la hija del pobre". En el siglo XVII a.C., en Mesopotamia, encontramos otro hito: el Cdigo de Hammurabi. Es el primero que regula la conocida Ley del Talin, estableciendo el principio de proporcionalidad de la venganza, es decir, la relacin entre la agresin y la respuesta. Un principio que ahora parece brbaro, pero que entonces era una forma eficaz de contencin a la venganza sin lmite. El Cdigo de Hammurabi no distingue entre derecho civil y derecho penal, simplemente

es una sucesin de leyes que enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia. Ms tarde, la cultura griega supuso un avance substancial, estableciendo el nacimiento de la democracia y un nuevo concepto de la dignidad humana, basado en el hombre libre, el ciudadano. De todas formas, en Grecia no todas las personas tenan derecho a la ciudadana, a la condicin de hombres libres: los esclavos estaban excluidos; en el mejor de los casos eran considerados imprescindibles para el mantenimiento del sistema social vigente. Por ejemplo, en la Odisea, podemos leer como Zeus sac la mitad de la mente a los esclavos. Y Platn, recogiendo el mito homrico, afirmaba en sus leyes que en el esclavo no haba nada de sano ni de entero. Aristteles sencillamente justificaba la esclavitud como parte necesaria del sistema socioeconmico entonces imperante. Roma es otro de los grandes referentes de la antigedad. Su mayor mrito consisti en reunir los logros de las civilizaciones que la haban precedido (griega, egipcia, fenicio-cartaginesa) refundindolos y expandindolos por la cuenca mediterrnea y Europa. Roma fue una gran organizadora, y uno de los mbitos en el que se manifest de forma ms poderosa est capacidad organizadora fue en el desarrollo de un amplio cuerpo de leyes. Al mismo tiempo, el pueblo judo, y en especial sus profetas, hacen relevantes declaraciones que exhortan a los poderosos a actuar con justicia, recogidas en los distintos libros del Antiguo Testamento. El texto ms difundido del Antiguo Testamento es Los Diez Mandamientos, considerados por el cristianismo como el germen de las modernas declaraciones de derechos humanos. Mientras alrededor del Mediterrneo se desarrollan las culturas egipcia, mesopotmica, griega y romana (al mismo tiempo que nacen las grandes religiones monotestas), en la India y la China surgen tambin grandes pensadores que contribuyen a la transformacin de aquellas sociedades. Los ms influyentes fueron Buda y Confucio. El primero cuestion en sus enseanzas el sistema de castas asociado al hinduismo, mientras que Confucio tuvo una influencia determinante en China. Entre otras cosas Confucio exhortaba el buen gobierno (el ejercicio de la caridad y la justicia), al mismo tiempo que promulgaba el respeto a la jerarqua, aspecto este que facilit que el confucianismo acabara convirtindose en la religin oficial del estado. En los primeros aos d.C., se produce otro salto cualitativo con los estoicos y los cristianos, iniciando una nueva etapa en el desarrollo histrico de los derechos humanos. Continuando con la tradicin griega, se insiste y se profundiza ms en la idea de dignidad e igualdad de los seres humanos, rechazando al mismo tiempo la violencia. A principios del siglo VII Mahoma empieza a divulgar el Islam, lo cual supone un proceso de humanizacin de las costumbres de las sociedades del Norte de frica. Insisti en la igualdad de los seres humanos proclamada por el cristianismo. En Europa la invasin de los pueblos germnicos y la descomposicin del imperio romano dan lugar al nacimiento de distintos reinos. Surge una nueva organizacin social, el feudalismo, que llega a su culminacin poltica durante los siglos XI y XII. No es una organizacin original de

este tiempo ni exclusivamente europea: su configuracin se da en periodos de decadencia del poder central, por ejemplo durante el Egipto faranico o el Japn de los siglos XVII y XIX. El feudalismo se caracteriza por la divisin de la sociedad en tres estamentos desiguales, basados en el linaje (o nacimiento) y el privilegio (ley privada para cada estamento): La Iglesia, representante del poder divino en la tierra; Los nobles, poseedores del poder poltico y, juntamente con la Iglesia, de la propiedad de la tierra; Los siervos, sin derechos, y que podan ser vendidos o transferidos. Con la implantacin de las monarquas absolutas durante el siglo XV, el feudalismo desaparecer como rgimen poltico de la Europa Occidental, a pesar de que su dimensin social (convertida en el llamado Antiguo Rgimen) llegar hasta la Revolucin francesa. Al disminuir las invasiones se inicia una lenta recuperacin. Renacen las ciudades y, a partir del siglo XII toma fuerza una nueva clase social: la burguesa. Sus miembros, al sentirse desvinculados de las sumisiones feudales, inician una larga lucha en pro de los derechos civiles. De esta poca de transicin es la Carta Magna (1215), favorable a los nobles y burgueses ingleses. A mediados del siglo XV se inicia el Renacimiento en Italia. Inspirado en la antigedad clsica, recobra la concepcin griega del hombre como medida de todas las cosas, y la libertad de pensamiento y de accin se vuelve irrenunciable. El derecho natural abandona la base teolgica sobre la que se haba asentado durante la edad media y adopta una concepcin puramente racionalista. Los derechos giran alrededor de la persona individual independiente de la colectividad. Una concepcin unilateral y combativa: los derechos enfrentados al poder, desarrollados a travs de una lucha entre el Estado y el individuo, o entre ste y la Iglesia. En 1492 se produce el llamado descubrimiento de Amrica. Comport grandes abusos sobre los indgenas, los cuales acabaron propiciando una reflexin sobre los aspectos ms inadmisibles de la colonizacin. Las Leyes de Indias y la misma Corona Espaola establecieron normas para proteger a la poblacin indgena. Pero si la poblacin nativa durante la colonizacin tuvo sus defensores, los autnticos olvidados fueron los esclavos de origen africano, importados de forma masiva para hacer funcionar las sociedades esclavistas que se pusieron en marcha en las colonias. Paradjicamente, durante el siglo XVI, mientras la servidumbre estaba en proceso de desaparicin en Europa, en las colonias renaca la esclavitud, y bajo sus peores formas. En Amrica del Norte los efectos de la colonizacin fueron todava ms devastadores, producindose un genocidio que afect a la mayora de las poblaciones indgenas, al mismo tiempo que se reclua a los pocos supervivientes en reservas. Durante el siglo XVII, en Inglaterra, se producen tres hechos importantes: La Peticin de Derechos (1628), que protega los derechos personales y patrimoniales; El Acta de Habeas Corpus (1679), que prohiba las detenciones sin orden judicial; La Declaracin de Derechos (1689), que consagraba los derechos recogidos en los textos anteriores. El ingls John Locke (1632-1704), es una figura capital del siglo XVII. Considerado el padre del liberalismo moderno, propuso que la soberana emanaba del pueblo, que el Estado deba

proteger los derechos de los ciudadanos y, anticipndose a Montesquieu, que el poder legislativo y el judicial haban de estar separados. Tuvo una gran influencia en la redaccin de las grandes declaraciones de derechos humanos de finales del siglo XVIII. Las primeras grandes declaraciones se produjeron en las colonias inglesas de Norteamrica, impulsadas por sus conflictos con la corona inglesa: en junio de 1776 se proclam la Declaracin de Derechos de Virginia y en julio la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos. La Declaracin de Independencia, redactada por Thomas Jefferson, afirmaba lo siguiente: "Sostenemos como verdaderas evidencias que todos los hombres nacen iguales, que estn dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales se encuentra el derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad...". Una dcada ms tarde, de nuevo en Europa, en los tiempos agitados de la Revolucin Francesa, en 1789 se proclama en Pars la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. A esta declaracin, le sigui en 1793 una segunda ms radical (con la llegada de Robespierre y los Jacobinos al poder) y una tercera, en 1795, ms conservadora (a raz de la cada de Robespierre). Durante el siglo XVIII fueron fundamentales las ideas de Montesquieu y Rousseau. Montesquieu (1689-1755), critic severamente los abusos de la Iglesia y del Estado. Al estudiar las instituciones y costumbres francesas de la poca, dio formas precisas a la teora del gobierno democrtico parlamentario con la separacin de los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, como mecanismo de control recproco entre los mismos, acabando tericamente con la concentracin del poder en una misma persona y los consecuentes abusos que histricamente haba producido el ilimitado poder del monarca. Rousseau (1712-1778), por su parte, denunci vigorosamente las injusticias y miserias resultantes de la desigualdad social de su poca, propugn la idea de una sociedad basada en igualdad absoluta, en la que cada miembro, a la par que se somete a las decisiones del colectivo, es al mismo tiempo parte del pueblo soberano, cuya voluntad general constituye la Ley. Estas ideas de Rousseau favorecieron a la elaboracin del concepto de los derechos humanos al plantear la necesidad de la existencia de una igualdad entre los hombres, quienes deben someter su voluntad individual a la voluntad del colectivo, con el objeto de alcanzar el bienestar para todos. El siglo XVIII fue un siglo de logros importantes y al mismo tiempo de considerables limitaciones. Dos ejemplos: 1) Las declaraciones hablan de los "Derechos de los Hombres" (las mujeres quedaban excluidas). 2) Frecuentemente eran "compatibles" con la esclavitud. En Estados Unidos no se aboli la esclavitud hasta la Guerra de Secesin, en 1865. En Espaa, se aboli en 1814, aunque se permiti que continuara en las colonias (concretamente en Cuba, hasta 1880). El siglo XIX es un siglo de avances y retrocesos. En conjunto, es un siglo de lenta consolidacin de los ideales proclamados en la revolucin francesa. El liberalismo y el romanticismo de este siglo tienen un peso especfico en el fortalecimiento de la libertad de los individuos, y en que las constituciones nacionales que se van creando la tengan en cuenta. Es tambin el siglo de la Revolucin Industrial, de las reivindicaciones proletarias y de la conquista del reconocimiento del derecho de asociacin. Aparecen adems nuevas teoras sociales: el socialismo utpico, el

socialismo cientfico (marxismo) y el anarquismo, las cuales tendrn, a principios del siglo siguiente, un gran protagonismo. Tambin es el siglo del inicio de una nueva lucha, la de los derechos sociales. Los movimientos obreros emprenden la defensa de los derechos humanos desde una perspectiva colectiva, de manera ms amplia, es el momento en el que los trabajadores exigen sus reivindicaciones. Ya en el siglo XX, las revoluciones mexicanas y rusa de 1917 constituyen hechos histricos determinantes para la consagracin jurdica de estos derechos colectivos, los derechos econmicos y sociales. Durante el siglo XIX, el filsofo, poltico y economista ingls John Stuart Mill (1806-1873), tuvo una gran influencia. En su libro "Sobre la libertad", reflexion acerca de la naturaleza y los lmites del poder que puede ser legtimamente ejercido por la sociedad sobre el individuo, argumentando que toda persona debera ser libre para realizar las conductas que desee siempre y cuando no dae a los dems. Fue un defensor de la libertad de expresin y, como miembro del parlamento britnico, propuso varias reformas del sistema electoral, especialmente sobre las cuestiones de la representacin proporcional y la extensin del sufragio. Alguien ha dicho que la historia no es ms que una sucesin de crmenes. Evidentemente es una definicin incompleta, pero aceptando esta limitacin, quizs en el siglo que ms encaja, es en el siglo XX: dos guerras mundiales, innumerables guerras regionales, guerras civiles, sangrantes revoluciones... y un balance estremecedor de millones de muertos. Toda esta locura ha sido a la vez el catalizador de una reaccin en sentido contrario, encaminada a evitar (con resultados diversos) su repeticin. A la Primera Guerra Mundial sigui la creacin de la Sociedad de Naciones, que aunque no fue capaz de evitar la Segunda Guerra Mundial, s tuvo el mrito de ser el precedente de una organizacin supranacional de carcter vinculante. Otros logros de la Sociedad de Naciones fueron la creacin del Tribunal Internacional de la Haya, la firma del "Convenio internacional para la supresin de la esclavitud" (firmado en 1926 y completado y ratificado por las Naciones Unidas en 1956) o la creacin de la Organizacin Internacional del Trabajo. A la Segunda Guerra Mundial sigui la creacin de las Naciones Unidas. Los horrores de la guerra y los juicios de Nuremberg y Tokio contra los altos responsables nazis y japoneses, acusados de crmenes de guerra y genocidios, mostraban la necesidad de regular de forma precisa el concepto de derechos humanos y, sobre todo, de establecer claramente cules eran. El resultado fue la aprobacin, en 1948, de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Con el paso de los aos, la Declaracin Universal, que como tal no es de carcter vinculante, se ha ido completando con una serie de convenios, convenciones y pactos, estos s vinculantes, que van desarrollando, y en algunos casos ampliando, los contenidos de la Declaracin Universal. El objetivo adems es que estos derechos lleguen a formar parte del derecho positivo de todas las naciones, lo que en muchos casos ya ha sucedido (otra cosa es que luego sean respetados). Las normas y principios empezados a promulgar hace siglos de forma fragmentada y difusa en distintos entornos culturales (con una incidencia en general limitada sobre la vida cotidiana de

los ciudadanos de las correspondientes pocas histricas), con el paso del tiempo se han ido consolidando y difundiendo: por un lado, detallando cada vez con ms precisin los distintos derechos y, por otro lado, construyendo sociedades dotadas de los mecanismos necesarios para velar por el respeto efectivo de estos derechos. La Declaracin Universal es la culminacin, hasta el momento, de este afn de universalizacin y concrecin de los derechos de las personas. Caractersticas de los Derechos Humanos

Los rasgos que pueden considerarse como distintivos de los derechos humanos, nos permiten caracterizarlos como: 1. Universales: Por el hecho de pertenecer al gnero humano, todo individuo de la especie los posee. Queda por lo tanto terminantemente prohibido excluir de la titularidad y ejercicio de estos derechos (esto ltimo, por s o por medio de sus representantes, en caso de ser incapaz) a personas por pertenecer a una determinada raza, religin, concepcin ideolgica, gnero, clase social, nacionalidad o profesin. Est profundamente ligada esta caracterstica con la prohibicin de discriminacin La Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, nacida luego de los horrores de la Segunda Guerra Mundial, que priv a ciertas personas por motivos raciales y religiosos (los judos, negros y gitanos) de los ms elementales derechos humanos, para que esto no vuelva a suceder, proclam en su artculo primero la igualdad y libertad de todos los humanos desde su nacimiento, constrindolos a un comportamiento fraterno con sus semejantes, llamados por su razn y conciencia, de la que estn dotados. El 25 de junio de 1993, la declaracin de Viena, obra de la Conferencia Mundial de Derechos humanos reiter sin dudas, este carcter de universalidad, reconociendo las particularidades de cada nacin. Obviamente los seres humanos tenemos nuestros rasgos distintivos, pero eso no nos hace ni superiores, ni inferiores, ni susceptibles de ser privados por esos motivos de los derechos humanos. Ciertas situaciones como las de pobreza, o enfermedad, podrn ameritar por parte del estado la concesin de derechos adicionales a estas personas, para asegurarles igualdad de oportunidades. 2. Innatos: Los estados deben reconocer estos derechos pues el individuo los trae consigo por su nacimiento como ser humano, no por concesin estatal, sino como don de la naturaleza. En caso de que el estado no los reconozca puede exigrsele que lo haga. 3. Irrenunciables: Ningn individuo de la especie humana puede renunciar a poseerlos. 4. Obligatorios: Aunque no exista ley que prevea condena por su violacin, toda persona e incluso el estado, debe respetarlos.

5. Inalienables: Su propio carcter de irrenunciables, los hace tambin intransmisibles a otra persona por venta, ni susceptibles de apropiacin por parte del estado. Por ejemplo: nadie podra legalmente, ponerle precio a su libertad, y venderse a otra persona como esclavo. 6. Imprescriptibles: El ejercicio de ciertas acciones no puede realizarse luego de cierto tiempo. Por ejemplo, el reclamo de una deuda, prescribe a los aos de inaccin del titular del crdito. Sin embargo el no ejercicio de los derechos humanos fundamentales, no los hace susceptibles de prescripcin. Por ejemplo, si uno no ejerce por cierto tiempo el derecho de aprender, no es vlido que esa posibilidad le sea negada en el futuro. 7. Indivisibles: Los derechos son interdependientes. El no reconocimiento de uno de ellos pone en riesgo a los dems. Por ejemplo, negarles a las personas el derecho de aprender, les dificultara el acceso a los derechos econmicos, polticos o sociales, e incluso a su propia libertad y dignidad personal. Negar el derecho a la salud, obviamente, cierra la puerta a todos los dems derechos. 8. Inviolables: Si fueran negados, destruidos o lesionados, sera un ataque a la dignidad humana. 9. Progresivos: Ya que derechos que en tiempos pasados no se reconocan pasaron a integrarlos ante las situaciones cambiantes de la humanidad. Tal el caso de los derechos de tercera generacin. Es probable que otros derechos que hoy no son tenidos en consideracin, pasen a serlo en el futuro. Estas caractersticas de los derechos humanos parten de una concepcin iusnaturalista del estado. El positivismo concibe a las normas como creacin humana, desconociendo la existencia del derecho natural.

Cmo garantiza el Estado venezolano los derechos humanos?

El respeto y garanta de los derechos humanos es un propsito general del Estado venezolano, quien tiene la obligacin de respetarlos y de garantizarlos, adoptando las medidas necesarias para lograr su satisfaccin en la poblacin y asegurar la prestacin de determinados servicios. La Constitucin de 1999 establece, a lo largo de su Ttulo III, un amplio marco de proteccin de los derechos humanos, tanto de aquellos contemplados en su propio texto como los que se encuentran desarrollados en tratados, pactos o convenios internacionales que Venezuela ha suscrito y ratificado. Asimismo, nuestra Carta Magna establece que estos tratados, pactos y convenciones relativos a derechos humanos tienen jerarqua constitucional y prevalecen en el orden interno, en la medida en que contengan normas sobre su goce y ejercicio ms favorables a las establecidas por la Constitucin y las leyes de la Repblica Bolivariana de Venezuela.

La Constitucin nacional es innovadora en materia de derechos humanos, pues adems de proteger los intereses individuales, extiende esa proteccin a los intereses legtimos, colectivos y difusos. La clasificacin que establece la Constitucin nacional define el lenguaje comn de los derechos humanos en Venezuela:

Derechos de nacionalidad y la ciudadana. Derechos civiles. Derechos polticos. Derechos sociales y de las familias. Derechos culturales y educativos. Derechos econmicos. Derechos de los pueblos indgenas. Derechos ambientales. Cabe recordar que no es suficiente con que los derechos humanos estn definidos en la Constitucin, lo ms importante es que los ciudadanos y ciudadanas puedan ejercerlos, y para ello cada persona tiene que conocerlos, vigilar que se cumplan y defenderlos. Por ello, se cre el Poder Ciudadano y dentro de ste la Defensora del Pueblo. DERECHOS HUMANOS DE LOS RECLUSOS .

La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en su artculo 280 establece: "La Defensora del Pueblo tiene a su cargo la promocin, defensa y vigilancia de los derechos y garantas establecidas en esta Constitucin y los tratados internacionales sobre derechos humanos, adems de intereses legtimos, colectivos y difusos, de los ciudadanos y ciudadanas." As mismo el artculo 281 en sus numerales 2, 9 y 10 sealan que son atribuciones del Defensor o Defensora del Pueblo: 2. Velar por el correcto funcionamiento de los servicios pblicos, amparar y proteger los derechos e intereses legtimos y difusos de las personas, contra las arbitrariedades, desviaciones de poder y errores cometidos en la prestacin de los mismos, interponiendo cuando fuere procedente las acciones necesarias para exigir al Estado el resarcimiento a las personas de los daos y perjuicios que les sean ocasionados con motivo del funcionamiento de los servicios pblicos. El numeral 9 plantea dentro de las atribuciones del Defensor del Pueblo Visitar e inspeccionar las dependencias y establecimientos de los rganos del Estado, a fin de garantizar la proteccin de los Derechos Humanos, Y el numeral 10 del mismo articulo, atribuye al Defensor

del Pueblo Formular ante los rganos correspondientes las recomendaciones y observaciones necesarias para la mejor proteccin de los derechos humanos, en virtud de lo cual desarrollar mecanismos de comunicacin permanente con rganos pblicos o privados, nacionales e internacionales, de proteccin y defensa de los Derechos Humanos. De lo anterior se desprende que la Defensora del Pueblo tiene la responsabilidad de vigilar y controlar el comportamiento y las desviaciones de la administracin pblica frente a los Derechos Humanos de los ciudadanos. Durante el proceso constituyente, la Asamblea, teniendo en consideracin la grave crisis que se ha venido observando en el Sistema Penitenciario del Pas, estim la importancia de abordar la situacin, y al respecto legisl sobre la forma de funcionamiento del sector y as qued plasmado en el artculo 272 de la Constitucin. Los hechos han demostrado en el mbito nacional e internacional, que los centros de reclusin para civiles y militares, los centros de privacin de libertad para adolescentes, y dems lugares de internamiento y detencin preventiva, constituyen espacios de la Administracin Pblica donde se vulneran con frecuencia los derechos de las personas sometidas a este tipo de regmenes, debido a sus condiciones tan contradictorias con la rehabilitacin y la resocializacin. Atendiendo preceptos constitucionales, la Comisin de Creacin de la Defensora del Pueblo de la cual forme parte; en la estructura de funcionamiento para la naciente institucin, previ la conformacin de un equipo de trabajo constituido en una Defensora Delegada Especial con competencias en el rgimen penitenciario. Esta Defensora Especial, deba tener como objetivo la atencin de ciudadanos privados de la libertad y en rgimen de rehabilitacin. Por ser una dependencia de la Defensora del Pueblo, tendra la obligacin de promocionar en las dependencias de reclusin el conocimiento de los Derechos Humanos y Garantas Constitucionales, investigar de oficio o a instancia de parte las violaciones de los Derechos Humanos, para cumplir con su rol de vigilante, y ejercer la defensa no judicial de las vctimas de estas violaciones, as como contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de los detenidos, promover la reestructuracin, tecnificacin y descentralizacin de los servicios penitenciarios. Todo ello con el propsito de garantizar el cumplimiento de la normativa legal establecida en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela los Tratados y Convenios Internacionales acordados por la Repblica, que regulan el comportamiento del Estado frente a los Derechos Humanos de las personas que se encuentren en condicin de reclusin en los Internados Judiciales, Crceles Nacionales, Centros Penitenciarios, Departamentos de Procesados Militares, Centros de privacin de libertad para Adolescentes y dems lugares de detencin preventiva en todo el territorio nacional. Nuestra Carta Magna llama a concientizar a los gobiernos Municipales y Estatales a promover actividades culturales, pedaggicas, deportivas y laborales que tiendan a la desaparicin de las fronteras entre; crcel, comunidad y la importancia de la reinsercin del individuo como ciudadanos de Derechos a la sociedad. En su artculo 273, comienza por establecer que El

Estado garantizar un sistema penitenciario que asegure la rehabilitacin del interno o interna y el respeto a sus derechos humanos. Y de seguidas exige que los establecimientos penitenciarios cuenten con espacios para el trabajo, el estudio, el deporte y la recreacin adems de otras actividades. El Estado venezolano debe enfrentar en su justa dimensin la crisis del sistema penitenciario. La degradacin de los seres humanos recluidos en las crceles, lejos de beneficiar a la sociedad, la perjudica. En ese sentido, todos los sectores sociales e institucionales deben sumar esfuerzos para desarrollar polticas humanistas, de solidaridad social, que consoliden una tica no materialista que permita a todos los individuos privados de libertad su desarrollo personal en satisfaccin con ellos mismos y con la sociedad.

A pesar de que nuestro sistema penal mantiene una baja poblacin reclusa en relacin con otros pases del mundo, las condiciones de violencia y hacinamiento deterioran la calidad de vida del interno, ello sumado al ocio. Asimismo, el Ministerio Pblico ha querido convocar a todos los sectores sociales a unir esfuerzos en torno a esta idea de la humanizacin del sistema carcelario, partiendo del respeto de derechos humanos de las personas privadas de libertad quienes, no obstante, siguen gozando de los derechos inherentes a la dignidad humana.

Esta lucha debe constituir una de las banderas fundamentales del Estado venezolano, porque toda democracia requiere no slo de una justicia penal cnsona con las exigencias sociales, sino tambin de una poltica criminal planificada como expresin de la justicia por la cual luchamos da a da y que, en consecuencia, amerita de un encuentro nacional de voluntades para ser alcanzada. CLASIFICACION DE LOS DERECHOS HUMANOS Derechos civiles y polticos (1era generacin) Llamados tambin de 1era generacin, son aquellos derechos que son inherentes a la especie humana, es decir, que basta que una persona nazca para ser titular de dichos derechos. Claro que existen algunos derechos que se los prctica a cierta edad como mandato de la ley (derecho al voto, elegir y ser elegido) , pero el derecho existe, que ya es adquirido por el hecho de ser persona y termina con la muerte de la misma. Como dice El Dr. Hernn Prez Loose: "Son inherentes a la personalidad, a su condicin de criatura humana. Le son inseparables, le son inherentes, corresponden a su naturaleza". Como ejemplos podemos citar el derecho a la vida, libertad, expresin, religin, nacionalidad, comunicacin, etc. En nuestra Constitucin los encontramos en el Art. 23-25 a los derechos civiles y del Art. tenemos los derechos polticos, y que su institucionalizacin ha dado lugar al amparo de la

actividad poltica de los habitantes dentro de nuestro pas, siendo con esto artfices de la vida jurdica dada en funcin de la relacin entre la ley y la existencia fsica de la persona en una circunscripcin definida. Origen El origen de estos derechos no pertenece a ninguna revolucin en especial, sino que son parte sustancial de la persona por el hecho de serlo, pero se consagraron por primera vez en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en Francia en 1789. Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (2da generacin) Se los llama de segunda generacin (si nos guiamos por una tendencia) por el orden cronolgico de aparicin, es decir, los derechos civiles y polticos son ms antiguos que stos. Pero si analizamos otra tendencia nos damos cuenta que es ms convincente en trminos explicados por el Dr. Juan Larrea Holgun: "Que los derechos civiles y polticos son individuales e intrnsecos y los econmicos, sociales y culturales son de segunda generacin porque son reconocidos al hombre en virtud de su condicin de miembro de la sociedad". Los derechos a los cuales nos referimos hacen relacin al trabajo, a la salud, a la familia, a la vivienda, a la recreacin, entre otros. Es decir a la proteccin del ser humano vista desde una perspectiva colectiva. "Esta clasificacin es innecesaria y sin consecuencia prctica alguna, si no se crea un sistema de solidaridad Estado-sociedad-sindicatos, empresas-sociedad, que se reparten funciones y responsabilidades para su efectividad".

Para la consecucin optima de lo que estos derechos protegen, se debera crea las condiciones materiales estructurales como lo analizamos en clase- para lograr su cometido, es decir, crear por un lado una pluralidad de rganos estatales capaces de cumplir con esta labor y por otro lado cuidar de la desviacin de los sagrados fondo pblicos, que necesariamente se los debe invertir en crear stas condiciones. Derechos Colectivos o nuevos derechos (3era generacin) Para definir a estos derechos me veo en la necesidad de citar textualmente las palabras del profesor mexicano Hctor Fix-Zamudio, el cual los denomina derechos difusos y los define como: "Derechos subjetivos e intereses legtimos que pertenecen a personas indeterminadas y a diversos grupos sociales distribuidos en varios sectores y que se refieren a mbitos como el consumo, el medio ambiente, el patrimonio de la humanidad, entre otros". En nuestra Constitucin encontramos dentro de la proteccin los derechos Colectivos a los pueblos indgenas, con ello se posibilita dar a esta gente el trato merecido, ya que constituyen la base de lo que es nuestra organizacin actual dentro de lo cultural (pueblos indgenas).

Conclusin Un humano es indivisible en su dignidad histrica. A los esclavos no haba que mejorarles la comida, haba que liberarlos. Cuando se plantean al nivel de idea algunos temas, es porque las condiciones materiales para pensarlos existen, por lo tanto, si se ha de caminar ha de ser con el fin de llegar a materializarlos. El freno ideolgico que se nos presenta para ello, es la imposibilidad prctica, lo que es obvio cuando se cuestiona el poder, en el que son incompatibles. La verdadera utopa es discutir utopas. Se dice que tal vez lo ms real que existe hoy, es disneylandia, pues es lo nico que realmente se sabe que est construido dolosamente como una mentira. Entre los derechos y deberes tenemos: Derechos Individuales, se encuentra el de derecho a la vida o a la existencia, a un nivel de vida digno y a los servicios que este exige; integridad corporal, salud, alimentos, etc. Se trata de procurar las condiciones jurdicas y econmicas para que se puedan hacer efectivos estos derechos esenciales. Tambin se encuentra integrada esta primera etapa por los derechos a la buena fama, a la bsqueda de la verdad, a la libre expresin de ideas, a la informacin, a la cultura y enseanza en todos sus grados, a rendir culto a Dios segn el listado de la recta razn. Derechos Familiares. En el que se encuentran la libre eleccin del propio estado, de casarse o no, el sostenimiento de la familia y la educacin de los hijos.

Derechos Econmicos. Aqu encontramos los derechos a la libre iniciativa y a trabajar, a un salario equitativo y digno, para que el trabajador pueda atender sus necesidades, a la propiedad privada, la cual debe cumplir una funcin social, tiene una hipoteca social, incluyendo los medios o bienes de la produccin. Derechos Sociales-Jurdicos y Polticos. Estn formados por los derechos de libre reunin y asociacin, a la residencia y emigracin, a intervenir en la vida pblica y a la seguridad jurdica. Deberes. Son los de conservar la vida, vivir dignamente, buscar la verdad, el reconocimiento y respeto de los derechos ajenos, la colaboracin en la prosperidad comn, en este deber se asienta uno de los pilares de la doctrina social de la Iglesia, denominado el deber de la solidaridad, y obrar con responsabilidad y conciencia en todas las esferas de la vida. Los fundamentos de la convivencia humana son la Verdad, Justicia, Amor y la Libertad. Lo cual trae aparejado lograr una verdadera convivencia humana en paz y armona, tanto el reconocimiento de los derechos como los deberes para con nuestro prjimo. Para lograr la armona dentro de la convivencia social; todos los individuos deben tener como finalidad dentro del respeto de los derechos humanos, una tendencia hacia el bien comn, ya que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la persona humana. Juan XXIII, nos dice que mas all de que todos debamos dirigirnos al bien comn, se necesita la ayuda de los gobernantes, conducindola al bien comn de todos los hombres dentro de la sociedad. Ellos, deben reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover los derechos humanos.