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EL MENSAJE DE DANIEL

if MERLING ALOMA UNIVERSIDAD PERUANA UNIN DIDAJ 1, NO. 2 (2013) LIMA, PER

rEsumEN

El mensaje de Daniel. De manera categrica, el autor describe al libro de Daniel como una profeca de buenas nuevas, un evangelio proftico. Para decir esto, el autor muestra la evidencia preponderante de un mensaje de victoria para el pueblo de Dios basado en la fdelidad a l. A su vez, este concepto se ve ligado a la soberana de Dios mediante los episodios de su providencia ocurridos al pueblo de Israel, a los dems pueblos de su orbe. No podemos hablar del libro de Daniel ni de su mensaje sin poner como protagonista al vencedor de la gran controversia: Cristo Jess, el Mesas. Una victoria que toma lugar en la tierra y termina su obra en los cielos donde trabaja en su Santuario. Tales verdades eternas constituyen el mensaje de Daniel, y sin duda un mensaje de gran bienaventurada esperanza. Palabras clave: Daniel - 2300 aos - Santuario - Resurreccin - Juicio de Dios

AbstrAct

Daniels Message. In a categorical way, the author describes the book of Daniel as good news prophecy, a prophetic gospel. To say this, the author shows the preponderant evidence of a message of victory for the people of God based on loyalty to Him. In turn, this concept is linked to the sovereignty of God through episodes of His providence as occurred to the people of Israel, to the other peoples in its geographic context. We cannot speak of the book of Daniel nor of its message without highlighting as victorious protagonist of the great controversy: Christ Jesus, the Messiah. A victory that takes place on Earth as He ends His sanctuary work in heaven. T e s e eternal truths constitute the message of Daniel, being certainly a blessed message of great hope. Keywords: Daniel - 2300 years - Sanctuary - Resurrection - Gods Judgment

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Al analizar el mensaje del libro de Daniel, se descubre con asombro que este es presentado en series profticas que invariablemente se vinculan con los das fnales de la historia humana nuestros das. Pero, nuestro asombro se acrecienta al percatarnos consolados que este mensaje es el mismo mensaje evanglico, ya que Daniel es un profeta de buenas nuevas.1 Sus temas y profecas contienen el mensaje entregado a Daniel por el mismo Dios del cielo que revela los misterios (Dn 2:28). Sin embargo, al exponerlas, Daniel hace que sus buenas nuevas se concentren y desenvuelvan en torno a un solo personaje central, el Mesas, haciendo de l la nica esperanza de salvacin de los feles de todas las edades. Pero, el mensaje de Daniel es multifactico, ya que abarca un sinnmero de verdades cuya gama es tan vasta y diversa, como lo es el mismo evangelio y cada una de las promesas que se vinculan con l. Siendo, pues, tal su contenido y signifcado, apenas si tocaremos en este artculo lo esencial del mensaje abarcado por este profeta en su libro singular. Un mensaje de victoria Si se considera nicamente la divisin actual de los captulos de Daniel y el contenido general de cada uno de ellos, se tendr el siguiente bosquejo: (cap. 1) Los feles estudiantes cautivos: Fidelidad pese a la cauti vidad (cap. 2) El intrprete en la corte: Hay un Dios en los cielos que revela misterios. (cap. 3) Probados con fuego: Nuestro Dios puede librarnos. (cap. 4) La soberbia abatida: El Rey del cielo puede humillar a los que andan con soberbia. (cap. 5) Juicio a Babilonia: Pesado has sido y hallado falto.
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Josefo, Antigedades de los judos, 10.11.7.

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(cap. 6) Rugidos acallados: El Dios mo envi su ngel y cerr la boca de los leones. (cap. 7) El juicio de los siglos: El Juez se sent y los libros se abrieron. (cap. 8) La intercesin mesinica alterada y restaurada: Hasta 2300 aos y el santuario ser purifcado. (cap. 9) La obra expiatoria e intercesora del Mesas: Se quitar la vida al Mesas para terminar con el pecado. (cap. 10) Miguel, el prncipe celestial: Ninguno hay que se esfuerce como Miguel. (cap. 11) Todos contra Uno: El Prncipe del pacto ser quebrantado ms el pueblo de su Dios se esforzar. (cap. 12) La recompensa de la fdelidad: La resurreccin, patrimonio de los feles. Podra decirse que el libro de Daniel, bosquejado de este modo, muestra un mensaje centrado en la victoria. El primer captulo muestra cmo los hijos de Dios, aun en medio de la adversidad del cautiverio en tierra del enemigo, son dirigidos por la providencia de su gracia (Dn 1:9), y en todas las pruebas que a las que son sometidos en el comedor, en el aula, en la corte, y en cualquier otra circunstancia son hallados por lejos como mejores que los dems. Este captulo muestra que una relacin estrecha con Dios es el secreto de una vida victoriosa. El segundo captulo no hace sino ampliar este concepto.2 Daniel y sus compaeros eran hombres de oracin. La clave de sus vidas victoriosas estaba en relacin directa con el poder de Dios recibido en la cmara de oracin (1:17-18). Dios escuchaba complacido sus pedidos y anhelos en lo secreto de sus cmaras y se deleitaba recompensndolos en pblico (cf. Mt 6:6). El testimonio de su vidas era hay un Dios en los cielos (Dn 2:28), y la conviccin de los que relacionaban con ellos era ciertamente vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de los reyes (2:47).
No debera perderse de vista que Daniel, tanto en el captulo dos como en el siete de su libro, profetiz la secuencia de los cuatro imperios mundiales Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma, que a su vez se dividira en diez reinos menores tras los cuales se levantara otro universal de factura no humana. Es decir, estos daran paso al imperio universal, csmico y eterno del Mesas, quien reinar con los santos del Altsimo.
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El tercer captulo destaca el hecho de que una vida de oracin es una vida de fe. Los tres hebreos vivan confados en el cuidado de Dios bajo cualquier circunstancia. Ellos saban que si llegaban al extremo de entrar en el horno de fuego, no se quemaran, ni las llamas arderan en ellos (cf. Is 43:2). Ellos saban, sobre todo, que aunque su Dios no los librase, l sabra por qu no lo hara. Como Job, ellos confaron en Dios, aunque l los matase (cf. Job 13:15). Ellos saban que solo tal fe da la victoria que vence al mundo (cf. 1 Jn 5:4). El cuarto captulo destaca el hecho de que la soberbia es intil ante Dios (Dn 4:37). Pero, sobre todo, muestra que la nica manera de obtener la victoria contra el orgullo en nuestras vidas, es sometindose a la direccin de Dios y aceptando su soberana en nuestras vidas (4:3435). Nabucodonosor tuvo que entender y aprender que la victoria fnal no ser de los orgullosos, sino de los mansos (cf. Mt 5:5), y que el reino de Dios solo los tales sern llamados hijos de l (cf. Mt 5:9). El captulo cinco muestra el resultado de una vida que desecha la victoria ofrecida por Dios como destino fnal. El burlarse del Creador en cuyas manos est nuestra vida y todos nuestros caminos, sin honrarle ni reconocerle, es necedad absoluta (Dn 5:23, 30). Si al ser pesados por Dios somos hallados faltos (5:27), otro tomar nuestra corona (cf. Ap 3:11). La victoria fnal no ser para los soberbios, sino para los que hayan humillado su corazn ante Dios (Dn 5:22). El captulo seis recalca nuevamente que el secreto de la victoria es una vida de oracin ntima. Pero muestra que Dios apoya a los suyos dndoles la victoria mediante el ministerio de sus ngeles. Si bien Daniel no se pase en medio del horno de fuego, s pernoct una noche sin recibir dao alguno rodeado de feras en el temido foso, porque Dios mitig la fereza de los leones enviando su ngel domador que cerr la boca de los leones (6:22). Despus sali victorioso del foso porque l estaba seguro de que el ngel de Jehov acampa en derredor de los que le temen y los defende (Sal 34:7). El captulo siete es un despliegue de la victoria de los santos del Altsimo a lo largo de los siglos. Aunque ellos son perseguidos, vencidos (Dn 7:21) y quebrantados por el anticristo (7:25), el Juez eterno en su tribunal celestial (7:10) determina que ellos mismos formen parte de su tribunal como jueces (7:22; cf. 1 Co 6:2-3); para que luego, a su debido 19

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tiempo, reciban el reino eterno junto con el victorioso Hijo del hombre cuyo reino es reino eterno (Dn 7:27). El captulo ocho presenta un cuadro de desolacin, pero tambin de seguridad victoriosa. Desolacin en el atrevido y blasfemo ataque del anticristo a la obra y ministerio intercesor del Mesas que aqu es presentado como el Prncipe de los prncipes (8:25), como prncipe de las fuerzas celestiales y como sacerdote en su santuario (8:10-11). Pero esta obra perversa, contra el verdadero intercesor del pecador (8:11) el Mesas Prncipe de los prncipes (8:25) es tolerada por Dios solo por un lmite de tiempo, a saber, 2300 aos. Al fnal de ellos, el anticristo sera arruinado en extremo y la verdad del santuario celestial sera tambin restaurada. Es decir, la intercesin del Mesas como sumo sacerdote celestial iniciara la ltima etapa de su ministro intercesor reivindicativo en su santuario (8:14). El captulo nueve expone con ms amplitud el triunfo de la obra expiatoria e intercesora del Mesas. A Daniel se le muestra la victoria y el triunfo logrado por el Mesas con su muerte y ministerio a favor del pecador, a pesar de la abominacin desoladora3 que el anticristo promueve contra el santuario del Mesas (9:27). Daniel establece con certeza que, aunque el anticristo blasfemo imponga la abominacin desoladora sobre el santuario celestial atentando contra la intercesin del Mesas pontfce, sobre el anticristo devastador se derramara sin duda la sentencia divina ya decretada,4 aunque su abominacin durase hasta la consumacin del fn.5 En realidad, a Daniel se le muestra que tanto l como los dems feles de todas las edades, deberan estar pendientes de este triunfo
3 La expresin squtsm meomem, traducida como abominacin desoladora, es mencionada en Daniel tres veces 9:27; 11:31; 12:11. Daniel denomina de esa manera a un sistema religioso que dirige un culto sacrlego mediante un sacerdocio blasfemo que hace que el Santuario celestial pierda su verdadero signifcado para los feles, arrogndose incluso el vicariato del mismo Cristo, el sumo sacerdote celestial (cf. Heb 4:4-16; 8:1-2; 9:24). 4 Juan Straubinger traduce acertadamente Daniel 9:27 del siguiente modo: El [el Mesas] confrmar el pacto con muchos durante una semana, a la mitad de la semana har cesar el sacrifcio y la oblacin; y sobre el santuario vendr una abominacin desoladora, hasta que la consumacin decretada se derrame sobre el devastador, El mismo Straubinger refere que la abominacin mencionada por Daniel es una referencia al anticristo tal como Jernimo y otros padres de la iglesia lo reconocen.

Tal como la Vulgata lo traduce: Y estar en el Templo la abominacin de la desolacin y durar la desolacin hasta la consumacin y el fn (Dn 9:27).

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y esa intercesin que traera la justicia de los siglos. El captulo diez presenta al autor de la victoria de los feles. Presenta a Miguel, el gran prncipe, quien no es otro que el Mesas. Daniel en medio del desconcierto, y abrumado por lo que se le ha revelado (10:2, 3, 7-9), es confortado y corroborado con la certeza de que Miguel el Mesas est con su pueblo y que estar tambin con l en los das del tiempo del fn. En Daniel, el cristiano tiene la certeza de esa compaa poderosa. Por ella debe tener buen nimo, y por ella la corrobor el mismo Jesucristo quien alent a su discpulos desanimados dicindole, todo poder en el cielo y en la tierra me ha sido dado [] y yo estoy con vosotros hasta el fn del mundo (Mt 28:18, 20). El captulo once refuerza an ms la promesa reveladora de que la victoria de los feles en el tiempo del fn, es la victoria del Mesas, aunque todos estn contra l. El adversario alista sus huestes contra el Mesas, para disipar al pueblo de Dios (Dn 11:13), para desbaratar el pacto (11:28), para quebrantar al mismo Mesas el prncipe del pacto (11:22), y para eliminar la continua intercesin de l poniendo en su lugar un sacerdocio espurio y un sacrifcio abominable (11:31). Pero, el pueblo de Dios se mantiene frme, y aunque muchos son eliminados en la contienda cruel, los feles que conocen a su Dios se esfuerzan y logran la victoria (11:32). En el captulo doce de su libro, Daniel proclama la certeza de la victoria escatolgica6 de los feles en virtud del poder del Mesas (12:1). Daniel es un paladn de la escatologa,7 y como tal precisa que, al fnal, habr una diferencia entre el que sirve a Dios y el que no le sirve y que la vida eterna es la recompensa segura de los feles (12:2). Daniel proclama con anticipacin el mensaje milenario de la victoria sobre la muerte y el sepulcro, cuando el mismo Dios destruya a la muerte para siempre, enjugando las lgrimas, y quitando la afrenta de sus redimidos (cf. Is 25:8). Daniel proclama el grito de victoria que exhalar a todo pulmn las gargantas de la multitud de redimidos que ya transformados y
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Vase A. C. Welch, Vision of the End: A Study in Daniel and Revelation (London: James Clarke, 1992), 129. Merling Aloma, Daniel, fonte suprema da escatologa, en O Futuro. A viso adventista dos ltimos acontecimientos, ed. Alberto Timm et. al (Engenheiro, Coelho: UNASPRESS, 2004), 41-56.
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resucitados gritarn con inenarrable jbilo, cuando vuelva el Mesas con voz de arcngel y trompeta de Dios para dar a los suyos la inmortalidad prometida. l anuncia ese grito estentreo y victorioso que surgir espontneo en alabanza al Dador de la vida frente a la impotencia de las tumbas abiertas: Ha sido tragada la muerte con victoria. Dnde est oh muerte tu aguijn? Y t, sepulcro, dnde est tu victoria? (cf. 1 Co 15:5155). El mensaje de Daniel es ciertamente el mensaje de la victoria fnal, de la victoria plena en Jesucristo, el Mesas. La soberana de Dios El mensaje contenido en el libro de Daniel, sin embargo, es mltiple. Comienza proclamando la soberana de Dios y esta es tambin desplegada a lo largo del libro mediante los episodios de su providencia ocurridos al pueblo de Israel, a los dems pueblos, a Daniel y sus compaeros, y sobre todo, mostrando esa soberana en la certeza del reino venidero de Dios, cuyo nico rey es el Hijo del hombre, el Mesas. Daniel muestra que el eterno Dios del universo controla todas las cosas y que los reinos en el presente y, sobre todo, en el futuro, dependen nicamente de l. El Altsimo no solo conoce detalladamente lo porvenir, l ya tiene su plan establecido con antelacin eterna. Tanto en los captulos esencialmente histricos como en los eminentemente profticos, Dios y su reino son exaltados a pesar de la oposicin o ataque al que estos son objeto por las fuerzas o monarcas opositores. En Daniel, el mensaje de que Dios controla la historia es pleno. Los reinos terrenales ciertamente pasarn y en su lugar se establecer el reino de Dios (Dn 2:44-45; 8:25). El mensaje universal de salud Al comienzo de su libro, Daniel proclama un mensaje de salud pleno y abundante como resultado del sano comer y beber. Daniel certifca la validez del rgimen alimenticio que el Creador mismo estableci para la humanidad desde el comienzo de su existencia. Que este asunto es de vital importancia, reside en el hecho de su mencin explcita al comienzo de su carrera y la reiterada mencin que hace de la comida del rey eth fathbag hamelek, lit. porcin de alimentos exquisitos de
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la mesa del rey (1:5, 8, 13, 15). Aqu, al nuevo nombre que Babilonia le oblig llevar, ahora le impona un rgimen alimenticio contrario al que acostumbraba desde su hogar. Daniel decide no transigir. Uno puede imaginarse la extraeza de Melsar ante la peticin de estos muchachos que rehusaban disfrutar del bufet imperial que sin duda era abundantsimo y variado, pero extremamente malsano. Cada comida era, de hecho, un espectculo gastronmico tal como sola hacerse en las cortes del Antiguo Cercano Oriente. Babilonia les ofreca lo mejor de su tcnica culinaria y he aqu que estos cuatro muchachos la despreciaban y de remate pedan mesa a parte con men distinto. La negativa inicial de Melsar cede ante la propuesta de Daniel de probar por diez das con la dieta y tras ellos comparar los resultados entre ellos y los dems muchachos; adems, Melsar tendra una ventaja adicional: llevarse consigo cuatro raciones sobrantes, incluyendo desde luego el vino tan apetecido por l (Dan 1:16). Lo que Daniel pidi como alimentacin fueron alimentos vegetales zeroim y agua para beber. El trmino zeroim abarca todo lo que Dios dijo a nuestros primeros padres que haba creado en el mundo vegetal para su alimentacin, lo cual inclua toda planta que da semilla (Gn 1:29). El relato recalca que Dios haba creado todo rbol bueno para comer (2:9). As, Daniel estaba sencillamente pidiendo tener abundantes frutas, verduras frescas, nueces, cereales integrales y agua pura. Semejante dieta no era imposible ni mucho menos daina. Era variada, integral y saludable. Hoy la ciencia diettica nos habla con mayor nfasis y autoridad de los benefcios de una dieta tal, demostrando que lo que Dios ha sealado para benefcio del hombre, resulta siempre lo mejor. Por otro lado, el hecho de que Daniel mencione tambin de manera repetida el contaminarse ms bien lo-yithgaal, lit. no contaminarse (Dn 1:8, 2x) con la alimentacin que se le asign en la mesa real, da una idea de la alimentacin impropia que estaba rechazando. Posiblemente, en la mesa abundaban carnes inmundas y haban diversos potajes preparados con estas carnes (Lv 7:22-27), o simplemente la condimentacin era impropia. Adems, un elemento importantsimo entre los babilonios en el comer y el beber implicaba adoracin al panten babilnico, pues, los alimentos eran ofrecidos previamente a los dolos. Daniel y sus cuatro amigos, conocedores de estos aspectos, decidieron, por sobre todas las co23

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sas, glorifcar a su Dios incluso en el comer y beber (cf. 1 Co 10:31). Uno puede tambin imaginarse la burla que tuvieron que soportar al principio de parte de sus compaeros en el comedor real a la hora de las comidas cuando en vez del festn opparo de los dems, Daniel y sus compaeros disfrutaban de su habitual comida frugal. Pero pronto, el cuadro se revirti cuando se vieron los resultados en los comensales y la diferencia se hizo evidente en la salud, vigor y apariencia entre los temperantes e intemperantes. Tal vez algunos de los dems muchachos adoptaron el ejemplo de Daniel, o quin sabe si el mismo Melsar habra optado por una mejor costumbre diettica, no se menciona; pero, s se precisa los resultados experimentados por los muchachos hebreos. Su adhesin a la receta bsica del Creador para una vida saludable les proporcion una vida rebosante de salud con una sobresaliente estatura mental, emocional y espiritual, evidente en su aspecto lozano e intelecto elevado. Pasados, pues, los das al fn de los cuales haba dicho el rey que los trajesen no fueron hallados entre todos ellos otros como Daniel, Ananas, Misael y Azaras (Dn 1:18, 19). Hay una relacin estrecha entre la salud fsica y el vigor mental e intelectual. Una salud integral no es el resultado de la casualidad. Sin las bases debidas no hay un edifcio slido. La vida de Daniel es un mensaje claro de lo efectivo que es un rgimen alimenticio correcto para una vida saludable en cada aspecto de la existencia. Lo que Dios estableci, no lo menosprecie el hombre. Daniel saba que el Creador era ciertamente honrado con el correcto comer y beber y, a su vez, el Creador honr a sus siervos de manera sealada por haberle sido leales en los principios de salud que l seal para la humanidad, desde el comienzo de su existencia. El vencedor en la gran controversia Daniel presenta tambin a los feles de todas las edades un cuadro real de la gran controversia entre Miguel Cristo y su adversario Satn. Al hacerlo, muestra con absoluta certeza que aunque el reino de Dios en la tierra ostente aparente destruccin, fnalmente ser establecido para siempre. Ensea en resumen, detalladamente la forma cmo el adversario organiz sus huestes en forma de reinos para atacar, oprimir y destruir al pueblo de Dios. Indica la forma reiterada cmo el adversario y
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enemigo de Dios mediante Roma en sus fases pagana y papal actu perversamente hasta el punto de llegar primero a quitar la vida al Mesas prncipe y luego envalentonado, os quitar a su santuario y pisotear la verdad mediante un sacerdocio y sistema religioso espurios. Pero tambin, alienta a los feles de Dios con la certeza de que as como Jud sera restablecida al fnal de sus 70 aos de cautividad, la verdad y la verdadera intercesin del Mesas el nico sacerdote nuestro en el santuario celestial seran restablecidas es decir dadas a conocer en su plenitud al pueblo al trmino de los 2300 das o aos. Y fnalmente muestra que, aunque en las postrimeras del tiempo del fn los santos del Altsimo vivirn tiempos de angustia sin precedente, el mismo Mesas intervendr de manera defnitiva por los suyos, transformando a unos y resucitando a otros a fn de llevarlos a su reino eterno donde ellos brillarn a perpetua eternidad (12:3). Dicho de otra manera, el vencedor fnal de la gran controversia es innegablemente el mismo Mesas con los suyos. El mensaje del santuario El mensaje de Daniel con respecto al Santuario es sin duda el ms peculiar de la Escritura. A l se le revel que el pecado es tratado solo en el Santuario. A l se le revel igualmente, que cada ataque hecho al pueblo de Dios est relacionado de algn modo con el Santuario y lo que all se ofcia u ofrece. Igualmente se le revel que el Santuario es el centro principal del gran conficto csmico. All inici el querubn rebelde su carrera de rebelin y pecado como adversario y padre de mentira. Daniel demuestra que el ataque ms atrevido del adversario a Dios, es el dirigido al Santuario celestial, atacando a la persona, carcter y ministerio de su Sumo Pontfce, el Mesas. Daniel, sin embargo, tambin seala que para cada ataque hay una restauracin o vindicacin, y en la contienda el triunfador es siempre el Mesas, dando una respuesta plenamente aplastante a la rebelin con el mismo nombre del Mesas, Miguel quin como l? En Daniel el cuartel general del universo en la contienda de la gran controversia csmica es el Santuario celestial. En Daniel se atisba claramente lo que Dios ha hecho y hace para
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eliminar defnitivamente el pecado del universo. Se le revela que el desarrollo del gran conficto en toda su crudeza se centra en el Santuario al enfrentar al pecado y su originador con el mtodo de Dios. Se le asegura que cuando todo termine el universo entero se convencer plenamente de la justicia de Dios en su trato con el mal. As, el Santuario en Daniel aparece no solamente como el centro de intercesin para el pueblo de Dios sino tambin como el centro de operaciones vindicativas de Dios en la persona del Mesas. Daniel nos muestra que el mismo Mesas ha sido ungido como el Santsimo Sacerdote y a su vez, sin duda, l mismo ungi los recintos santos (Dn 9:24), para inaugurar su ministerio sacerdotal a favor del pecador, como nuestro nico Pontfce y verdadero Sumo sacerdote en su trono de gracia.8 Al considerar el mensaje del Santuario proclamado por Daniel, emerge el siguiente bosquejo: I. El ataque del adversario al santuario terrenal (1:1-2) (a) Babilonia ataca al santuario terrenal (1:1-2) (b) El sacrilegio contra el santuario de Jerusaln (5:3) (c) Dios vindica su santuario terrenal (5:23; 9:25) II. El inicio del ministerio sacerdotal mesinico (9:24) (a) La cancelacin del santuario terrenal y todo su sistema sacrifcial (9:27b) (b) La confrmacin de pacto a los gentiles (9:27a) (c) Un sacerdocio mejor y superior (9:27; Heb 7:24-26)
8 La vinculacin mesinica sacerdotal con el Santuario celestial es evidente con la palabra que Daniel usa para referirse al Mesas. En Daniel el trmino qode qodasm santo de los santos seala sobre todo al Mesas aunque conlleva tambin el signifcado dado por los dems escritores del Antiguo Testamento (AT). En este, cerca de medio centenar de veces seala al trmino vinculado con el santuario terrenal. Sin embargo. Daniel al usar qode qodasm lo hace en evidente identifcacin del Mesas y su ministerio intercesor y purifcador del Santuario celestial (Dn 8:14). As, de manera especial Daniel seala al Mesas en su calidad de Santsimo Pontfce eterno del Santuario celestial al ser ungido en ocasin de su bautismo (Dn 9:27). Es decir, el qode qodasm del que habla Daniel es ante todo Cristo y por inferencia el Santuario celestial, mas no el hebreo. El Santuario donde Cristo entr, habiendo ascendido al cielo, despus de su sacrifcio, como Sumo sacerdote del nuevo pacto (Heb 8:1-3). es solamente el Santuario celestial. En realidad, Daniel presenta la obra del Mesas, tal cual le fue revelado, ministrando en el Santuario celestial tanto en el servicio del tamd lugar santo como en el del yom kippur lugar santsimo, tal como estaba simbolizado su ministerio con el ministerio sacerdotal levtico (x 40:9: cf. Heb 9:11-12).

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(d) Un mejor sacrifcio continuo (8:12; 11:31; 9:27) III. El ataque del anticristo al Santuario celestial (8:11-14; 11:31) (a) Engrandecindose contra el Mesas y su sacerdocio (i.e., anulando el sacerdocio del Mesas y su intercesin (8:11) (b) Quitando el continuo (i.e., anulando el sacrifcio redentor de Cristo) (8:11) (c) Echando por tierra la verdad y pisotendola (8:11) (d) Estableciendo un sacrifcio abominable y un sacerdocio espurio (8:13; 11:31;12:11) (e) Echando el lugar de su Santuario por tierra (i.e., anulando la verdad del Santuario) (8:11; 11:31) (f) Contaminndolo (11:31; Ez 28:18) I V. El juicio divino y la expiacin csmica o purifcacin del Santuario (a) El juicio divino se realiza en sus recintos. (b) Hay necesidad de su purifcacin. (c) Dios mismo estableci la fecha del inicio de la expiacin csmica. (d) La expiacin csmica ya se inici segn el cronograma divino. (e) El Santuario es el nico lugar del universo donde se trata el pecado. V. El restablecimiento del Santuario celestial (8:14) (a) El servicio redentor vinculado con el Calvario en el tiempo establecido (b) Restablecido en el tiempo defnido (8:14) (c) Iniciado en la expiacin csmica (8:14) (d) Pleno ejercicio durante el tiempo del fn (8:17) (e) Nuestra garanta actual de salvacin Los dos captulos vitales para la comprensin del mensaje de Daniel en relacin al Santuario son el ocho y el nueve. Estos fueron a su vez interpretados a Daniel por Gabriel, el intrprete celestial de modo que no hubiese lugar a dudas sobre la certidumbre tocante al anuncio del
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ministerio vicario del Mesas en el Calvario y en su Santuario. Los dems, especialmente el 11-12, son tambin importantes para la comprensin y el entendimiento del Santuario. El resumen explcito del mensaje centrado en el Santuario celestial revelado a Daniel e interpretado por Gabriel en los captulos 8:14 y 9:24-27 es:
Hasta 2300 das y el santuario ser purifcado (Dn 8:14). Sin embargo, se han separado (del total de los 2300 das o aos [Dn 8:14]),9 setenta semanas (profticas o 490 aos [9:24]), como perodo proftico establecido en benefcio exclusivo de tu pueblo y tu ciudad santa, Jerusaln Durante este lapso, no solo se decretar la restauracin y edifcacin de Jerusaln, sino que los lugares de justicia y juicio10 sern restablecidos en tiempos difciles y de angustia. Pero sobre todo (en este mismo perodo) se har lo necesario ya determinado desde los das eternos para extirpar la rebelin, para eliminar la iniquidad, por medio de la redencin que Dios mismo traer mediante el sacrifcio expiatorio y voluntario que el Mesas har para erradicar el pecado. As se establecer la justicia eterna del Mesas, tanto tiempo esperada por los feles de todos los tiempos pasados, la cual ser puesta al alcance gratuito de todos en benefcio de los que en l crean para salvacin eterna. El cumplimiento exacto de esta profeca ser la garanta indubitable de la veracidad revelada por Dios en la visin anunciada por el profeta. Tambin se alistar al Santuario de los cielos para el ministerio del Mesas, como el Pontfce celestial donde despus de su ungimiento como Santsimo, su muerte redentora, su resurreccin y su ascensin, l interceder en su Santuario, a la diestra del Padre, a favor de los que solo por medio de l se alleguen a Dios para ser salvos (cf. Dn 9:24.27; Heb 7:24-26).

Reviste especial importancia, y sobre todo signifcado, el descubrir que la profeca de los 2300 aos (Dn 8:14) se centra en cuatro realidades reveladas en la misma profeca: tiempo, lugar, accin y actor. Con ella se detalla a grandes rasgos y de manera puntual lo que Dios hara para la defnicin fnal del pecado y la gran controversia. Es decir, nos
9 Para un detalle ms amplio del principio interpretativo de da por ao, vase ms adelante las notas 18 y 19 de este artculo. 10 Esta connotacin emana de la expresin hebrea rehob werahus, lugar [pblico] de juicio y justicia, en el 9:25 vgr. Juicio a favor de los salvos durante el periodo de las setenta semanas, vase Pierre Vinandy, tude philologique de Daniel 9:24-27 (Tesis Doctoral, Universidad de Paris, 1977).

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revela cundo, dnde, cmo y quin se realizara la redencin nuestra y la eliminacin de la rebelin contra Dios. El tiempo es el momento, establecido por Dios, para mostrar al mundo y al universo cundo el Eterno hara lo defnitivo para solucionar de modo absoluto liquidando la gran controversia y borrando para siempre su resultado abortivo, el pecado. El lugar es el sitio donde Dios mostrara su mayor poder, solucionando el problema del pecado y la rebelin; y muestra que sera en el Calvario y su Santuario. La accin se refere al sacrifcio vicario que se realizara en el Calvario y a la mediacin o intercesin continua que estaba establecida en el Santuario a favor del pecador. Todo esto, junto con la expiacin csmica o purifcacin del Santuario celestial. El actor es el Santsimo encarnado que fue ungido el ao 27 para poder ser nuestro Sacerdote y sacrifcio vicario expiatorio. Todo eso era expresado en el tamd terrenal presentado en el santuario terrenal, pues l simbolizaba el tamd celestial o csmico ofrecido en el Santuario celestial. Daniel nos muestra que las dimensiones del Santuario celestial estn diseadas y hechas de acuerdo a la cosmovisin celestial y no a nuestra reducida concepcin de la realidad. Pero tambin nos seala que all, en esa grandiosidad celestial, nuestra minusculidad es considerada y tratada continuamente con misericordia y justicia, porque, all, alguien semejante a nosotros como Hijo del hombre siempre intercede por nosotros (Dn 7:9-14). Con esto nos muestra la verdadera dimensin y signifcado del tamd csmico de cuya realidad y validez siempre pendi nuestra salvacin pasada, presente, futura y eterna (Heb 7:9-14). Nos indica que siempre fuimos objeto de misericordia en ese Santuario donde habita y ofcia el Santsimo Pontfce de nosotros, los pecadores. Pero tambin nos muestra que todo ese plan y accin divino de salvacin ha sido y es atacado por quien es contrario a nuestra salvacin. Por eso ha suprimido la verdad, quitado la intercesin del Santuario, anulado la intercesin de Jess, pisoteado la verdad, blasfemado contra Dios, cambiado su ley y persiguiendo a la iglesia de Cristo. Gabriel seala igualmente a Daniel lo tocante al Santuario en los captulos 11 y 12. Seala que Roma, en su fase pagana, simbolizado como el rey del norte destruye el santuario terrenal atacando y matando al
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Mesas (11:22). En tanto que Roma, en su fase cristiana o papal, ataca al Santuario celestial, quitando el ministerio intercesor continuo del Mesas el tamd y estableciendo la abominacin desoladora (11:31). Seala que Roma, en su fase pagana, simbolizado como el rey del norte destruye el santuario terrenal atacando y matando al Mesas (11:22). En tanto que Roma, en su fase cristiana o papal, ataca al Santuario celestial, quitando el ministerio intercesor continuo del Mesas el tamd y estableciendo la abominacin desoladora (11:31). La maravilla del mensaje en torno al Santuario celestial es que este se vincula con el mensaje de juicio y liberacin. As, el juicio de Dios es un mensaje alentador pues este no es para destruccin de su pueblo, sino para salvacin de l as como para la vindicacin de su carcter justo y verdadero, que refeja el de su Creador. El mensaje del Santuario en Daniel es presentado de manera peculiar, haciendo ver que el Santuario celestial tiene su Sacerdote celestial santsimo cuya ltima fase de su ministerio lo ejerce desde el fnal de los 2300 aos que l profetiz. Adems, en Daniel el juicio de Dios realizado en su Santuario, es hecho a favor de los santos del Altsimo para su debida liberacin. El mensaje de juicio y liberacin Juicio y liberacin van unidos, y el mensaje tocante a esto es tambin explcito en Daniel.11 Sin embargo, el juicio est vinculado con el Santuario, porque el juicio es realizado en el Santuario. La esperanza, fortaleza, seguridad y salvacin del pueblo de Dios est en el Santuario celestial, porque all nuestro Santsimo Sumo Pontfce intercede por nosotros. As, el reino de Jud es invadido como juicio a causa de su perversin, pero a la vez Babilonia es juzgada por su vileza. A su turno, las dems naciones son juzgadas por el mismo Juez. Igualmente, el mismo anticristo a quien Daniel lo presenta como el cuerno pequeo romano-papal no es ajeno al alcance del juicio divino. Sus acciones vienen a memoria y el juez eterno determina su destruccin, ya que el mismo Juez que ejecuta la destruccin de los adversarios del pueblo de Dios, vindica a los suyos y los restaura.
11 Incluso el nombre del profeta conlleva fuertemente la idea del juicio. Daniel signifca Dios es mi juez. Cualquier variacin del nombre en el seitndo de Dios es mi juez o Dios ha juzgado no hacen sino enfatizar la idea principal de que Dios es el juez supremo.

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A lo largo de todo su libro, Daniel establece con claridad que el destino eterno de los santos est en manos del Juez eterno quien dar la justa recompensa en su destino eterno a sus santos y lo har a su debido tiempo en su juicio. As, atenindonos solo al concepto del mensaje de juicio, vinculado con el Santuario en cada uno de los captulos de Daniel, es bosquejado con propiedad de esta manera: I. El juicio de Dios a Jud Daniel 1 II. El juicio de Dios a las naciones Daniel 2 III. El juicio de Dios a la idolatra Daniel 3 IV. El juicio de Dios a Nabucodonosor Daniel 4 V. El juicio de Dios a Babilonia Daniel 5 VI. Dios es el Juez de sus feles Daniel 6 VII. El juicio de Dios a sus adversarios Daniel 7 VIII. El juicio de Dios al anticristo Daniel 8 IX. El juicio de Dios a la ciudad santa y a su santuario Daniel 9 X. Juicio a Persia Daniel 10 XI. Juicio a Persia Grecia y Roma Daniel 11 XII. El juicio fnal y la recompensa de los feles Daniel 12 Daniel entiende a plenitud la realidad del tribunal celestial. El no solo anuncia el establecimiento del da de juicio divino sino tambin la hora de llegada de ese juicio.12 En ese juicio intervienen de manera especial, en medio del concilio celestial las miradas de ngeles presididas por Dios el Padre el anciano de das y el Hijo de Hombre el Mesas. Y es al Mesas a quien se le da todo el juicio y la restauracin de todas las cosas, a fn de establecer el reino de Dios que nunca jams se corromper. En Daniel, Santuario, juicio y parusa estn estrechamente vinculados y en esta secuencia revelada tambin a los profetas. As, teniendo en cuenta los tpicos correspondientes al Santuario y juicio en Daniel, el profeta nos muestra de manera nica y especial al Santuario celestial como nico lugar de salvacin. Daniel es el nico que vincula de manera muy ntima al Mesas como nuestra ofrenda vicaria
Roger T. Beckwith, T e Signifcance of the Calendar for Interpreting Essene Chronology and Scatology, Revue de Qumran 38 (1981): 167-202. En adelante RevQ.
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en el Calvario y como nuestro Sumo Pontfce en el Santuario. Nos revela que el paso nico del Mesas por el Calvario y en especial por el Santuario son esenciales para su regreso en las nubes del cielo. Nos indica que el juicio y el Santuario son parte integral del proceso salvfco y que el Mesas lo realiza con plena efcacia. Daniel es el nico profeta que nos revela el cronograma divino preciso de salvacin establecido por la mediacin de Jess en el Santuario. En Daniel el Calvario y el Santuario son los puntos culminantes de salvacin, esperanza y seguridad para el pecador. A Daniel se le mostr que la expiacin csmica como limpieza del Santuario celestial es una necesidad indispensable para defnir nuestra salvacin y liquidar para siempre la rebelin, el pecado y la muerte. En Daniel todo lo anunciado sobre el Santuario se ha cumplido, se est cumpliendo y sin duda se cumplir. Todas estas realidades se le mostraron a Daniel de modo especial en la profeca de los 2300 aos. Asimismo a Daniel se le recalc que la profeca de los 2300 aos es verdadera, porque en ella se expone la verdad en toda su dimensin. Ella tiene que ver con el Santuario, su servicio, su sacerdocio y su sacrifcio. Tiene que ver estrictamente con la salvacin obtenida por Jess en el Calvario y ofrecida solo por El en su Santuario. Todo eso fue distorsionado, pervertido, quitado, sustituido, echado por tierra y pisoteado por el papado y su iglesia que han pervertido la verdad y obstruido la nica va de acceso a la salvacin. A Daniel, sin embargo, se le indic que fuera al descanso seguro de su herencia al fnal de sus das, tal como nosotros podemos hacerlo seguros de nuestra herencia lograda en el Calvario y asegurada en el Santuario. Daniel nos muestra que las dimensiones del Santuario celestial estn diseadas y hechas de acuerdo a la cosmovisin celestial y no segn nuestra reducida, minscula y distorsionada concepcin de la realidad. Si no fuera por lo revelado a Daniel sobre el Santuario, las revelaciones del Apocalipsis sobre el mismo tema seran un misterio insoluble. En cambio con Daniel se tiene la clave que abre el entendimiento a los misterios del Santuario en los dems libros y en especial en el Apocalipsis. Estudiar y entender el Santuario a la luz de Daniel son un gozo perpetuo y una bendicin constante. Quieres tener ese gozo perpetuo? Quieres disfrutar y vivir esa bendicin constante? Anda siempre al Santuario, all te espera Jess, para
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darte consuelo, perdn, limpieza, seguridad y salvacin. Lee a Daniel, estdialo, ama su mensaje, pero, sobre todo vvelo. Siempre sers recompensado por el Dios de Daniel. El triple mensaje escatolgico especial Resulta por dems conmovedor descubrir que Daniel se distingue por la proclamacin de un triple mensaje escatolgico especial, el cual siendo de relevancia y vigencia actual es: de adoracin, de juicio y de lealtad. a. Adoracin El mensaje de Daniel con respecto a la adoracin al nico Dios verdadero es pleno y singular. Desde el primer captulo establece que fuera de Jehov no hay otro en grandeza y soberana y en medio del grosero politesmo acdico de Babilonia, Daniel establece ms all de toda duda que Jehov es el nico Dios verdadero. Es como si Daniel gritara en cada mbito de su libro temed a Dios y dadle honra. Los primeros seis captulos del libro (Dn 1-6), muestran que la falsa adoracin es idolatra y un burdo remedo de la verdadera. Adems es impositiva, destructora y vana. En contraste a esto la verdadera adoracin surge espontnea como fel, consciente, completa, de fe, confada, acorde a la voluntad de Dios, csmica, y, aceptable a Dios. Los ltimos seis captulos de Daniel (7-12), muestran que la adoracin est vinculada con la gran controversia csmica y se manifesta en la clase de adoracin que rinde el hombre y a su vez esta converge en el mbito escatolgico. Con esta perspectiva, se muestra que la verdadera adoracin triunfar en los ltimos das, a pesar de la angustia sin precedentes que acontecer a los feles (12:1), tal como lo hizo en Babilonia y Medo-Persia, en la experiencia de Daniel y sus compaeros sin importar que hubiera un horno ardiente (Dn 3) o un foso de leones (Dn 6). Notablemente en el captulo tres se muestra la vanidad de la idolatra que es una manifestacin del orgullo humano y la rebelin contra Dios. El verbo "UD13 segad, adorar aparece doce veces enfatizando la
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El verbo " U D signifca rendir homenaje postrado o inclinado a la Deidad. Vase William

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adoracin acompaada de las actitudes propias peculiares de los adoradores idlatras nVa14 servir y las exigencias impuestas a los tres hebreos al obligrseles a adorar la imagen en la llanura de Dura, lo cual muestra de modo explcito que la falsa adoracin es impositivamente exigente (3:5, 6, 7, 10, 11, 12 [2x], 14, 15, 17, 18, 28). Igualmente en el captulo seis, la imposicin egosta tramada por los enemigos de Daniel ataca su adoracin la cual sale triunfante aun siendo probada al mximo. En ambos casos, el testimonio de los verdaderos adoradores es recompensado por Dios y reconocido por quienes desafan la fdelidad de la verdadera adoracin. Por otro lado, a Daniel se le muestra cmo es la verdadera adoracin en los mbitos celestiales ante el trono del Dios del universo (Dn 7:9, 10a,b). Pero, a su vez, se le revela que esa adoracin es atrevidamente atacada y abominablemente reemplazada por el anticristo y su sacerdocio falso, que se arroga el derecho divino reclamando para s una adoracin blasfema. Sin embargo, esta adoracin abominable tambin sucumbir ante el Mesas triunfante que se levantar para recompensar a sus feles y establecer su reino sempiterno. En Daniel, la adoracin es tan vital que es un asunto de vida o muerte, tal como lo fue desde los das de Abel, en sus propios das y lo ser en los das fnales (Dn 12:1). b. Juicio Si bien el grito de Daniel es temed a Dios y dadle honra, su clamor de la hora de su juicio ha llegado no lo es menos. El primero en ser juzgado es Jud (Dn 1:1) lo cual es coincidente de que el juicio de Dios comenzar primero por su pueblo. Luego las naciones son a su turno juzgadas una por una y fnalmente el anticristo no escapa al tribunal celestial. Desde el primer captulo, Daniel muestra que a la soberana de Jehov no escapa nada, y que propios y extraos estn bajo su jurisdiccin absoluta. Al llegar el da del ajuste de cuentas, es su balanza la que determina el fallo justo, y su juicio es inapelable.
Holaday, "UD, en A Consise Hebrew and Aramaic Lexicn of the Od Testament Based upon the Lexical Work of Ludwng Koehler and Walter Baumgartner (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), 414. En adelante CHALOT; W. A. VanGemeren, ed., "UD, en New Internatonal Dctonary of Old Testament Theology and Exegess (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997), 3:222.
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El verbo rf?2 igual signifca reverencia a una deidad y adorar (CHALOT, 1108).

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c. Lealtad El mensaje referente a la lealtad, sin embargo, es tambin uno de los ms notorios. La lealtad absoluta es demostrada por el mismo Daniel en su relacin personal con Dios y en sus tareas seculares. En el vigor de su juventud y en la experiencia de su senectud la lealtad de los feles es la misma, porque ellos saben en quin ha credo y saben quin es su Dios y de qu l es capaz. Todo esto en realidad vuelve a tener un eco difano en el libro de Apocalipsis cuando los tres ngeles unen sus voces para proclamar al mundo el ltimo mensaje de advertencia que al igual que el de Daniel es tambin de adoracin, de juicio y de lealtad, frente a los ataques del mismo anticristo en su empeo de imponer su adoracin blasfema. Dicho de otro modo, sobre todas las cosas, el asunto de la lealtad se torna ms dramtico al ponerlo en paralelismo con el mensaje del Apocalipsis presentado en su captulo 14, donde se exige la misma calidad de adoracin y lealtad en medio del ataque y persecucin del mismo anticristo frente al juicio inminente de Dios. Imposible separar el mensaje de Daniel del mensaje del Apocalipsis! Ambos revisten una relevancia y plena vigencia actual. Ambos requieren de una comprensin cabal cuyo resultado es vital para la iglesia de hoy. Por eso Jess exhort a su iglesia a leer Daniel entendindolo. Jess de esta manera presenta a Daniel como el profeta que posee el mensaje que la iglesia del tiempo del fn necesita conocer. Dicho de otro modo, Jess reconoce que a Daniel se le revelaron profecas especfcas relacionadas con el tiempo del fn y de manera particular con su segundo advenimiento en majestad y gloria como el Mesas triunfante. Por eso la iglesia ha reconocido siempre que la clave para la comprensin del ltimo libro de la Biblia es Daniel, y al mismo tiempo, el libro de Daniel sera un libro sellado sin la clave revelada de l en el libro de Apocalipsis. El mensaje centrado en el Mesas Al examinar detenidamente el libro de Daniel uno descubre que el punto central de sus profecas se vincula en forma directa con la encar35

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nacin, muerte, resurreccin, ascensin15 y el reino venidero del Mesas. Dicho de otro modo, Daniel es un libro mesinico por excelencia, pues su mensaje clmax se centra en el Mesas. A Daniel se le revelaron las profecas mesinicas en detalles cronolgicos que no fueron revelados a ningn otro profeta.16 En l el tiempo del primer advenimiento del Mesas y su misin vicaria son presentados con precisin matemtica.17 Su profeca de las setenta semanas detalla cundo sera el cumplimiento del tiempo para la encarnacin y ministerio terrenal del Mesas vale decir su aparicin pblica, y de manera notable precisa el tiempo cuando ocurrira su muerte vicaria. A lo largo de los siglos la profeca de Daniel, de las setenta semanas en particular, ha sido objeto de estudio y controversia por su carcter mesinico y su precisin cronolgica anticipada. La profeca estipula que el perodo total de 70 es fraccionado en perodos ms cortos de siete, sesentids y uno. Hay detalles relacionados netamente con la capital del pueblo hebreo en lo que corresponde a los primeros perodos, pero los sucesos predichos al fnal de la sexagsima-novena semana, y en manera especial con la septuagsima, se aglutinan entorno al Mesas y su misin. Dos cosas resaltan en esta semana: La obra del Mesas y el tiempo cuando l la realizara. Bsico para el entendimiento correcto de esta profeca es el cmputo correcto del tiempo involucrado, y el inicio del perodo tal como lo indica el mismo profeta. Es decir, por un lado, Daniel no est hablando de semanas comunes de das, sino est presentando semanas profticas a ser medidas en trminos de aos.18 Por otro lado, el
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C. Keil, Biblical Comentary of the Book of Daniel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1973), 343-344.

G. Vermes hace notar la peculiaridad con que el libro de Daniel destaca la misin de instruccin esperada del Mesas. l seala que los miembros de la secta qumrnica as lo expresaron con su interpretacin tocante al Maestro de Justicia. l y sus seguidores seran dotados de especial entendimiento para instruir a otros (Dn 11:33; 12:3). Te Dead Sea Scrolls in English (New York, NY: Penguin Books, 1975), 21.
17 Josefo aunque no reconoci a Jess como el Mesas, no pudo menos que reconocer la precisin admirable con que se cumplieron las profecas anunciadas por Daniel, pues dijo: l [Daniel] no solo predijo en una forma general aquello que estaba por venir, como lo hicieron los otros profetas, sino que l indic el tiempo en que los hechos aconteceran. Antigedades de los judos, 10.11.7. 18 Que Daniel est refrindose a semanas de aos en conformidad con la clave proftica estrenada por Moiss (Nm 14:34) y reafrmada por Ezequiel, contemporneo de Daniel, es obvio en la diferencia que l mismo hace con las semanas de su ayuno mencionadas en el 10:3. Aqu el

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profeta precisa que un decreto real de restauracin y reconstruccin plena de la ciudad de Jerusaln, marcara el inicio del perodo proftico de las 70 semanas. Este decreto fue promulgado por Artajerjes en el otoo del 457 AC, el cuarto ao de su reinado. Sesenta y nueve semanas ms tarde es decir, 483 aos despus segn lo precisa Daniel, aparecera el Mesas. Esto nos lleva al ao 27 de nuestra era.19 La profeca pues establece que despus de las 69 semanas, el Mesas sera ejecutado a la mitad de la semana restante, o sea en medio de la septuagsima. Esto nos lleva a la primavera del ao 31 de nuestra era; precisamente media semana despus tres aos y medio despus de la aparicin del Mesas ocurrida en el otoo del ao 27. La precisin absoluta con que se cumplieron estas predicciones mesinicas es corroborada por la meticulosidad con que Lucas registra las cosas que se cumplieron en sus das.20 Sus datos cronolgicos precisan que en el ao decimoquinto del emperador romano Tiberio (Lc 1:1) es decir el ao 27, el Mesas inici su ministerio pblico a la edad de treinta aos (3:23). Cmo perder fnalmente de vista el hecho de que alrededor de los tres aos y medio ms tarde, despus del inicio de su ministerio pblico en el ao 27, Jess fuera ejecutado precisamente en el ao 31 de nuestra era, tan ciertamente como 10 predijo Daniel? Fueron las profecas de Daniel las que despertaron el fervor del pueblo de Israel en los das de Jess, pues entendan que el tiempo anunciado por Daniel era aquel y no otro,21 y el mismo Jess enfatiz que
profeta hace la debida aclaracin, a fn de no ser confundido con la mencin previa de los perodos semanales declarados en los captulos anteriores. As. el perodo de las setenta semanas es de aos y no de das. Y a su vez, estas son divididas en perodos de siete, sesentids y una, sin ninguna brecha que interrumpa su unidad o secuencia.
19 La interpretacin talmdica indicando lo que entiende de las setenta semanas de aos a saber 490 aos cortadas del total de 2300 mencionados en el 8:14. establece: Esta profeca fue dada al comienzo de los setenta aos de cautiverio en Babilonia. Desde la restauracin hasta la segunda destruccin hubieron 420 aos, lo cual hace un total de 490, o setenta semanas de aos. Nazir, 32b. 20

Lucas 1:1, versin El libro del Pueblo de Dios: La Biblia (Madrid: Ediciones Paulinas, 1980).

Beckwith seala claramente que los escritos del Qumrn han proporcionado documentacin para poner de manifesto las interpretaciones dadas a las profecas de Daniel tanto por el judasmo antiguo de los ltimos siglos precristianos como por el cristianismo primitivo. El seala tambin que de manera notable, las interpretaciones mesinicas de ambos concuerdan en el aspecto cronolgico, pues en el entendimiento de aquellos, los que vivan en el tiempo coetneo de Jess, estaban viviendo bajo el cumplimiento de la profeca de las setenta semanas de Daniel; Para un estudio ms detallado de la cronologa asignada a la interpretacin proftica de Daniel en el judasmo

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en sus das, con l se lleg a la plenitud del cumplimiento de ese tiempo anunciado y esperado.22 Si bien Isaas anunci con antelacin los sufrimientos del Mesas al ser herido por nuestras rebeliones y molido por nuestros pecados, cuando Jehov carg sobre l el pecado de todos nosotros y dio su vida en expiacin por el pecado (Is 53:4, 6, 10), a Daniel le toc proclamar con precisin anticipada, cundo se le quitara la vida al Mesas (Dn 9:26). nicamente a Daniel Dios le revel la programacin detallada de la secuencia de su programa expiatorio preestablecido. De ah que Daniel de manera repetida seala el tiempo cuando el Mesas con su muerte vicaria ratifcara el pacto y las promesas de salvacin, eliminando as para siempre cualquier otro sacerdocio y sacrifcio representativo de l (9:27), pues l mismo inicia su propio ministerio sacerdotal en el santuario celestial (9:27).23 Difcilmente se podra enfatizar tanto la importancia del hecho redentor como del tiempo cuando el Mesas realiz su tarea expiatoria, tal como lo hace Daniel. Es en este punto donde el mensaje de Daniel alcanza su climax, y hacia l convergen todos los dems temas previos y posteriores a su presentacin. La mencin del ministerio expiatorio del Mesas forma parte integral de las visiones de los captulos 7 al 9, y muy en particular del captulo 8, con un nfasis del todo especial en el ministerio y muerte expiatoria del Mesas y sus consecuencias eternas, tal cual estn esbozadas en el captulo 9 (vv. 24-27).
del perodo inmediato anterior a la era cristiana, vase Roger T. Beckwith, T e Signifcance of the Calendar for Interpreting Essene Chronology and Eschatology, RevQ 38 (1981): 167-202. Para un estudio detallado de la fecha del advenimiento del Mesas como ta interpretacin dada a las setenta semanas de Daniel 9, en los das aledaos a Jess tanto entre hebreos como entre cristianos, vase por el mismo autor Daniel 9 and Date of Messiahs Coming in Essene. Hellenistic Pharisaisc, Zealot and Early Christian Computation, RevQ 38 (1981): 542.
22 La certidumbre del tiempo cumplido es determinado en relacin a las fechas establecidas por una segura documentacin la cual indica el inicio de las setenta semanas separadas de los 2300 aos como siendo iniciada en el ao 457 AC. Vase tambin, Merling Aloma, El uso de Daniel en Marcos, en Marcos: El evangelista del tiempo cumplido, ed. Merling Aloma (Lima: Ediciones Teologika, 2003), 105-124; Welch, 129. 23 Daniel presenta en unin inseparable de la muerte violenta del Mesas y los resultados de ella: la cesacin de los sacrifcios y ofrendas. Es decir la eliminacin del servicio levtico. Al eliminar con su muerte el servicio que lo prefguraba, el Mesas asume su rol pleno no solo de ofrendante y ofrenda, sino tambin de Sumo Pontfce intercesor que en los mritos de su propia sangre intercede en favor del pecado en el santuario donde hoy l ministra.

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Daniel seala que el ministerio redentor del Mesas est en relacin directa con el problema del pecado y su solucin defnitiva. Su venida es para terminar con el pecado y expiar la iniquidad y de esta manera traer la justicia de los siglos, es decir, el nico rescate posible que haga efectiva la justifcacin del pecador. Pero tambin dentro de este contexto, l viene para iniciar su ministerio mesinico sacerdotal, a fn de poder llegar a ser verdadero pontfce nuestro en su santuario celestial (9:24). As, Daniel afrma que el Mesas, dentro de un marco proftico especfco y detallado, lleg como ofrenda y sacrifcio por el pecado en conformidad con el pacto. Tambin puntualiza que esto sucedera dentro del perodo de las 70 semanas de aos. Especfcamente despus de las 69 semanas (9:25). Luego, casi al fnal de las setenta semanas en realidad a mitad de la septuagsima el Mesas muri ofrendando su vida en lugar del pecador. Resulta evidente que el cuadro sublime del Mesas sufriente redentor proclamado por Daniel no difere del de Isaas, ni mucho menos del mismo Jesucristo quien dijo de s mismo que para eso haba venido, para dar su vida en rescate por muchos (Mt 20:28). El mensaje del Mesas sufriente es complementado con el mensaje del Mesas reinante. El no solo es presentado como la roca pulverizadora de los reinos mundanales. El aparece tambin viniendo como Hijo del hombre en las nubes del cielo para recibir el seoro y gloria y reino. La certeza del glorioso reino de Dios o ms bien mesinico es presentado repetidamente a 10 largo del libro como una realidad escatolgica a ser disfrutada plena y eternamente por el pueblo de los santos del Altsimo (Dn 7:27), as como por todos los que se encuentren registrados en el libro celestial (12:1). As en Daniel, el Mesas es proclamado no solamente como redentor de los santos del Altsimo que fueron redimidos por l mismo, sino tambin es presentado como el triunfante y eterno Rey de reyes. Ciertamente, el mensaje claro de Daniel es plenamente mesinico-cntrico. En Daniel la nica esperanza humana presente y futura se centra en el Mesas. Para Daniel, el Mesas se yergue como la nica esperanza de salvacin del pecador pues l expi con su muerte vicaria los pecados y transgresiones. Pero tambin se vislumbra como su nica esperanza de intercesin. La misin redentora del Mesas aparece complementada con su ministerio intercesor en el santuario celestial en
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favor del mismo pecador redimido. Bajo esta perspectiva y como prncipe de las huestes celestiales, el Mesas tambin aparece en Daniel como el Seor de la bienaventurada esperanza en la parusa (cf. Tit 2:13). Es l quien trae la esperanza de vida eterna al volver otra vez en las nubes del cielo como el Hijo del hombre para recibir el dominio universal del reino sempiterno de Dios. El misterio de los ngeles La mencin que Daniel hace de los ngeles es vista por la erudicin crtica como una concepcin muy avanzada para un libro bblico del AT; por lo cual, le adjudican una poca intertestamentaria coincidente a la de los libros apcrifos. Sin embargo, el escrutinio de su texto exhibe otra cosa. Al hacer una comparacin entre Daniel y los apcrifos, as como los pseudoepgrafos del perodo intertestamental, la angelologa de Daniel ms bien se destaca por su sobriedad.24 Libros como Enoc, To b a s , los Orculos Sibilinos, etc., mencionan nombres, actividades y jerarquas de ngeles, as como demonios con nombres en forma profusa, lo cual es tpico en esta literatura no cannica de los dos siglos anteriores a nuestra era. En cambio, Daniel es mucho ms escaso en sus menciones, lo cual es afn a otros profetas coetneos suyos como Ezequiel y Zacaras refejando, de esta manera, la angelologa propia del AT y no la que manifesta la literatura que intent imitar a los profticos, y muy en particular a Daniel.25 Daniel presenta el tema de los ngeles de manera peculiar, pues los muestra teniendo en cuenta las siguientes realidades. Primero, hay un ministerio celestial de servidores angelicales. Segundo, todos ellos son guiados por un lder celestial. Tercero, ese ministerio es real y es resaltado en servicio de proteccin especial dada a los herederos de salvacin. Cuarto, ellos son ios intrpretes del arcano celestial dando a entender el mensaje divino a quienes recibieron la revelacin proftica. Quinto, son ayudantes especiales en el juicio celestial. Sexto, su nmero es incontable. En realidad, la perspectiva danilica entorno a los ngeles no est en discordancia con lo que de ellos se manifesta en el resto de los libros del
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Otto Plger, Das Buch Daniel KAT 18 (Gterslohes Verlagshaus Gerd Mohn, 1965), 149.

Welch, 129.

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AT, pues en 10 que menciona sigue la misma tnica discreta sobre ellos, aunque s destacando la realidad de su existencia. Quienquiera que lea Daniel puede encontrar la seguridad de que Dios tiene a sus feles bajo el cuidado especial de sus ngeles, los cuales se deleitan en servir a los que son herederos del reino celestial. El mensaje de restauracin y el reino de Dios Otro aspecto destacado en el mensaje de Daniel, es el pleno signifcado del retorno de los exiliados de Jud. Su mensaje es la certeza de la restauracin de Jud y Jerusaln (9:25). El exilio no sera eterno, sino pasajero (9:2). Las promesas del pacto no implicaban esclavitud, sino libertad y restauracin plena. Pero Daniel muestra, sobre todo, que esa restauracin no es sino fgura de la gran restauracin fnal del reino con los exiliados del Altsimo, y que ese gran retorno solo es posible gracias al poder y la intervencin del Mesas (12:1). De esta manera, la fgura del Mesas se acrecienta al presentrsele como el restaurador y artfce del reino incorruptible que el Dios del cielo levantar (2:44) para posesin de los santos del Altsimo (7:27). En Daniel, la esperanza de la restauracin y triunfo fnal se ve colmada no solo para aquellos cautivos de la Babilonia de los caldeos; lo es, ms que todo, para los exiliados y cautivos de ahora que se confesan peregrinos y advenedizos sobre la tierra (Heb 11:13), a quienes ahora se les invita a salir de la Babilonia mstica (Ap 18:2-4) porque la restauracin fnal de esa patria anhelada es la mejor, a saber, la celestial (Heb 11:14), es hoy ms que nunca inminente. El mensaje de restauracin fnal en Daniel, no es otro que el establecimiento del reino de Dios, cuando las naciones fnalmente se hayan tornado como tamo de las eras del verano [] y desaparezcan (Dn 2:35) y, en lugar de ellas, Dios mismo establezca su reino que nunca jams se corromper (2:44). Este mensaje vibra a lo largo de todo el libro, mostrando que el desarrollo del devenir humano marcha orientado hacia ese fnal feliz, bajo la soberana absoluta del que muda los tiempos y las oportunidades, poniendo reyes y quitando reyes (2:21), enseorendose del reino de los hombres (5:21). Imposible perder de vista en Daniel el mensaje de restauracin 41

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fnal de todas las cosas cuando Jess, el Mesas, triunfante, reine gloriosamente con los suyos para siempre. El mensaje de la resurreccin Daniel tuvo un ministerio largo, efectivo y fructfero en el ambiente al cual fue llamado y fue preparado, y al igual que los profetas que le precedieron, sus largos aos de testifcacin a Babilonia tambin terminaron. Y es precisamente en las postrimeras de su ministerio proftico cuando registra la esperanza que certifca la fe de los feles de todas las edades, a saber, la resurreccin. Increblemente, su mensaje sobre la resurreccin ha sido tomado por algunos como pretexto para negar la autora del profeta, aduciendo que esta enseanza no es propia ni clara en los libros del AT, sino solo en los del Nuevo. Nada ms impropio, pues Daniel asevera que la gran controversia milenaria tendr un grandioso y espectacular fnal csmico para los feles, en el cual el mismo Miguel intervendr personalmente, primero para librar a su pueblo, que entonces estar extremamente angustiado, y luego, para resucitar a los suyos que estn durmiendo en el polvo de la tierra (Dn 12:2). Es ms, Daniel asevera que la liberacin y resurreccin fnal ser de acuerdo al registro celestial del propio Salvador csmico (12:1). Solo los inscritos en el libro celestial sern librados del poder del sepulcro y de la muerte para disfrutar de la vida eterna (12:2). Los dems, aunque tambin han de ser resucitados, lo harn solo para ver confundidos y avergonzados a quien rechazaron y comprobar el resultado de su propio rechazo. La verdad indubitable de la resurreccin ha sido la columna vertebral de la fe de los feles a lo largo de los milenios que nos precedieron, incluyendo los remotos das de los patriarcas antediluvianos. Ellos no esperaron una recompensa diferente de la nuestra, ni nosotros una ajena a la suya. Sin ella, Enoc jams hubiera proclamado el retorno glorioso del Seor con sus santos millares para juzgar y recompensar a cada cual como corresponde (Jud 14-15). Sin ella, Job no hubiera testifcado en las heces de su aficcin: Yo s que mi redentor vive y al fn se levantar del polvo, y despus de desecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios, al cual ver yo mismo, y mis ojos lo vern y no otro (Job 19:25-27). Fue la
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esperanza de la resurreccin, la que imbuy a Abraham con la debida fe y el valor sufciente para subir al monte Moria a sacrifcar a su primognito (Heb 11:17-19). Sin la conviccin de la resurreccin, Isaas jams hubiera consolado a los feles de sus das: tus muertos vivirn, sus cadveres resucitarn (Is 26:19), ni Oseas mucho menos hubiera mencionado el da cuando la muerte ser destruida para siempre (Os 13:14). La promesa de vida eterna resulta intil sin la realidad de la resurreccin. Daniel invita a todos a formar parte de las legiones de los santos del Altsimo que han de ser resucitados por el Mesas en persona en ocasin de su parusa. Su libro muestra histrica y profticamente cmo el Seor ha protegido y proteger a su pueblo en medio del odio y persecucin de los enemigos de Dios y, sobre todo, en la convulsin fnal de las naciones. El fnal calamitoso de Babilonia es el anuncio de lo que fnalmente acontecer a todas las naciones cuando Dios establezca su reino sempiterno. Un da, las escobas de destruccin que barrieron la gloria babilnica, barrern tambin todo vestigio de la gloria mundanal humana y los vientos de purifcacin divina barrern la era del mundo sin que de ellos quede vestigio alguno y el gran monte llenar toda la tierra. Daniel advierte a todos a no ser parte del tamo de las eras mundanales que ser banido por la destruccin fnal, sino, ms bien, a ser herederos del Reino de los cielos como siervos del Altsimo. Daniel forma parte de los heraldos de Dios que, a lo largo de los siglos, anunciaron la certeza de la resurreccin porque l estaba seguro de ella y a l se le revelaron los acontecimientos de los ltimos das y saba de la recompensa de los santos del Altsimo. Resulta reconfortante comprobar que Jess promete a los suyos vida eterna y resucitarlos en el da postrero (Jn 6:39, 40, 44, 54), teniendo muy en cuenta lo que en esencia es l, y tambin, certifcando sus palabras con el mensaje danilico de la resurreccin fnal cuando el mismo Hijo del hombre despierte a unos para vida eterna y otros para vergenza y confusin (Dn 12:2; Jn 5:29). Daniel, ciertamente, lleg al fnal de sus das y, como toca a la suerte humana, descans; y al descansar lo hizo seguro de que su nombre est escrito en el libro, y que sera despertado y se levantara para recibir su heredad al fn de los das (Dn 11:1, 2,13) y seguir brillando a perpetua eternidad (12:3).
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