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LA INFLUENCIA DE LAS LEYES Y FUERZAS NATURALES EN EL IFISMO.

Dentro de la Adivinacin existen muchos orculos que el Awo no le presta atencin por su complejidad y uno de estos son las combinaciones de las faces fisicas con el elemento del Od, como figura representante dentro del Ifismo. Los oduns (Od) de Ifa poseen sus clasificaciones y conexiones propias con los elementos del entorno dentro de los varios universos donde habitan, es imposible apartarlos de esta base ya que toda materia o energa que los circunda edifica, compone, forma e induce, para as reflejar su cuerpo, mensaje y proyeccin, o sea que de una forma u otra se conectan e interrelacinan para poder trasmitir y reflejar su energa y fuerza. Los elementos bsicos mas conocidos son Aire, Fuego, Agua y Tierra, en cada uno d e ellos existe la participacin y esencia de los Od de Ifa, el factor agregado a estos Od de Ifa, son el lenguaje y la parafernalia, vertidos sobre un recipiente de Fe, hacen que su existencia sea conocida, practicada y engrandecida. De esta forma Olofin crea y dispone de un sistema por el cual el sacerdocio yoruba, especialmente los sacerdotes de Ifa, logren profetizar, componer, equilibrar y reordenar la vida humana y dems en la Tierra. Es importante que cada sacerdote de Ifa comprenda la utilidad y necesidad de hallar las condiciones o crearlas para realizar una consulta o cualquier obra de carcter religioso, a fin de encontrar mayor efectividad en su desempeo, no ser lo mismo hacer una consulta con todo dispuesto incluyendo el clima, la situacin social, y la situacin psquica del individuo a consultar o hacerla sin los medios a su alcance o bajo la influencia de fenmenos naturales, teniendo esto en cuenta que no quiere decir que deba ser estrictamente de este modo,(no seamos esquemticos) si hallar una mejora y una fluidez lgica de los conceptos a descifrar. Citemos un ejemplo a fin de exponer concretamente lo escrito anteriormente, partiendo de que cada Od por su especificidad pertenecen a cada elemento bsico universal. Por ejemplo, los Odu, BABA JIOGB, BABA ROSN MJI, BABA IK MJI, Y BABA IRT MJI, son marcados con el elemento del Fuego, de estos podemos decir como regla generalizadora y punto de inters para la adivinacin que los individuos o cosas bajo los efectos de la vibraciones de estos Od, van a responder con mayor entusiasmo, mayor fuerza y mayor confianza que el resto, (vale destacar que se suman a estos sus irnmoles). Los Od relacionados o implicados bajo los efectos de las vibraciones del elemento Agua como: BABA YEKN MJI, WONRN MJI, TRPON MJI, JUANN MJI, reaccionarn con mayor sensibilidad y emocin, con mayor conformidad y obediencia, con mayor sentimiento de aceptacin. Hasta este momento hemos visto una diferencia marcada en el comportamiento de los Odu para con las cosas y los individuos, Orunmila nos hace encontrar con sabidura que es tan importante la profeca como el contexto en que se desarrolla, pudiera el Awo enfrentarse a una problemtica donde el uso de los elementos sea primordial, esto acompaado del conocimiento de la divinidad o deidad que en ese momento se hace cargo de la profeca pudiera brindarle una mas rpida respuesta a la hora de analizar y ofrecer su solucin. Aire: BABA TUR MJI, BAR MJI, S MJI, S MJI. Los individuos relacionados o implicados bajo los efectos de las vibraciones de estos Od, tienen la tendencia a reaccionar ante

la experiencias cambiantes con previsin, astucia, con una evaluacin objetiva de las situaciones en que se encuentran, es por ello que los ciclos determinantes de la profeca como el UREE Y OSOGBO, pudieran dar un giro de 360 grados en cualquier caso de consulta bajo el patronato del elemento Aire, algo a tener en cuenta.

Lo que jams un Awo debe olvidar o dejar de exponer a los efectos de la Adivinacin es que la combinacin del Od como energa y la divinidad acompaante como elemento positivo /negativo proyectan un principio fsico muy especifico que nos ayudar a no solo entender, sino tambin a cambiar el final de la problemtica, que el mundo en vivimos esta en constante movimiento y renovacin por tanto se deben incrementar las posibles variaciones en nuestra bsqueda de descifrar los cdigos expuesto por la Adivinacin. Es importante conocer a travs de su metafsica que cuando el orculo de If vino a la existencia y se concibi como instrumento nico y sin comparacin para regir los destinos, como mtodo para impulsar y organizar la vida, este fue creado y diseado primeramente con una sabia y exacta informacin, y esa informacin tambin fue organizada por inspiracin divina, como prueba y error, implicando a los aspectos cognoscitivos metafsicos que han viajado en el tiempo desde los sabios s de la antigedad hasta los sabios de hoy. No es casualidad que el iris del ojo humano perciba 256 colores, y sean 256 Odu de Ifa, no es casualidad que la variables matemticas nos indiquen que existen 256 maneras por las cuales las energas pueden pasar de dimensiones visible a las invisibles, por citar algn ejemplo.

Un babalawo es no solo padre de los secretos, porque puede dominarlos, combinarlos y crearlos cada vez con mayor aprobacin, con mayor evolucin sino tambin con mayor sentido lgico. Lo que hoy tenemos, nos ensea que esas informaciones fueron adjuntas a los Od apropiados en forma de clave, basndose en profundos entendimientos del planeta, sus componentes y su vida , tanto vegetal y animal como humana, y los componentes de los otros mundos y dimensiones que se agregan para formar este universo, se necesita de conocimientos metafsicos, filsofos y de todo tipo para poder decir que estamos cerca de la verdad y poder encarar una polaridad particular del problema /solucin que es para lo que estamos destinados , es nuestra funcin comprender que la bendicin que recibieron estos Od, legado de sabidura y amor, estn a su vez comprendidos para ser estudiados, desarrollados sin que pierdan su propsito y contenido y es indiscutiblemente una de las claves fundamentales para ejercer nuestra misin. Como bien es sabido por la fsica, las energas en la naturaleza toman una forma esfrica, de ah es que la mayor parte de los utensilios de If posean esta forma, tablero, igba, fila, idefas, etc. La polaridad que existe entre las fuerzas de expansin y contraccin que hay en una esfera estn simbolizadas por la pierna derecha e izquierda del Od de If, si tenemos en cuenta las teoras de fsica hper-dimensional conoceremos que existen 8 portarles en cualquier esfera y que estos se van a enlazar a la cuarta dimensin (tiempo/ espaci) y a su vez a la 5ta dimensin (reino desconocido de la creacin). La relacin que existe entre las leyes y fuerzas naturales con el orculo divino no es una casualidad, esta intencionalmente confeccionado de esta manera , como partes de un todo que ubica y controla en general el mundo en que vivimos, en la antigedad, algo que se ha perdido en nuestros das, los sacerdotes consultaban tanto a los individuos como al resto de los integrantes de la naturaleza y aunque hoy tales acciones son vista como fantasiosas leyendas o mitos, es en

realidad una verdad que no podemos seguir obviando, diferentes culturas ejercan el poder concebido por las deidades para equilibrar la vida, histricamente las culturas tradicionales han apreciado considerablemente aquellos lugares en el planeta donde las dimensiones se juntan y las han considerado como centros de poder. Estos lugares en If se identifican con el nombre de igbod (bosque sagrado), esto indica porque la mayora de los lugares de inters en frica solo accedan al poder en ciertos tiempos del ao, de ah sus fechas, sus ceremonias y de ah sus nombramientos. En la adivinacin de ifa los segmentos del pl son ledos de derecha a izquierda. Cuando se trata de Od mj nos plantea que ambas piernas son idnticas, entonces tenemos un principio metafsico que en dicha seccin existe una estabilidad, ejemplo Ejiogbe.

Observemos una profeca a modo de ejemplo a fin de concluir este capitulo. En un Osode If EMERGE EL Od Ogbe Os y la deidad que acompaa es Shang. En cuanto a jerarqua Ogbe es mayor que Os, adems es un signo de fuego, podramos entonces decir que los factores que se ponen de manifiesto estn representados por el elemento del Fuego lo que no hace ver que la reaccin del individuo es directa con entusiasmo y confianza, si le agregamos que la oracin proftica nos da un termino de Uree, (ir) conoceramos que los factores ocultos o potencialmente escondidos son los que se encuentran a la izquierda entonces trabajaramos con el elemento Aire para hallar la respuesta energtica del Od. Nota: _( en el siguiente capitulo iremos observando cual es el nombre de los Odu, porque se llaman as y su significado y utilidad en la Adivinacin.. ..notas del autor, y bibliografa utilizada: Orlando C. V, Victor Betancourt, Adrian de Sousa, Wand A.) lunes, 22 de octubre de 2012

Introduccin a la Filosofa del Ifismo.EL RBOL DE LAS SEMILLAS.

Para muchas religiones la creacin es un punto de partida que logra tomar diferentes direcciones, aunque todas coinciden en que tienen un origen celestial o sobrenatural, csmico, universal, todas tratan de demostrar que el rbol de la semillas esta en el favor de los dioses o deidades, pero ninguna plantea que sea una auto creacin propia de cambios suscitados por la secuencia de hechos que transitaron a partir del inicio. El concepto de las formas, el pensar o la conciencia, el crear, desarrollar con lo ya creado, la armona existente entre las especies, la cadena alimenticia y sobre-vivencia, y otros aspectos

hacen del ser humano y su entorno un complejo nico. Cualquier religin o no, tiene cuatro aspectos: Tiene un libro Sagrado... est escrito o sea de forma verbal. Tiene una icono-grafa... (Hasta el Islam, que posee icono-grafa figurativa). Tiene rituales.con parafernalia, sacerdocio. Tiene filosofa, puntos de vista. Si el lector lo desea, colocar estos puntos de forma coherente en su propia lgica. En estas cuatro reas, las religiones africanas han estado asediadas por siglos. No existe una religin en el mundo que no tenga una creencia en un ser supremo y todo poderoso. Con excepcin del Budismo, donde la idea de un supremo no es muy concreta, la mayora del resto de las religiones tienen la idea de un ser supremo. Todas las etnias indgenas africanas creen en su propio Dios supremo. Entre los Yorubas su nombre es Olodumare u Olrun. La mayora de las religiones de frica, el supremo lo es en todo momento, pero reparte muchas de sus funciones con otras deidades. Hay que destacar que no todas las regiones en frica tienen el mismo concepto religioso, por ello esta introduccin esta dirigida al pueblo Yoruba. En muchas religiones africanas, el ser supremo no resea completamente al dios cristiano o a Al del Islam. En algunos casos entre los Yorubas, hay algunas divinidades que no fueron creadas por el supremo, as que lo que encontramos es una forma limitada de monotesmo, no un total monotesmo. El sistema pensante de un pueblo se refleja en su organizacin social. Esto nos deja con la interrogante de... Dios nos hizo a nosotros?.... ... Nosotros creamos a Dios?. Por ejemplo el Supremo dios Yoruba cre a run, (el cielo). Pero las deidades crearon Aye, (la tierra). Luego de ser creada la Tierra por las deidades, ellos bajaron desde el Cielo descolgndose por una cadena de hierro, apareciendo as la vegetacin, y la cadena de seres circundantes que hoy nos rodea. Los animales fueron brindados tambin desde el Cielo y los humanos fueron creados a travs de un esfuerzo mancomunado entre Olodumare y las divinidades. Una de las deidades llamada Obatala, molde al ser humano con barro. Los molde a partir de un esqueleto brindado por gn, el dios del hierro. Entonces Olodumare suministr la fuerza del aliento vital; se introdujo dentro del almacn donde Obatala, guardaba sus trabajos de seres humanos y les introdujo el aliento de la vida dentro de sus cuerpos a travs de su hija Emi. As como los Yorubas y otras sociedades han concebido; el corazn, conocido como Emi, es una hija de Olodumare. Y es slo cuando Olodumare extrae a su hija de un cuerpo viviente, que la persona es considerada muerta. Por definicin, la persona est muerta cuando Emi se va o escapa de adentro del cuerpo en s. Olodumare no es una rplica exacta del dios cristiano quin cre la tierra, los humanos y todo lo que existe en el mundo. l reparte sus funciones con otras deidades. Luego de ser creadas la Tierra, el Cielo, la Vegetacin, los Hombres y los animales, las divinidades descendieron desde k r, una montaa cercana a Il-If. Pero cuando las deidades regresaron al cielo, luego de haber cumplido sus misiones, ellos mismos se convirtieron en fuerzas naturales. La mayora de ellos hoy habitan en los lmites de la tierra. Dios es una amalgama tan amplia en conceptos y verbos como insuperable en deducciones y teoras, lo cierto es que desde el surgimiento de la humanidad a hasta nuestros das, todo hombre, toda tribu, toda nacin, coinciden en que dios es uno solo, solo

varia su estatus, su nombre, su corte, sus mandamientos, sus objetivos y hasta sus castigos, pero lo importante que se concreta que el rbol es uno solo, y as que da la historia, dios crea y el hombre atestigua. Examinemos otras ideas Yorbs acerca del Universo. El cosmos Yoruba est dividido en dos mitades. La parte derecha est habitada por las fuerzas naturales buenas y la izquierda por las malas, conocidas como Ajogunes. Las buenas son las deidades de las cuales ya hemos hablado. Las malas tienen ocho importantes seores de la guerra. 1- Ik........ (Muerte) 2- rn..... ..(Enfermedad) 3- f......... (Prdida) 4- gb........(Parlisis) 5- rn.........(Gran problema) 6- p...........(Maldicin) 7- wn........(Prisin, la cul ha adoptado una gran relevancia en nuestros das) 8- se......... (Todas las otras aflicciones no mencionadas, por ejemplo, dolor de estmago, lepra, dolor de cabeza, vmitos, fiebres, etc). Las fuerzas naturales malignas de la izquierda son 200 + 1 y las fuerzas sobre naturales buenas de la derecha son 400 +1. La idea de ms (+) es igual a ms uno, denota el posible incremento en el nmero de fuerza sobre naturales en ambos lados del Universo. Los Oduns de IFA, pertenecientes al ifismo, la corriente ms importante dentro de las religiones africanas, estn enmarcados de la forma sgte: FORMA: ------REGLADA: FORMA: ---------- LIBRE: La forma REGLADA sustenta un poema con un contenido estereotipado. Tambin posee una formula con igual concepto, en cambio la LIBRE posee una libre eleccin de palabras que cuenta una epopeya y es mediante la narracin que se explica la interpretacin de l mensaje. El termino poema o verso no es ms que una etiqueta que recubre los datos empleados de memoria y dotados de una estructura especifica, incluidas tambin en las canciones o suyeres en trminos yorubas. El termino formula es una denominacin que comprende frecuentemente los refranes, adivinanzas, acertijos, oraciones, lista de sucesin de hechos, y participantes en la adivinacin o consulta, as como los Orishas o deidades que implantaron reglas y conceptos en ese preciso momento, se aprende de memoria y se aplica con exactitud, y que lleva implcito un carcter de enseanza que proviene de tradicin oral en una trasmisin fluida y que evoca una devocin en el aprendizaje y sustentacin indefinida de la practica, la trasmisin oral permite, que el principio de las cosas sean conocidos hasta nuestros das con todos los detalles y en ocasiones con un estricto secreto. En este ensayo permitiremos a nuestros lectores conocer los nombres de las deidades y sus funciones a fin de complementar su conocimiento sobre la cultura religiosa del pueblo yoruba. Odduw: Es la forma completa de su nombre. La forma diminutiva es Oduw. Su titulo es Olofin y, que significa: - Regidor de la Tierra. Olodumare, cuyo otro nombre es Olrun, es Olofin run que significa; Regidor del Cielo. Si se dice que se ha recibido Olofin, es realmente de Odduw del que se habla. bba: Es un rs en

Cuba, que simboliza la fidelidad conyugal. Ella es conocida como el amor eterno de Chang. Un buen conocido mito habla de como se corto sus orejas para alimentar a Sng y as mantenerlo a su lado. Es hermana de Ochun y habita en el cementerio. - Oba se manifiesta ella misma como un ro, lo cual es tributario de sun no tan lejos de yo. El mito de las orejas de Oba es bien conocido en tierra Yorbs. Ochun: Es el rs cubano de las aguas dulces, el amor, la belleza, el dinero y la lujuria. Ella es el smbolo de la coquetera y la sexualidad femenina. Se llama afectuosamente Iyalde. En las ceremonias se llama como Ochun moryese yo. En Nigeria es la deidad del ro que corre a travs de la ciudad de sogbo. En frica le llaman Ore yy que significa: - La Madre benevolente, Ore es benevolencia o bendicin. Yy es una madre o abuela, o una mujer que no es una madre ordinaria, pero que se ha engrandecido a causa de su edad, o de su posicin, etc. Una mujer de cualquier edad que ha parido, se le llama y, pero si llega a ser abuela, o cambia de manera favorable su estatus, se llamara Yy. Obatala: Es el rs dueo de la cabeza y gua del ser humano, es un rs de vital importancia y se le debe el nacimiento del hombre, es el repartidor de la paciencia, sabidura y tenacidad entres los seres, se representa con el color blanco por sus deseos de concertar siempre la paz. Durante el festival anual de Obatala, conocido como Ed; el traspaso de Obatala, hacia Odduw es celebrado con una competencia de lucha entre el jefe de los sacerdotes de Obatala, y el Oni, rey de If y representante de Odduw, que siempre finaliza con la derrota de Obatala, o sea del jefe de los sacerdotes. As fue como la corona de Obatala; ar se traslado a Odduw Pero Obatala, an se le llama Alr; (dueo de Ar) en nuestros das. Esto nos demuestra que hubo entre ellos algn disturbio o trifulca muy grande debido a la corona. OGUN: La palabra Balogn viene de la forma verbal Iba-ni gn que significa: Seor de la Guerra. Esto no est directamente relacionado al rs gn. En casa, cuando nos referimos a un hijo de gn, decimos Omo gn el nombre de gndey ha sido traducido como legitimo hijo de gn. ESTO ES UN ERRROR, Esto no se refiere a legitimo o ilegitimidad. Si una mujer pare un hijo y muere y pare otro y muere tambin, los Yorbs dirn que esta siendo abrumada por un hijo bk. Ella ira a un babalwo y se le har particular sacrificio a un rs determinado, y si ese rs es gn y ella pare de nuevo y el nio no muere, significa que la deidad le at a la tierra. Eso significa; gndey... (gn ata abajo a este).en la cultura yoruba es el dios de la metalurgia y la fragua, de la poca inteligencia tambin, y de las intervenciones quirrgicas y la valenta. Seguiremos andando este camino en los siguientes captulos,

Todo sacerdote de IFA comprende que algunas de las consagraciones efectuadas desde y hacia el culto del Ifismo, son secretas. IFA es una sociedad notablemente expuesta a cada uno de los interesados y seres de este planeta, aunque se resguardan sus actos mas sagrados en velo secreto a fin de que no toda persona disponga de ellos con fines malvados o criminales, o de inters para desacreditarlos, difamarlos o simplemente desinformar usando como base sus argumentos o mecanismos tan tiles para el propio ser humano. El inters de esta Introduccin a la Filosofa del Ifismo es lograr un entendimiento ms oportuno para los sacerdotes de IFA, una compresin y un aporte a la enorme gama de temas expuestos en sus versos y Od IFA. W. Abimbola expresa en unas de sus obras Sixteen great poems of Ifa, que la sociedad creada a partir del surgimiento de IFA, la sociedad de sacerdotes y sacerdotisas de IFA, posee un alto contenido secuencial en: como fue, es y ser el destino de la especie humana y terrenal, aprender en ellos un mejoramiento de nuestra actitud y nuestra accin es una tarea principalmente de los propios sacerdotes y sacerdotisas de IFA.

Baba Ejogbe: Su nombre mstico Omonigbrgb, lo se traduce en hijo que logra hacer retoar la gira y florezca. Es el nivel superior del orden animal, se auto-complementa, es integralmente completo, definido, concluso y que adems puede brindar ayuda a los dems, generoso, capaz, lder, son caractersticas fijadas en este Od de ifa. Su nombre original es Buur, denominacin atribuida al juego de las escondidas, por tener varios caminos aparentemente en claves y con varios significados, con varios cdigos. Se le conoce como el portador de la bondad, es la estructura dulce y afable que logra atrapar todo a su alrededor. Ogbe se deriva de la siguiente forma: OQuien. GbeAyudar, brindar ayuda, completar esfuerzo, complacer. (De aqu que muchos sacerdotes utilicen este vocablo Para sealar ayuda o bendiciones.) OgbeQuien brinda ayuda. Ogbe es un exportador convincente, desde su ncleo hacia afuera no presenta oposicin, es lineal, directo, concreto, es una manifestacin pura de crecimiento espiritual, es luz, cobija y asentamiento de actos benvolos, coincide en alineacin perfecta con su destino, invoca madurez y estilo nico, Ogbe nos refleja a travs de IFA que cada persona elige un destino antes de regresar a la tierra en el ciclo de la reencarnacin (atn wa). Cuando Ogbe aparece, nos presenta alertas, en constante vigilancia y sobre todo lograr que perdure el buen carcter, es tan fulminante y radical que aparenta arrogancia, ms es solo un conducto activo de conocimiento de la vida. Los aspectos mas relevantes en la composicin de este Od If, es que posee la cualidad de iniciador, principio que no debe dejarse de tener en cuenta, abarca la totalidad de lo mayor, la

fuerza que ejerce sobre le resto de los Mellis es insuperable, Ogbe no solo hace ilustrar el comienzo de un ciclo ordenado e infinito, sino tambin las consecuencias para cualquier destino al desubicarse de su lnea prescrita y concebida. En la filosofa Yoruba Ogbe simboliza la mayor cantidad de contrastes de metforas en sus pataquines, simboliza la iniciacin de algo, tambin la resignacin, la constancia, la decisin de servicio y la perdurable fe en el xito. Veamos algunos versos de Ejogbe que nos plantea tal aseveracin. Bb Ejiogbe omonigbrgb orko ti aip ode run adifafun Ejiogbe. -Ejiogbe hijo de la gira, retoo que florece. Awa te nifa o,ko o tnra at tile la fej ogbe, t fin or w gb awa t nifa o, ko o tunra at b o dor p ma se sow s.

-Iniciamos IFA, as como Ejiogbe fue iniciado volveremos a iniciarte, se adentr en el bosque, te hemos iniciado en IFA, as ya llegas a lo alto de la palma, no te sueltes. rnmila ni d iherehere, iherehere l jor ern rnmila ni iherehere l jor Ek,rnmila ni ihereher l jor j, iherehere l jor adiy,rnmila ni iherehere l jor Ewre,a sa maa ik, a sa maa rn, a sa maa f.

-rnmila no dice que las cosas se transforman paso a paso, poco a poco, como se come la cabeza de la juta, la cabeza del pescado, la cabeza de la gallina, la cabeza de la chiva, ejiogbe pica a la muerte, a la enfermedad y a la perdida. En esta breve resea hemos querido asociar las cualidades de los mellis en especial de Ejogbe, y su desempeo bajo las fuerzas y leyes naturales, su elemento Fuego y su traduccin, dos aspectos que nos resumen la importancia de tenerlos presentes en la labor diaria de consultas, interpretacin y uso de los Od de IFA, terminando con los otros 15, empezaremos con las obras y su eficacia sin obviar lo que hasta ahora expuesto. Es mucho ms abarcador cada uno de estos Od IFA, pero el deseo es analizar la filosofa y no los cuerpos versados en si.

Bibliografa (* dem)

LOS RGANOS VITALES Y REPRESENTATIVOS DE LOS DESTINOS, LAS SEMILLAS DE IFA. Siempre para un iniciado en IFA, cualquiera que fuere su consagracin, se le queda alguna que otra duda por responder, no es menos cierto que al menos en Cuba y otras latitudes Americanas, ms que en las Africanas. Cuando esto sucede se le comunica al iniciado que conocer todo a su debido tiempo, lo importante en ese momento (me refiero al momento de su consagracin) es saber el mensaje expuesto en los Od y complementar las actividades diseadas para tales caso, en lo adelante su destino lo ir colmando de sabidura y conocimiento, pero tambin es cierto que a veces estas respuestas nunca llegan. En la resea de hoy quiero exponer el significado de los Ikines, su valor energtico, su principio csmico y sus funciones dentro del mundo del Ifismo. A Cuba llegan las primeras plantaciones del rbol de la vida con el cruel arribo cada vez ms contino de negros esclavos, la colonia espaola en su arrebato de conseguir ms y ms mano de obra para sus proyectos en la isla, no escatimaron en adentrarse en el continente africano y sin proponrselos contribuyeron a la fusin de varios reinados y linajes enmarcados en la figuras de muchsimos sacerdotes de IFA, entre las pocas pertenencias que con ellos arribaban , venan las semillas de IFA, incluso se conoce el testimonio que hubo sacerdotes que trajeron semillas de IFA dentro de la boca . Por que era tan valorativo este cuerpo vegetal, que propiedades podra tener una simple y humilde semilla? No cabe duda que en el Ifismo las semillas de IFA son un principio ordenador, catalizador de los destinos, portadoras del mensaje nico, claro, sabio y respetuoso, es la lengua de los Orishas, es la mmica eterna y verdadera, es el instrumento y representacin de Ornmila, la magia de su orculo, el alimento perenne para darnos poder, conocimiento, perpetuidad, riquezas, salud, es la fuente de fe, la puerta a otras dimensiones, es el cuerpo y la forma de IFA, es parte de un todo que as mismo se forma y conduce. Esta representacin de Ornmila esta concebida a partir de dos grupos de Ikines, el primer grupo o hermandad acordonada es de 19 semillas, y el otro de 21 semillas, regla plasmada en la filosofa del Ifismo como irrevocable procedimiento de un principio bsico. La tradicin implcita de una cultura ancestral y dominada por el conocimiento nos plantea que su significado es su esencia. -Primer grupo de ikines, (19), nombre y significado de cada semilla.

1-ifa alare-----------------------------Rectitud en los principios. 2-ifa idayola.Sentimiento de honor o dignidad. 3-ifa larishe egbe..Imparcialidad. 4-ifa ododogan.Justicia. 5-ifa ire latikor.Consideracin, flexibilidad. 6-ifa yora tor.Dominio mental. 7-ifa yoba em ednDominio cotidiano emocional. 8-ifa yoba ara mogun.Dominio fsico, dominio corporal.

9-ifa mer..Prudencia. 10-ifa yoba oshe alais.Dominio de la memoria. 11-ifa asheron.. Meditacin 12-ifa oshoka mda.Pureza 13-ifa lainkyPaciencia. 14-ifa igbagbo.Persuasin. 15-ifa muy.Adaptacin, adaptabilidad. 16-agba yefn.Tolerancia 17-ifa irle.Humanidad. 18-ifa she ashar. Estudio, investigacin, conocimiento. 19-ifa ormoyPerspicacia. En observacin las cualidades que poseen estas semillas, de manera simblica aparente son las mismas cualidades que partir de ser recibidas, otorgadas a un ser , que siendo iniciado le trasmite su energa y estas se fusionan a l, cualidades que deben estar presentes inalterablemente en todo momento en la vida del sacerdocio de IFA , por su practicantes. El segundo grupo de 21 Ikines se traduce as. 1-ifa okan oy.. Amor y sabidura. 2-ifa okan agba or oshe Fortaleza mental y en el Corazn. 3-ifa alawar kyer.Descubrir y apreciar lo bello y talentoso. 4-ifa moy..Discernimiento. 5-ifa egun orun laye..Premonicin, presentimientos, videncia dimensional. 6-ifa ota agba ber.Veracidad, exactitud, elocuencia. 7-ifa mon..Habilidad con la manos. 8-ifa m ashewa.Eficiencia, reciprocidad anticipada. 9-ifa alafin shokan.. Unidad, fidelidad, obediencia. 10-ifa oyayaCortesa. 11-ifa fawokan..Tacto, sagacidad. 12-ifa f agbas ..Decisin. 13-ifa igboiyaValor. 14-ifa layo.Jovialidad. 15-ifa ilaiyaConfianza 16-ifa lore..Calma. 17-ifa owoshik.. Equilibrio. 18-ifa ak ko`ri awo. Perseverancia. 19-ifa ibow.. Reverencia, cordialidad, respeto. 20-ifa adraDevocin, fe. 21-ifa irtl.. Previsin. Los sacerdotes de IFA predicen eventos enfocados sobre el individuo, su armona, y su entorno contrastndolos con la energa universal, lo primero y como tarea fundamental el babalawo debe saber en que punto el individuo perdi la frecuencia exacta con esta energa universal, que lo hacen estar en desarmona. Para ello conocer el poder de las cualidades otorgadas por Ifa y su desempeo sano y benevolente, lo convierten no solo en una herramienta insuperable para el orculo de Orunmila , sino tambin un acertado ser humano.

ORNMILA: ORUNMILA, `GBY GBRUN (aquel que vive tanto en la tierra como en el cielo.) O ORUNMILA ELERI IPIN, IBIKEJI OLORDUMARE ORUNMILA ELERI-IPIN IK DUD ATEWO, A-JE-JU OOGUNOBIRIT, A-PIJO-IKU-DAOLUWA MI, A-TO-IBA-JAYEORO ABIKU JIGBOOLUWA MI, AJIKI, OGEGE A-GB AYEGUNODUDU TI NDU ORI EMERE; A TUN ORI TI-KO SUNWON SHEA-MOIKUOLOWA AIYERE AJARI ILE LLOGBON OLUWA MI; LLOGBENOLUWA MI; AMOIMOTANA KO MO O TAN KOSHEA BA MO TAN IBA SHE KE. ORUNMILA: TRADUCCION Testigo del destino, a la derecha de Dios. Eres eficaz medicina, rbita inmensa que aleja el da de la muerte. Que vence la muerte. Seor todopoderoso, slvame .Espritu misterioso que luch con la muerte. El primer deber es saludarte en la maana. Eres equilibrio que ajusta la fuerza del mundo. Reparador de la desgracia y la fatalidad El que sabe la inmortalidad Seor, Rey de las grandes posibilidades Perfecto camino en la casa de la sabidura, infinito en conocimiento Por no conocerte bien somos intiles Oh, si pudiramos y te conociramos bien Todo sera bueno para nosotros. RNMILA, es el rish de la omnisciencia y la sabidura, el que conoce los destinos de los hombres y la vida, el pasado como eslabn secuencial del presente, del futuro y los tiempos existentes. ORUNMILA, la fuerza de la creacin, el arte de la creacin, la perfecta obra se describe en el corazn y la esencia de Ornmila, Orunmila, surgi en la idea sustancial y exacta de Oloddumare, por la urgente necesidad de predecir antes que todo el destino de la prxima creacin, la vida humana y terrestre. Los poderes otorgados, conocimiento infinito, equilibrio mental, inmortalidad, poder de adivinacin y tantos otros, lo convirtieron el dios principal luego de Olofin, profeta, Afdefej(que entiende todos los idiomas),inteligencia incalculable, justo, son algunos de los rasgos que le caracterizan y puntualizan eternamente. IFA por su parte es el cdigo, el lenguaje sagrado a travs del cual Olorn, Orunmila, los ancestros, los orishas y el resto de las deidades expresan su mensaje. IFA es la parte dinmica de Orunmila, la que interacta con el medio, la que estructura el sistema religioso, la que canaliza los orculos, las transformaciones. IFA y Orunmila son dos entidades en una sola es la bipolaridad sagrada, la antigua sabidura con elementos nuevos en constante cambio, es el As continuo y absoluto, IFA vive en Orunmila y viceversa, ambos se complementan y nutren incesantemente, uno es la continuidad del otro y no existe nada que lo iguale o destruya. Para nosotros los seguidores de IFA, la religin Yoruba y todo su universo comprendemos que existen vertientes diferentes en la interpretacin de la figura de IFA, veamos un ejemplo de IFA, en una de las leyendas YORUBAS que ms lo asocian y humanizan, lo deifican y reconocen como profeta enviado por Orunmila a la tierra antes de su propia partida. IFA AGBONNIREGUN. El nombre concebido para quien ha visto la luz es Sitel, su madre carnal layer y su padre roko, concibieron en Ajari Ile, apellido que acompaa su linaje y significa (quien te saluda desde la casa de la sabidura) a una de las divinidades fundamentales dentro del panten Yoruba su

transformacin en ser humano permite su viaje a la tierra y aparece en una humilde aldea africana ubicada en un lugar del imperio Yoruba, que hasta ese momento no se haba consolidado como un solo pueblo religioso sino que permaneca divido en etnias y tribus con diferentes caractersticas, en pleno medio de organizacin y descubrimiento interno, esta aldea fue conocida por Us, pueblo africano que mas tarde seria conocido como Nup. Cuando vino al mundo era ciego, su visin era tan amplificada que no poda distinguir formas o distancias, su cuerpo conformado con relieves deformes, su lenguaje era una coleccin de todas las lenguas juntas, de todos los sonidos reunidos y todos los talentos fusionados en sus habilidades. Ante tal sorprendente hecho los padres pensaron en darlo en sacrificio, se poda imaginar que su destino seria nefasto o que era la accin malvola de alguna deidad negativa, pero la paciencia y el amor hizo que su existencia se prolongara y para bien de todos, pues as se cumplira su misin. Durante los primeros aos de su infancia a pesar de su invidencia logr exponer y solucionar los flagelos de los avatares que en ese momento afligan a los hombres, dio muestras en repetidas ocasiones de su sabidura divina, dada principalmente por la influencia de Ornmila quien lo adopt y gui hasta nuestros das. Esto lo lleg a colocar en posiciones ventajosas en los diferentes reinos a los que prest servicio, llegando a ser un a figura respetada y venerada, algo que sin dudas se mantiene. Da tras da y ao tras ao, dio a conocer, profundiz y aconsej la obra del nico Ser Supremo que han conocido y conocern los hombres, la obra del Arquitecto Universal, la obra del Fundador y Padre de todo lo qu existe. Ense las doctrinas para adorar a los Orishas, estructur y organiz el sistema religioso Yoruba en todos los territorios del imperio y permiti su expansin a otros posteriormente, su Oracin , predica, mensaje, era y es sanador desde el primer contacto, popular en ciudades como Ow, Itas y Ado donde perfeccion parte del conocimiento y la practica de la Religin Yoruba. Finalmente extendi su labor a la gran ciudad de Il-Ife, ciudad del gran Alafin dduwa, ciudad del Ifismo y la religin Yoruba. De esta formas los seres humanos aprendieron mediante un arduo trabajo y reglado sistema a amar la naturaleza, a desterrar falsas creencias, se abolieron los crueles sacrificios humanos destinados a satisfacer a las deidades, desterraron los vestigios de la ignorancia, se promulg el estudio como funcin vital para alcanzar logros y avances en todos los campos, arte, produccin, defensa y otros. De igual manera se solidific la verdadera ciencia y adoracin del culto a Olorn, los Orishas, los Egnguns, Ok Orn o Ancestros. As tambin entre tantos honores, poderes y tributos adquiridos por su labor inagotable, compleja y sabia, su nombre singular cambi y es cuando partir de entonces es conocido como, Agbnniregun e Ifa, a l luego de su desaparicin fsica cumplindose a si el vaticinio de Orunmila, se construy su templo en ciudad Il-Ife, Templo sagrado Ubicado en la cima del monte Itase, Entre los seres humanos su misin se correspondi de modo particular sin apartarlo del resto a enjuiciar y estimular la evolucin de las consecuencias por medio de una filosofa sin igual, entren y otorg autoridad a sus seguidores por medio de una ciencia exacta y consecuente con el resto del universo, capacit, y ejemplifico todas la ramas de la religin Yoruba y aunque no fue su creador , si fue en gran medida el protagonista de su estructura organizada y edificada como la conocemos hoy.

Bi O Batef I tan, KI tn Iye re te Ifa.(Si usted se inicia en IFA, deber reiniciarse en su propia mente) Cuando abandon de manera fsica y no en espritu el mundo de los humanos, se transformo en el propio cliz y cuerpo de los contenidos que imparti, dndole mas fuerza y poder, desde ese momento es conocido como el Corpus De IFA. Hoy Ornmila e IFA, son el principio de toda manifestacin religiosa, filosfica, practica y fe del pueblo Yoruba, aunque en cualquiera de sus faces, el religioso Yoruba concede y respeta el valor significativo e insuperable del poder de Ornmila e IFA, ser la humanidad reverenciada de igual manera cuando por fin al final de los tiempos toda la humanidad sea unida y dirigida por IFA,protejida y unjida por IFA, custodiada e iluminda por Ornmila e IFA.

Awo Ornmila Ogbe s, BANYOKO IFA. (Fin de la primera parte) *Bibliografa: N.A,.. Osamaro Ibie, Bascom Wilian.

PubliRELIGION, SECTAS, SOCIEDADES SECRETAS,OCULTISMO E IFISMO.

Por Leonel Castellanos Rodrguez, Periodista y Escritor cubano. El hombre sin poder cualquiera que este pudiera ser es solo un hombre sin ser capaz de entender lo que es en verdad. TOMAS de AQUINO.

Captulo 1, Un poco de historia, Musulmanes, Ismaelitas y Chiitas. La secta del viejo de la montaa es una secta antigua que da inicio a esta historia. Se pudiera decir que es de desconocimiento de casi la mitad del planeta de qu es en realidad un AYATOLLAH. Consiste en un cargo poltico y religioso que alcanz su mayor esplendor pblico por un AYATOLLAH en especial llamado JOMEINI, que rigi hasta su muerte reciente el destino de varios millones de habitantes de Irn, Antigua Persia.

Resulta que este seor Jomeini mandaba sobre una secta musulmana que desciende de los tiempos del patriarca Abraham, muchos siglos antes de que Jomeini asumiese el poder en Irn vivieron en este pas los descendientes de Ismael llamados por ellos Ismaelitas, que dominaron el pas a los rdenes del tremebundo Viejo de la Montaa que luego se convirtieron en CHIITAS, principalmente conocidos por el artes de pasar el cuchillo a a sus enemigos, el Viejo de la Montaa influa en ellos un culto a la personalidad certero e irrevocable. Cuando en 1092 acudi a visitar a HASSAN BEN SABBAH a su castillo el embajador MALIK SHAH soberano persa pudo comprobar que el hombre se haca llamar la reencarnacin de ALI el yerno

de MAHOMA- y que era obedecido en un excesivo culto secreto cubierto de un fanatismo inslito por ms de cincuenta mil hombres. La secta de los asesinos que fue al fin por lo que ms se le conoci, no desapareci con la muerte del Viejo, prosigui en su andar de predicaciones y estilos, de revelaciones y reglas hasta su jefe ms reciente y ms connotado en seguimiento de dicha doctrina religiosa, el AGA KHAN, quien lleg a ser un super- millonario que compr media CERDEA, al punto que cada ao obsequiaba a su pueblo en la India el equivalente de su enorme humanidad en piedras preciosas en el curso de una ceremonia espectacular. El viejo oriente medio o extenso se colma de ancdotas e innumerables leyendas que dan origen a mucho de los caminos seguidos por dictadores de la historia contempornea y que sern parte de este artculo. Donde ms habr de interesar la secta de asesinos ser el conocer la influencia que tuvo en la creacin de una orden cristiana que tuvo solamente dos siglos de vida prolfica en Occidente, ( LOS CABALLEROS TEMPLARIOS) y que ms tarde tuviera influencia innata en la disciplina fantica de los asesinos adoctrinados en una obediencia nazi y ciega, estamos hablando de los jvenes del III REICH, la punto de estar dispuestos a cortar el cuello a un ser inferior ( no ario ) con un hacha o quitarse la vida si el Fuhrer as lo exiga. Cuando Hugo de Payns, gran maestre de los templarios que ya en los aos 1118 al 1127 se resuman en un nmero abrupto y extenso, se le conoca tambin como la Militia del Templo iba en el grupo se present en el Concilio de Troyes el 31 de enero de 1128 contaba ya con el apoyo decisivo de Bernardo de Clarivaux y de la cpula del concilio conformada por los arzobispos de Reims y de Sens, adems de 10 obispos y diversos religiosos y de su presidente el cardenal Arbano Legado del PAPA Honorio II, quien haba escogido para los templarios un hbito de color blanco y al que el PAPA Eugenio III aadira una cruz roja en 1146. La orden empez a ser perseguida por Felipe IV ( El Hermoso), entre 1268 y 1314 y ya antes en 1252 por Enrique II de Inglaterra y a pesar de su dramtico fin dejaron un legado contenido aun en secreto hasta nuestros das, algunos de ellos lograron llegar a Portugal dando origen a una nueva orden conocida por Los Caballeros de Cristo, siendo disuelta el 10 de octubre de 1311 ( casualmente un 10 de octubre se inician las gestas de liberacin nacional ). Durante toda la existencia de la especie humana muchas han sido las tribus, agrupaciones, sectas y sociedades con carcter religioso o no, que detrs del teln de un Dios o de un ideal correcto o no, han extirpado la calma en diferentes regiones del mundo, es lgico admitir y pensar que tiranos actuales bien conocidos primeramente logran influenciar con el poder del dinero, luego con el poder poltico para cometer actos genocidas, crmenes y barbaries de todo tipo y que demostraremos con las presentes notas su relacin y afiliacin con el mundo antiguo. El 18 de marzo de 1314 Jaques de Molay y Geffroy de Charnay grado 22 de la Orden y Comandante de la Orden de Normanda respectivamente, fueron apresados y obligados a confesar sus crmenes se negaron - y as y todo fueron quemados en la hoguera aquella misma noche junto a otros 37 caballeros templarios. (continuar)

Publicado por LEONEL CASTELLANOS RODRIGUEZ RODRIGUEZ en 18:20

en 17:38 cado por LEONEL CASTELLANOS