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La Ciencia de los Magos

BIBLIOTECA UPASIKA
www.upasika.com
Y sus aplicaciones tericas y prcticas
Papus
Pequeo resumen del ocultismo
Totalmente indito
( CON 4 FIGURAS ESQUEMTICAS GRABADAS POR DELFOSSE)
La segunda edicin-
Pars - Librera de lo Maravilloso-
Chamuel Editor
29, rue de Trvise
1892
Documento de la biblioteca nacional francesa - 8 R 11222
AL BUEN AMIGO
1ULIANO LELAY
Abogado al Tribunal de Apelacin de Pars
Director de los Estudios Sociolgicos
Del Grupo Independiente de Estudios Esotricos
Permitame, mi querido amigo, dedicarle este folleto
consagrado a la defensa de nuestras ideas. Desde el principio
usted fue uno de los sostenes ms ardientes de nuestra causa y
usted estuvo siempre en nuestros lados a la hora del peligro.
Querria poder expresarle mejor mi reconocimiento, pero
prefiero dejarle la palabra}; porque su obra prxima ser para
usted, soy persuadido, la consagracin definitiva de su real
saber, disfrazado bajo su modestia demasiado grande.
Papus
OBRAS DEL MISMO AUTOR
1ratado Metdico de Ciencia Oculta. Carta-prefacio de Ad. Franck, del Instituto, 1 Vol. Gr. En octavo
de XXV-1050 pginas, con 2 diccionarios y 1 glosario, 400 grabados y tablero
La Cbala, el resumen metdico. Obra precedida por una carta de Ad. Franck, del Instituto, y
control de una Bibliografa especial.
El Aaipe de los Bohemios. Estudio histrico y crtico sobre la Llave de la Ciencia Oculta. 1 Vol. En
octavo de 372 pginas, con 6 tablas phototpicas y 200 figuras y tableros.
La Misma, la traduccin inglesa, 1 bello Vol. Conectado otra vez.
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1ratado elemental de Ciencia Oculta, 1 Vol. In-18 4 edicto .,
(Agotado)
Sepher 1esirah, Primera traduccin francesa
(Agotado)
El Ocultismo contemporneo, en octavo.
(Agotado)
La Piedra filosofal, las pruebas de su existencia, in-18, con tablas
(Agotado)
Los siete Principios del Hombre hasta el punto de vista cientfica.
(Agotado)
`
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Consideraciones sobre los fenmenos del Espiritismo. Informes del Hipnotismo y del Espiritismo, en
octavo, con 4 tablas.
La Quiromancia (resumido sinttico), en octavo, con 23 figuras.
Fabre de Olivet y Saint-Yves de Alveydre, en octavo (raro)
El Ocultismo, en dieciseisavo
El Espiritismo, en dieciseisavo
La Ciencia Secreta (en colaboracin con F.-Ch. Barlet, Dr. Ferran, E. Desnudos, Estanislao de
Guaita, 1ulin Lejat).
Ensayo de Fisiologia Sinttica (Gerardo Encausse-Papus, 1 Vol. En octavo, con 35 esquemas inditos).
De la 1ransferencia con la ayuda de las coronas imantadas (G. Encausse, en colaboracin con Dr.
Luys).
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Direccin de la Iniciacin (5 el ao) y del Jelo de Isis (3 el ao)
PREFACIO
El ocultismo conquist desde hace algunos aos, un sitio importante en el espritu de
muchos investigadores contemporneos. Cuando se estuvo seguro que la inmensa
mayora de los fenmenos producidos por la fuerza psquica eran reales, nos
acordamos que exista una teora particular de estos fenmenos: la Magia.
Los magos de Persia pretendan explicarse y producir a voluntad de los hechos del
mismo gnero; pues era interesante conocer sus ideas a este respecto.
Estas ideas no son tan perdidas como podramos creerlo a primera vista. Un estudio,
hasta superficial, autores que se ocuparon de Magia y de Alquimia a travs de los
tiempos y algunas aproximaciones entre las ideas expuestas por estos autores y las
emitidas en Zend Avesta de una parte y la Cbala por otra parte, permite reconocer
bajo las transformaciones de los trminos a travs de los siglos, perfeccionada una
concordancia en las ideas. De todo esto se libra una doctrina particular que, cosa
curiosa, puede muy bien aliarse nuestras teoras cientficas contemporneas y, mucho
ms, puede ayudar a la ciencia que desmonta un poco el caos de los hechos, todava
inexplicados, de la Naturaleza.
El Ocultismo es una doctrina que vale lo que valen todas las doctrinas. No tiene la
pretensin de poseer slo la Verdad sobre los puntos que aborda, lejos de all. Pero
las teoras que expone tienden a reemplazar por todas partes el misticismo por un
cierto racionalismo. Particularmente, en el estudio de los hechos espiritistas, el
ocultismo, sin negar la intervencin en ciertos casos entidades personales de seres
difuntos, restringe considerablemente el papel que se puede atribuir a estas entidades
y se pretende devolver a la inmensa mayora de estos hechos fenmenos de
hipnotismo transcendental producidos principalmente por las fuerzas emanadas del
mdium y los asistentes.
Es alla dnde hay que investigar el origen del favor cuyo ocultismo fue el objeto cerca
de los espritus alumbrados y la causa de su rpido xito en Francia; es alla as dnde
hay que ver la razn para ser ataques hirientes cuyo ocultismo es y ser el objeto de
ciertos escritores espiritistas. No negar la realidad de los hechos producidos, aplaudir
al contrario la publicacin de todas las obras, a todas las experiencias que prueban la
existencia de estos hechos, pero procurar devolver las experiencias espiritistas de Sr.
Henry Lacroix con Alfred de Musset o las comunicaciones de Victor Hugo y de 1uana
d' Arc hechos simples de psiquiatra, sin negarle jams no obstante la comunicacin
posible de un nio a su padre, es atraerse seguramente la animosidad de los que
quieren ser consolados ante todo. Maltratamos mucho el Ocultismo sin conocerlo, la
mayora de las veces; hicimos nuestros esfuerzos en este folleto para devolver la
cuestin de su terreno verdadero.
El ttulo dado a este folleto no tiene otra pretensin que la de indicar el origen
HISTRICO de las doctrinas que tratamos de exponer de nuestro mejor. Es con la
CIENCIA DE LOS MAGOS que el Ocultismo directamente se relaciona y, para probarlo,
nos ocupamos de citar a autores, escogidos en cada siglo, desde la poca de Zend
Avesta y de la Cbala hasta 1825, particularmente insistiendo en el XVI siglo, notable
desde este punto de vista.
Nuestras citaciones son sacadas, para la inmensa mayora, de traducciones hechas
por miembros de nuestra Universidad, con el fin de que no se pueda acusarnos de
haber traicionado el pensamiento de un autor. Por fin reenviamos al autor,
conservando ante nosotros el nombre de los traductores y la devolucin al captulo, a
slo fina de poder decir, si es necesario, SIC VOBIS NO VOBIS.
Esperamos as responder de nuestro mejor a los que, por no conocer los primeros
elementos de la historia de las doctrinas filosficas, se figuran que inventamos el
ocultismo.
No tenemos ms ttulo a tal honor como de llevar el nombre de "Mago" que se quiso
imponernos a pesar de nuestras protestas vivas. Consideramos en efecto el empleo de
estos ttulos de otra edad como las satisfacciones de una vanidad tonta, excusables
para un principiante, pero ridculas en primer lugar para un escritor serio y sobre
todo como muy perjudiciales para la consideracin que debe atarse toda bsqueda
sincera. En el XIX siglo hay ttulo serio slo lo que se gana al examen, que aquellos a
los que puede conquistar en las Facultades. Reforme los exmenes, cree de all de
nuevos si tal es su placer, pero jams fije un ttulo que no ofrece ninguna garanta de
saber como los de "Mago" o de hirophante ". Podemos no tener ningn diploma y
manifestar del genio. Por qu remedar en este caso lo que est en derecho a
despreciar?
Pero, para volver al Ocultismo, a este antiguo ciencia de los Magos, recordemos que
el fin del trabajo presente es ofrecer UN RESUMEN MUY SUCINTO de la cuestin. Somos
obligados a enunciar, en forma de afirmaciones dogmticas, ideas que a menudo
pediran desarrollos largos. Tambin reenviamos a los lectores curiosos de otros
detalles sobre el Nacimiento, la Muerte, los siete Principios y la Historia, etc., nuestra
obra precedente, TRATADO METDICO DE CIENCIA OCULTA, 1200 pginas donde
encontrarn tablas numerosas e informaciones complementarias o sea sobre la
Bibliografa, o sea sobre la Doctrina.
No obstante el resumen que le presentamos al pblico es totalmente indito y no es
formado por una eleccin eclctica entre nuestros estudios precedentes. Es pues un
ensayo de difusin de nuestras ideas, ensayo sobre el que el lector sabr excusar las
oscuridades y las debilidades.
Papus
El 20 de marzo de 1892
PRELIMINARES
SELECCIN-UNIDAD - LAS CORRESPONDENCIAS Y LA
ANALOGIA - EL ASTRAL
La historia habla que los pensadores ms grandes de la Antigedad que hubiera visto nacer nuestro
Occidente fueron a acabar su instruccin en los misterios egipcios.
La Ciencia enseada por los poseedores de estos misterios es conocida bajo diferentes nombres: ciencia
oculta, Hermetismo, Magia, Ocultismo, Esoterismo, etc., etc.
Por todas partes idntico en sus principios, este cdigo de instruccin constituye la Ciencia tradicional
de los Magos, que generalmente llamamos: ocultismo. Esta ciencia abrazaba la teora y la prctica de
un gran nmero de fenmenos cuya parte dbil constituye en nuestros das el dominio del magnetismo
o de las evocaciones dichas espiritistas. Estas prcticas, cerradas en el estudio de Psicurgie, formaban,
anotemoslo bien, que una parte dbil de la Ciencia oculta, que comprenda todava tres grandes
divisiones: la Tergia, la Magia, la Alquimia.
El estudio del Ocultismo es capital a dos puntos de vista: alumbra el pasado de da con todo lo nuevo y
le permite al historiador repetir la antigedad bajo una forma todava poco conocida. Este estudio le
presenta por otra parte al experimentador contemporneo un sistema sinttico de afirmaciones que
hay que controlar por la ciencia y de ideas sobre fuerzas todava poco conocidas, hace un esfuerzo de
la Naturaleza o del Hombre que hay que controlar por la observacin.
El empleo de la analoga, el mtodo caracterstico del ocultismo, y su aplicacin a nuestras ciencias
contemporneas o a nuestras concepciones modernas del Arte y de la Sociologa, permite poner un da
con todo lo nuevo sobre los problemas ms insolubles en apariencia.
El Ocultismo no pretende dar sin embargo la sola solucin posible de las cuestiones que aborda. Es un
instrumento de trabajo, un medio de estudios, y un orgullo tonto puede slo hacer pretenderles a sus
adeptos que posee la Verdad absoluta, sobre algn punto que sea. El Ocultismo es un sistema filosfico
que da una solucin de las cuestiones que se ponen la mayora de las veces a nuestro espritu. Esta
solucin es la expresin nica de la Verdad? Es lo que la experimentacin y la observacin pueden las
nicas determinar.
El Ocultismo debe estar dividido, para evitar todo error de interpretacin, en dos grandes partes:
1 Una parte inmutable que forma la base de la tradicin y qu se puede fcilmente reencontrar
en los escritos de todo el hermtistes, cualquiera que sea su poca y cualquiera que sea su origen.
2 Una parte personal al autor y constituida por comentarios y aplicaciones spciales.1
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La parte inmutable puede estar dividida en tres puntos:
1 -La existencia de Seleccin-unidad como ley fundamental de accin en todos los planos del
Universo. 2
2 -La existencia de Correspondencias que une ntimamente todas las porciones del Universo
visible e invisible 3
3 -La existencia de un mundo exacto invisible y doble y un perpetuo factor del mundo visible 4
La posibilidad consagrada a cada inteligencia de manifestar sus potencialidades en las aplicaciones de
detalle es la causa eficiente del Progreso de los estudios, el origen de las diversas escuelas y la prueba
de la posibilidad que tiene cada autor de conservar entera su responsabilidad, cualquiera que sea el
campo de accin abordado por l.
LA CIENCIA DE LOS MAGOS
CAPITULO PRIMERO
1 - El microcosmo o el hombre
Nada parece ms complicado al primer aspecto que el ser humano. Cmo analizar todos los
detalles de la constitucin anatmica y fisiolgica de este ser, sin hablar hasta de su
constitucin psicolgica.
El Esoterismo busca por todas partes la sntesis y deja el estudio de los detalles a los
esfuerzos poderosos de las ciencias analticas. Veamos si es posible determinar
sintticamente los principios que constituyen el ser humano.
Generalmente todos los rganos que constituyen este ser humano aparecen en nosotros en
pleno perodo de accin. Todo esto le funciona, se agita, se nos manifiesta bajo mil aspectos y
es slo con la dificultad ms grande que se puede determinar las causas poco numerosas a
travs de la multiplicidad de los efectos.
Pero he aqu la tarde venida; los miembros doblan, los ojos se cierran, el mundo exterior
mismo no tiene ms accin sobre el ser humano, y no tiene ms accin sobre el mundo
exterior: duerme. Saquemos provecho de este sueo para comenzar nuestro estudio.
El hombre duerme y sin embargo sus arterias laten;, su corazn funciona y la sangre
circula; sus rganos digestivos continan su trabajo, y sus pulmones aspiran y espiran
rtmicamente el aire vivificante. Durante este sueo, lo que llamamos el hombre no es capaz
de movimiento, ni de sensacin, ni de pensamiento; a l no puede gustar, odiar ni, ser feliz
ni, sufrir ni; sus miembros reposan inertes, su cara es inmvil, y sin embargo su organismo
funciona como si nada de nuevo fuera en el.
Pues somos hechos forzosamente considerar en el hombre:
1 -Una parte maquinal que contina su accin tanto durante el sueo como en la
vspera; es el organismo propiamente dicho.
2 - Otra parte, intelectual sa, apareciendo solamente en el estado de la vspera; es lo
que llamamos la Conciencia, el Espritu.
El dominio del organismo parece tan bien tajante como el del espritu. Pero qu pasa en
este organismo?
Todo lo que depende del Espritu, los miembros, la cara y sus rganos, la voz, la misma
sensibilidad general, todo esto reposa, lo vimos. Pero todo esto rodea al ser humano, todo
esto es perifrico. Es en el interior del tronco, en los tres segmentos que lo constituyen,
vientre pecho o cabeza que pasan los fenmenos de la marcha automtica de la mquina
humana.
Como toda especie de mquina, el organismo humano posee rganos movidos, una fuerza
motriz y un centro de mantenimiento y de renovacin de esta fuerza motriz.
As, si consideramos, tomando un ejemplo muy material, una locomotora, encontraremos
all rganos de acero movidos por el vapor, y la renovacin de este vapor es mantenida por
un desempeo continuo de calor.
Tambin en el organismo humano encontramos rganos de constitucin particular (rganos
a fibras lisas) arterias, venas, rganos digestivos, etc., etc., movidos por la fuerza nerviosa
transportada por las redes del gran simptico. Es as como la vida particular de cada una de
las clulas que constituye los rganos, es mantenido por la corriente sangunea arterial.
Pues, rganos, centros de accin de las fuerzas diversas, fuerza motriz nerviosa y fuerza a
animadora sangunea, tales son los principios esenciales que constituyen la mquina humana
en accin.
Pero el hombre se despierta. Algo adems viene para aadirse a las fuerzas precedentes. Los
miembros, que reposaban, se agitan; la cara se anima y los ojos se abren; el ser humano que
fue extendido se levanta y habla. Una vida nueva va a comenzar, mientras que la vida
orgnica perseguir mecnicamente su accin.
El principio que acaba de aparecer esencialmente difiere principios precedentes: tiene sus
rganos particulares de accin en el cuerpo (rganos a fibras estriados); tiene un sistema
nervioso especial, se sirve del cuerpo como un obrero se sirve de un instrumento, como el
mecnico se sirve de la locomotora: gobierna todos estos centros y todos estos rganos
perifricos que reposaban en seguida. Este principio, lo llamamos el Espritu conciente.
Si resumimos la exposicin precedente, encontramos en el hombre tres principios: que
sostiene todo, es EL CUERPO FISICO; lo que anima y lo que mueve todo, formando ambos polos del
mismo principio, EL ALMA; por fin, lo que gobierna al ser entero, EL ESPIRITU.
El cuerpo fsico, el alma o el mediador agrede con plstico doblemente polarizado, el espritu
conciente, tales son los tres principios generales que constituyen el ser humano.
Si se tiene cuidado que el mediador plstico es doble, podemos decir que el hombre es
constado por tres principios orgnicos: lo que sostiene, lo que anima}, lo que mueve. El
Cuerpo, el Cuerpo astral y el Ser psquico sintetizados y devueltos la unidad de accin por
un principio conciente: lo que gobierna el Espritu.
He aqu un ejemplo de lo que se llama la Trinidad en la Unidad o Seleccin - unidad en el
Ocultismo.
LOS TRES PRINCIPIOS
El Ser humano pues es constado por tres principios; el cuerpo fsico, el mediador plstico o
la alma y el Espritu conciente. Este ltimo trmino sintetiza los trminos precedentes y
transforma en Unidad la Trinidad 1 orgnica.
Recordemos que las ocultistas de todas las edades y de todas las escuelas estn de acuerdo en
esta divisin fundamental en tres principios. Sin embargo, el anlisis de estos principios, el
estudio de su accin fsica, pasional o intelectual, de su localizacin anatmica o psicolgica
condujo escuelas diversas a subdivisiones, puramente analticas, adems. Pero la base
inmutable de la enseanza esotrica, es la doctrina de los tres principes1.
El cuerpo fsico sostiene todos los elementos que constituyen el hombre encarnado. Tiene su
centro de accin en el abdomen.
El cuerpo astral anima todos los elementos que constituyen el hombre encarnado. Tiene su
centro de accin en el pecho y constituye el principio de la Cohesin del Ser humano.
El Ser psquico mueve todos los elementos que constituyen el hombre encarnado, a excepcin
de los elementos colocados bajo la dependencia del Espritu; tiene su centro de accin
colocado en la parte postro-inferior de como ella tte2.
El Espritu que sintetiza en l los tres principios precedentes, obedece al timn, alumbrado
por la Inteligencia y servido por la Voluntad, el organismo entero. El Espritu tiene su punto
de apoyo en el cerebro material; pero, salvo de excepciones raras, completamente no es
encarnado en el Ser humain3.
EL CUERPO FISICO
Que sostiene} todos los elementos constituyentes el ser humano sobre la tierra, es el cuerpo
fsico.
El Cuerpo fsico abastece a su propia constitucin el esqueleto, los msculos y los rganos
digestivos, as como todas sus dependencias. Abastece al cuerpo astral los hemates, los
rganos circulatorios y todas sus dependencias. Abastece al ser psquico todos los principios
materiales del sistema nervioso ganglionar. Abastece por fin al Espritu todos los principios
materiales del sistema nervioso conciente.
Los elementos materiales del ser humano se renuevan bajo la influencia de los alimentos
transformados por el aparato de digestin en quilo. El centro de renovacin y de accin del
cuerpo fsico pues est colocado en el abdomen.
El Cuerpo fsico circula por el organismo por el sistema de los vasos linfticos, sobre el
trayecto de los cuales estn colocados ganglios, centros materiales de reserva.
El cuerpo fsico, dirigido en su marcha orgnica por el Instinto, se manifiesta al Espritu
conciente por las necesidades.
EL CUERPO ASTRAL
Que anima} todos los elementos que constituyen el ser humano, es el Cuerpo astral.
El cuerpo astral es el duplicado exacto del cuerpo fsico. Constituye una realidad orgnica y
posee rganos fsicos, centros de accin y localizaciones.
Los rganos fsicos especialmente destinados al cuerpo astral son los rganos de la
respiracin y de la circulacin y todas sus dependencias.
El centro de accin del cuerpo astral es pues en el pecho. Sus funciones orgnicas se
mantienen bajo la influencia del aire atmosfrico, transformado por el aparato respiratorio
en fuerza vital fijada sobre el glbulo sanguineo1.
El aparato circulatorio difunde la fuerza vital en todos los puntos del organismo y abastece
al ser psquico los principios necesarios para la elaboracin de la fuerza nerveuse2.
El cuerpo astral, dirigido por el sentimiento, se manifiesta al Espritu conciente por la
Pasin.
EL ENTE PSIQUICO
Quien mueve todos los elementos que constituyen el organismo humano, es el Ser psiquico.
El Ser psquico es a propiamente hablado el centro de sublimacin y de condensacin del
cuerpo astral. Tiene sus rganos fsicos de circulacin y de accin.
Los rganos fsicos especialmente destinados al Ser psquico son los rganos que constituyen
el sistema nervioso ganglionar y todas sus dependencias (Cerebelo - gran simptico - A.
vasomotores) 3.
El centro de accin del Ser psquico es pues en la Cabeza (ida postro-inferior). Sus
funciones orgnicas se mantienen bajo la influencia de la fuerza vital aportada por la sangre
y transformada por la accin del cerebelo en fuerza nerveuse4.
El aparato nervioso de la vida orgnica difunde el movimiento en todos los puntos del
organismo y abastece al Espritu conciente los elementos necesarios para la elaboracin de
Pense1.
l Ser psquico, ser guiado por la Intuicin, se manifiesta al Espritu por la Inspiracin.
EL ESPIRITU CONCIENTE
Lo que gobierna al ser humano entero, lo que siente lo que piensa y lo que quiere,
devolviendo la trinidad orgnica la unidad de la Conciencia, es el Espritu inmortal.
El Espritu tiene, en el ser humano, un dominio de accin bien delimitado con un centro de
accin, rganos y conductores particulares.
Los rganos fsicos especialmente destinados al Espritu son los rganos que constituyen el
sistema nervioso conciente, con todas sus dependencias.
El Espritu tiene pues como centro de accin la Cabeza. El cuerpo fsico le abastece la
materia del sistema nervioso conciente, el cuerpo astral le abastece la fuerza vital que anima
esta materia, el ser psquico le abastece la fuerza nerviosa necesaria para su accin. Adems
cada uno de tres principios abastece al espritu uno o varios rganos de sensacin2.
El cuerpo fsico abastece al Espritu el tacto y el gusto, el cuerpo astral le abastece el olfato,
el Ser psquico le abastece el odo y la vista.
Estos sentidos diversos ponen el Espritu en contacto con mundo exterior.
El Espritu es por otra parte en contacto con ser interior que se le manifiesta por el impulso
sensual, pasional o intelectual.
Es por la mdula espinal porcin posterior), que las comunicaciones se establecen entre el
Espritu conciente y cada uno de tres centros orgnicos del ser humano: vientre, Pecho y
Cabeza.
La Esencia del Espritu consiste en su Libertad de abandonarse a los impulsos venidos del
ser interior o de resistir a eso. Es en la facultad primordial que esencialmente consiste el
rbitro Libre.
El Espritu, aunque independiente mismo de cada uno de tres centros orgnicos, les acta
sin embargo, no inmediatamente pero mdiatemente.
El Espritu directamente no puede modificar la marcha de los rganos digestivos, sino tiene
todo poder en la eleccin de los alimentos, y la boca, la puerta de entrada del abdomen, est
bajo la dependencia exclusiva del Espritu, con Gusto como coadyuvante sensorial.
El Espritu directamente no puede modificar la marcha de los rganos circulatorios, sino
tiene todo poder en la eleccin del medio respiratorio, y los hoyos nasales, la puerta de
entrada del pecho, estn bajo la dependencia del Espritu, con Olfato como coadyuvante
sensorial.
Resulta de ah que el Espritu voluntariamente puede modificar la constitucin del cuerpo
fsico modificando convenientemente los alimentos (1a fase de magia practica) y que el
Espritu puede tambin actuar el cuerpo astral actuando el ritmo respiratorio y modificando
por perfumes especiales el aire atmosfrico inspirado (2a fase de magia practica).
Por fin la accin del Espritu sobre los ojos y las orejas permite desarrollar la clarividencia y
clairaudience conciente (3a fase de magia practica).
Por los alimentos, por el aire inspirado, por las sensaciones, el Espritu acta al ser interior,
por los miembros, acta la Naturaleza.
La laringe, los ojos, considerados como rgano de expresin, la boca, considerada tambin,
todava se aaden a los miembros en la accin conciente del Espritu sobre otros hombres, y
el mundo exterior, sobre el el no yo.
En resumen, las funciones del Espritu se reducen a los datos siguientes:
Anatoma y fisiologa filosfica.
Gracias a los elementos materiales, vitales y psquicos a l abastezco
por los tres principios del ser interiores, el Espritu posee
medios especiales de accin.
Lo que huele l recibe:
Del Ser interior impulsos sensuales, animiques e intelectuales
Del el no yo de las sensaciones diversas.
Lo que piensa percibe las ideas que derivan sus estados
diversos y psquicos, las compara, las clasifica, en tirada su juicio y formula por fin su voluntad.
Lo que quiere acta luego:
Sobre el Ser interior por las puertas de entrada de los tres centros, las puertas de entrada
que estn bajo su dependencia, y por los elementos introducidos en cada uno de tres centros.
p uede tambin actuar la(pe riferiade su Ser por los miembros.
S obre el El no yo por los miembros colocados bajo su dependencia y por otros
ciertos rganos de expresin: la Voz, la Mirada, el Gesto, etc., etc.
Lo que huele y lo que quiere es en relacin directa con los rganos corporales; lo que piensa
les domina al contrario.
De la accin del Abdomen sobre el El no yo (alimento) resulta el quilo; de la accin del
Pecho sobre el El no yo resulta el dinamismo de la sangre; de la accin de la Cabeza sobre el
rgano (la sensacin) resulta la idea.
Que resulta pues una accin del Espritu conciente y sobre el Ser interior y sobre el mundo
exterior?
DEL DESTINO
El Ser humano concebido como todo, fbrica, por el empleo libre que hace su voluntad,
elementos que le son confiados, de la posibilidad o de la desgracia para su evolucin futura.
Es el rbitro libre quien mismo reglamienta el destino de la Mnada humana1.
Explicacin de la Figura
Esta figura semi-esquemtico representa los dominios respectivos del Inconsciente y del
Espritu conciente en el hombre.
1odo lo que es blanco est colocado bajo la direccin del Inconsciente o sufre la influencia de
este Inconsciente. 1odo lo que es teido en negro est colocado, al contrario, bajo la direccin
de la Voluntad conciente. Las partes figuradas en gris representan la parte sensitiva
conciente del Ser humano, las negras indican las partes motrices.
2 - EL MACROCOSMO O LA NATURALEZA
El hombre edific ciudades soberbias; alrededor de estas ciudades de los campos bien
cultivados se extendieron; en las praderas vimos bellos rebaos pacer en tranquilidad plena;
una sociedad humana, con sus rganos sociales y sus facultades nacionales se fij en este pas
maravilloso de Egipto.
Pero el eje magntico de las civilizaciones se desplaz de un grado, la guerra y el incendio
llevaron sus estragos en las ciudades, las ruinas reemplazaron las ciudades soberbias, las
hierbas locas y los bosques tomaron el sitio de los campos cultivados, las bestias feroces y las
serpientes venenosas sucedieron a gordo rebaos, y, ahora, ninguna sociedad humana
aparece ms en estos desiertos.
Cual es pues esta fuerza misteriosa que deshace as las obras de los hombres, que es este
adversario escondido que repite paso a paso posesin de su bien, tan pronto como el hombre
deja de luchar: es la Naturaleza. La Naturaleza, es la fuerza fatal que dirige todo lo que el
hombre percibe alrededor de l en el Universo, desde el sol hasta la brizna de hierba. Esto es
slo en la tomada de la lucha constantemente, justo slo desplegando sin cesar los esfuerzos
de su Voluntad el Hombre llega a dominar la Naturaleza y a hacerse a un auxiliar precioso
en su marcha hacia el Futuro. La Voluntad humana es la tan poderosa como la Fatalidad
natural; son dos de las fuerzas csmicas ms elevadas que se hayan manifestado en lo
absoluto.
Consideremos un rincn cualquiera de nuestro planeta en la cual la Naturaleza manifiesta
su fuerza sin divisin con la accin del hombre, y veamos si no reencontramos all principios
y leyes generales escondidos bajo la multitud de los esfuerzos aparentes.
He aqu un rincn de bosque tropical. La Tierra y sus lechos geolgicos entrecortados por
venas metlicas forma la base, el soporte de ella casi totalidad de lo que podemos percibir.
Un arroyo traza silenciosamente su camino en medio de los rboles y las plantas que surgen
de todas partes. Sin el agua fertilizante, actuando en el Planeta como el quilo acta en el
hombre, nada crecera sobre la Tierra desecada.
Entre estas plantas, insectos circulan rpidos y atareados por la lucha por la existencia.
Sobre estos rboles, aves se divierten, y, en las profundidades del bosque, omos el silbido de
las serpientes y el rugido de las fieras.
Por encima de todos estos seres vegetales o animales, un fluido sutil circula invisible,
impalpable: el aire atmosfrico, el origen del movimiento vital que mueve toda la naturaleza
animada. Por fin, altura, en el cielo, el Sol lanza de sus rayos ardientes este rincn de la
tierra. Los rayos de sol aportan el movimiento al Planeta entero, el movimiento cuyas
combinaciones ms o menos intensas con la materia producen todas las fuerzas fsicas
conocidas. El sol se condensa en la sustancia de los rboles, de donde el hombre lo extraer
ms tarde en el estado de calor quemando la madera o la hulla. El movimiento llegada del
Sol se condensa en el interior de la Tierra en forma de magnetismo, y se manifiesta en su
superficie en forma de atraccin molecular.
Resumamos. - de la Tierra que sostiene}, Agua y el Aire que animan}, del solar Difunto que
mueve creando todas las fuerzas fsicas, y la Fatalidad que gobierna la marcha de todas estas
fuerzas y de todos los seres, he aqu aquel de lo que nos aprende la vista de este rincn de
Tierra. Es todo?
No. Todas estas fuerzas, todos estos elementos circulan a travs de tres reinos, los minerales
lentamente descompuestos por las races de los vegetales que los asimilan y los transforman
en sustancia vegetal que los rayos de sol vienen para encargar de principios dinmicos, y que
el aire atmosfrico viene para animar.
Pero los animales, cogen a su alimento la sustancia vegetal que digieren y transforman en
sustancia animal. Y la vida universal e idntica para ser, circula a travs de todos los reinos,
animando tanto la brizna de hierba como el cerebro del gran cuadrumano
Tres reinos constituyen el cuerpo material de cada uno de los continentes de nuestro Planeta,
y cada uno de estos tres reinos manifiesta un centro particular del organismo terrestre. El
reino mineral es el esqueleto, el centro de digestin y de excrecin, el reino vegetal es el
centro animique que digiere el mineral y purifica sin cesar el aire atmosfrico indispensable
para todos los seres; por fin, el reino animal es el centro intelectual, evolucionando el instinto
y la inteligencia a travs de la ascensin penosa hacia ella conscience1.
Que sostiene todos los principios en accin sobre el Planeta, es la Tierra con su tripa
evolucin mineral, vegetal y animal.
Que anima }, son el Agua y el Aire. El Agua que acta en la Naturaleza como la parte liquida
sangre en el hombre, y el Aire que acta en la Naturaleza como el glbulo de la sangre en el
hombre.
Lo que mueve, son las fuerzas fisicoqumicas producidas por las combinaciones de los rayos
de sol con la materia orgnica o inorgnica, es el movimiento en su esencia que los antiguos
apelaban Difunto.
De la Tierra, del Agua, del Aire y del Fuego, tales son los cuatro principios que vemos actuar
en la Naturaleza si abandonamos el campo del anlisis para quedar en el mismo sitio
esencialmente general. Pues no tememos ser tasados por ignorancia o agobiados bajo el peso
del ridculo atrevindonos a volver, al fin del siglo XIX, sin temor a los cuatro elementos de
la antigua fsica de los iniciados.
Pero acabamos de analizar all, solamente una rincn de nuestro planeta. Las fuerzas
fisicoqumicas, el Aire, el Agua y la Tierra, nicamente constituyen los principios en accin
en la porcin de la Naturaleza que nos rodea inmediatamente, lo que los antiguos llamaban
el mundo elemental. Prosigamos nuestro anlisis.
Acabamos de ver hechos que se pasan sobre una parte dbil de nuestro planeta. El empleo
de la analoga nos permite esperar que, lo mismo que la misma ley dirija la marcha de una
clula y la de un rgano en el hombre, tambin una ley idntica debe dirigir la marcha de un
continente y la de todo el Planeta, concebida como un ser orgnico especial.
Nuestro planeta, aislado en el Espacio, baa alternativamente el ms grande se vaya de uno
de sus hemisferios en el fluido solar. De ah, la existencia de da y de noche correspondiente a
una aspiracin y una espiracin del ser humano. En el organismo humano: el fluido
reparador, la sangre, circula a travs de los rganos que baa. En el organismo del mundo,
al contrario, son los planetas (rganos del sistema solar), que circulan por el fluido solar
reparador. La Tierra aspira el movimiento por el ecuador y lo espira por los polos1.
Nuestro planeta recibe del mundo exterior tres influjos especiales:
1 el Sol
2 El de la Luna, el satlite de la Tierra
3 El de otros planetas del sistema solar (consideramos las estrellas fijas como
demasiado alejadas para tener una accin especial sobre los planetas).
El estudio de estas corrientes fludicas y de su accin fisiolgica constituye la astrologa.
Pero nuestra Tierra suelta por su parte varios fluidos:
1 inmediatamente es rodeada de un lecho atmosfrico especial.
2 es luminosa vista otros planetas.
3 posee una fuerza de atraccin particular que acta tanto los cuerpos colocados en la
superficie del planeta como la luna y especialmente tambin otros planetas del sistema.
La Luna que es una dependencia csmica de la Tierra vuelve a su esfera de atraccin, y el
planeta unido con su satlite forma un sistema planetario. La Luna acta enfrente de la
Tierra como el Gran simptico enfrente del organismo humano, y regulariza y distribuye la
fuerza dinmica, y por ah dirige el crecimiento y la disminucin de todos los organismos
vivos, sobre tu Tierra.
Pero la Tierra y su satlite forman slo uno de los rganos de nuestro sistema solar que, slo,
constituye todo, un organismo especial en el Universo.
Un sistema solar es constado:
De rganos materiales jerarquizados en tres categoras:
1 Los Satlites que obedecen a la atraccin de un Planeta;
2 Los Planetas que obedecen a la atraccin de un Sol;
3 Un Sol que obedece a la atraccin de un centro particular.
Entre los satlites y los planetas actan las fuerzas fisicoqumicas y los fluidos dichos
elementales.
Entre los Planetas y el Sol actan las fuerzas csmicas y los fluidos dichos astrales.
Entre el Sol y el centro ms elevado de atraccin actan los forzados phychiques (sic) y los
fluidos dichos principiateurs.
Para un planeta de un sistema solar, (o) satlite acta pues como el abdomen acta en el
hombre, el sol acta como el corazn en el hombre, y el centro de atraccin del Sol acta
como la cabeza en el hombre.
En resumen, un sistema solar comprende tres rdenes de principios:
Lo que sostiene: los rganos del sistema: satlites, planetas y Sol.
Lo que anima: fluido dinmico emanado del Sol.
Lo que mueve: fuerza de atraccin localizada en los satlites del planeta y en el sol y
emanada del centro de atraccin del Sol.
Lo que gobierna: la fuerza csmica llamada Natural o Destino.
La antigua fsica del hermtistes consideraba el Universo como constituido por tres planos o
mundos.
1 El mundo elemental constituido por las fuerzas en accin sobre nuestro planeta, llamado
tambin mundo sublunar, y cuyo dominio se extenda de la Tierra a su satlite: la Luna,
(dominio de las fuerzas fisicoqumicas.)
2 El mundo de sin aberturas constituido por las fuerzas en accin en el sistema solar. Y el
que el dominio se extenda del sol a los planetas del sistema (dominio de las fuerzas astrales.)
3 El mundo entero constituido por las fuerzas en accin en el Universo entero, y cuyo
dominio, se extenda del centro (todava poco determinado cientficamente) de atraccin de
nuestro sol el sol situados en la misma esfera de atraccin (dominio de las fuerzas y
principios.)
Y estos tres planos no constituan centros`de accion accin estrictamente delimitados. Lo
mismo que, en el hombre, reencontramos en todas las partes del organismo de la linfa,
sangre y la accin nerviosa, aunque el abdomen, el trax y la cabeza sean los planos que
centralizan la accin de estos tres elementos, tambin, en el menor planeta reencontramos
fuerzas fsicas respectivas de la vida y de la atraccin, la manifestacin del mundo elemental,
del mundo de los sin aberturas y del mundo empyre.
3 - EL ARQUETIPO
Cuando queremos figurarnos el hombre, es siempre la imagen su cuerpo fsico que se
presenta los primeros a nuestro espritu.
Y sin embargo, poca reflexin basta para nosotros: dar a entender que. Este cuerpo fsico
slo sostiene y slo manifestar al hombre verdadero, el Espritu que lo gobierna.
Podemos quitar millones de clulas de este cuerpo fsico cortando a un miembro sin que
para esto la unidad de la Conciencia sufra el menor atentado. El hombre intelectual mismo
que est en nosotros es independiente de rganos que son slo y medios do comunicacin.
No es verdad de all menos sin embargo que, para nosotros, en nuestro estado actual, estos
rganos fsicos son los ms tiles, son los mismos indispensables para permitirnos subir a la
accin del Espritu y comprenderlo. Bajo esta base totalmente fsica, nuestras deducciones
tomarn el carcter vago y la mstica datos exclusivamente metafsicos.
Pero un anlisis totalmente superficial puede slo nosotros conducir a confundir al hombre
intelectual con hombre orgnico, o a devolver la Voluntad totalmente solidaria de la marcha
de los rganos.
Entonces, cuando se trata de tratar la cuestin de Dios, caemos la mayora de las veces en
uno de los excesos lo que acabamos de sealar a propsito del hombre.
El conjunto de los seres existentes y de las cosas que sostiene y manifiesta la Divinidad como
el cuerpo fsico del hombre sostiene y manifiesta el Espritu.
Querer negociar a Dios sin apoyarse en todas estas manifestaciones fsicas, es correr peligro
de perderse en las nubes de la metafsica, es permanecer incomprensible la mayora de las
inteligencias. Es pues apretndonos la ' constitucin del hombre de una parte y la del
Universo de otra quien vamos a esforzarnos por darnos cuenta de Dios.
En el hombre, vimos a un ser fsico, o ms bien orgnico, funcionando de modo maquinal
tanto durante la vspera como durante el sueo. Por encima de este ser orgnico,
determinamos otro: el ser intelectual que entra en accin desde el despertar y manifestando
casi exclusivamente durante el estado de la vspera.
All ida orgnico del ser humano responde a la idea que nos hicimos de la Naturaleza. Es la
misma ley fatal y regular que dirige la marcha del hombre orgnico, como. El del Universo,
este ltimo que fue formado por rganos csmicos en lugar de ser formado por rganos
humanos.
El ser intelectual en. El hombre responder como consecuencia, pero de modo muy
elemental, a la idea que podemos hacernos de Dios, Las relaciones del hombre fsico al
hombre intelectual nos alumbrarn sobre las relaciones de la Naturaleza y del Dios, como las
relaciones entre el ser fsicos y el Espritu en el hombre que puede alumbrarnos
analogiquement sobre las relaciones del Hombre con Dios.
Por ah, podemos desde ahora poner en principio que, si nuestra analoga es verdadera,
Dios, aunque manifestado por la Humanidad y por la Naturaleza, aunque actuando estos dos
grandes principios csmicos, tiene sin embargo una existencia limpia e independiente.
Pero la Primera Unidad tan concebida no tiene que intervenir ms en! Tiene marcha de las
leyes naturales que el Espritu conciente del hombre interviene, en el estado normal, en la
marcha del corazn y en la del hgado.
El hombre es el solo creador y el solo juez de su destino. Es libre de actuar su modo en el
crculo de su fatalidad, tanto como un viajero puede, en, un tren o en un vapor, actuar como
l l plait en su cabina o en su compartimiento. Dios no puede ser hecho ms cmplice de
faltas humanas que el jefe del tren o el capitn del vapor son responsables de fantasas de los
viajeros que conducen adelante.
Hay que pues, con el fin de evitar todo error en la continuacin, bien distinguir que Dios,
tal, como aparece a primera vista, es el conjunto de todo lo que existe, lo mismo que! '
Hombre es el conjunto de todos los rganos y de todas las facultades que aparecen en primer
lugar.
Pero el hombre verdadero, el Espritu, es distinto del cuerpo fsico, del cuerpo astral y del
ser psquico, que percibe y que domina. Del mismo Dios-unidad es distinto de la Naturaleza
y de la Humanidad que percibe y que domina. Al hablar de modo grosero, la Naturaleza es
el cuerpo de Dios, y la Humanidad es la vida de Dios. Pero tanto como el cuerpo material es
el cuerpo del hombre, y el cuerpo astral y el Ser psquico son los principios vitales del
hombre; se trata all del hombre orgnico y no del hombre Espritu, que, todava desnudo la
vez, usa. De estos principios que como medio de manifestacion1.
No es verdad de all menos sin embargo que el Espritu del hombre est en relacin por el
sentido interno con la menor parcela de su organismo, parcela la cual no puede actuar, sino
la cual, ella, puede manifestarse al Espritu por el sufrimiento. Tambin, Dios est presente
mdiatement o inmediatamente en la menor parcela de la creacin, est en cada uno de
nosotros; as como la conciencia humana est presente en calidad de receptora o de motriz
conciente en cada una de nuestras clulas corporales.
La Naturaleza y el Hombre actan pues libremente rodeados de todas partes por la accin
divina circonfrentielle, que arrastra el Universo hacia el Progreso, sin intervenir
despticamente en las leyes naturales o en las acciones humanas. As el capitn del vapor
que acta el timn de su embarcacon navega hacia el fin del viaje sin intervenir en el detalle
de la maquinaria motriz (imagen de la naturaleza), o en las ocupaciones de los pasajeros. El
capitn obedece al timn circonfrentiellement el sistema general; tiene slo hacer lo que
pasa dentro de las cabinas.
Sin embargo la accin del capitn se ejercita sino inmediatamente, por lo menos
mdiatement.
1 Sobre la maquinaria por el portavoz.
2 Sobre los viajeros por los reglamentos de bordo elaborados por l capitan2.
En Cbala, llamamos a Padre el principio divino que acta la marcha general del Universo
(accin sobre la Barra), Hijo el principio en accin en la Humanidad, y Espiritu Santo el
principio en accin en la Naturaleza. Estos trminos msticos indican las aplicaciones
diversas de la fuerza creadora universal.
4. - LA UNIDAD
El Universo concebido como uno totalmente animado es constado por tres principios que
son: la Naturaleza, el Hombre y El dios, o, para emplear el lenguaje del hermtistes, el
Macrocosmo, el Microcosmo y el Archtype3.
El hombre es llamado microcosmo o pequea gente porque contiene analogiquement en l
lles leyes que rigen Univers1.
La Naturaleza forma el punto de apoyo y el centro de manifestacin general de otros
principios.
El hombre que acta la Naturaleza por la accin, otros hombres por el Verbo, y se eleva
hasta Dios por la Oracin y el xtasis constituye el lazo que une la creacin con creador.
Dios que envuelve con su accin providencial los dominios en los cuales actan libremente
otros principios, domina el Universo y ramifica sus todos los elementos a la unidad de
direccin y de accin.
Dios se manifiesta en el Universo por la accin de la Providencia que. Viene para alumbrar
el hombre en su marcha; pero quien no puede ponerse all enrgicamente en accin dos otras
fuerzas primordiales1.
El Hombre se manifiesta en el Universo por la accin de la Voluntad que le permite luchar
contra el Destino y hacerlo al servidor de sus concepciones. En la aplicacin de sus voliciones
en el mundo exterior, el hombre tiene toda libertad de acudir a las luces de la Providencia o
de despreciar la accin.
La naturaleza se manifiesta en el Universo por la accin del Destino que perpeta de manera
inmutable y en una orden estrictamente determinada los tipos fundamentales que
constituyen su base de accin.
Los hechos son del dominio de la Naturaleza, las Leyes del dominio del hombre, los
principios del dominio de Dios.
Dios crea siempre slo en principio. La Naturaleza desarrolla los Principios creas para
constituir los hechos, y el hombre, estableciendo, por el empleo que hace su voluntad de las
facultades que posee, los relatamos los que unen los hechos con los Principios, transforma y
perfecciona estos hechos por la creacin de las Leyes.
Pero un hecho, cualquiera simple que sea, siempre es slo la traduccin por la naturaleza d
un principio emanado de Dios, y el Hombre puede siempre restablecer el lazo que conecta
otra vez el hecho visible al principio invisible, y esto por la enunciacin de una Ley.
(Fundamento del mtodo analgico.)
`
` `
Un vapor es lanzado sobre el inmenso Ocano y navega hacia el fin asignado por el trmino
del viaje.
Todo lo que contiene el vapor es llevado adelante.
Y sin embargo cada uno es libre de organizar su cabina como l l plait. Cada uno es libre de
subir sobre el puente contemplar el infinito o de descender a fondo de cala. El progreso
adelante se efecta cada da para la masa total; pero cada individualidad es libre de actuar a
su guisa en el crculo de accin que le es destinado en divisin.
Todas las clases sociales estn all sobre esta embarcacon, desde el pobre emigrante, que se
acuesta totalmente vestido en un saco, hasta el yanqui rico, que ocupa una buena cabina.
Y la velocidad es la misma para ellos todos, ricos, pobres, grandes y pequeos ellos todos
acabarn al mismo tiempo en el trmino del viaje.
Una mquina inconsciente que funciona segn leyes estrictas mueve el sistema entero.
Una fuerza ciega (el vapor) canalizado en tubos y rganos de metal generado por un factor
especial (el calor) anima la mquina muy entera.
Una voluntad, dominando y la mquina orgnica y el conjunto de los pasajeros, gobernar
todo: el capitn.
Indiferente a la accin particular de cada pasajero, el capitn, los ojos fijados sobre el fin
que hay que alcanzar, la mano - a la barra, conduce el organismo inmenso hacia el trmino
del viaje, consagrndosele sus rdenes al ejrcito de las inteligencias que le obedecen.
El Capitn directamente no manda la hlice quin mueve el vapor, tiene accin inmediata
slo sobre el timn
As el Universo puede ser comparado con un vapor inmenso del que est lo que llamamos
Dios tiene el timn; la Naturaleza es la maquinaria sintetizada en la hlice que hace matcher
todo el sistema ciegamente segn leyes estrictas, y los humanos son los Pasajeros.
El Progreso existe, general, para todo el sistema, pero cada ser humano es absolutamente
libre en el crculo de su fatalidad.
Pezn es la imagen que pinta bastante claramente las enseanzas del Ocultismo sobre esta
cuestin.
CAPITULO II
1 - EL PLANO ASTRAL
Los Fenmenos ocultos y la Prctica
Lo que dijimos hasta ahora, salto puede ser lo que tiene informe a Dios, no chocar sin
medida a un lector que pasar para tener " un espritu positivo " .Cela valora lo que hicimos
todos nuestros esfuerzos para quedarse en un dominio tan cientfico como lo permiten estas
cuestiones.
Pero nos queda hablar del mundo invisible y de su constitucin, los seres invisibles y su
accin, en una palabra la parte verdaderamente oculta o ms bien ocultada por la Ciencia de
los antiguos.
Ancho lector va a ver, resumidos casi sin ningn comentario, visto el marco de nuestra
exposicin, las enseanzas del ocultismo sobre los espectros, los fantasmas, el elementales y
los elementales, las propiedades mgicas del cuerpo astral y del mundo astral, etc., etc.
Son all sujetos que desvan tanto la razn vulgar, en nuestra poca, que ms de un lector,
tendr la certeza que estas pginas son el producto de una forma cualquiera de alienacin
mental, tan tanto es para que ya hubiera puesto una conclusin anloga antes de abordar
este captulo.
Para nosotros, tenemos la certeza que los fenmenos inexplicables de los que tendremos que
hablar son unas realidades. Cualesquiera que sean pues las conclusiones de los lectores, lo
llamamos a la Fuerza que sabr hacer justicia a todos: al 1iempo.
En el hombre, comprobamos la existencia de una parte visible y de una parte invisible1.
La parte visible nos manifiesta la parte invisible como el receptor del telgrafo reproduce el
telegrama enviado de lejos.
En la Naturaleza, tambin existe, segn el ocultismo. Toda una parte invisible, al lado de
objeto y fuerzas fsicas que golpean nuestros sentidos materiales.
Lo mismo que por el hombre invisible circulan fluidos y clulas (fluidos sanguneos y
nerviosos, hemates y leucocitos) factores incesantes del organismo, tambin en la
Naturaleza invisible circulan de fuerzas y de seres; factores incesantes del plano fisico 2.
El ocultista, que comprob en el hombre la existencia de un cuerpo astral, un factor y un
conservador de las formas orgnicas, no sabra pararse, en el estudio de la Naturaleza, tiene
la comprobacin de las fuerzas fisicoqumicas o de los resultados de la evolucin. Estas cosas
visibles son, una vez ms, slo el resultado de principios invisibles con nuestros sentidos
fsicos.
Recordemos que la parte invisible del hombre comprende dos grandes principios: el cuerpo
astral y el ser fsico de una parte, y el Espritu conciente por otra parte.
La Naturaleza concebida como una entidad especial tambin comprende, en su parte
invisible, un plano astral, un plano fsico de una parte y un plano divino por otra parte.
El conocimiento del plano astral es indispensable si se quiere comprender las teoras
presentadas por el ocultismo para explicar todos los fenmenos en apariencia extraos,
susceptibles de ser producidos por el hombre, desarrollado de modo particular.
El sujeto mismo es muy oscuro. Sin embargo, basta con apoyarse el ms posible en la
constitucin del hombre para comprender lo que nos tarda en exponer.
Que entendemos por este trmino, en apariencia tan raro, de plano astral?
Vamos a servirnos de algunas comparaciones groseras es verdad; pero tan muy sugestivas
para encaminarnos de una definicin comprensiva de este trmino.
He aqu por ejemplo un artista quin tiene la idea de hacer una figurina Que le hace falta
para realizar cinco cntimos idea? De la materia, poca tierra por ejemplo. Es todo?
Sin duda, s, a primera vista. Pero suponga al artista pobre y manco paralizado?
Qu ocurrir-?
Pasar que su idea de figurina ser tan ntida como posible en su cerebro Por otra parte la
tierra totalmente estar dispuesta a recibir y manifestar esta forma: pero EL INTERMEDIARIO, la
mano; no obedeciendo ms al cerebro de una parte. Y no pudiendo actuar la materia, por
otra parte, nada se produce.
Para que la idea del artista plusse ser manifestada por la materia. La existencia de un
intermediario entre la idea y la materia es necesaria.
Para recordar una de nuestras comparaciones ms conocidas, la idea del artista puede ser
asimilada al cochero de una tripulacin y la materia al coche.
El intermediario entra al cochero y el coche es el caballo. Entonces, sin caballo, el cochero,
sentado en el asiento, no puede ms actuar el coche, que, sin brazo, el artista no puede
modelar la tierra. Tal es el papel del intermediario en las comparaciones precedentes.
Volvamos a nuestro artista y a su figurina.
Supongamos que la materia, vencida por el trabajo, se haya plegado a los impulsos de la
mano que lo amasa, y para que la figurina se acabe.
Que es, de all, sumasueo, que esta figurina: una imagen fsica de la idea que el artista
tiene en el cerebro. La mano hizo el oficio de un molde en el cual la materia ha sido
modelada, y esto es verdad tanto como, si un accidente quebranta la figurina de tierra, el
artista reencontrar la forma original siempre existente en su cerebro y podr rehacer una
nueva figurina, llena de imgenes ms o menos perfeccionada por la idea que sirve de
modelo.
Existe sin embargo un medio de prevenir la prdida de la figurina tan pronto como se acaba,
es moldear esta figurina. Por el molde obtenemos una negativa de la cosa que hay que
reproducir, tal como la materia que saldr del molde manifestar siempre la forma
primitiva, sin que el artista jams tuviera que intervenir.
Basta pues que exista un nico negativo de la idea original para que multitudes de
imgenes positivas de esta idea, imgenes siempre idnticas las unas a otros, tengan origen
por la accin de esto negativo sobre la materia.
Pues bien. Cada forma orgnica o inorgnica que se manifiesta con nuestros sentidos es
una figurina de un gran artista que se llama el creador, o ms bien, que viene, de un plano
superior que llamamos el plano de creacin.
Pero en este plano de creacin primordial, hay slo unas ideas, principios, lo mismo que en
el cerebro del artista.
Entre este plano superior y nuestro mundo fsico y visible, existe un plano intermediario
cargadolleno de recibir las impresiones del plano superior y de realizarlos actuando la
materia, lo mismo que la mano del artista es encargada de recibir las impresiones del
cerebro y de fijarlos sobre materia.
Este Plano intermediario entre el principio de las cosas y las cosas mismas es alli lo que se
llama en ocultismo el plano astral1.
Qu no se figure sin embargo que este plano astral es en una regin metafsica imposible
que percibe de otro modo que por el raciocinio. Sabramos repetir demasiado slo todo
estrechamente es encajado en la Naturaleza tanto como en el hombre y slo cada brizna de
hierba lleva con l su plano astral y su plano divino. La necesidad del anlisis nos obliga
slo a separar cosas absolutamente conexas. Acabamos de determinar la calidad de
intermediario de este plano astral pero no es todo.
Si se comprendi bien esta comparacin, es ahora fcil darse cuenta de lo que se entiende
en ocultismo por la segunda propiedad del plano astral: la creacin de las formas.
Toda cosa primero es creada en el mundo divino en principio, es decir en potenciafuerza
de ser, anloga a la idea en casa de hombre.
Este principio pasa entonces por el plano astral y se manifiesta all en negativo - es decir
que, todo que era luminoso en el principio se vuelve oscuro, y recprocamente todo que era
oscuro se vuelve luminoso; no es la imagen exacta del principio que se manifiesta, es el
moldeado de esta imagen. - el moldeado una vez obtenido, la creacin en astral . Es
termine1.
Es mientras comience la creacin sobre el plano fsico, en el mundo visible. La forma astral
que acta la materia da origen a la forma fisica, como el molde da origen a estas figurinas.
Y el astral esto puede no cambiar los tipos a los cuales da origen, ms que el molde cambia
la imagen que reproduce. Para modificar la forma, habr que crear un nuevo molde, es lo
que podrn divinizar inmediatamente y el hombre medianamente - Pero no anticipemos.
Para volver a nuestro punto de partida, comprobemos que en definitiva, la imagen fsica
exactamente reproduce el principio divino que inmediatamente le dio origen, el astral no
tuvo otra utilidad que la de multiplicarse al infinito, y sin necesitar recurrir al artista
primitivo, el principio, el punto de partida de la creacin.
Anotemos no obstante que la creacin sobre el plano fsico, cuyo gnesis acabamos de
exponer segn el ocultismo, es ms detallada que lo hicimos. L analiza nos conducira en
definitiva a 22 (21 1) esferas de accin, el plano divino, el plano astral, el plano fsico
comprenden en efecto cada uno tres esferas activas, tres esferas pasivas, y una esfera
equilibrante, es decir 3 veces 7 esferas ms el tonalisante universal, lo que hace 22. Pero
nuestro marco nos obliga a la claridad, y seleccin - unidad tiene el mrito. Quedando muy
general, de ser ms clara de mtodos de exposicin; tambin cojamosnos all.
Para resumir lo que acabamos de decir respecto a la segunda propiedad del plano astral, lo
que el lector se traslada a las operaciones diversas de la fotografa, tendr una imagen muy
fiel de lo que se puede entender por la creacin en los tres mundos.
En efecto, el paisaje tiene reproducir es la imagen del Principio de creacin del mundo
divino. Este paisaje, despus de haber atravesado la cmara oscura, se hace un negativo,
una imagen negativa de la realidad, llena de imgenes en cul los blancos son negros y los
negros son blancos.
Pero una nueva serie de manipulaciones va a permitirle al fotgrafo sacar de esta imagen
negativa toda una serie de pruebas positivas que exactamente reproduce el paisaje inicial.
Usted aade que la Naturaleza reproduce los colores, lo que todava no hace el fotgrafo,
usted tendr, en limado inicial el tipo del mundo divino, en la imagen negativa t, se
caracteriza del mundo astral, y en la prueba positiva te caracteriza del mundo fsico.
LOS FLUIDOS
Pero vos va a detenerme all y a decirme: todas estas operaciones de las que vos nos habla no
se cumplen solas. Hacen falta agentes, seran slo dedos de manos; para hacer su molde, su
clich fotogrfico o todas estas cosas de las que vos nos mantiene. Cules son pues los
agentes del mundo astral?
Ya que hablamos de la fotografa, guardamos esta comparacin, y perseguimos con ella
nuestro estudio, para responder a la cuestin precedente.
Tenemos que considerar dos acciones principales: 1 la transformacin de nuestro paisaje
en imagen negativa; 2 la transformacin de nuestra imagen negativa en pruebas positivas.
Recordemos ante todo nuestras bases analgicas; el paisaje que hay que reproducir es la
imagen del Principio emanado por el mundo divino, el clich negativo representa la
reproduccin de este Principio en astral, y la prueba representa la realizacin del Principio
en fsica.
He aqu nuestro paisaje delante de nosotros y, por otra parte he aqu nuestro clich
sensibilizado, es decir preparado para recibir la impresin Esto basta para nosotros?
Sabemos bien que no, ya que, si haga por la noche, no obtendramos nada.
Entre nuestro paisaje y nuestro clich, hace falta un intermediario. Este intermediario ser,
en este caso, un fluido imponderable: la Luz.
Vamos a condensar un poco de esta luz en un lugar oscuro: la cmara oscura y el haz de luz
transformado por su paso brusco de su medio natural tiene este nuevo medio a travs de un
pequeo hoyo o un objetivo va a manifestar sobre nuestro cliche una imagen derribada del
paisaje.
Pero esta imagen no est all que en energia de ser Para ponerlo de manifiesto, la luz
primitiva es intil y hasta perjudicial en lo sucesivo. Es en una habitacin oscura o
alumbrada de rayos particulares que vamos a hacer sufrir a nuestro clich la accin de
fluidos fisicoqumicos particulares. Bajo esta influencia, la imagen negativa del paisaje
aparece, y puede sufrir en lo sucesivo la accin de la luz sin peligro. Nuestro "molde" es
creado.
Es mientras acudimos de nuevo al fluido primitivo: a la Luz tan perjudicial en astral. Esta
luz que acta un nuevo lecho de sustancia sensible, est colocada bajo nuestro clich, va a
manifestar sobre el plano real, y tampoco negativo, la imagen de nuestro paisaje, imagen
que la accin de algunos fluidos qumicos harn estable.
Resumamos.
Dos tipos de operaciones.
Las operaciones hechas en Luz y haces las en ausencia de Luz. Es pasando alternativamente
de uno de estos casos a otro que las operaciones diversas y fotogrficas se cumplen.
En las operaciones hechas tenido Luz, es como el fluido que acta; pero entonces nada es
estable; las imgenes obtenidas son invisibles son pasajeros todo estamos bajo el poder de ser,
en principio.
Pero qu de nuevos fluidos vengan para actuar al amparo de esta luz, en el laboratorio, y en
seguida lo que estaba bajo el poder de ser se realiza en negativamente, y el positivo que era
pasajero se vuelve permanente.
1usto pues pasando alternativamente fluidos del mundo divino (operacin en Luz) por los
fluidos del mundo astral (operacin en laboratorio) los seres y las cosas fsicas son creados si
nuestra comparacin es justa. Por otra parte los fluidos del mundo divino son creativos y los
de la gente astral son fijadores o conservadores, consecuencia de nuestra comparacin, que
exactamente responde a las enseanzas del ocultismo.
Los agentes: Elmentals, Elementales.
Adems de los fluidos, los fluidos creativos, del Arquetipo, y los fluidos conservadores del
Astral, existen unos agentes particulares que accionan los fluidos.
En nuestra comparacin precedente, los dedos del operador, las mil clulas que mantienen el
movimiento y la vida de estos dedos representan a los agentes de quienes hablamos.
Dado que todo que es visible es la manifestacin y la realizacin de una idea invisible, el
ocultismo ensea que existe, en la Naturaleza, una jerarqua de seres psquicos, lo mismo
que existe en el hombre, desde la clula sea hasta la clula nerviosa, pasando por el
hemate, una jerarqua verdadera de elementos figurados.
Los seres psquicos que pueblan la regin en la cual actan las fuerzas fisicoqumicas
recibieron el nombre de lmentals o espritus de los elementos. Son anlogos a los glbulos
sanguneos y sobre todo a los leucocitos del hombre. Son el lmentals que acta en los
lechos inferiores del plano astral en informe inmediato con plano fsico.
Esta cuestin del lmentals que obedece a la voluntad buena o mala que las dirige, que es
irresponsable de sus actos que son inteligentes, lo levant de curiosas polmicas
ltimamente. Las citaciones de los autores Antiguos que damos ms abajo probarn que el
ocultismo conoci y ense desde hace tiempo la existencia de las entidades astrales1.
Adems, basta con recordar que, en nuestro plano fsico, un animal muy inteligente:le
perro, ' desempea el mismo papel - El perro de un bandolero l no atacar a un hombre
honrado bajo el impulso de su dueo, y el perro del granjero l no se echa sobre el ladrn
quin intenta entrar en la granja? En ambos casos el perro ignora si est en relacin con un
hombre honrado o con un bandido; es dado irresponsable sus acciones y se contenta con
obedecer a su dueo, que se queda, slo. Totalmente responsable. Tal es el papel del
lmentals en l astral2.
Amaestrar lmentals3 puede ser comparado slo con la accin de la disciplina militar. El
jefe de ejrcito supo agrupar alrededor l por la devocin o el temor de los seres concientes y
responsables, que le quisieron esclavizarle bien su voluntad a la del jefe o han sido forzados
por hacerle. Esta segunda accin es mucho ms difcil que la accin sobre el perro. Lo
mismo ocurre en astral, donde lmental4 obedece slo por devocin o por temor, pero resto
siempre libre de resistir a la voluntad de Ncromant.
Los Elmentals sonido en circulacin casi continua en los fluidos del Astral. Adems de estas
entidades, existen de all otros de la opinin de todos los videntes. Son las Inteligencias
directoras formadas por los espritus de los hombres que eliminados sufrido una evolucin
considerable. Estos seres, anlogos a las clulas nerviosas de los centros simpticos del
hombre, recibieron nombres muy diversos en todas las cosmogonas de los antiguos. Nos
contentamos con indicar su existencia.
Todava encontramos, segn la enseanza de la Cbala en el plano astral de las entidades
dotadas de conciencia, son los restos de los hombres quienes vienen para morir, y cuya alma
todava no sufri todas sus evoluciones. Estas entidades responden lo que los espiritistas
llaman "uno s espiritus " , a lo para que el ocultista llame " e lementales " 5 .
Los elementales son pues unas entidades humanas evolucionadas, mientras que el lmentals
todava no pasaron por la humanidad, el punto muy importante a retenir6.
LA IMACEA AS1RAL
La teora de las " imgenes astrales " es uno de los ms particulares entre los que son
expuestas por el ocultismo, para la explicacin de los fenmenos ms extraos, tambin
debamos resumrnoslo de nuestra mejor.
A propsito de nuestro ejemplo del artista y de la figurina, vimos lo que una de las
funciones del " plano astral " era conservar los tipos de las formas fsicas y reproducirlos,
como el molde conserva y reproduce las formas de nuestra figurina.
Esta propiedad viene de este hecho que el plano astral puede estar considerado como un
espejo de la gente divina que reproduce en negativo las ideas principios, origen de las
formas fsicas futuras.
Pero el ocultismo ensea que, lo mismo que toda cosa o todo ser proyecta una sombra sobre
el plano fsico, tambin todo proyecta un reflejo sobre el plano astral.
Cuando una cosa o un ser desaparece, su reflejo en astral persiste y reproduce la imagen de
esta cosa o de este ser, tal como esta imagen era en el momento preciso la desaparicin. -
cada hombre deja pues en astral un reflejo, una imagen, una caracteristica. - a la
muerte, el ser humano sufre un cambio de estado caracterizado por la destruccin de!
Tiene cohesin que mantena une principios de origen y de tendencia muy diferentes.
El cuerpo fsico o el sobre carnal labra a la Tierra, en el mundo fsico de donde haba
venido.
El cuerpo astral y el ser Psquico alumbrados por la Memoria, la Inteligencia y la Voluntad
de las memorias y de las acciones terrestres pasan en el plano astral sobre todo en sus
regiones ms elevadas donde constituyen un elemental o un "espritu".
La suma de las aspiraciones ms nobles del ser humano soltada la memoria de las cosas
terrestres tanto como el sonmbulo es soltado memorias del estado de la vspera, en una
palabra el ideal que el ser humano se cre durante la vida, se hace una entidad dinmica
que no tiene que ver nada con M0I actual de este individuo y pasa en la gente divina.
Es el ideal ms o menos elevado que ser la fuente de las existencias futuras y que
determinar el carcter.
1usto ponindose en contacto con estas " imgenes astrales " el vidente reencuentra toda la
historia de las civilizaciones desvanecidas y de los seres desaparecidos. Un descubrimiento
totalmente reciente, el de Psychomtrie vino para mostrar que estas afirmaciones del
ocultismo, que se podra tomar por la metafsica pura, corresponden a realidades
absolutas.
Suponga que su reflejo en un espejo persiste, despus de su salida, con su color, sus
expresiones y todas sus apariencias de realidad y usted tendr una idea de lo que se puede
entender por la imagen astral de un ser humano .
Los antiguos perfectamente conocan estos datos y que llamaban: sombra lo llena de
imgenes astral, el que evolucionaba en las regiones ms inferiores del plano astral, el
manes la entidad personal, el YO que evolucionaba en las regiones superiores del astral y
por fin espiritu propiamente dicho el superior ideal del ser.
Qu los incrdulos o los que se figuran que el ocultismo es una invencin moderna escuchen
Ovidio1:
En la evocacin de un ser difunto, habr que pues tener cuidado bien si se est en relacin a
su " imagen astral " o con sonido YO, verdadero.
En el primer caso l ser evocado se comportar como un reflejo en un espejo. II ser visible
l podr hacer algunos gestos, ser fotografiable; pero l NO HABLARS. Tal es el fantasma de
Banca en Macbeth, fantasma visible solamente para el Rey, y que no profiere ninguna
palabra.
Shakespeare estaba al tanto mucho las enseanzas del ocultismo.
En el segundo caso, l ser evocado HABLAR, y varios mortales podrn verlo al mismo tiempo.
Es el caso del fantasma puesto en movimiento por Shakespeare en Hamlet.
Los fenmenos espiritistas dichos sobre "Materializacin" fueron conocidos siempre.
Agarr en el XVI siglo lo da una teora completa, segn el ocultismo, en su Filosofa
oculta. Si sin embargo el XVI siglo pareca todava demasiado acercado, el lector puede
leer con fruto todos los detalles de una evocacin segn el ocultismo en Homre, Odisea,
canto XI, donde la imagen astral se llama 2.
RESUMEN
En resumen, el plano astral intermediario entre el plano fsico y el mundo divino cierra:
1 entidades directoras que dirigen la marcha de todo lo que evoluciona en astral. Estas
entidades psquicas estn constituidas por los hombres superiores de las humanidades
anteriores, evolucionados por su propia iniciativa. (Espritus directivos de la Cbala.)
2 fluidos particulares formados de una sustancia anloga a la electricidad, pero dotados
Isla propiedades psquicas: la luz astral.
3 En estos fluidos circulan de seres diversos y susceptibles. De sufrir la influencia de la
Voluntad humana: ancho Elmentals.
4 Adems de estos principios limpios del plano astral, encontramos all todava: las
formas preparadas del futuro que se manifiesta en el plano fsico, formas constituidas por
la reflexin en negativo ideas creadoras del mundo divino.
5 Las " imgenes astrales " de los seres y de las cosas, la reflexin en negativo del plano
fsico.
6 fluidos emanados de la Voluntad humana o del mundo divino y que acciona el astral.
7 cuerpos astrales de seres sobrecargados de materialidad (suicidas), de seres en vas de
evolucin (elementales) y de Entidades humanas que atraviesan! ' Astral, o sea para
encarnarse (Nacimiento), o sea despus de ser desencarnados (Muerto). Podemos tambin
encontrar all los cuerpos astrales de adeptos o de brujos en el perodo de experimentacin.
2 - LA EVOLUCIN Y EL EMBROLLO
( La Reencarnacin)
Los fluidos que circulan por el hombre siguen en su marcha varias direcciones
determinadas.
Estas direcciones estn establecidas segn la situacin respectiva y la funcin de los centros
principales de accin de estos fluidos.
Llamamos evolucin la marcha seguida por un fluido para elevarse de un centro inferior
como el abdomen a un centro superior como el pecho.
Llamamos embrollo, al contrario, la marcha seguida por un fluido para descender de un
centro superior como la Mama, en un centro inferior como el Pecho.
Hay pues en el ser humano una evolucin y un embrollo sobre el que vamos a decir algunas
palabras.
Cada centro (mama, pecho o vientre) es provedo rganos que reciben varias corrientes
fludicas. En cada centro, hay primero una corriente venida del exterior y quien devuelve
all despus de haber atravesado el centro (alimentos para abdomen, aire para el pecho, las
sensaciones para la cabeza.)
Hay luego una corriente fludica venida del centro inferior, es decir evolucionado (quilo
para el pecho, la sangre. Para la cabeza).
El resultado de la accin de un centro depender pues de estos tres factores:
1 Calidad del rgano receptor o transformador.
2 Calidad de la corriente venida del exterior.
3 Calidad de la corriente evolucionada.
As la calidad material y la dinmica de la sangre es totalmente vinculada a la calidad de
los rganos receptores (pulmones), de una parte, a la calidad del quilo por otra parte, y por
fin a la calidad del aire inspirado.
Los partidarios de la doctrina de la evolucin considerada en su aspecto analtico se cogen
en esta comprobacin que, en la Naturaleza (y podran aumentar en el Hombre)
comprobamos una progresin de formas y de fuerzas desde los planos inferiores hasta los
planos ms superiores. Pero cul es la causa de esta progresin? Por qu esta
transformacin se produce? La respuesta a esta cuestin es confinada en el mundo dicho
sobre la incognoscible, y, sin embargo un poco de atencin permite divisar esta solucin.
He aqu una parcela de alimento introducida en los rganos digestivos: se volver
asimilable slo cuando habr sufrido una evolucin particular, transformndole en materia
orgnica humana, es decir en quilo.
El positivista se contentara con comprobar esta evolucin atribuyndola a la marcha
fatal de! ' Organismo sin ir ms lejos.
Entonces preguntamos cul es la causa ntima de la marcha de los rganos digestivos?
No el aflujo sanguneo de una parte, y el aflujo de fuerza nerviosa motriz por otra parte?
Estas dos corrientes vienen de centros superiores; el primero del pecho, el segundo de la
cabeza. Es pues slo porque existe un embrollo doble de fuerzas que acta el rgano
digestivo que la evolucin del alimento en quilo se produce, o para reducir estos hechos a
una ley:
TODA EVOLUCIN ES PRECEDIDA POR UN EMBROLLO
Lo que se produce en el microcosmo se produce analogiquement en el macrocosmo, y la
llave de la evolucin natural no reside en la comprobacin de los cambios de formas; pero
bien en la bsqueda de las fuerzas involutives generadoras de estos cambios de formas.
REEACARAACIA
El espritu inmortal del hombre paga en una existencia las faltasculpas que cometi en
una existencia anterior.
Durante la vida terrestre, fabricamos nuestro destino futuro.
A la muerte del cuerpo material, el espritu pasa de un estado inferior a un estado superior:
evoluciona. Al contrario, cuando el nacimiento en un nuevo cuerpo va a producirse, el
Espritu pasa de un estado superior en un estado inferior: involue
Pero durante estas series de evoluciones y de embrollos el Universo fsico, astral y psquico
persigue su marcha adelante en el Tiempo y en el Espacio, si aunque estas series
ascendientes y descendentes que sufre el Espritu no son perceptibles slo para l y no
actan en nada el Progreso general del Universo.
Es lo que nos da el ejemplo del vapor (Universo) que persigue su camino adelante sin tener
en cuenta ascensiones o bajadas que pueden ser hechos hacer los pasajeros, del puente a las
clases diversas cuyas cabinas son escalonadas en la Embarcacon. La libertad de los
pasajeros est entera, aunque circunscrita por la marcha por delante del vapor que lleva
ellos todos.
Durante la serie de evoluciones (muerte) y de embrollos (nacimiento) que sufre el espritu
inmortal, el Ser atraviesa clases sociales diversas que dependen de su conducta
`conducto` en las existencias antrieures1.
Entre las reencarnaciones, el Espritu inmortal goza del estado de felicidad correspondiente
al ideal que es crea durante su ' encarnacin.
Un rico que abus de su riqueza, el poderoso que abus de su poder se reencarnan en el
cuerpo de un hombre que tendr que luchar casi toda su vida contra la adversidad.
Esta adversidad no viene de Dios, viene del empleo que hizo el Espritu inmortal de su
voluntad en las existencias anteriores. Pero durante esta encarnacin el Espritu podr, por
la paciencia en las pruebas y el tesn en la lucha, reconquistar en parte el sitio perdue2.
El Progreso existe pues para el general y como consecuencia existe mdiatement para cada
ser particular. Pero inmediatamente, cada ser es susceptible de subir o de descender en la
escala social o sea durante su vida, o sea en el momento de su reencarnacin.
EXPLICACIN DE LA FIGURA
1 - El Espritu en el mundo divino (estado de felicidad).
1 - 2. - embrollo del Espritu hacia la Encarnacin.
2 - Encarnacin en el cuerpo de un hombre rico y poderoso. El Destino fabricado por este
hombre durante su vida es detestable.
3 - Evolucin del Espritu hacia el mundo divino. Realizacin del inferior ideal concebido
durante la vida.
4 - Reencarnacin del Espritu en el cuerpo de un hombre agobiado por la adversidad:
consecuencia de la vida anterior.
4 - 5. - durante su encarnacin, el Espritu reconquista una clase social ms elevada que la
que primitivamente le estuvo destinada.
6 - Evolucin hacia el mundo divino. Realizacin del ideal concebido en el sufrimiento.
7 - Reencarnacin en el medio social ms elevado.
SUICIDA1E 1
A - Un hombre que pertenece a la clase social ms elevada se suicida (B).
B a C. - Su espritu evoluciona slo en astral, y est en presa a la accin del lmentals.
D. - reencarnacin casi inmediata en la clase social menos elevada - a menudo en un cuerpo
achacoso o deforme.
E - Evolucin relativa durante la vida. Resignacin al sufrimiento.
F - Evolucin del Espritu en el mundo divino.
G - Reencarnacin en una clase social bastante elevada.
MOR1IAA1O
8. - salida del Espritu para la Encarnacin.
9 - Encarnacin. El cuerpo no permite al Espritu cumplir su carrera. El Nio muere en su
primera juventud.
10. - reencarnacin inmediata despus de un paso corto en astral. (Una clase social ms
elevada recompensa el Espritu de los primeros sufrimientos sufridos.)
11 - Evolucin hacia el mundo divino.
3. - LA PRCTICA
La Ciencia oculta enseada en los santuarios antiguos se divida en cuatro grandes
secciones.
El estudio y el manejo de los seres y de las fuerzas elementales o La alquimia.
El estudio y el manejo de las fuerzas astrales o La magia.
El estudio y el manejo de las fuerzas ocultas del hombre o Psychurgie.
Por fin el estudio de las fuerzas de Empyre y de sus relaciones o 1ergia.
Cada una de estas secciones comprenda subdivisiones classes de matemticas superiores.
En nuestros das, pizcas de estas enseanzas prcticas han sido reencontradas y son puestas
en ejecucin por profanos bajo los nombres de: magnetismo, Hipnotismo, Espiritismo,
Tlpsychie, Telepata Psychomtrie y Brujera. Vamos a analizar sin embargo los
informes de estos estudios, totalmente modernos, con las enseanzas del ocultismo.
El hombre, por un entrenamiento especial que se refiere en la respiracin; puede acumular
en l el dinamismo nervioso.
Por la Oracin, espiritualiza esta fuerza acumulada. Por el Verbo, la concreta. Y. Por la
Accin y la Voluntad, la dirige fuera de lugar1.
El estremicimiento nervioso determinado por esta serie de entrenamientos produce un
estado especial, un estado en el cual una parte de cuerpo astral se exterioriza y puede
actuar a distancia.
Esta accin es entonces conciente y responde a Fakirismo el indous o a la Magia de los
antiguos.
Pero, en la inmensa mayora de los casos actuales, esta accin es semiconciente
(experiencias de Horacio Pelletier) o inconsciencia completamente (experiencias de los
mdiums) y objetos podrn ser movidos a distancia y sin contacto bajo esta influencia.
Estos fenmenos son anlogos a los imn que actan a distancia y sin contacto, y hasta a
travs de ciertas sustancias materiales, objetos metlicos; pero aqu el imn es reemplazado
por un ser humano, y el cuerpo astral hace las veces de modificador del campo magntico.
Los fenmenos del Magnetismo de los modernos son producidos por la accin del cuerpo
astral (fluido) de un ser humano sobre el cuerpo fsico oye ' el cuerpo astral de otro.
Esta fuerza de accin fue descrita en el XVI siglo por Agarr en su captulo sobre
Sorcellerie2.
Todava es en la posibilidad que tiene el cuerpo astral de exteriorizarse que se producen las
ideas de los antiguos sobre el hechizo y la accin a distancia, ideas confirmadas totalmente
ltimamente por las experiencias de sugerencia hora hipntica de tlepsychie, y por los
ltimos trabajos de Sr. de Rochas (Iniciacin abril de 1892).
Psychurgie estudiaba la evocacin de las almas y su accin sobre el microcosmo.
La evocacin poda referirse en " I mgenes astrales "o en Elementales.
En el primer caso, un entrenamiento particular permita el evocador de sonambulismo
semi-conciente, es decir abra con sus ojos el mundo astral, respetando el resto de su
organismo. (Casi todos los fenmenos modernos de TELEPATIA vuelven en este caso.)
En el segundo caso, el evocador fue aislado elctricamente (por sus ropas y por el suelo) y
psquicamente (por el crculo) del mundo astral y se atraa sus seres por medio de la
evocacin mental ayudada por sustancias capaces de aumentar el dinamismo de los seres
voqus1.
En este caso, el alma evocada se rodeaba de fluido astral (se rodeaba de un pequeo cuerpo
de aire, dicen los antiguos) que le permita hacerse visible y materializarse.
La sustancia que constituye estos fluidos que rodean l ser evocado tiene mucha analoga
con la electricidad. Ms all las puntasagujas metlicas que se empleaba en estas suertes
tipos de evocaciones.
Hoy, el empirismo ms completo reemplaz estos ritos del ocultismo, basados en un
conocimiento profundizado de la cuestin.
Las sesiones de materializaciones espiritistas son muy raros, no pueden ser producidos a
voluntad, y son la mayora de las veces entidades astrales que dirigen los fenmenos, por
otra parte muy verdaderamentes, que tienen origen.
Otro procedimiento de evocacin consista en reemplazar el YO de un sujeto arrastrado
por la Personalidad evocada.
De ah el sybilles de la antigedad, cuyo furor corresponda a nuestros modernos
manifestaciones de la crisis histrica, de ah los mdiums a encarnaciones, sujetos
somnambuliques habiendo sufrido un entrenamiento particular.
El ocultismo siempre ense la posibilidad que tienen las entidades del astral de utilizar a
los seres humanos para sus communications2.
La evocacin de las " imgenes astrales ", cuya existencia es afirmada por el ocultismo
desde hace tiempo, acaba de ser puesta al da experimentalmente en el mundo`gente`
profano por el descubrimiento de Psichomtria1.
Varias experiencias hechas bajo nuestros ojos en Pars pudieron convencernos de la
realidad de los hechos observados en Amrica y en Alemania.
En resumen:
Todos estos fenmenos todos de desplazamiento de objetos sin contacto, de apariciones de
personas fallecidas, de materializacin o de encarnaciones, de tlpsychie y de telepata casi
se remiten a Psychurgie de los antiguos. Estn basados en este hecho de que los aparatos
fsicos y generadores de las fuerzas estudiadas hasta ahora, son reemplazados por un ser
humano que sufri un cierto estremicimiento nervioso, es decir por un aparato psquico, un
generador de fuerzas todava no definidas.
Ms all las condiciones tan difciles de experimentacin, de ah el fraude, la mentira, el
orgullo de los mdiums y de los sujetos. Pero una vez ms nada es sobrenatural en todo
esto, hay all slo una "naturaleza" un poco ms elevada que aquella que conocemos, y he
aqu todo.
En algunos pueblos todava encontramos a "brujos" que producen fenmenos serios. El
brujo conserv mal que bien pizcas de antiguas prcticas de ocultismo, y sirvi por una
voluntad ejercida por la soledad; maneja los fluidos magnticos y psquicos con bastante
fuerza.
El brujo est en el ocultista lo que el obrero pertenece al ingeniero.
El obrero sabe hacer " su cuarto " segn las reglas de las que le aprendi en el taller; pero
no sabe las discusiones matemticas que tocan las curvas que su vuelta producida.
De su costa; el ingeniero capaz de establecer las reglas que deben guiar al obrero sera
mucho embarazado si l mismo debiera hacer y ajustar una pieza completa.
As el brujo produce en cierto modo mecnicamente fenmenos ocultos cuyo ocultista
conoce la razn para ser y teoria2.
Ocultista practicante, de el que se encuentran algunos representantes en frica y en la
India, le es comparable al ingeniero que prcticamente conoce varios oficios y que lo hizo
un aprendizaje importante.
Tambin se ve la inanidad de los que se titulan "magos" o hirophantes " en nuestra poca
y los que son incapaces de producir fenmenos psquicos inferiores.
Esto nos hace decir algunas palabras de las operaciones prcticas del ocultismo.
Por regla general, el principio directivo en toda operacin es La Voluntad humana, el
medio de accin, el instrumento empleado es el fluido astral humano o natural, y el fin que
hay que alcanzar es la realizacin (sobre el plano fsico generalmente), de la operacin
emprendida.
Las ceremonias acumuladas las dificultades por el ritual, los smbolos constituyen los
procedimientos ms elementales de entrenamiento de la voluntad humana.
La higiene fsica (alimentos, vegetarianismo. Ayuno), animique (ritmo respiratorio) y
psquico (espiritualizacin de las sensaciones) son destinados al entrenamiento del cuerpo
astral as como los perfumes.
En cambio, el empleo de la espada, de la copa, del cetro, del crculo y los talismanes as
como las palabras proferidas con fuerza son destinados a la accin sobre el astral de la
naturaleza y sobre los seres que lo pueblan.
El problema mgico consiste en obtener conscientemente y sin mdium todos los fenmenos
obtenidos por modernos espiritualistas en sus sesiones oscuras y otros todava.
II hace falta pues que una parte de cuerpo astral de l operador sea proyectado fuera y
encuentre un apoyo en las sustancias dispuestas por anticipado con este fin. Y el operador
jams debe perder conciencia, porque entonces sera tampoco ocultista practicante, pero
un sujeto o un mdium inconsciente. Este resultado de accin conciente sobre el astral
diariamente es obtenido en la India. El empleo de los sujetos magnticos facilita mucho las
operaciones mgicas, permitiendo la supresin de la vctima, por la que el cuerpo astral fue
utilizado y permite conseguir fenmenos muy importantes; es lo que nosotros mismos (as)
pudo comprobar.
El agrupamiento de los estudiantes serios pues es mucho importante, y es all lo que teme
autor contemporneo y particularmente cierto, muy gran artista, pero hombre pobre de
ciencia, que, en un tipo catecismo del mago , exhorta a sus discpulos a se goser en la
soledad y el orgullo. Un estudiante en ocultismo que trabaja solamente desde hace un ao
comprende bastante la razn para ser de tales exhortaciones para que l nos sea intil
insistir.
En resumen, el ocultismo prctico pide una serie de esfuerzos muy serios, basados en un
conocimiento bastante hecho ms profundo por las fuerzas ocultas de la Naturaleza y del
Hombre para merecer la atencin de todo investigador concienzudo.
Y, cuanto ms estudiamos, ms podemos darnos cuenta que no hay all nada que aill en
contra de las enseanzas positivas de nuestras ciencias actuales. Las fuerzas estudiadas son
anlogas al magnetismo y a la electricidad, con la inteligencia animal en ms; los
generadores de estas fuerzas son unos seres vivos, en lugar de ser mquinas. O aparatos
fsicos; de ah de nuevas propiedades y de nuevos mtodos de experimentacin; pero, una
vez ms, nada de todo eso es sobrenatural porque el sobrenatural existe pas1.
El brujo que recoge a la medianoche las plantas sobre la montaa pronunciando palabras
extraas y haciendo gestos raros no es enajenado ms en s que la locomotora que silba y
que llamea sobre la va de ferrocarril. La locomotora es una mquina generadora de
fuerzas fsicas, el brujo es otra mquina generadora conciente de fuerza psquica y quien se
entrena. Cuando se querr devolver el problema estos lmites justos, los experimentos
espiritistas podrn hacerse la base de una enseanza realmente cientfica. Las msticas
perdern all; pero la ciencia ganar all.
Una vez ms, todas estas prcticas; si extraas y tan nuevas para nosotros, fueron
perfectamente conocidas por la antigedad.
Ensebamos en los Misterios, que el hombre que se ejercitaba en las prcticas
psychurgiques y que alcanzaba el xtasis sacaba de la fuente directa de ellas todas
connaissances1.
Elevndose .seulement hasta el plano astral por el furor (trance en nuestros das), el ser se
volva capaz de ejercer los poderes del profeta. Este don de profeca fue desarrollado slo
en consecuencia de prcticas largas y muy serias.
Todo esto est perdido, o ms o menos, para nuestros contemporneos de Ocidente2.
CAPITULO. III
LAS APLICACIONES DEL OCULTISMO
Despus de haber recorrido lo que precede, el lector casi se dir seguramente: acabamos
de exponernos un sistema ms o menos ingenioso sobre puntos tan extranjeros para el
positivismo contemporneo, que todo esto nos parece muy metafsico. Citaciones, tomadas
a autores que han vivido en pocas muy diferentes, a nosotros muestran que este sistema es
muy viejo, en sus grandes lneas, y que la humanidad, cansada del alimento slida de la
Ciencia, vuelve a las azucareras de la filosofa a principios de cada siglo .
El lector plenamente tendra razn si nuestro fin fuera tenernos all y reemplazar por el
misticismo filosfico el pesimismo que invadi toda la generacin precedente. El misticismo
es tan peligroso para nuestra opinin como el materialismo, y los estudios cientficos sern
siempre el refugio de los espritus inquietos o desalentados.
Pero todo tiene que rehacer en los mtodos de exposicin cientfica. La multiplicidad de los
detalles y la ausencia de una sntesis general atropella los espritus ms eminentes y la
especializacin se impone todos de hora muy buena.
Entonces, si les decimos a todos los jvenes vidos de trabajo y de novedad: Vulvase sin
temor hacia este pasado que se le desfigur; busque el mtodo que permiti a Egipto hacer
nacer la civilizacin intelectual de Grecia, busque en los rastros de esta enseanza en la
filosofa profunda de los alquimistas , esto no es con la esperanza de imponer a ellos
esfuerzos el conocimiento de una vieja ciencia arqueolgica y momificada.
No por cierto. Es en la esperanza de que encontrarn, gracias a este estudio, una llave
general de las ciencias del futuro, es en certeza que yendo por delante, sabrn evitar el gran
peligro de todas las reacciones espiritualistas: el clericalismo. Y les diremos:
El materialismo se muere en ciencia como en arte; usted siente que aspiraciones nuevas se
despiertan en usted; y, guiados por las ideas de su infancia, usted necesita ideal. Tenga
cuidado, el clericalismo vela. Le hablar de esta figura noble de 1ess de Nazareth,
tamaos de la Fe y de los placeres msticos del Amor divino, le incitar a seguir la carrera
que le seala y cubrir su espritu de este tinte sombro que cubre el cuerpo de sus
sacerdotes.
Si la enseanza clerical no conduca el espritu al sectarismo, queriendo imponer este
error grosero que una religin es slo capaz de salvar la humanidad, si esta enseanza no
incitaba a la guerra para cuestiones de Fe, a la guerra de religin totalmente desconocida
de toda la antigedad o diciendo pagana y de todo el Oriente - le dira todo el primero:
vaya a all por su ideal. Pero, en toda conciencia, no lo puedo, porque usted dispone en serie
engaados.
Ao hay Religin ms elevada que la verdad, dicen Maharaj de Bnars, y el primer
carcter de la verdad es ser sinttico y no sectario - Vaya pues sin temor a la Ciencia, y
tome, para divisa: Voltaire ni Loyola.
La ciencia har primero a usted a materialistas, sea; pero le armar as contra las
empresas futuras de todos los cleros, el pharisiens de todo pas. Ustedes sern los primeros
en querer salir de la miopa intelectual que el positivismo les impone a sus adherentes, y
entonces no vacile ms: estudie las enseanzas del Pasado, y usted se le dar fe hasta por la
Razn y por el Science1.
El Ocultismo no vale por su carcter arqueolgico, no vale por el estudio que hace unos
fenmenos extraos producidos en nuestros das. No establecemos una doctrina cientfica
sobre una vieja piedra, no ms que sobre una fe de un histrico que se desdobla L
ocultismo vale slo por sus aplicaciones.
Es porque los que estudian la ciencia oculta pueden anunciarle nuevos mtodos al artista
tambin bien. Que al sabio, al hombre poltico tanto como al filsofo que el ocultismo puede
ser estudiado por hombres serios. Son sus aplicaciones de ahora en adelante que permiten
defenderlo altamente, en nuestra poca toda de Razn.
En esta ltima parte de nuestra exposicin, queremos abordarles muy sumariamente las
aplicaciones de la Ciencia Oculta a algunos problemas cientficos y filosficos
contemporneos. Acabaremos indicando el estado actual del movimiento provocado en
Francia por el ocultismo en estos ltimos aos.
El problema que, generalmente, interesa ms al hombre, mismo es.
Quines somos, y, como consecuencia, dnde vamos, y de donde venimos? La vida tiene
un fin? Somos libres o determinados? Les existe una sancin cualquiera a nuestras
criadas o a nuestras malas acciones? Hasta existen unas acciones que sean buenas y otras
las que sean malas?
A esto el materialismo responde: somos el producto de una evolucin material, y el
agregado de celdas`clulas` que constituyen nuestro YO desaparecer a la muerte y se
ir constituir otros organismos. Venimos por casualidad y vamos al nant. Nuestras
facultades como nuestras acciones dependen de la herencia, del medio y de nuestros
rganos, no sabramos ser ms responsables no que la rueda de mnibus que atropella a un
imprudente o la teja derribada por el tejado que mata el transente; el mal o el bien son
unas palabras inventadas por nuestro orgullo para satisfacer nuestras vanidades. El
gendarme todava es la sancin moral ms elevada. El hombre, tan concebido, es constado
por un principio vil: el cuerpo fsico.
El catolicismo se entera de nosotros que somos constados por un cuerpo mortal y vil y por
una alma inmortal. Uno viene de polvo, es el cuerpo. Y regresar all; el otro viene de Dios,
es l el alma e ir despus de la muerte al Paraso pensar cantar a ngeles y contemplar a un
Dios anthropomorphe, si fue sabia, o si fue mala, en el Infierno para la Eternidad Si fue
neutra y guard algunos pecados veniales, el Purgatorio le tiende sus tormentos para
algunos millares de aos solamente. El resto es en proporcin y capaz de satisfacer
plenamente las inteligencias medias. Pero el anatomista y el fisilogo todava se preguntan
cmo este principio tan puro puede accionar bien el rectum o entregarse a las dulzuras del
chylefication.
Entre estos dos extremos la filosofa dicha espiritualista, para uso de los bachilleres y los
alumnos de la Escuela normal... Hecho de la historia y de ella. Crtica. Es lo que l all de
haber sido ms sabio.
Entonces el ocultismo piensa aportar una serie de hiptesis susceptibles de explicarle
racionalmente la constitucin del hombre tanto al fisilogo como a filosofo1.
La existencia, no como entidad metafsica, pero bien en calidad de realidad fisiolgica de
un principio de accin intermediaria entre los rganos fsicos y las facultades intelectuales,
permite resolver simplemente la parte ms grande de los problemas puestos. El
materialista perfectamente tiene razn en sus afirmaciones, pero se fija en el estudio del
cuerpo fsicos; el espiritualista tambin tiene razn, pero estudia slo el polo opuesto del
equilibrio: el Espritu conciente. El ocultista procura, no a destruir, pero unificar los
esfuerzos de la Filosofa y los de Ciencia1.
El Fin s de la vida, dice, es fabricar su destino futuro, porque el hombre es libre en el
crculo de fatalidad que le arrastra, como el pasajero del vapor es libre en su cabina.
Todo lo que existe tiene derecho a nuestro respeto: el Cuerpo fsico tanto como el Espritu.
El Misticismo es una prdida del equilibrio moral, por muy grande como el Sensualismo.
La sancin de nuestros actos, me mismo es que la creamos, yo mismo es que sostenemos los
errores de nuestras malas acciones o sea en esta vida, sobre nuestros bienes materiales, o
sea en una existencia futura cuando nos reencarnaremos.
La doctrina de la reencarnacin est sobre esta Tierra o en otro lugar del Espacio, dato
como sancin moral de nuestras acciones y como origen de nuestra situacin en la sociedad,
siempre ha sido enseado por Occultisme2.
Cada uno de los principios que constituye el hombre viene de un plan de accin diferente.
El cuerpo fsico viene del mundo fsico y regresa all. El cuerpo astral viene del plano
astral. El Ser psquico es un resultante de la combinacin del cuerpo astral con Espritu; es
la chispa del MI actual que no ser ms al MI de la prxima existence3.
A la muerte, el hombre cambia de estado y no de lugar. Realiza el ideal que se imagin en
su ltima existencia y este ideal subsiste tanto mucho tiempo como ha sido concebido con
ms intensidad.
Luego la entidad espiritual se reencarna y persigue as su evolucin individual, sube y
desciende en la escala social, pero le progresa pesar de le; porque el sistema entero
evoluciona hacia la Reintegracin final. El Progreso existe para la generalidad si parece no
existir para l individu4.
Pero la evolucin, para ser efectiva, debe ser colectiva. Las colectividades tienen las mismas
leyes de existencia, de enfermedad y de muerto que los individuos; el hombre est en la
humanidad lo que una clula del cuerpo humano tiene que entera Ser. Existen pues una
ciencia del social, una anatoma y una fisiologa de la Naturaleza ignorados de nuestros
polticos contemporneos y a la reedificacin de los cuales trabaja un gran nmero de
ocultistas. (Citemos sobre todo desde este punto de vista los trabajos de F.-Ch. Barlet y de
1ulin Lejay).
La sociedad es un ser completo, teniendo sus rganos: econmicos o abdominales, jurdicos
o torcicos y profesores o ceflicos.
La Ciencia de la sociedad, de su evolucin y de su transformacin normal o patolgica, es
all la llave verdadera de la Historia, que tiene que rehacer para el que sabr aplicar sobre
esta rama del saber humano las enseanzas del ocultismo.
Al concernir la Tradicin histrica a las antiguas civilizaciones de Lemurie y de Atlantide,
as como la Ley de evolucin de las razas generadas cada una y en pocas fijas por un
continente particular, luego aniquiladas tambin en pocas fijas por un cataclismo csmico,
esta tradicin apenas es sospechosa en sus consecuencias por ellas contemporaneas1.
Seleccin-unidad del Hombre. Identidad de las leyes fisiolgicas y psicolgicas del
individual y del colectivo. Sancin moral dada por la Reencarnacin. Progreso general y
libertad de subir o de decaer en el crculo de la fatalidad, para el Individuo. El hombre
factor personal de su posibilidadsuerte y de su desgracia, sin tener sufrir despus de la
muerte de otro juicio que el del ideal que su conciencia manifest. Tales estn, resumenes,
los puntos principales puestos al da por la Ciencia 0culta concerniendo al hombre.
Aadamos a Ia existencia de los seres andrginos formados sobre el plano divino por la
fusin de las almas gemelas, la teora de las imgenes astrales, las elementales y de la
evocacin y habremos mostrado cmo el ocultismo explica los fenmenos que desvan tanto
a nuestros contemporneos sabios, casi totalmente imbuidos principios materialistas.
Extensin de la anatoma y de 1a fisiologa por la creacin de la anatoma filosfica y de la
fisiologa sinttica, la creacin casi entera de la psicologa por el estudio de las facultades
normales y transcendentales del ser psquico y del espritu conciente; reedificacin de la
historia y la creacin de la poltica sinttica, de la anatoma y de la fisiologa sociales, tales
son las principales aplicaciones que el estudio del hombre individual o colectivo permite
ofrecer a los ocultistas del futuro. Y ciertos jvenes pretenden que su actividad no tiene
ms desembocaduras!
Despus de haber hablado mal que bien del hombre que diremos sobre aspectos diversos
bajo los cuales nuestros contemporneos contemplan la Naturaleza?
El azar conduce todo. Bolas conectadas otra vez por hiptesis constituyen el Universo
infinito y el Progreso y la Evolucin y el ancho Transformismo accionan minerales,
vegetales y animales, a la buena de Dios la seleccin natural. Toda la naturaleza con sus
fuerzas fsicas y sus afinidades qumicas evoluciona majestuosamente para alcanzar al
hombre, y, cuando esta evolucin llega al hombre, ste regresa en el nant, etctera en la
perpetuidad. He aqu muy apresuradamente resumido la enseanza del materialismo.
Hay que hablar de la enseanza de la fe catlica? Esta enseanza, considerada como un
dogma, estando basado en una traduccin errnea de un libro de fsico escrito por un
sacerdote de Osiris apodado Moiss, no hablaremos de eso: porque la coleccin de
barbarismos acumulados por los traductores no merece por cierto que se fija en eso un solo
instante.
Entre los fsicos y los filsofos, todava vemos aparecer los ocultistas. A la teora de la
evolucin del fsico hacia el psquico, aaden la afirmacin del embrollo del psquico hacia
el fsico, y es del juego de estas dos corrientes que resulta la creacin.
La unidad de fuerza y la unidad de sustancia, condensadas ellos mismas en la unidad del
movimiento, el origen y de la fuerza y de la sustancia, siempre ha sido enseada por los
alquimistas, los poseedores de la tradicin esotrica.
Por fin la existencia del plano astral, el factor y el conservador del plano fsico e
intermediario entre el plano creativo y la materia, permite resolver una cantidad de
problemas todava oscuros1.
Las relaciones estrechas que unen el Macrocosmo y el Microcosmo dan, adems, a la
ocultista de las nuevas facilidades para la solucin de estos problemas por el empleo del
mtodo analgico.
Establecer al lado de las enseanzas analticas de los contemporneos sobre la astronoma
la fsica, la qumica y las ciencias naturales diversas, la serie de obras sintticas donde los
carcteres generales de estas ciencias, descubiertos tiene la ayuda de la analoga,
ntegramente seran dados a luz, mostrar que una ley sola y misma dirige todas las
manifestaciones de la Naturaleza, he aqu todava un nuevo campo abierto a la actividad
del investigador que quiere extender las aplicaciones del ocultismo.
La cuestin de la existencia de un principio creativo universal, independiente de la accin
inmediata de la creacin gracias a la existencia del plano astral y del microcosmo, indigna
en nuestra poca de las disputas puramente metafsicas. Tambin no nos hagamos pesado
este punto, reenviando al lector lo que tenemos del conmovedor el arquetipo.
LAS SOCIEDADES
El Ocultismo, considerado hasta el punto de vista de su accin sobre el ser individual, tiene
por objeto, ante todo, desarrollar en este ser la espontaneidad y exaltar a la personalidad.
Es porque los primeros estudios deben ser individuales y hechos en el recogimiento y el
trabajo. Hay que aprender a conocer la fuerza de su voluntad.
Pero es all solamente el principio, es la creacin por el ser de un dinamismo que lo perder
si ellos no es ejercido sobre el mundo exterior.
Una vez armado, hay que poder sin temor lanzarse a la pelea; hay que actuar la sociedad
rebelde por la accin, por la ciencia o por el arte.
Es mientras el joven investigador quiera ponerse en relacin con las sociedades que se
ocupen de cerca o de lejos de .ces cuestiones. Entrar o sea en un grupo a espiritista, o sea
en una sociedad magntica, o sea en un grupo de estudios filosficos.
Tambin debemos, para acabar, decir algunas palabras de las ideas diversas y
representadas y de las principales escuelas que existen actualmente en Francia. En
primer lugar, cul titul toma al recin llegado?
TITULOS Y GRADOS
En la antigedad los grados cientficos que fueron librados por facultades que confieren
todos los ttulos despus de pruebas iniciticas; estos grados tenan totalmente un carcter
sacerdotal.
As es como la palabra de Herms trismgiste designaba la Universidad central, cuyos
templos todas las facultades regionales llamadas eran las ramas.
Los doctores de cada una de estas facultades tomaban el nombre de sacerdotes: sacerdote
de Esculape doctor en medicina, sacerdote de Apollon, doctor en artes, Etc, etc - Adems,
los altos grados cientficos conferidos en los centros diversos daban los ttulos sucesivos de
hijo de la mujer (licenciado), el hijo de los Dioses (catedrtico), el hijo de Dios (iniciador
practica y profesor) etc, etc..
Estos nombres cambiaban adems segn las Universidades. En Egipto, el myste y el popte
indicaban grados equivalen a los altos grados de los misterios de Mithra, en Persia, y el
popte equivala a ttulo de mago que, entre los 1udos iniciados, equivala al kabalista.
En nuestra poca, las sociedades secretas conservaron ciertas denominaciones sacerdotales.
Pero, para evitar el ridculo, estos grados generalmente son designas por una carta M```, o
por una cifra 18 ```, a menos que pertenezcan a ttulo`en calidad` de la orden.
Tambin, cuando ustedes vern, en nuestra poca, a individuos titularse "Magos" o
"Hirophantes" o hijo de Dios , sin que existe Asamblea patente u oculta capaz de
librarles ttulos iguales, al examen, sean persuadidos que ustedes estn en relacin con
ignorantes o con vanidosos, si n es ms.
EL OCULTISMO Y EL ESPIRITISMO
Hablamos ya a menudo, en el curso de nuestra exposicin, fenmenos dichos espiritistas.
La existencia de estos fenmenos constituye hoy un hecho tan innegable como la existencia
de los fenmenos del hipnotismo y de la sugerencia.
Pero sabia que se ocuparon de estos hechos, como Crookes y Lombroso, si certificaron la
realidad, siempre hicieron las reservas ms grandes que concernan a teoras espiritista.
Basta adems con leer un artculo, bastante mal documentado por otra parte, pero
exponiendo bien las ideas de nuestros contemporneos sabios, en la Revista Filosfica del 1
de abril. 1892. El autor es Sr. Pau! 1anet. Veremos all cmo las teoras son: consideradas
por los filsofos como contemporneos.
Es despus de haber reconocido la insuficiencia de la teora espiritista hasta el punto de
vista de las exigencias de ello. Ciencia contempornea que hemos sido hechos exponer las
ideas del ocultismo que tocan los mismos hechos.
El ocultismo no niega, jams neg la posibilidad de comunicar con los seres defectos; pero
restringe considerablemente el nmero de las comunicaciones efectivas. La mayora de las
veces, en efecto, se trata de hechos de autosugestin o de hipnotismo transcendental, hechos
en los cuales las fuerzas de los mdiums. Y asistentes intervienen nicas.
Pero el ocultismo abastece de estos hechos una teora complicada y abstracta, por algunos
puntos, para ciertas inteligencias, susceptible de satisfacer un espritu riguroso, pero muy
poco simple para muchas personas.
Es porque vivamente aconsejamos a todos nuestros lectores todava poco familiarizados
con estas cuestiones, de estudiar primero la teora espiritista y de practicar el espiritismo
por medio de todos los mdiums de los que podrn disponer.
Y tan hasta el espiritismo les parece ser la expresin total de la verdad, si esta doctrina
esencialmente consoladora basta para sus aspiraciones, si se abstienen bien de buscar otra
cosa.
El espiritismo ensea, en efecto, la constitucin ternaria del ser humano, el estado del
Espritu en el plano astral es bien descrito por la doctrina del erraticit, la ley de la
reencarnacin con todas sus consecuencias sociales es bien expuesta, y un miembro de la
antigua universidad hermtica de Egipto reconocera en esta doctrina simple y consolante
las preliminares de toda iniciacin.
El filsofo contemporneo buscara vanamente, es verdad en el espiritismo, una teodicea,
una cosmogona o todava una metafsica original; pero el espiritismo destina un amor tan
intenso para la experimentacin y tal desprecio para toda doctrina metafsica, sea
cientfica, que el filsofo no tiene que decir nada.
Tambin, todava repitamoslo, comience siempre. Por el espiritismo, y, si esta doctrina
plenamente responde a sus aspiraciones, qudese de all all. No somos unos sectarios que
aspiran a la posesin exclusiva de la verdad, somos unos investigadores independientes, y
toda conviccin sincera merece nuestro respeto.
Si no obstante la accin constante de los "Espritus" en la produccin de estos fenmenos
no le parece tan evidente que queremos decirlo; si usted observa analogas estrechas entre
las comunicaciones obtenidas y el intellectualit del mdium, si sus estudios conducidos
segn los principios del positivismo, le llevan a estudiar las relaciones del hipnotismo y de
los hechos espiritistas a los que usted podr comprobar, entonces aborda el ocultismo, cita
cuenta teoras que pone por delante por la explicacin de estos hechos todava extraos.
El estudio y la explicacin de los fenmenos del astral constituyen slo una porcin nfima
del dominio del ocultismo; lo vimos. Tambin hablamos de estos hechos slo para mostrar
que, tan muchos de los que trabajan actualmente en la aplicacin del ocultismo a nuestros
conocimientos a contemporneas comenzaron por estudiar prcticamente el espiritismo, es
el que en efecto es all la va que vivamente les aconsejamos a todos los principiantes seguir.
Un ocultista que no conocera la teora espiritista y los fenmenos espiritistas sera por
cierto una excepcin entre nosotros. 1usto slo comenzando por ah puede darse cuenta
posteriormente de complicaciones y dificultades aparentes que les presenta el ocultismo a
los principiantes.
Quisimos hacer ocultistas a los adversarios de los espiritistas. Por qu? El ocultismo es
mucho ms abstrado, ms complicado en sus explicaciones que el espiritismo. Tambin
somos persuadidos que basta con entenderse y que el tiempo se encargar de poner a todo
el mundo de acuerdo.
LA " SOCIEDAD: TEOSFICA
Si vivamente les aconsejamos a nuestros lectores comenzar sin temor sus estudios con los
fenmenos y las teoras espiritistas, es porque l se encontrarn all en presencia de
investigadores cuya sinceridad no puede generalmente ser puesta en duda.
En cambio, les aconsejamos la prudencia ms grande si nunca l vienen para ser puesto en
informe de cerca o de lejos con la Sociedad de la que el nombre figura ms arriba. Qu les
baste con saber que todos los escritores franceses se retiraron sbitamente de esta
Sociedad, y que nosotros mismos (as) nosotros debimos pedir dos veces nuestra expulsin
de tal medio. No queremos decir sobre eso ms.
Pero, si algn lector desea ocuparse de orientalismo y especialmente del ocultismo en
Oriente, que l ir al Museo Guimet si est en Pars y qu se pusiera en contacto con la
direccin. Sino, que se proporciona las publicaciones, en lengua inglesa y hecha por el
Estado que concierne al Budismo y las religiones y las filosofas de la India.
Todo esto no le costar nada o, por lo menos, le costar muy poca cosa, y se enterar tan
seriamente de la cuestin. Luego, si quiere divertirse, si estudia las enseanzas dichas
"esotricas" de la Sociedad Teosfica, y somos persuadidos que ser el primero que nos
agradece por el consejo que le dimos en primer lugar.
EL GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS
ESOTRICOS
Hace pronto tres aos (noviembre de 1889), fue fundado el Crupo independiente de Estudios
esotricos El fin era el siguiente:
1 El estudio imparcial, aparte de toda academia y aparte de todo clericalismo, datos
cientficos, artsticos y sociales, escondidos en el fondo de todos los simbolismos, en el fondo
de todos cultos y en el fondo de todas tradiciones.
2 . El estudio cientfico, por la experimentacin y la observacin, fuerzas todava
desconocidas de la naturaleza y del hombre (fenmenos espiritistas, hipnticos, mgicos y
tergicos).
3 . El agrupamiento de todos los elementos dispersos con vistas a la lucha contra las
doctrinas desesperantes del materialismo y del atesmo.
Ainguna cuota de entrada ninguna cuota les son pedidos a los miembros. Los abonados de
una de las revistas publicadas por el Grupo hacen derecho parte de los crculos de estudios,
sobre su peticin.
En la actualidad (1892), el Grupo, fundado al principio en una pequea oficina posee en
Pars, 29, RUE DE TRVISE un saln de actos y una sala de lectura anexionadas una librera,
una Librera de lo Maravilloso, especialmente consagrada a la venta y a la edicin de las
obras espiritualistas. Adems, el Grupo le cuenta tanto con Pars como en La provincia y al
Extranjero, 96 Grupos de experimentacin, Ramas y Corresponsales. Es la sola Sociedad
espiritualista que, en Francia, hubiera podido constituir tal agrupamiento regularmente
establecido.
Los trabajos se prosiguen en Pars en comisiones (Grupos cerrados de estudios)
ocupndose cada una de una cuestin especial.
Los informes son publicados en el Jelo de Isis rgano semanal del Grupo.
Adems de este Jelo de Isis (Redactor jefe: 1ulin Lejay, secretario de la redaccin, L.
Mauchel) el Grupo posee la Iniciacin, la revista mensual dirigida por Papus, La psique
revista mensual de Arte y de literatura (Redactor jefe, Emilio Michelet, secretario de la
redaccin Augustin Chaboseau) 1he light of Paris, semanal (directora Srta A. De olska).
Por fin varias Sociedades de estudios filosficos le hicieron adhesin al Grupo; pero
conservando cada una sonido entero autonoma y toda su independencia: citemos
especialmente: la Sociedad de Psicologia cientifica de Munich, La Fraternidad oculta H. B.
of L, la Orden Kabbalistique de la Rose Croix presidido por Estanislao de Guaita, el Consejo
Supremo de la Orden Martiniste, La biblioteca Internacional de las obras de las Mujeres, etc.,
etc..
Tal es el estado actual de esta Sociedad que les recomendamos a nuestros lectores. Las
personas. Que desearan informaciones ms amplias nos encontrarn todo el mercredis de
las 5 a las 7, 29, rue de Trvise, o pueden escribirnos a esta direccin.
CONCLUSIN
ltimamente en el ocultismo estuvo expuesto a ataques apasionados tanto en Francia como
en el extranjero. Ciertos autores muy poco eruditos o el mayo informados quisieron negar
la antigedad y la invariabilidad de la tradicin esotrica a travs de los tiempos; algunos
otros quisieron, apoyndose en detalles secundarios buscar contradicciones dirigindose a
diferentes escuelas.
Entonces hicimos todos nuestros esfuerzos para abandonar polmicas caros por los
espritus superficiales. Reenviamos pues a los autores precedentes los tres puntos
fundamentales. De ella. Ciencia oculta: seleccin-unidad - Analogia - mundo invisible, y a
las citaciones tomadas en las pocas ms diversas y entre los autores ms diferentes desde
Zend Avesta hasta ronski. Esta respuesta, por el hecho, valdr ms que todas las
polmicas y que todas discusiones que tocarn las relaciones que unen el Ocultismo
contemporneo con las antiguas iniciaciones
Por otra parte, cremos que nuestro siglo tena las primicias teora y de prcticas que unan
los seres visibles el ao mundo invisible.
La teora de los fenmenos modernos de sugerencia, de encarnaciones, de
materializaciones, de respuestas inteligentes por golpes golpeados etc., etc, dada desde el
XVI el siglo, bastante refutar esta asercin.
Por fin la vuelta al estudio serio de los hechos extraordinarios que se relacionarn con esta
orden de ideas, la bsqueda de las teoras ms cientficas que sentimentales conducirn al
investigador, estamos convencidos de eso, al interesarse ms por esta vieja " Ciencia de los
Magos que se conoce tan poco.
A vosotros todos que, en el futuro, buscan otro ideal que la moneda de oro, a vosotros todos
que cansados del positivismo, como le fui antao, creanles en la omnipotencia de la Razn
humana secundada por la Intuicin, artistas nobles, jvenes directores sabios y futuros de
hombres, acudo en nombre de la Moral que se apaga, de la Ciencia que se desconoce y del
ideal que materializa. Reaccionemos contra las concepciones estrechas del materialismo y
del clericalismo, soemos con la transformacin profunda que se cumple en nuestras
sociedades y sepamos .si los acontecimientos que se preparan deben ser considerable, elevar
nuestras almas a la altura de tales acontecimientos.
INDICE
PROLOGO ................................................................................................................................................ 3
SELECCIN-UNIDAD - LAS CORRESPONDENCIAS Y LA ANALOGIA - EL ASTRAL ......... 5
CAPITULO PRIMERO ............................................................................................................................... 7
1 - EL MICROCOSMO O EL HOMBRE .............................................................................................................. 7
LOS 1RES PRIACIPIOS ...................................................................................................................... 8
EL CUERPO FISICO ........................................................................................................................... 9
EL CUERPO AS1RAL ........................................................................................................................ 1
EL E1RE PSIQUICO ......................................................................................................................... 1
EL ESPIRI1U COACIEA1E ............................................................................................................. 11
2 - EL MACROCOSMO O LA NATURALEZA ............................................................................. 14
3 - EL ARQUETIPO ........................................................................................................................... 17
4. - LA UNIDAD .................................................................................................................................. 19
CHAPITRE II ............................................................................................................................................. 22
1 - EL PLANO ASTRAL .................................................................................................................... 22
LOS FLUIDOS ................................................................................................................................ 26
LA IMAGEN ASTRAL .................................................................................................................. 29
2 - LA EVOLUCIN Y EL EMBROLLO ........................................................................................ 32
REENCARNACIN ...................................................................................................................... 33
SUICIDATE .................................................................................................................................... 34
MORTINATO ................................................................................................................................. 34
3. - LA PRCTICA ............................................................................................................................. 35
CAPITULO. III ........................................................................................................................................... 40
LAS APLICACIONES DEL OCULTISMO ........................................................................................ 40
LAS sociedades .................................................................................................................................... 45
1I1ULOS Y CRADOS ........................................................................................................................ 45
EL OCUL1ISMO Y EL ESPIRI1ISMO ............................................................................................ 4
LA " SOCIEDAD: 1EOSFICO ...................................................................................................... 47
EL CRUPO IADEPEADIEA1E DE ES1UDIOS ESO1ERICOS ................................................... 48
CONCLUSIN ........................................................................................................................................... 50
Traduccin y digitalizacion
Para UPASIA
AIHR
Del original titulo
Science des Mages

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