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Palestina en tiempos de Jess

Jess de Nazaret o Jesucristo (izquierda), realiza uno de los milagros que le atribuye la Biblia, La Curacin del Ciego. Pintura realizada por El Greco, 1567-1570.

Palestina en tiempos de Jess es un tema de estudio de la arqueologa bblica muy relacionado con la investigacin del Jess histrico. Su objetivo es reconstruir el ambiente en el que naci el cristianismo y describir los aspectos polticos, culturales y sociales de esa poca que faciliten su inteleccin.Ref 1 En la poca de Jess, el pueblo judo estaba sometido al poder romano que ejerca su dominio a travs de su procurador o gobernador. Las autoridades romanas exigan tributos personales y territoriales para el Csar, y aportes en especie para el mantenimiento de sus tropas de ocupacin. Las primeras comunidades cristianas vivieron en este mundo judo-romano, o simplemente pagano. Es conveniente conocer este mundo para captar la novedad de Jess, de sus opciones y compromisos; el carcter inevitablemente hiriente de su denuncia proftica, el alcance de su anuncio: se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios, Enmindense y tengan fe en esta buena noticia (Marcos 1, 15). La actuacin de Jess de Nazaret afect de un modo u otro la vida palestinense, sus instituciones, sus distintos grupos sociales, religiosos, y la poltica por entonces ligada con la religin. Cuando se escribieron los evangelios cannicos haban transcurrido por lo menos de 35 a 60 aos desde la muerte de Jess. El ambiente cultural en que los evangelios se escribieron tiene un universo conceptual y simblico, y modos de expresin muy diferentes al de nuestros das. Jess estaba en contra de las inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversidades, fraudes, desenfreno (Marcos 7,20-23) que en existan Palestina. No aprob que los romanos opriman al pueblo judo.1 Pero en esos tiempos, quienes imponan cargas ms pesadas al pueblo,2desasistindolo y arrojndolo a la pobreza, impotencia y desesperanza3 eran los jefes religiosos-polticos de su pueblo que, segn Jess, en lugar de ser pastores eran ladrones y

bandidos asalariados.4 Jess escuch los clamores de los marginados por la religin y sociedad de su pueblo, y opt por ellos an a costa de su vida.
Contenido
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1 Divisin del territorio

o o o o

1.1 Galilea 1.2 Samara 1.3 Judea 1.4 Contexto histrico

2 Gobierno

2.1 Tortura a Jess

3 Religin

o o o o o o

3.1 Saduceos 3.2 Sacerdotes 3.3 Los Ancianos 3.4 Fariseos 3.5 Escribas 3.6 El Templo de Jerusaln

4 Algunos grupos de la sociedad

o o o

4.1 Publicanos 4.2 El comportamiento de Jess con los publicanos 4.3 Los Zelotas

5 Clases sociales

o o o

5.1 Los ricos 5.2 Los pobres 5.3 Jess enfrenta a los ricos

6 Trato a la mujer

o o o o o o o o

6.1 Sociedad Patriarcal 6.2 Mujer diferente al varn 6.3 El culto religioso 6.4 Ignorancia 6.5 Reglas de educacin 6.6 Tab - tentacin - peligro 6.7 Divorcio, derecho del marido 6.8 Comportamiento de Jess hacia la mujer


7 Notas

6.8.1 Jess con la mujer samaritana 6.8.2 Otros casos de Jess y las mujeres

8 Referencias 9 Bibliografa 10 Vase tambin

[editar]Divisin

del territorio

Mapa de Palestina siglo I. Jess de Nazaretvivi en Palestina. Segn los evangelios, naci en un pueblo llamado Beln.

El Nuevo Testamento distingue la regin del Jordn (Mateo 3, 5) de la regin al otro lado del Jordn (Mateo 4, 15; Mateo 19, 1), situada en la ribera izquierda (oriental) del ro, habitada por no israelitas, no judos, y que actualmente corresponde al estado de Jordania. Varios episodios del Nuevo Testamento se ambientan a orillas del ro Jordn. El ms importante es el relato del bautismo de Jess de manos de Juan el Bautista, narrado explcitamente por los tresevangelios sinpticos (Mateo 3, 13-17; Marcos 1, 9-11; Lucas 3, 21-22) y tangencialmente por el evangelio de Juan (Juan 1, 29-34).

Jess de Nazaret naci y vivi en el espacio del Oriente Medio llamado aun hoy Palestina (pas de los filisteos). Desde el ao 64 a. C., esta regin formaba parte del imperio romano. Histricamente ha recibido diferentes nombres: Judea, Canan, Israel, Tierra Santa, etc. (aunque cada uno de ellos alude a realidades geogrficas difusas y no estricamente coincidentes). Su extensin es de unos 30 mil km,Ref 2 con la forma de un trapecio cuyas bases miden 40 km en el extremo norte y 140 en el sur, con una altura de unos 250 km. El mar Mediterrneo lo limita al oeste, y el valle del ro Jordn al este. Es de gran importancia estratgica por ser paso de comunicaciones y comercio. La regin es atravesada de norte a sur por un sistema montaoso de escasa elevacin. Ref 3 El ro Jordn, discurre paralelo por la vertiente orientalRef 4 con una longitud de 183 km en lnea recta, pero con 320 km en realidad porque se arrastra (serpea) como serpiente.[cita requerida] Su presencia determina la existencia de una frtil llanuraRef 5 que contrasta con el resto del territorio. Jordn significa "el que baja", porque pasa de una altura de 520 msnm en su nacimiento a una de 392 m bajo el nivel del mar cuando desemboca en el mar Muerto. Estaba dividida en cuatro provincias:Ref 6

Galilea Samaria Judea Perea

[editar]Galilea
Est situada al norte, en su parte montaosa estn las ciudades de Nam,5 y Can,6 entre ellas se encuentra Nazaret que dista de Jerusaln unos 140 km; y est al borde de un precipicio por el que trataron de arrojar a Jess sus propios paisanos.7 En Nazaret vivan Mara y Jos8 y all se cro Jess, segn el Evangelio de San Jun 1,46 "de Nazaret puede salir algo bueno?". La parte ms llana de Galilea, se situaba alrededor del lago o "Mar de Tiberades",9 tambin llamado "Mar de Galilea",10 "Lago de Genesaret".11 Tiene 21 km de largo y 12 de ancho, est situado a 210 m bajo el nivel del mar. Aunque sus aguas son ricas en peces, tambin son peligrosas por las bruscas tempestades que en l se levantan.12 En las redes de los pescadores entraban peces buenos y otros que eran considerados malos (no comestibles), ya que los peces sin escamas o sin aletas, que se parecan a las serpientes, como las anguilas y tambin los mariscos les quedaban prohibidos por respeto a la Ley Mosaica. Jess frecuenta las orillas del lago porque en ella se desarrolla la vida, 13 en ella se acumula la poblacin, por ejemplo: Cafarnam, de donde son Pedro y Andrs.

Por la llanura de Genesaret, donde comenz la vida pblica de Jess, pasaban por el camino caravanas de Damasco a la Cesarea del litoral, por eso haba en Carfanam una guarnicin militar.14 Esto nos da la idea de una zona pluricultural y multi-tnica. El Monte Tabor, que es presentado en toda la Biblia como una montaa sagrada, domina la llanura situada al suroeste del lago, el relato de la transfiguracin se sita en l.15 Este monte tiene aproximadamente 588 metros de altura. Las casas de los campesinos de la zona eran pequeas y muchas veces de una nica pieza, en Galilea predominaba el latifundio. Las tierras solan ser del rey, de sus familiares, o de los ricos comerciantes. A los habitantes de Galilea se les llamaba galileos. Aun siendo judos, vivan como en una isla rodeada de pueblos paganos. Como era una va comercial, exista constante trnsito de caravanas y, por consecuencia, se produca una mayor mezcla de etnias y culturas. Los galileos, por el contacto con otros pueblos estaban ms abiertos a otras culturas y modos de ser, por eso eran de un espritu religioso menos observante y escrupuloso que los judos de Judea. Estos, ms minuciosos y legalistas, consideraban a la zona semi pagana y desde tiempos pasados la llamaban "Galilea de los paganos". Posiblemente por eso los letrados (fariseos y escribas) despreciaban a Jess y sus discpulos; "Es que tambin t eres de Galilea?". "Estudia y vers que de Galilea no surge ningn profeta" (Jn.7,52). Los galileos eran en su mayor parte campesinos y pescadores, de ah que la mayor parte de las parbolas de Jess tengan como marco la vida pesquera o agrcola. Tenan fama de rudos e incultos, pero leales y sinceros.16

[editar]Samara

Familia samaritana.

Monte Garizm donde los samaritanos tenan su propio templo. Ellos negaban la importancia religiosa del templo de Jerusaln.

Es una provincia que est situada entre Galilea al norte y Judea al sur, estaba habitada por una poblacin que no era "puramente" juda en sus orgenes. Desde el ao 721 a. C. (invasin asiria), se haban instalado all emigrantes de origen asirio, quizs junto con otros israelitas, de tal forma que las diferentes etnias y creencias se haban mezclado, dando orgen a un pueblo multi-tnico. Por eso para los judos, los samaritanos eran un pueblo impuro ya que su sangre estaba contaminada por la de otros pueblos extranjeros. Sin embargo los samaritanos, crean ser los verdaderos descendientes de los hijos de Israel, y fueron quienes preservaron la escritura hebrea arcaica. En el siglo III antes de Cristo, el Rab Hisda (miembro del Sanedrn) explicaba que los "pueblos ordinarios" a los que fue entregada la escritura hebrea arcaica eran, de hecho, los samaritanos.17 Ellos se consideraban fieles a la Ley, verdaderos israelitas, por ello la samaritana habla de "nuestro padre Jacob".18 Ellos tenan su propio templo sobre el monte Garizm (Jn 4,20).Ref 7 Entre los judos y samaritanos se haba desarrollado un odio mutuo, ya que en el 107 antes de Cristo, el judo Juan Hircano se apodero de Siqun capital de Samara y destruy el templo de Garizm, Herodes el Grande lo restaur en el ao 30 antes de Cristo y se caso con una samaritana.19 En el ao 6 despus de Cristo, los samaritanos profanaron gravemente el templo de Jerusaln arrojando en l por la noche huesos humanos, precisamente en el da de Pascua. Desde entonces se cre una hostilidad implacable. Los samaritanos negaban la importancia religiosa de Jerusaln. Los judos tenan a los samaritanos como herejes y no queran ningn trato con ellos.Ref 8 Cuando los samaritanos iban a Jerusaln, los judos no les permitan pasar del sitio reservado a los paganos, ni siquiera les aceptaban sacrificios expiatorios, ni penitenciales, ya que consideraban que no adoraban a Dios como era debido. El Evangelio de Juan hace eco de ello en (Jn 4,9). Que un judo calificase a otro de "samaritano" era una grave injuria, por ello a Jess lo insultan los dirigentes judos dicindole: No tenemos razn en

decir que eres un samaritano y que ests endemoniado?.20 En Lc. 10,37, el escriba evita pronunciar la palabra "samaritano".

[editar]Judea
Es la regin ms meridional, alta y seca configurada por montaas que forman un macizo cerrado y accidentado, al sur y al este hay grandes zonas desrticas. Se produce trigo aunque en pocas cantidades, pero si bastantes aceitunas, uvas, dtiles, higos y legumbres. Casi todo el ganado que producen es sacrificado en el Templo y sus habitantes en general son pobres, que se alimentaban con pescado ahumado y salado, pero con poca carne. La capital, Jerusaln, es la ciudad santa de los judos. Est situada a 750 msnm y el Monte de los Olivos a 818 msnm. La ciudad est mal situada para el trfico y comercio. La importancia de esta ciudad es ms bien religiosa, all est el templo judo, nico en el mundo, al que todos deben peregrinar; centro de formacin religiosa y sede de la autoridad suprema. La vida de Judea gira alrededor de Jerusaln y su Templo. En Judea estn varios pueblos de importancia en la vida de Jess: Betania que es un pueblito en la falda del Monte de los Olivos, a unos tres kilmetros de Jerusaln.21 Beln, aldea a unos 8 km de Jerusaln, llamada "Ciudad de David"22 porque en ella recibi la uncin el Rey David. Segn las profecas y los evangelios fue el lugar de nacimiento de Jess, el Mesas.23 Emas, aldea situada a unos 12 km de Jerusaln.24 Jeric, situada en un oasis muy frtil a unos 250 m bajo el nivel del mar. Esta se comunica con Jerusaln, a travs del desierto de Jud, por una ruta accidentada y peligrosa, propicia al bandidaje.25

Este mapa representa con una lnea roja los dominios del Imperio romano desde el 64 aC., tambin se pueden apreciar mapas similares en: Sociedades Bblicas Unidas [1].

[editar]Contexto

histrico

En el ao 40 a. C., la regin estaba amenazada por los partos de Mesopotamia.Ref 9 Para remediar la situacin, los romanos confiaron el gobierno a un rey cliente llamado Herodes. Herodes rein hasta el ao 4 a. C.Ref 10

[editar]Gobierno

Representacin: Cristo llevado y presentado ante el Procurador Poncio Pilato. Este cuadro del pintor Mihly Munkcsy se encuentra en Dri Museum, Debrecen. Es una pintura al leo de 1881.

En los territorios pequeos conquistados por los ejrcitos romanos, el emperador desde Augusto, ao 29 antes de Cristo, nombraba a un Prefecto o gobernador como su representante para dirigirlo todo. Desde los aos 6 al 41 el Prefecto de Judea fue llamado Procurador. El Procurador romano de Judea tiene el supremo poder militar, aunque depende del Legado romano de Siria. Es tambin el agente de finanzas del emperador romano, recoge la totalidad de los impuestos que los judos tienen que pagar al fisco imperial romano. Bajo sus rdenes estn los recaudadores de impuestos, respaldados por sus soldados.26 La justicia ordinaria la ejerce el Sanedrn, pero el Procurador romano se reserva la ejecucin de la pena de muerte.27 Reside en Cesarea, pero en las fiestas acude a Jerusaln y vive en la ciudadela militar llamada Torre Antonia, edificada en el ngulo nordeste del Templo, donde habitualmente reside la guarnicin romana (una cohorte)28 de Jerusaln. Era un sitio estratgico desde donde era fcil controlar a la multitud que acuda al Templo. Desde los aos 6 al 41 el Procurador Romano nombr en ocho ocasiones al Sumo Sacerdote. Pilato fue Procurador romano desde el 26 al 35. Agripa I,29 describe a Pilato como inflexible, de carcter arbitrario y despiadado, y le acusa de venalidad, robos, ultrajes, amenazas, de acumular ejecuciones sin previo juicio, de crueldad salvaje e incesante.30Procurador fro y hostil a los judos, poco comprensivo con sus tradiciones religiosas provoc una resistencia no violenta cuando con

engao introdujo en Jerusaln, ciudad sagrada de los judos, estandartes con la imagen del emperador. Exigi a los judos que le entregaran dinero del tesoro del Templo para construir un acueducto que resolviera el problema del agua en Jerusaln. De nuevo los judos se alzaron, pero Pilato, con ayuda de sus soldados, disfrazados y mezclados con la multitud, pudo reprimir el motn, aporreando y matando a muchos, y ultimar la obra. Lucas 13,1 parece aludir a este hecho diciendo que Pilato haba mezclado la sangre de unos galileos con las vctimas que ofrecan. El ao 35 despus de Cristo mat a unos samaritanos reunidos en el monte Garizn, ante las quejas de judos y samaritanos el Legado de Siria, Vitelio, lo enva en el ao 36 a Roma para que d cuenta de sus abusos ante el emperador. Posiblemente muere en el ao 37 suicidndose.

[editar]Tortura

a Jess

Flagelacin de Jess de Nazaret. Pintura realizada por el artista William-Adolphe Bouguereau (1825-1905), llamada "The Flagellation of Our Lord Jesus Christ" (1880).

Los soldados de las guarniciones romanas en Palestina no eran romanos, por supuesto, tampoco judos. Eran sirios y griegos que vivan en Palestina y que aborrecan a los judos Los ltimos tres reyes judos independientes, los reyes asmoneos, sometieron y esclavizaron a las ciudades sirias y griegas cercanas a sus fronteras. El rey Alejandro Janeo, que tambin era Sumo Sacerdote, rein en Judea del 103 al 76 a. C., durante su reinado entro en agudo conflicto con los fariseos. El pueblo segua las directrices de los fariseos y odiaba al rey. Como los fariseos se aliaron con los sirios, adversarios del rey, ste se veng sangrientamente de los sirios. Josefo hace el siguiente relato de uno de esos excesos de venganza: Celebrado un banquete en un lugar no visible junto con sus concubinas, orden crucificar a unos ochocientos de ellos, degoll a sus hijos y a sus mujeres ante sus ojos, mientras aun estaban con vida, imponindoles en venganza de los agravios recibidos ese castigo, superior a lo que puede resistir un hombre.31 Desde entonces esas ciudades y sus habitantes temen a un reino judo poderoso. Y los judos alentaban siempre la esperanza de volver a los buenos das de libertad, bienestar y esplendor, como en los tiempos del rey David. Por eso los soldados sirios y griegos de Pilato no pueden menos de odiar a los que pretendan ser reyes o mesas. "Tu eres rey de los judos?", preguntPilato. Y los soldados oyen como el procurador contesta a los que le piden el indulto de costumbre " Quieren que les suelte al rey de los judos?" (Mc.15,1-2.9). Por eso se ensaan con Jess, luego de ser condenado y azotados, estos se burlaban dicindole "Salud, rey de los judos!". Segn los datos, las mismas cohortes que haban intervenido en la ejecucin de Jess, manifestaron abiertamente ms tarde su odio a los reyes judos en la muerte del rey Agripa I. El ao

44 celebraron pblicamente en Cesarea la muerte de Agripa y arrastraron a un burdel imgenes de las hijas del rey.32

[editar]Religin [editar]Saduceos
Se puede empezar nombrando los Saduceos, que toman su nombre de Sadoc, sumo sacerdote del tiempo de Salomn que vivi en el siglo II a. C.Ref 11Integraban este grupo las familias sacerdotales dirigentes, las principales familias de los grandes comerciantes de la ciudad y los hacendados ms ricos del campo.Ref 12 Los jefes de esa aristocracia sacerdotalRef 13 y laica (los ancianos) formaban parte del Sanedrn. Era, pues, un partido aristocrtico que reuna a los ricos y los poderosos. Formaban una "clase aparte", eran escasos en nmero[cita requerida] y estaban fuertemente organizados. Su influencia en la poltica y la administracin de justicia fue muy importante entre el periodo asmoneo y la guerra judica.Ref 14 Algunos de los saduceos "seglares" eran los arrendatarios de los impuestos, los procuradores y recaudadores romanos. Los romanos les concedieron el monopolio del cobro de los impuestos.[cita requerida] En materia de religin admitan nicamente la "Tor" o Ley de Moiss, que est formada exclusivamente por los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros yDeuteronomio.Ref 15 Se atienen estrictamente a la letra de lo que dicen esos libros, son pues fundamentalistas y por eso, rechazan todo desarrollo posterior de esa doctrina.Ref 16 Segn los saduceos, los sacerdotes son los nicos intrpretes de la Ley; no quieren que los fariseos laicos la interpreten, y sospechan de los profetas. Propugnaban la observancia del sbado. Viendo que en la Tor no se habla de la resurreccin de los muertos ni de otra vida, no creen en ella, por considerarla un concepto novedoso.Ref 17 Para ellos todo termina con la muerte y aseguran que no hay ms salvacin que la terrenal.[cita requerida] En poltica, favorecieron un nacional-judasmo y fueron acrrimos defensores del Estado del Templo,Ref
18

y procuraron llevarse bien con los romanos.Ref 19

Se les acusa de vivir el divorcio entre la fe y la vida: al lado de su actitud religiosa conservadora, mostraban una licenciosa relajacin de costumbres:

lujo y aficiones paganas siguiendo el ejemplo de los romanos (dueos del mundo) el divorcio era frecuente entre ellos utilizaban el matrimonio entre miembros de la misma familia para conservar riqueza y poder poligamia que, en la prctica, slo era accesible a los ricos por lo costoso que resultaba.[cita requerida]

Caifs, el Sumo Sacerdote (18-37 despus de Cristo) era saduceo (Jn.11,49;18,13-14). Los jefes de los sacerdotes eran, en general, saduceos. Los Hechos de los Apstoles designan a los saduceos

como los partidarios del Sumo Sacerdote (Hch.5,17). Mateo (Mt 16,12) contiene un pasaje donde Jess advierte a los que le escuchan que se guarden de el fermento de los fariseos y saduceos. Son hedonistas, les interesa sobre todo acumular riquezas y disfrutarlas en la vida terrena (Lc.12,1521).[cita requerida]

[editar]Sacerdotes
Israel, en tiempos de Jess era una autntica Teocracia, y en una teocracia son los sacerdotes quienes, en primer trmino constituyen el grupo menos poderoso. Los sacerdotes haban organizado a los judos despus del destierro de Babilonia (538 a. C.) y los haban dirigido en los asuntos espirituales y materiales, en tiempos de Jess continuaban en posesin del poder poltico y social. El sacerdocio no era por vocacin de Dios, sino hereditario, segn la Ley, slo podan ser sacerdotes los descendientes de Aarn, el hermano de Moiss (Ex.28,1; Nm.17,16-26; Lc.1,5; Heb.9,4). Formaban pues, un crculo cerrado y estrechamente unido.

Representacin: Judos orando en el da de Expiacin o Perdn. Exista en el Templo un sitio llamado el "Sancta Santorum" al cual solo el Sumo Sacerdote entraba tres veces, un solo da al ao, el Da de la Expiacin.

A los 20 aos de edad, el hijo del sacerdote es presentado en el templo donde tiene que demostrar la legitimidad de su nacimiento, despus de comprobar que no tiene defecto fsico, le ordenaban mediante un bao de purificacin, le visten con hbitos sagrados y se celebran unos sacrificios, todo durante una semana, de esta forma queda habilitado para ofrecer sacrificios (Heb.10,11), ejecutar ritos (Mt.8,4; Lc.17,14), para el servicio al templo (Lc.1,5.8). Los sacerdotes no estaban encargados de la enseanza de la Ley, esto era propio de los escribas (Mt.7,29). Estaban organizados en 24 grupos, y cada grupo aseguraba el servicio del templo durante una semana, los turnos se sacaban a la suerte (Lc.1,5-9). Por la cantidad de culto que exista en el

templo y para atenderlo se necesitaban 300 sacerdotes ayudados por 400 levitas, estos ltimos eran descendientes de latribu de Lev (Dt.33,8-11; Lc.10,32), eran una especie de "bajo clero", encargados de servicios auxiliares del culto y tambin de los servicios de polica del templo. Los sacerdotes ms importantes que llegaban a ser una aristocracia eran: El Sumo Sacerdote, jefe de todos los judos de Palestina y del extranjero, responsable principal del templo, administrador, presidente, por oficio, del Sanedran o Gran Consejo. Era el nico mortal que entraba en la parte ms ntima, sagrada e importante del Templo: el "Sancta Santorum": tres veces, un solo da al ao, el "Da de la Expiacin" (el Yom Kippur. o da de penitencia instituido por Dios). A partir del ao 37 antes de Cristo, Herodes primero y luego los procuradores o gobernantes romanos tenan el derecho de nombrar y deponer a los Sumos Sacerdotes, desde entonces el cargo no era hereditario ni vitalicio. Tambin consagran al Sumo Sacerdote mediante la entrega de los ornamentos sacerdotales (ocho piezas consideradas como sagradas). Herodes y los romanos guardan estos ornamentos sagrados (del 6 al 37 despus de Cristo en laTorre Antonia), y los prestan a los sacerdotes slo para los das de fiesta. La intervencin de Ans en el proceso de Jess,33 explica como mantenan su influencia y prestigio luego de haber cesado en el cargo como Sumo Sacerdote. Otros sacerdotes principales eran el Comandante del Templo, responsable del orden, los tres Sacerdotes Tesoreros, a cargo de las finanzas y losSacerdotes Vigilantes, quienes guardaban las llaves del templo y se responsabilizaban de la vigilancia y orden bajo la autoridad del Comandante del Templo.

[editar]Los

Ancianos

Eran tambin llamados "Senadores del pueblo" y los encontramos con frecuencia en el Nuevo Testamento, siempre aliados con los Sumos Sacerdotes (Mt.21,23; 26,3.47), normalmente unidos bajo una nica expresin "los sumos sacerdotes y los ancianos" (Lc.22,52). La palabra anciano no se refiere a persona de ms edad, a viejos de Jerusaln, en sentido estricto los "ancianos" son el grupo del Sanedrn distinto de los sacerdotes-jefes y de los escribas fariseos. Est compuesto por los jefes de las familias ms ricas e influyentes de Jerusaln. En algn momento Lucas los llama "los notables el pueblo" (19,47), son la aristocracia seglar, los poderosos, esto por el dinero ya que eran los propietarios de grandes haciendas y los comerciantes ms ricos. Estos ancianos estn relacionados con la fuente principal productora de riqueza que es el Templo de Jerusaln y con sus dirigentes, los sacerdotes jefes. Tambin estn ligados al poder romano que ha sabido atrarselos entregndoles en arriendo el cobro de impuestos, as los romanos dominan, por su medio, el Sanedrn. La fortuna de los ancianos es la garanta de que el impuesto de los judos ingresar en el tesoro del Imperio romano. Para estos "ancianos", jefes del sistema de recaudacin de impuestos, las cantidades recolectadas bien administradas, son una buena fuente de ingresos

suplementarios, porque entregan a los romanos los impuestos por ellos exigidos, pero se los cobran con creces al pueblo por intermedio de los "publicanos". Estn muy interesados en defender el orden establecido, pues en l se basa la conservacin y mejora de su posicin, dinero e intereses. Si los romanos sospechasen que ellos de algn modo se oponen a su poder, perderan sus privilegios, correran peligro de ser desterrados y despus sufriran la confiscacin de todos sus bienes. Son observadores en cuestiones de religin y se atienen estrictamente a la letra de la Escritura, y tienen por jefes a los "hombres de la religin", a los jefes de los sacerdotes, a la nobleza sacerdotal. Adems son muy fieles a la observancia religiosa externa. No pueden ser sacerdotes, ni siquiera comprando el sacerdocio. Como todos los que tienen por dolo el dinero, "dolo de muerte", para defender su "orden", un orden injusto, pero que les favorece a ellos, llegan hasta la sangre (Mt.26,3-5.59;27,1-2; Mc.14,43). No todos los ancianos eran iguales en su pensar y proceder, entre estos notables se encuentra Jos de Arimatea, rico hacendado (Mt.27,57; Mc.15,43; Lc.23,50-51; Jn. 19,38-42).

[editar]Fariseos
Los fariseos era un grupo religioso caracterizado por su estricta observancia de la Ley. Ref
20

Provenan del movimiento asideo (siglo II).Ref 21 Ref 22 Aunque tenan sacerdotes era en esencia un

movimiento laico.Ref 23 Ref 24 El movimiento asideo se separ en dos ramas: los fariseos y los esenios.Ref 25 El nombre fariseo es la forma griega de perusim que significa "los santos"[cita requerida], los separados,Ref 26 la verdadera comunidad de Israel. Eran gente religiosa y piadosa. En el Nuevo Testamento los fariseos son presentados como hipcritas, pero no se corresponde con lo que se sabe de ellos.[cita requerida] Los fariseos se preocupan mucho por cumplir todas las leyes y tradiciones religiosas, tambin en que otros las cumplan. Para ellos lo ms importante en su relacin con Dios es la Ley religiosa, ella es el verdadero tesoro de Israel, ms importante que el Templo. Ellos son el "pueblo de la Ley", generalmente son artesanos, pequeos comerciantes, campesinos, pero, aunque proceden del pueblo, quieren estar separados de l; les parece demasiado ignorante de la Ley y, sobre todo, impuro, que no la cumple; "maldito" (Jn.7,45-49). Son legalistas, pues ellos mismos haban aadido muchas leyes y tradiciones a la Ley. Formularon 613 leyes complementarias (248 mandatos y 365 prohibiciones),Ref 27 difciles de aprender y sobre todo difciles de cumplir, estas reglamentaban minuciosamente la vida, especialmente la observancia del sbado y la pureza necesaria para el culto. A estas leyes las llamaban "tradicin oral" (inventada por ellos). Para ellos esta tradicin tena tanto o ms valor que la Ley escrita.

Los fariseos esperaban una intervencin divina, la venida del Mesas que librara al pueblo del yugo de los romanos, se preparaban para ese "Da" con la oracin, con el ayuno y, sobre todo, con la observancia fiel de todas las leyes, particularmente la del sbado. Eran ritualistas, se preocupaban mucho de las acciones obligatorias para acercarse con pureza a Dios, a la oracin, al templo, a los actos de culto.Ref 28 La profusin de normas tenda a convertir el ejercicio de la piedad en una cuestin tcnica o normativa.Ref 29 Se guiaban por un libro entero para esto, el Levtico, sobre todo en los captulos 11 al 16, que explica las reglas de pureza. Para ellos impuro significaba contagioso, y el roce con lo impuro les impeda las relaciones con Dios. Impuros eran:

la sangre y todo lo que toca porque, segn ellos, es la vida todo derrame sexual (ej. menstruacin) los utensilios como copas, platos, ollas sucios, pues haba que lavarlos varias veces escrupulosamente (Lc.11,39)

ciertos animales que la Ley prohiba comer (Mt.15,10) todo cadver de animal o persona; no slo el que los tocaba, aunque fuese por necesidad, tambin el que pisaba una tumba, un sepulcro, an sin saberlo, quedaba "impuro" ante Dios. (Lc.11,24)

las personas afectadas por alguna enfermedad repugnante, en especial de la piel, como la lepra, eran "intocables", porque el mero rozarles impeda acercarse al Dios Santo. (Mt.8,2-4)

los judos que ejercan determinados oficios u ocupaciones que eran considerados impuros; publicanos o recaudadores, prostitutas, pastores, mdicos. Sentarse con ellos a la mesa u hospedarse en sus casas "contagiaba". (Mt.9,9-13; Lc.19,1-7)

el solo entrar en las casas de paganos, quienes no eran judos, contaminaba. (Jn.18,28).

Tenan obsesin por los lavados rituales, sobre todo de las manos "impurificadas" por haber tocado algo "impuro". Hasta siete veces al da el fariseo piadoso haca sus abluciones personales con agua y con oracin. Tambin el agua entraba en este juego pues, se converta en un problema saber que tipo se requera para lavar cada utensilio y para los baos de purificacin, ellos distinguan hasta seis tipos de agua para estos menesteres. Estos fariseos piensan que cumpliendo con la Ley y la tradicin adquieren los mritos necesarios para la salvacin, y que Dios tiene que "pagar" esa fidelidad, esa recompensa se les debe (Lc.17,710). Hacan todo tipos de obras, ms all de lo mandado por la Ley, para as tener ms mritos ante Dios; ayunos (Mt.9,14; Lc.18,12), oraciones (Mt.6,5), pago de diezmos (Mt.23,23). Cumplan minuciosamente las estrictas reglas sobre la pureza ritual que de por s eran obligatorias slo para los sacerdotes, y las leyes sobre los alimentos (Mt.15,1-20;23,25.27; Mc.7,1-23; Lc.11,39).

El Evangelio que ms trata el farisesmo es Mateo exhibiendo opiniones como sta.


Atan bultos pesados y los cargan en las espaldas de los dems, mientras ellos no quieren empujarlos ni con un dedo. (Mt. 23,4)

[editar]Escribas

Ruinas de una sinagoga. En tiempos de Jess, cada comunidad juda tiene su sinagoga. La sinagoga era el sitio de reunin para la oracin y el estudio de la Ley. El templo era sobre todo para las fiestas y quedaba lejos para la mayora. En la sinagoga la ceremonia se divida en dos partes: primero el Shem, que terminaba con una bendicin, luego se haca la lectura de la Ley, iluminada por un texto de los profetas, y seguida por una homila.

Los escribas, en hebreo sofer, son los "especialistas de la Ley", los que estudian, conocen, explican e interpretan la Ley.Ref 30 Son al mismo tiempo, telogos, profesores, jueces[cita requerida], ensean lo que hay que hacer para cumplir con la Ley, resuelven las dudas que sobre la observancia se presentan. Ejercen tambin la justicia, segn la Ley. En un principio los escribas eran un grupo laico pero, dada su apertura a nuevas interpretaciones, muchos de ellos eran tambin fariseos o saduceos. Con el tiempo, empero, predominaron los escribas fariseos.Ref 31 Los escribas o "doctores de la Ley", son la aristocracia intelectual juda, el escriba o "rab" llega al poder no desde el dinero como los ancianos o senadores, ni por la sangre o casta como los sacerdotes, sino por su saber, y son conscientes de eso. Los fariseos-escribas llegaron al Sanedrn y cada vez tuvieron ms poder despus de la muerte de Herodes el Grande, ao 4 antes de Cristo. Su formacin era en escuelas, la ms importante y famosa es la de Jerusaln, despus de un ciclo regular de estudios en varios aos, el escriba posea un slido conocimiento de todo el Antiguo Testamento, dominaba plenamente todos los recovecos de la Ley, estaba autorizado para decidir personalmente todas las cuestiones de leyes y ritos religiosos, era nombrado juez en los procesos criminales y decida tambin en los procesos civiles, tena derecho a ser llamado "rabb". Al cumplir 40 aos de edad era escriba con plenas atribuciones como "Doctor graduado". Su saber los colocaba en los puestos ms importantes de la enseanza, de la administracin y de la justicia. Y, sobre todo los escribas que adems eran fariseos, tenan un gran poder porque creaban y trasmitan las "tradiciones" religiosas que estaban en igualdad y aun por encima de la propia Tor

o Ley escrita; tenan el poder de atar (obligar) y desatar (liberar de obligacin) para siempre, a los judos del mundo entero, en conformidad con lo mandado por la Ley; en su poder estaban los puestos claves del poder judicial, del poder administrativo, y de la enseanza: en general, eran escribas los jueces de todas las ciudades importantes del pas. En las sinagogas, adems de ser los jefes, explican e interpretan con autoridad la Escritura, son los jueces y supervisores de la marcha de la vida diaria; tienen poder en lo judicial, en lo ejecutivo y hasta pueden imponer castigos de azotes y llegar al destierro. Dirigan y controlaban la Escuela Superior de Jerusaln, el partido fariseo del Sanedrn estaba compuesto ntegramente por escribas (en el N.T. el grupo fariseo del Sanedrn es llamado indistintamente "Los fariseos" Mt.21,45 o los "escribas" Lc.20,19). En l cada vez tenan ms poder, entre otras cosas porque el Sanedrn era la nica Corte de Justicia o Tribunal Supremo para todos los judos (Mt.26,57-66; Hch.5,34-40). El conocimiento del Antiguo Testamento (la exgesis de la Escritura) era decisivo en las sentencias judiciales, y ese conocimiento era exclusivo de los "escribas-fariseos" del Sanedrn:

los escritos del Antiguo Testamento estaban redactados en la "lengua sagrada", el hebreo, y sta lengua slo era conocida por los escribas, el Arameo era la lengua del pueblo, aun en el siglo primero, los jefes de los escribas lucharon para que el Antiguo Testamento no se divulgase en Arameo.

Eran los nicos que conocan la "tradicin oral" que slo se trasmita, de palabra del maestro al discpulo.

Eran los dueos de la tradicin "esotrica", es decir de los secretos ms ocultos sobre doctrinas, leyes, frmulas mgicas religiosas.

Todo esto les daba un gran prestigio ante el pueblo.

[editar]El

Templo de Jerusaln

Israel es un Estado teocrtico, un Estado en el que lo ms importante es la religin, est metido en todo. El mismo poder poltico del gobierno judo est sometido al poder religioso, al sacerdocio, sobre todo al Sumo Sacerdote. Este ejerce el poder en nombre de Dios, por medio de la Ley religiosa y de las tradiciones religiosas que se han ido acumulando a travs de los aos. Los poderes, el religioso y el poltico, se confunden en la teocracia israelita. El Templo de Jerusaln, considerado como signo de la presencia de Dios entre los hombres, era como el centro de Israel. Estaba construido en la parte ms visible de la ciudad, sobresaliendo con una torre de 50 m de altura en medio de una explanada de 480 m de larga por 300 m de ancha, rodeada por un alto muro. Era el templo que Herodes el Grande empez a construir de nueva planta. Dominando sobre el resto de la ciudad y recubierto con espesas placas de oro y mrmol blanqusimo, que brillaban refulgentes

al sol, y despertaba la admiracin de la gente: "Maestro, mira que piedras y que edificios!" (Mc.13,1). Nueve grandes puertas daban acceso al templo, ocho de ellas recubiertas totalmente de oro y plata, lo mismo que sus montajes y dinteles, y la novena, en bronce de Corintio, sobrepasaba en valor a las otras decoradas en oro y plata. Abundaban los portones recubiertos de oro y plata, los candelabros, copas, cadenas y utensilios sagrados, tambin de oro y plata. Tan grande debe haber sido la riqueza de oro que haba en el templo que, despus de la conquista de Jerusaln por los romanos en el 70 despus de Cristo, la oferta de oro fue tan gigantesca que trajo como consecuencia que su precio se redujese a la mitad. La ampliacin, arreglo y decoracin del templo dur unos 84 aos (desde el 20 a. C. al 63 d. C.): "Cuarenta y seis aos ha costado construir este santuario, y tu vas a levantarlo en tres das?" (Jn.2,20), dicen los dirigentes judos a Jess hacia el ao 27. En todos los aos que dur la construccin del templo, no se interrumpi el culto en ningn momento. Como lugar de la presencia de Dios, el templo era el centro del poder religioso. Era el nico templo que tenan los judos de todo el mundo para dar culto a Dios. El culto era celebrado a diario, por la maana y otro por la tarde, y adems un culto extraordinario en las grandes fiestas religiosas anuales, especialmente tres: la de Pascua, la de Pentecosts y la de las Chozas o Tabernculos, a las que todo israelita varn, a partir de los trece aos, tena obligacin de acudir, aunque de hecho los que vivan lejos lo hacan slo para la fiesta de Pascua. 34 El Templo de Jerusaln, estaba como centro universitario principal, donde se imparta la ciencia religiosa, teolgica y jurdica, del judasmo. Las decisiones y enseanzas de los maestros religiosos de Jerusaln se extendan mucho ms all de los lmites de Palestina. Al Templo acuda Jess a impartir sus enseanzas.35 La presencia de Jess produca polmicas con los dirigentes judos y all hace sus grandes denuncias.

[editar]Algunos

grupos de la sociedad

[editar]Publicanos
Estos eran agentes de aduana o recaudadores de impuestos, para aquel tiempo no eran funcionarios del Estado, sino comerciantes que adquiran del Estado, en arriendo, el derecho a la recaudacin de impuestos. Para ello pagaban determinada suma de dinero al erario pblico, quedndose con todo lo que podan sacar por encima de esa suma. Entre ellos se distinguan dos clases: Los jefes del sistema de recaudacin de impuestos: Eran gente rica, generalmente jefes de las familias de la alta sociedad de Jerusaln, algunos de ellos miembros del Sanedrn (ancianos o senadores del pueblo).

Los judos tenan que pagar a los romanos unos impuestos directos y otros indirectos. Estos grandes arrendatarios de aduanas se responsabilizaban del pago de estos impuestos, luego se reembolsaban esas cantidades con creces, en ste cobro estn respaldados por los romanos. Arrendaban muchos puestos aduaneros, para cada puesto aduanero sealaban un canon de arriendo que era preciso entregar. Los ingresos superiores a ste canon se los quedaba el arrendatario como ganancia personal, llevando esto a la explotacin y la estafa. Los cobradores locales a quienes se les llamaba publicanos.

Representacin: La llamada de Mateo Lev hecha por Jesus de Nazaret. Jess no se fija en su ocupacin (publicano, cobrador de impuestos), slo lo llama para hacerlo discpulo y Mateo a su vez responde a ste llamado siguindole y ofreciendo un banquete. El autor del cuadro es: Michelangelo Merisi da Caravaggio o Caravaggio.

La mayor parte de los que hacan este trabajo eran pobres o esclavos empleados por una agencia de recaudacin de algn gran arrendatario, a su vez los despedan al menor problema. Palestina sufra un sistema de impuestos verdaderamente opresivo, haba que pagar derechos de aduana y de peaje a la entrada de los pueblos, en los puentes, los vados, los cruces de caminos. El hostigamiento de los publicanos era molesto y tambin muy costoso, pues los recaudadores tenan que exigir una cantidad superior a la tarifa oficial si queran ganarse la vida. Lev es uno de esos recaudadores o "publicano".36 Es de notar tambin que el pueblo no conoca con certeza la ley romana de impuestos, y tampoco se atreva a reclamar, ya que los recaudadores estaban apoyados. A los ojos de todo sacerdote y fariseo, el publicano era un pecador, pues su profesin era considerada "contaminante" o "impura" por los escribas o doctores de la ley. Para los judos el nico impuesto legtimo es el que se pagaba al Templo, por tanto estos publicanos que cobraban para los romanos, eran tambin despreciados por la comunidad.

Por lo general los publicanos eran gente pobre, pertenecan a una clase social tan desfavorecida que tenan que aceptar este trabajo "deshonroso" para sobrevivir. Los publicanos jams eran invitados a comer, no los trataban, estaban despojados de sus derechos civiles: no podan ser jueces, ni siquiera testigos de un proceso, mucho menos pertenecer a una comunidad de fariseos, son pues, gente tomada como pecador, marginados, mal pagados y con frecuencia maltratados.

[editar]El

comportamiento de Jess con los publicanos

Los evangelios hablan directamente de estos "publicanos", recaudadores y normalmente asocia "publicanos y pecadores".37 Juan el Bautista exige de los recaudadores, como signo de penitencia, el cobro exacto del impuesto fijado: Fueron tambin a bautizarse unos recaudadores, que le preguntaron: Maestro qu tenemos que hacer? l les contest: No exijan ms de lo que tienen establecido Lc.3,13. La actuacin de Jess y de sus seguidores, fue sencillamente escandalosa, iban contra toda regla de comportamiento social y religioso. Son muchos ejemplos que hay de tal situacin; cuando llam al publicano Lev a ser discpulo ntimo suyo,38 al frecuentar la compaa de publicanos y pecadores y comer con ellos,39 Lev le ofreci en su casa un gran banquete, y estaban recostados a la mesa con ellos un gran nmero de recaudadores y otra gente Lc.5,29. Para los piadosos judos era escandaloso que Jess y sus seguidores comieran con ellos en la misma mesa. Cuando se enfrenta con los fariseos mostrndoles que, salir al encuentro de un pecador, expresa mayor fidelidad al Dios Santo, que no buscar aislarse para alardear de su propia perfeccin: Los fariseos y los letrados de su partido (los fariseos que eran escribas) protestaban diciendo a los discpulos: Se puede saber por qu comen y beben con recaudadores y pecadores?. Jess les replic: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a invitar a justos, sino a pecadores, a que se arrepientan Lc.530-32. Este forma de actuar de Jess, le vali una especie de sobrenombre, ms bien una acusacin malvola: Vaya glotn y borracho, amigo de recaudadores y pecadores! Mt.11,19. Jess justifica su conducta con tres parbolas que vienen a decir: as es Dios, as es mi Padre, y esto se puede comprobar en la lectura del evangelio de Lucas 15,1 al versculo 32. Ms all todava, y de un modo desconcertante y provocador dice que los publicanos son preferidos a los sumos sacerdotes y los senadores del pueblo: Los recaudadores y las prostitutas se dirigen, en lugar de ustedes, al reino de Dios Mt.21,23-32).

[editar]Los

Zelotas

Estos eran hombres ardientes, "llenos de celo", de deseos por cumplir la Ley, sobre todo su primer mandato: para ellos "slo Dios reina en Israel", y por eso estn dispuestos a sacrificar hasta la propia vida.

Como ideologa o partido no hay documentacin cierta de ellos hasta el 44 despus de Cristo. Y todos los escritos del Nuevo Testamento son posteriores a esa fecha. Su actividad se desarrolla, ciertamente, en el tiempo de las primeras comunidades cristianas. Los zelotas con su insurreccin del ao 66 provocan la represin romana y la cada de Jerusaln. Algunos autores consideran como zelotas a los galileos que con ocasin del censo de Quirino, hacia el ao 6 despus de Cristo, se rebelaron bajo la direccin de Judas el Galileo.40 Los zelotas son fariseos militantes, se puede decir que representan el ala ms radical de los fariseos, son observantes estrictos de la Ley escrita y de la tradicin oral ms rigurosa, son fanticos en su afn por la instauracin del reino de Dios en Israel. Ellos son los judos nacionalistas ms radicales: ortodoxos e integristas. Su fanatismo confunde poltica y religin, y se expresa con actos de terrorismo dirigido contra los romanos y contra los judos que ellos consideran poco religiosos o colaboracionistas. Zelota o fantico es el sobrenombre del apstol Simn.41 Tambin se consideran instrumento de la venganza de Dios, en relacin al culto y al sacerdocio, quieren purificar el Templo de la corrupcin y de las injusticias, buscan purificar el pas, contaminado especialmente por la ocupacin romana, recurriendo a la violencia. Ellos niegan la obediencia a todo poder terreno, nicamnete obedecen a Dios y a su Ley. Los romanos sostenan el principio jurdico de que, con la conquista de un pas, sus tierras pasaban a ser propiedad del Estado (romano), y a la vez les ceda en usufructo a los nativos, exigindoles, a cambio, el pago de tributos. Precisamente la introduccin del tributo al Csar fue la que provoc la rebelin de Judas el Galileo, en el ao 6 despus de Cristo, cuando los romanos destierran a Arquelao, hijo de Herodes I el Grande y convierten a Judea en provincia romana.[cita requerida] Para los zelotas, pagar el impuesto a los romanos es incurrir en pecado de idolatra. Como para ellos, la llegada el Reino depende de la accin revolucionaria violenta, roban, sobre todo a los ricos, secuestran personajes importantes, y si es preciso llegan al asesinato. La primera vctima de los zelotas sicarios (llamados as por el pequeo pual o "sica" que utilizaban) fue el del sumo sacerdote Jonatm, hijo de Hannas. Para los aos 30, los zelotas no formaban un grupo organizado, slo eran grupos clandestinos, con intereses sociales precisos, con inspiracin religiosa, impacientes de liberar a Israel de la dominacin romana. Los romanos los llaman "ladrones"42 y los consideran simples bandidos, escondidos en las montaas, que aprovechan las circunstancias, sobre todo las festividades para sus labores.

[editar]Clases [editar]Los

sociales

ricos

En el aspecto socio-econmico, en tiempos de Jess, haba en Palestina estratos sociales extremos: los ricos y los pobres. Los ricos eran pocos en nmero, pero muy poderosos, conservadores en religin y tambin en poltica, generalmente pertenecan al grupo de los saduceos. Entre estos ricos poderosos tenemos a Herodes II Antipas,43 a la muerte, 4 aos antes de Cristo, de su padre Herodes I el Grande,44 haba recibido una parte del reino de ste: Galilea, provincia del Norte, con la capital en Tiberiades45 y la Transjordania al Este. Este era un vasallo del emperador romano, que ni siquiera le otorg el ttulo de rey. En el ao 39 despus de Cristo el emperador Tiberio lo destron y desterr. Los partidarios de Herodes Antipas, que eran pocos en nmero, eran llamados herodianos, siempre fueron enemigos de Jess.46 La plaga de impuestos que Hedores impuso, provoc la venta de tierras y la concentracin latifundista en manos de unos pocos: miembros de la familia real, colaboradores a quienes recompensaba de ese modo, gente adinerada que inverta su dinero hacindose con grandes haciendas.47 Esta concentracin de fincas en Galilea fomentaron el desempleo y la emigracin, ya que algunos se fueron a mendigar a Jerusaln, y en parte tambin, el movimiento zelota que rechazaba el pago de los impuestos no religiosos. La mayora de estos hacendados vivan fuera de sus tierras y dejaban la administracin en manos de empleados. Los jornaleros, gente sin empleos fijos, trabajaban para esas haciendas.48 El padre de Herodes Antipas haba comenzado la construccin del Templo de Jerusaln, y la prosigui generosamente (ao 19 a. C.). Herodes ingresaba anualmente unos diez millones de denarios (1 denario era el salario razonable de un da). Posea cantidad de mansiones; para confiscar y apoderarse de los bienes que le apetecan no retroceda ni ante el asesinato. Este Herodes es el que mando decapitar a Juan el Bautista en la crcel.49 Jess mostr que no le tema,50 rechaz todo trato con l51 y, alert a sus discpulos sobre la maldad que en l se ocultaba.52 Los sacerdotes jefes de familia eran integrantes de la aristocracia de Jerusaln, eran entre 15 y 17 familias, gente muy enriquecida con los grandes ingresos y poder que produca una religiosidad y culto montados en relacin al Templo, eran los principales administradores del tesoro, y esta administracin llevaba un dominio usufructual, pues se aprovechaban de todas sus rentas. Las familias de los sumos sacerdotes se contaban entre las ms ricas del pas. Los grandes comerciantes y terratenientes eran normalmente saduceos como los jefes sacerdotes, varios de ellos eran ancianos, miembros del Sanedrn.

[editar]Los

pobres

La mayor parte de la poblacin eran gente pobre: Jess recorra todos los pueblos y aldeas, enseando en las sinagogas, proclamando la buena noticia del reino y curando toda dolencia y enfermedad. Viendo el gento, le dio lstima de ellos porque andaban fatigados y decados como ovejas sin pastor (Mt.9,35-36). Entre sta gente se encontraban: Los jornaleros, asalariados que ganaban el sustento con el trabajo, se les pagaba por das y el abono era diario, trabajaban de sol a sol por un denario y la comida.53 Los escribas no tenan un oficio ni ejercan el comercio, como la enseanza de la Ley deba ser gratuita,54 estos escribas eran generalmente pobres y vivan de las ayudas que reciban de sus admiradores y seguidores,55 de la hospitalidad espontnea que les ofrecan,56 de las invitaciones a tomar parte en los banquetes celebrados en otras casas.57 Haban fariseos pobres, pero con cabeza de rico: "amigos del dinero" los llama el evangelio,58 y escribas parsitos que se aprovechaban de la hospitalidad de las personas econmicamente modestas: que se comen los bienes de las ciudad con pretexto de largos rezos (Mc.12,40). Los esclavos, la mayora de ellos estaban en el palacio de Herodes, venan a ser como criados domsticos no libres. Los judos slo podan ser esclavos durante seis aos, y si el dueo no era judo, el esclavo deba ser rescatado por sus parientes. El servicio de esclavo no era considerado deshonroso, inclusive, el jornalero viva mucho ms inseguro que el esclavo. El Templo no tena esclavos, en el campo casi no haban y en la ciudad eran pocos. Los mendigos, eran los que no trabajaban y no podan trabajar: Se le acerc un gran gento llevndole cojos, ciegos, lisiados, sordomudos y otros muchos enfermos (Mt.15,29). Jerusaln era ya en tiempos de Jess un centro de mendicidad. Los mendigos se concentraban en torno al Templo, en las puertas exteriores de la explanada, en el atrio de los paganos y vivan de la limosna de gente piadosa. La limosna era una de las tres prcticas fundamentales de la piedad juda, junto con la oracin y el ayuno. " Am ha' aretz= pueblo de la tierra". Eran campesinos, considerados por los sacerdotes como ignorantes de la ley e incapaces de cumplirla, sobre todo la ley del sbado, la pureza ritual y el pago de los impuestos. La clase media apenas exista y slo haba en Jerusaln, pertenecan a ella pequeos comerciantes, artesanos propietarios de sus talleres, y los dueos de las hospederas de Jerusaln.

[editar]Jess

enfrenta a los ricos

Jess desenmascar el poder alienante que se encierra en las riquezas, para l, las cosas materiales son buenas, necesarias y debemos disfrutarlas como regalo de Dios, por eso Jess condena tan duramente a los ricos y reprocha a los que acaparan y poseen ms de lo que necesitan

para vivir, sin preocuparse de sus hermanos. Los evangelios traen muestras de las llamadas de atencin que hace a todos:

No pueden servir a Dios y la riqueza (Mt.6,24) Djense de amontonar riquezas en la tierra... Porque donde tengas tu riqueza tendrs el corazn (Mt.6,19-21).

Gurdense de toda codicia, que aunque uno tenga de sobra, la vida no depende de los bienes (Lc.12,15-21).

Pero, ay de ustedes los ricos, porque ya tienen su consuelo! (Lc.6,24). La raz de todos los males es el amor al dinero (1Tim.6,10). El que amontona riquezas para s no es rico para Dios, sino insensato, necio: ha malgastado su vida (Lc.12,31-34).

Con que dificultad van a entrar en el Reino de Dios los que tienen dinero! (Mc.10,17-27). Pero las preocupaciones de esta vida, la seduccin de las riquezas y el deseo de todo lo dems los invaden, ahogan el mensaje y se queda estril (Mc.4,19).

En cambio, busquen que l reine y eso se les dar por aadidura. Tranquilcense, rebao pequeo, que es decisin de su Padre reinar de hecho sobre ustedes. Vendan sus bienes y denlo en limosnas; hganse bolsas que no se estropeen, un tesoro inagotable en el cielo, donde no se acercan los ladrones ni hecha a perder la polilla. Porque donde tengan su riqueza tendrn el corazn (Lc.10,17-27).

Una cosa te falta: vete a vender lo que tienes y dselo a los pobres, que Dios ser tu riqueza; y, anda sgueme a m. A estas palabras, el otro frunci el ceo y se marcho entristecido, pues tena muchas posesiones (Mc.10,21-22).

En vida te toc a ti lo bueno y a Lzaro lo malo; por eso ahora l encuentra consuelo y t padeces (Lc.16,19-31).

Gnense amigos dejando el dinero injusto: as, cuando esto acabe, los recibirn en las moradas eternas (Lc.16,9-11).

Que bien echan a un lado el mandamiento de Dios para plantar su tradicin! (Mc.7,8-13). Pagan el diezmo de la hierbabuena, de la ruda y de toda verdura, y pasan por alto la justicia y el amor de Dios (Lc.11,41-42).

Esto es "Limpiar por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estn repletos de robos y maldades" (Lc.11,39).

[editar]Trato

a la mujer

La situacin social de Palestina es patriarcal.Ref 32 La familia hebrea es una familia grande, amplia. La poligamia sigue siendo lcita, aunque no est ms que al alcance de los que tienen suficientes medios econmicos. Y en la casa de familia viven la esposa principal y las secundarias, los hijos e hijas de todas, juntamente con los criados y criadas, esclavos y esclavas.

[editar]Sociedad

Patriarcal

A la familia se le llama "casa del padre".Ref 33 l padre gobierna en ella como seor absoluto. l es el dueo responsable de los bienes de la familia. Los hijos varones son sus herederos. Las hijas aumentan el patrimonio con el precio que los pretendientes pagan al padre al comprarlas. l es el nico que tiene derecho de disponer, dar rdenes, castigar, pronunciar oraciones, sobre todo la bendicin de la mesa, ofrecer los sacrificios. Tambin l, es el maestro de sus hijos. Como madre, la mujer era respetada y reverenciada, porque los hijos son regalo y bendicin de Dios. Por sus hijos, en especial y sobre todo por los varones, es bendecida la mujer.

[editar]Mujer

diferente al varn

La mujer juda de Palestina, en tiempos de Jess era considerada inferior al varn por tener menos ventajas que l. Exista una expresin, como formula, que se repeta con frecuencia; "Mujeres, esclavos (paganos) y nios". Como el esclavo no judo y el nio menor de edad (13 aos), la mujer se deba por completo a su dueo: al padre si era soltera, al marido, si era casada; al cuado si era viuda sin hijo (Dt|25,5-10). Si la mujer era soltera estaba bajo la tutela de su padre cuando sta tena doce aos y era considerada menor: solo l tena autoridad para casarla. Pero como el padre tena la autoridad para casar a la hija antes de su llegada a la mayora de edad, ste poda hacerlo slo en la edad en que la hija poda dar su consentimiento explcito y decidir a quien quiere como esposo.
Tiene prohibido el hombre casar a su hija cuando es menor hasta que crezca y diga 'a fulano yo quiero' (Talmud Babilnico, Tratado de Kidushin 81b).

En ese tiempo, el marido es el dueo de la mujer, y sta no puede disponer ni de los ingresos de su trabajo, ni de lo que se encuentra. La pobreza de las mujeres aparece en el relato de la viuda pobre que "ha echado todo lo que tena para vivir" al tesoro del Templo. Y "todo lo que tena para vivir " eran "unos centavos" (Mc. 12,4144).

[editar]El

culto religioso

En la parte posterior del Templo, exista un patio especial para las mujeres judas. (No haba contacto alguno con los varones y por supuesto no eran tomadas en cuenta).

La religin juda era una religin de varones. En el templo y en la sinagoga varones y mujeres estaban rigurosamente separados, y las mujeres siempre en lugares inferiores, secundarios. Slo se celebraba el culto en la sinagoga si haba al menos diez hombres, no contaban las mujeres, por muchas que estuviesen presentes. Las mujeres estaban exentas de peregrinar a Jerusaln en las grandes fiestas del ao, que obligaban a los varones y de otras prcticas religiosas. Ni siquiera eran aptas, en la sociedad patriarcal, para pronunciar la accin de gracias en la mesa, en las comidas. Pero s estaban obligadas a cumplir con todas las prohibiciones de la Ley religiosa, sometidas tambin a todo rigor de la legislacin civil y penal, comprendida la pena de muerte (ver Jn. 8,1-5). La conciencia de la superioridad religiosa masculina estaba muy extendida en tiempos de Jess y de las primeras comunidades cristianas, no slo entre los judos, sino tambin entre griegos y romanos. Por ejemplo, el hombre griego estaba agradecido a los dioses por la suerte de haber nacido humano y no bestia, griego y no brbaro, libre y no esclavo, hombre y no mujer. Entre los judos corra un dicho: "Bien aventurado aquel cuyos hijos son varones, y ay! de aquel cuyos hijos son hembras". En la oracin que los judos del siglo I y II d. C. hacan en la sinagoga, por tres veces el hombre judo agradece a Dios por el hecho de que no lo creara pagano, esclavo o mujer, poniendo nfasis en su privilegio religioso. As lo dice este comentario del siglo II:
Rabb Yehud
59

dice: deben decirse tres plegarias cada da:

Bendito sea Dios que no me ha hecho pagano Bendito sea Dios que no me ha hecho mujer Bendito sea Dios que no me ha hecho ignorante

Bendito sea Dios que no me ha hecho pagano: porque todas las naciones son como nada ante l. (Is.40,17). Bendito sea Dios que no me ha hecho mujer: porque la mujer no est obligada a cumplir

los mandamientos. Bendito sea Dios que no me ha hecho ignorante: porque el ignorante no se avergenza de pecar. En la lengua en que fue escrito el Antiguo Testamento, el hebreo, las palabras piadoso (hasid), justo (saddiq) y santo (qados) no tienen femenino.

[editar]Ignorancia
La mujer no reciba instruccin religiosa, se supona que era incapaz de comprenderla. Las escuelas eran slo para varones, los maestros (escribas) no tenan "discpulas". Adems la mujer no poda ser testigo en un tribunal, ni siquiera como testigo de cargo de acusacin. Apoyndose en Gn. 18,11-15, consideraban que su testimonio careca de valor por su inclinacin a la mentira.

[editar]Reglas

de educacin

Sobre todo en las ciudades y en las familias ms acomodadas, la mujer permanece en casa, en el gineceo (la parte destinada a las mujeres), y slo puede mostrarse en pblico con la cara tapada, cubierta con dos velos atados a la cabeza para que no se puedan distinguir los rasgos de su rostro. La peor parte la llevaban las jvenes solteras, segn aquello del Eclesistico: "Una hija es un tesoro engaoso para su padre, le quita el sueo por la preocupacin... Que su habitacin no tenga ventana... Que no muestre su belleza ante cualquier hombre" Eclo. 42,9-12). Las reglas de educacin prohiban:

encontrarse a solas con una mujer, sobre todo si era casada mirar una mujer casada e incluso saludarla hablar con una mujer en la calle

Una mujer no deba estar sola en el campo, y no era normal que un hombre conversara con una extraa. (Jn. 4,27). La esposa o las hijas tienen el deber de lavar al padre la cara, las manos y los pies. Pero el judo varn no puede exigir esto a otro varn, ni siquiera de un esclavo judo; solamente de un esclavo no judo. De ah la importancia de la accin y actitud de Jess, y la explicacin, por lo menos parcial, de la reaccin de Pedro (Jn. 13,3-17)

[editar]Tab

- tentacin - peligro

Las mujeres eran consideradas "impuras" durante el tiempo de la menstruacin y no se le poda tocar siquiera. Despus de parir, tenan que ofrecer un sacrificio en el templo para ser "purificadas" (Lc.2,22 y Lv. 12,11-8). Por supuesto que esta purificacin no tiene nada que ver con la impureza moral (con un pecado) que hubiera cometido la madre. Era como una especie de "tab". Si la mujer casada pregunta alguna cosa, hay que responderle lo ms brevemente posible: "Con una mujer casada no comas ni te sientes con ella a beber, porque te arrastrar el corazn y dar con tu vida en la fosa" (Eclo. 9,9).

Cuando hay huspedes en la casa, las mujeres no toman parte en el banquete, ni siquiera podan servir la comida (slo toman parte el sbado y en el banquete de Pascua). Se tema que escuchasen las conversaciones y no fuesen discretas.

[editar]Divorcio,

derecho del marido

Slo el marido tena derecho a romper el matrimonio exigiendo el divorcio, era un derecho arbitrario y caprichoso:

Si una mujer sala a la calle sin cubrirse la cabeza y la cara, ofenda hasta tal punto las buenas costumbres que su marido tena el derecho, incluso el deber (religioso), de echarla de la casa y divorciarse de ella, sin estar obligado a pagarle la suma acordada en el contrato matrimonial.

Una mujer que pierde su tiempo en la calle, hablando con unos y otros, o que se pone a hilar en la puerta de su casa, puede ser repudiada por su marido, sin compensacin econmica alguna.

Incluso, cuando la esposa haba dejado que se quemara la comida (segn el rab Hillel), poda ser repudiada con el divorcio.

Otro motivo poda ser que el marido descubriera algo torpe en su mujer, sobre todo para buscar luego una ms joven y adquirirla.

Slo el hombre poda tener varias mujeres, y la esposa deba tolerar la existencia de concubinas junto a ella, en su misma casa. Por supuesto que esto era un privilegio de los ricos. Si la novia tena relaciones con otro hombre era considerada como adltera, y poda ser castigada con la muerte a pedradas (lapidacin); para la adltera casada se reservaba el castigo de la estrangulacin. Para el varn no haba castigo. En la mujer no vean ms que superficialidad, sexo, peligro y trataban de guardarse de ella.

[editar]Comportamiento

de Jess hacia la mujer

Los primeros seguidores de Jess fueron judos, hombres y mujeres, estaban invitados todos sin miramientos de vida, no importaba si eran pecadores, prostitutas o publicanos, nadie est excluido al llamado del Reino de Dios. La afirmacin de Jess: Pero todos, aunque sean primeros, sern ltimos, y esos ltimos sern primeros, Mc.10,31, se aplica tambin a las mujeres y a su situacin de inferioridad en las estructuras dominadas por los varones, en las estructuras patriarcales. Jess de Nazaret con su comportamiento en la vida diaria se alz contra el sistema socio-religioso, dominante y opresivo para la mujer. Pero l con su actuacin concreta, da a la mujer su lugar en la vida social y religiosa.

Para Jess la mujer tiene la misma dignidad, categora y derechos que el varn, por eso, abiertamente rechaza las leyes y costumbres discriminatorias que menoscaban esa dignidad, categora y derechos, arrisegando en ello su prestigio y su vida.

[editar]Jess con la mujer samaritana

En este cuadro se representa a Jess y la mujer samaritana. Era inconcebible que una mujer pudiese estar a solas con un hombre, sin embargo Jess de Nazaret da igual valor al varn y la mujer. Sus discpulos quedan extraados ante el encuentro de su maestro y la mujer de Samara.

En el campo, a solas, conversa con una mujer samaritana, extranjera idlatra y maldita para todo judo fiel (Jn.4,4-42). Es l quien saca conversacin y sabiendo que es una mujer conocida pblicamente por su mala vida, le pide un favor; conversa largamente con ella y no superficialmente. En aquel momento llegaron sus discpulos y se quedaron extraados de que hablase con una mujer, aunque ninguno le pregunt de que discutan o por que hablaba con ellaJn.4,27. Jess mantiene amistad humana, sostenida y profunda, pblicamente, con algunas mujeres, judas por supuesto, por ejemplo, con Marta y Mara (Lc.10,38-42; Jn.11,5.33; Jn.12,1-8). Adems tiene discpulas; Despus de esto fue caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea proclamando la buena noticia del reino de Dios; lo acompaaban los Doce y algunas mujeres que l haba curado de malos espritus y enfermedades: Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios; Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes: Susana, y otras muchas que le ayudaban con sus bienes Lc.8,1-3. Para las primeras comunidades, el autntico discpulo cristiano, es el que escucha y cumple la palabra de Jess, por los textos en los que encontramos esta afirmacin, dicha nada menos que en relacin a su madre: Todava estaba hablando a la gente, cuando su madre y sus hermanos se

presentaron fuera, tratando de hablar con l. Uno se lo avis: Oye, tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren hablar contigo. Pero l contest al que le avisaba: Quin es mi madre y quienes mis hermanos? y sealando con la mano a sus discpulos, dijo: Aqu estn mi madre y mis hermanos: porque cualquiera que pone por obra el designio de mi Padre del cielo, se es hermano mo y hermana y madre Mt.12,46-50. Segn Jess, el crculo de discpulos que le rodean son su verdadera familia. En el grupo de mujeres que siguen a Jess hay a quien "haba curado de malos espritus", significa que eran sospechosas de estar dominadas por fuerzas del mal, entre ellas Mara Magdalena "de la que haba echado siete demonios". Tambin haban mujeres casadas como Juana, esposa de un hombre pblico importante, que tambin a su vez segua a Jess, haban quienes le ayudaban con sus bienes, lo que significa que tendran cierta libertad y autonoma econmica, cosa que slo poda darse en el caso de aquella mujer que fuese viuda. Se concluye que a Jess lo acompaaban solteras de no muy buena fama, viudas y casadas, mujeres tan entusiastas que abandonaban casa y familia para seguirlo, algo inaudito para entonces, poco edificante y hasta peligroso, pues era contra las "buenas costumbres" de aquel tiempo. Estas mujeres, galileas en su mayora, discpulas de Jess, son representadas en lo evangelios como las nicas que fieles a l, permanecieron en Jerusaln durante su ejecucin y entierro, arriesgando su seguridad y su vida. Cuando Jess agonizaba en la cruz: Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom, que cuando l estaba en Galilea lo seguan y lo atendan; y adems otras muchas que haban subido con l a Jerusaln Mc.15,40-41. Las mujeres son presentadas como las verdaderas discpulas de Jess que han abandonado todo y le han seguido en el camino incluso en su amargo final en la cruz, mientras que los varones, seguidores de l, lo abandonaron y dejaron solo.

[editar]Otros casos de Jess y las mujeres


Los evangelios de Marcos y Mateo nos cuentan que una mujer es la vocera de la apertura a los paganos: Se marcho de all y fue a la regin de Tiro. Entr en una casa, no queriendo que nadie lo supiera, pero no pudo pasar inadvertido. Una mujer, que tena una nia poseda por un espritu impuro, se enter, fue enseguida a buscarlo y se le ech a los pies. La mujer era pagana, una siria de Fenicia, y le rogaba que echara al demonio de su hija: l le dijo: Deja que coman primero los hijos. No est bien quitarle el pan a los hijos para echrselo a los perritos. Le replic ella: Cierto Seor, pero tambin los perritos, debajo de la mesa, comen las migajas que tiran los nios. l le contest: Anda, vete, que por eso que has dicho el demonio ha salido de tu hija. Al llegar a su casa, se encontr a la nia echada en la cama; el demonio se haba marchado Mc.7,24-30.

Aqu se muestra nada menos que una mujer pagana que retomando la imagen de los "perritos debajo de la mesa", aprovecha contra Jess de su misericordia, no slo para los judos, sino tambin para los paganos, hombres y mujeres. Respecto al matrimonio, las decisiones que toma Jess al respecto, representan una novedad sin precedentes, que va contra las estructuras patriarcales judas del matrimonio. Jesus rechaza el matrimonio patriarcal, (Mc.10,6-9), se observa en sta pregunta: "Le est permitido a un hombre despedir a su mujer?, presupone el matrimonio patriarcal judo que permite slo al hombre repudiar a su mujer. El divorcio permitido por Moiss, les explica Jess, no es ms que una consecuencia de la mentalidad y la actitud patriarcal, Dios entrega a la mujer al poder del hombre para construir su casa y lnea familiar. Es el hombre el que "dejara a su padre y a su madre" (cortara los lazos con su propia familia patriarcal) se unir a su mujer y sern los dos un solo ser" (es la asociacin igualitaria de hombre y mujer en el matrimonio, y esto porque Dios los ha creado iguales). "Luego lo que Dios ha unido, un hombre no lo separe". Jess se arriesga en defensa de la mujer, Un fariseo lo invit a comer con l. Jess entr en casa del fariseo y se recost a la mesa. En esto una mujer, conocida como pecadora en la ciudad, al enterarse que coma en casa del fariseo, lleg con un frasco de perfume; se coloc detrs de l junto a sus pies llorando y empez a regarle los pies con sus lgrimas; se los secaba con el pelo, los cubra de besos y se los unga con el perfume. Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado dijo para s mismo: Este, si fuera profeta, sabra quien es y que clase de mujer la que lo est tocando: una pecadora Jess tom la palabra y le dijo: Simn, tengo algo que decirte: l le respondi: dmelo Maestro. Un prestamista tena dos deudores: uno le deba quinientas monedas y el otro cincuenta, como no tenan con que pagar, se los perdono a los dos. Cual de los dos le estar ms agradecido?, Simn le contest: supongo que aquel a quien le perdono ms. Jess dijo: has acertado Lc.7,36-48. En pblico Jess perdona a la pecadora arrepentida, dejndose besar, acariciar y ungir por ella. Esto era inconcebible y escandaloso para cualquier fariseo, y Jess defiende a esa mujer, y la antepone, en su propia casa, al seor respetable y piadoso que lo haba invitado a comer. Escandalizados, los fariseos, acusarn siempre a Jess de mezclarse con publicanos y pecadores: "Este acoge a los pecadores y come con ellos" Lc.15,2. "Se puede saber por que come su maestro con recaudadores y pecadores?", preguntarn los fariseos a los discpulos de Jess Mt.9,11. Y l se atreve a decir en pblico que "los publicanos y las prostitutas se dirigen en lugar de ustedes al reino de Dios" Mt.21,31. Tambin defiende con riesgo de su propia vida a una mujer sorprendida en adulterio. Al amanecer se present de nuevo en el templo; acudi el pueblo en masa; se sent y se puso a ensearles. Letrados y fariseos le llevaron una mujer sorprendida en adulterio, la pusieron en medio y le preguntaron: Maestro, a esta mujer la han sorprendido en flagrante adulterio; la ley de Moiss nos

manda apedrear a tales mujeres; t qu dices?. Le preguntaban esto con mala idea, para tener de que acusarlo. Jess se inclin y se puso a hacer dibujos con el dedo en la tierra. Como insistan en la pregunta, se incorpor y les dijo: el que no tenga pecado, que tire la primera piedra Mt.8,2-11. Jess reconoce que la mujer ha pecado, y pregunta donde estn sus acusadores, pero l no la condena, al contrario le dice: "Vete y en adelante no peques ms". En los adulterios slo se ven implicadas las mujeres y no lo varones, quienes hacen justicia apedrendolas, Jess la defiende y esa defensa la hace con riesgo de su propia vida, ya que, al hacerlo viola claramente un precepto legal. En otro momento falta a la ley del sbado devolvindole la salud a una mujer que llevaba 18 aos enferma, y la defiende contra el jefe de la sinagoga: Un sbado enseaba en la sinagoga. Haba all una mujer que desde haca dieciocho aos estaba enferma por causa de un espritu y andaba encorvada, sin poderse enderezar del todo. Al verla, la llam Jess y le dijo: mujer, quedas libre de tu enfermedad, y le aplic las manos. En el acto se puso derecha y empez a alabar a Dios. Intervino el jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba curado en sbado, y le dijo a la gente: hay seis das de trabajo; vengan esos das a que los curen, y no los sbados. Pero el Seor, dirigindose a l, dijo: Hipcritas: cualquiera de ustedes no desata del pesebre al buey o al burro, y lo lleva a abrevar aunque sea sbado? Y a sta que es hija de Abraham, y que Satans at hace ya dieciocho aos, no haba que soltarla de su cadena en sbado? Lc.13,10-17. En una oportunidad se muestra que Jess prefiere la generosidad de la mujer pobre a la de los ricos y esto lo contrapone pblicamente, es la generosidad sincera y total de una "pobre viuda", contra la hipocresa de los ricos. Alzando los ojos vio a los ricos que echaban sus donativos en la caja del templo; vio tambin a una viuda necesitada que echaba unos centavos, y dijo: esta viuda, que es pobre, ha echado como donativo ms que nadie, se lo aseguro, porque todos esos han echado como donativo de lo que les sobra, mientras ella ha echado lo que le hace falta, todo lo que tena para vivir Lc.21,1-4. Utiliza tambin a una viuda como modelo para la oracin. Para explicarles que tenan que orar siempre y no desanimarse, les propuso esta parbola: En una ciudad haba un juez que ni tema a Dios ni respetaba a hombre. En la misma ciudad haba una viuda que iba a decirle: Hazme justicia frente a mi adversario. Por bastante tiempo no quiso, pero despus pens: Yo no temo a Dios ni respeto hombre, pero esa viuda me est amargando la vida; le voy a hacer justicia para que no venga a reventarme sin parar Lc.18,1-8. Otros datos importantes e interesantes respecto de Jess y la mujer, seran las resurrecciones que hace y es de tomar en cuenta, por amistad hacia las hermanas de Lzaro (Jn.11,1-44), por compasin a la viuda de Naim que queda sola (Lc.7,14), y tambin la hija de Jairo que se trata de una muchacha y adems casadera. (Mc5,41; Lc.8,54).

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