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UNIVERSIDAD DE LAS AMERICASEPISTEMOLOGIA IIHERNAN MANQUEPILLAN P.

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CONTROL DE LECTURA
Racionalismo y Empirismo en la construccin de la Psicologa Cientfica: Descartes y Locke. Zuraya Monroy Nasr(UNAM). Escriba con letra clara y preocpese de argumentar.

1.- Por qu es relevante para la autora profundizar en el estatuto epistemolgico de la psicologa como ciencia? Qu se busca solucionar con ello? Qu papel juega el empirismo y el racionalismo en este proceso? El texto se ubica en un contexto de anlisis diacrnico respecto de la psicologa, donde va a considerar como variables importante factores como el espacio, la historia, el relato de las ideas del contexto histrico racionalista y empirista para saber cmo surge la posibilidad de la psicologa cientfica desde un conocimiento ms fragmentario y ms provisional. Zuraya le da una relevancia histrica respecto del pensamiento, ya que ha existido un abordaje de temticas psicolgicas tanto en la literatura, la teologa en la historia de la filosofa en autores que han desarrollado la comprensin del sujeto humano pero que no estn tematizadas ya que para lograr constituir un saber puntualmente psicolgico es preciso que haya un insumo de informacin previo respecto de qu sera lo especficamente humano y de lo subjetivo. Zuraya reconoce que materialmente hay un cierto desarrollo psicolgico en los procesos previos de la historia, materialmente surge un contenido estrictamente psicolgico a pesar que formalmente aun la psicologa no surge como ciencia. Ella revisa los textos Cartesianos buscando la posibilidad de una realidad estrictamente psicolgica respecto al sujeto humano, descubriendo que Descartes no da ese espacio, pero Lock en el anlisis que hace del ensayo sobre el entendimiento humano si lo permite generando un espacio epistemolgico que otorgue un contenido psicolgico. La autora hace el anlisis constructivo de esa historia temtica de desarrollo, de cmo se remonta a esa experiencia de los autores mencionados en el texto. Los elementos histricos diversos son entonces necesarios, para que se genere un saber que comprenda el sujeto humano. Cada razn supone un contexto de tiempo y espacio como una especie de lente para el espacio del cual fue hecho, un saber temtico de la psicologa como proceso gradual de apropiacin del sujeto en donde hay hitos relevantes que permiten ir enriqueciendo y cambiando los mtodos. Cuando se evala la cientificidad de un saber particular se va a reconocer su relacin a la propiedad del saber en la poca en que fue, por lo tanto, la postura diacrnica es mucho ms crtica y autocrtica.

2.- De qu modo Galileo continu y profundiz la revolucin copernicana? Qu implic esto para la constitucin de las ciencias? Coprnico y Galileo estaban destruyendo un mundo para sustituirlo por otro, se profundiza justamente en reformar la estructura de nuestra propia inteligencia, considerando al ser de un modo nuevo, elaborando un nuevo concepto del conocimiento, un nuevo concepto de la ciencia e incluso sustituir una realidad natural y evidente por otra totalmente distinta, en ubicaciones distintas, lo que signific un cambio global en la concepcin de la relacin del hombre con los hechos del mundo circundante, consigo mismo y con Dios. Profundiz con la revolucin mecanicista que rompi con las tradiciones e impuls una nueva concepcin del mundo y con este un nuevo esquema del conocimiento. Entrega dos rasgos estrechamente unidos: la disolucin del cosmos y la geometrizacin del espacio. La iniciativa de Coprnico se desarrolla solamente dentro del horizonte de la astronoma, Galileo en cambio establece un instrumento de pensamiento que pretende extender su jurisdiccin a la totalidad del saber. Las otras

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disciplinas no pretendan alcanzar la dignidad cientfica, solo aspiraban a demostraban su capacidad de revestir las formas de la fsica matemtica. La revolucin mecanicista pasa a ser para la constitucin de las ciencias, una estructura racional y matematizada cuyas bases metodolgicas son la observacin y la experimentacin para la ciencia moderna, se constituye como prototipo de cientificidad para el siglo 17 la nueva relacin entre razn y experiencia, entre una organizacin racional y matematizada. Las ciencias humanas recibieron con esto un gran impulso de la revolucin mecanicista, ya que frente a la revolucin de la poca surgi una perspectiva de sistematizacin, luego la experiencia y el mtodo sern los medios para alcanzar la verdad. La revolucin mecanicista responde a cmo constituir un conocimiento cientfico en el contexto histrico de la filosofa acerca de lo real (el saber garantizado), modelo organizador y estructurador de todas las ciencias. La tesis de la autora otorga un gran mrito a Galileo por quien realmente hizo el giro copernicano con la delimitacin epistemolgica, la matematizacin del universo e introducir un mtodo para realizar dicha matematizacin, de alguna manera lo organiz y le dio estructura adems de sacar a Dios de toda explicacin cientfica, luego la estructura de la realidad de las cosas es una estructura tambin matematizada, con una realidad matematizable, que no es confusa y siempre va a ser reducible por tanto, el aporte de Galileo en la concepcin de ciencia tiene que ver con el apriori que se pone del sujeto para concebir la realidad, una realidad ordenada y estructurada.

3.- Cules son las dificultades de la articulacin entre razn y experiencia en Descartes? Por qu ello se constituye en una dificultad epistemolgica para el surgimiento de la psicologa? Descartes pone en un lugar privilegiado a la razn en trminos no solo epistemolgicos, si no tambin ontolgicos, por medio de la razn se conoce con certeza. El modelo Razn y Experiencia implicaba tanto la organizacin racional como la experimentacin. Las filosofas racionalista y empirista otorgaron un lugar central a la cuestin del conocimiento dentro del nuevo marco establecido por la ciencia moderna que implicaba problemas no solo epistemolgicos y ontolgicos, si no tambin psicolgicos. Descartes afirma la existencia separada e independiente de las sustancias extensa y pensante, como fundamento ontolgico para la ciencia fsica, pero por otra parte en el hombre estas dos sustancias estn unidas interactuando y que el alma est unida al cuerpo por obra de Dios. Si bien Descartes no buscaba como objetivo principal desarrollar una concepcin especfica acerca de lo psicolgico, este en su fundamentacin metafsica indica varias cuestiones relativas a lo psicolgico. Este autor recurre a un acontecimiento psicolgico que son las ideas innatas propias del entendimiento humano, como facultad psicolgica y le permiten al hombre alcanzar la verdad. La intencin de encontrar garantas para el conocimiento evidente de una realidad fsica que obedece a causas mecnicas. La razn que conoce y entrega certeza no podra estar determinada por la misma legalidad, el problema que surge con esta concepcin dualista es el de la unin sustancial del cuerpo y del alma resulta inevitable reconocer que el hombre es continuamente afectado por sensaciones que no pueden originarse en la mente si no de la unin entre mente y cuerpo, afirmando con base en la concepcin dualista que existen aspectos psicolgicos racionales y tambin psicofisiolgicos. Ni en la razn ni en la experiencia lo psicolgico alcanza especificidad alguna, de la unin entre la razn y la experiencia podra surgir alguna posibilidad de que lo psicolgico alcance el carcter de una regin autnoma del conocimiento.

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4.- Desarrolle la constitucin del espacio epistemolgico de la psicologa en el empirismo de Locke. Locke tiene como propsito remover falsos fundamentos de la filosofa en beneficio de la verdad, del conocimiento verdadero emprendiendo su investigacin en el entendimiento humano. La posesin del entendimiento ubica al hombre por sobre los seres sensibles y le concede todas las ventajas y la potestad que tiene sobre ellos, este comienza por la crtica al innatismo, en contra del cartesianismo ya que aunque fuese cierto que existen verdades aceptadas universalmente por toda la humanidad, existe otro modo de demostrar que los hombres llegan a un acuerdo universal distinto al innatismo. Locke considera que la razn descubre verdades innatas impresas en ella, es como indicar que el uso de la razn permite al hombre descubrir lo que ya saba antes, lo que equivaldra a sostener contradictoriamente que los hombres conocen y desconocen al mismo tiempo estos principios. Las proposiciones particulares se conocen antes que las universales y desconocer el rol del aprendizaje, su mediacin para la comprensin de principios generales es un error, ya que los nios, los idiotas, los salvajes o analfabetos estn menos corrompidos por los hbitos u opiniones de otros por la no influencia de la educacin o doctrinas ajenas y con prejuicios, ms aun deberan tener presentes las nociones innatas de la manera ms clara. Lock menciona varios ejemplos en donde no hay presencia de cultura o religin para demostrar que la idea de Dios no es innata, afirma que es intil tratar de argumentar que Dios imprime ideas innatas en la mente, ya que lo que Dios dio al hombre son facultades y medios infinitos para descubrir, recibir y retener las verdades. Para Lock resulta fundamental demostrar como es posible que el material de la razn y del conocimiento provenga nicamente de la experiencia, dejando de lado el justificar la procedencia divina afirmando que es la percepcin la primera facultad de la mente y a su vez la primera idea simple producida por la reflexin, es justamente esta la entrada y primer paso del conocimiento, la segunda facultad mental el discernimiento en su capacidad de distinguir entre varias ideas en su acuerdo o desacuerdo que puede ser de 4 clases: identidad o diversidad, relacin, coexistencia y existencia real. Conocer los alcances y lmites del conocimiento tiene un fin prctico y es que permite al hombre actuar adecuadamente frente a las necesidades y exigencias de la vida, Lock produjo entre los filsofos empiristas la necesidad de discutir y replantear los trminos de su concepcin, lo cual tampoco indica que fundara a la psicologa como ciencia, la realidad psicolgica investigada por Lock no se considera como un campo autnomo del saber, no hay distincin entre los aspectos epistemolgicos y psicolgicos, no obstante, el impirismo parece ser el nico fundamento posible de una psicologa concreta.

5.- A juicio de la autora qu dificultades entraa el surgimiento de las ciencias sociales en el contexto de las ciencias modernas? Especficamente cules son las dificultades para el estatuto epistemolgico de la psicologa. El conjunto de las ciencias humanas o sociales pasaron por una extensa transicin, se dio la consolidacin de estas disciplinas como regiones independientes del conocimiento recin en el siglo pasado, durante este periodo surgieron factores principales que influyeron en la aparicin de la psicologa como disciplina independiente. Con Galileo la concepcin del cosmos fue sustituida por una idea de universo abierto, indefinido e infinito, gobernado por leyes universales, lo cual desarma la lgica de la poca poniendo en cuestionamiento la divinidad o la creacin de Dios, casi en un destruir el mundo y sustituirlo por otro, reformulando la estructura de la propia inteligencia del hombre, una situacin de gran dificultad social, poltica y religiosa bastante extrema para la poca y al parecer necesaria para sostener a las ciencias modernas, ms an para responder y comprender a las ciencias sociales. Zuraya considera que es mucho el tiempo que pasa para llegar a las respuestas y al verdadero estatuto epistemolgico de la psicologa, encontrando la primera dificultad en el modelo matematizador de lo humano as

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como en la concepcin de lo humano, que se est sintetizando, se est reuniendo, se est formando la psicologa como saber cientfico. Lo humano en Descartes era el cogito pero este no poda ser matematizado, solo en algunos elementos como lo eran los afectos, la personalidad, las pasiones, la psiqu, etc.. hay surgimiento de la psicologa cientfica del saber psicolgico ms all del acontecer fenomnico de la conducta, las emociones, la histeria, los trastornos, las angustias, etc. donde de todas maneras nos encontremos en el fondo con un sujeto humano. Todas las teoras y corrientes psicolgicas han hipotetizado, han supuesto cul es la verdadera realidad del Yo, sin embargo para cada quien ser distinto, son corrientes psicolgicas con apuestas tericas diferentes que tratan de llegar a un piso de realidad. Los empiristas de la poca dudan de que existe un sustrato, un polo inmvil de la conciencia en donde reside todo el acontecer fenomnico de la conducta. Va a existir surgimiento de la psicologa cientfica cuando ciertos investigadores dan cuenta de los fenmenos humanos con la nica certeza que lo que van a encontrar es a un ser humano que sufre, desea, se trastorna, etc. La teora es solo un andamio de lo que realmente se tiene del sujeto. Faucoault saca a la ciencia del acontecer sociolgico y a la psicologa de las ciencias por la diversidad material que esta tiene, dice que no es ciencia tiene otra veracidad predictiva que no corresponde a las ciencias cientficas resolver.