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El Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. Dira Austin que la legitimidad de un sistema jurdico se funda en la existencia de una autoridad soberana que lo expide mientras que la validez de sus leyes son una imposicin formal de esta autoridad a travs de sus funcionarios. El mayor esplendor del siglo pasado de esta corriente filosfica se logra con la obra de Hans Kelsen, para quien toda norma, cualquiera sta sea, siempre tiene su justificacin en una anterior, siendo su origen primero una norma hipottica fundamental que no es otra cosa que una presuposicin transcendental, necesaria para poder postular la validez del Derecho, que se materializa a travs del derecho internacional. La proyeccin natural de los derechos humanos nos remite a la pregunta para qu sirven los derechos humanos? Una respuesta poltica del constitucionalismo clsico dirige su mirada hacia las primeras expresiones de los derechos denominados de la libertad y nos permitir concluir que la existencia de los mismos se justifica como expresin limitativa del poder. Como bien anuncia Pereira Menaut, la teora constitucional clsica ensea que el hombre es titular de unos derechos absolutos frente al Estado y frente a todos los poderes del mundo[1] y, en consecuencia se anuncia como la idea central de las constituciones modernas. para mi entender no tienen ninguna relacin los derechos humanos con los valores eticos. los tico en el ser humano es aquello que puede sostener en su diario andar, la tica en una persona u otra es lo que desarrolla con el quehacer cotidiano, con su familia, con su novia, con sus amistades y con todo lo que quiera realizar, tanto en el estudio, en el trabajo, lo tico, es lo que toda persona tiene en su andar diariamente, los derechos humanos es una poltica internacional para salvaguardar la defenso de los distintos tipos de algunas personas que hacen el mal. Los llamados derechos humanos parece que tienen mucho que ver con la tica y con la Moral. Por qu llamarlos derechos y no deberes, por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que, segn modos muy diversos, tienden a ver la distincin entre los trminos tica & moral, por un lado, y derecho, por otro, como una distincin dicotmica.

La tica ciudadana, en consecuencia, es una reflexin terica con alcances normativos respecto de aquellos mbitos de ideas y
de conductas en las que todos debemos coincidir, independientemente de nuestras diferencias. Es la universalizacin de pautas comunes para el comportamiento tico de los seres humanos. As, es un deseo universal que las relaciones interpersonales se guen por criterios de justicia o solidaridad, pero no todas las conductas humanas de trascendencia colectivas son as de difanas en su contenido, por lo que, como bien dice Arredondo Ramrez, le corresponde a la tica ciudadana establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. Es la agenda comn que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural para cuya materializacin se hace necesario que se defina los derechos que todos debemos exigir, y las obligaciones que en conjunto debemos cumplir, sin importar nuestro sexo, raza, religin, partido poltico, capacidad econmica, profesin, actividad, y cualquier otro aspecto que nos diferencie[16]. La precisin del autor es vlida justamente porque suele ocurrir que las diferencias culturales, se han convertido para otros autores, en el pretexto suficiente para pretender negar la universalidad de un proyecto de tica ciudadana[17]. 3.- DERECHOS HUMANOS Y CIUDADANA. Empezaremos por cuestionarnos atendiendo a lo ya sealado Las diferencias culturales son impedimento para poder establecer unos principios universales que rijan nuestra conducta? La multiculturalidad representada por distintos grupos polticos, religiosos, tnicos, de clases sociales, etc. expone distintos criterios respecto de los que es bueno y de lo que es justo, sin embargo dicha pluralidad es justamente la que permite distintos sistemas ticos que posibilitan descubrir valores compartidos y, en consecuencia, establecer un cdigo de conducta unnimemente aceptado[18]. Una propuesta que parta de la idea de la dificultad de arribar a consensos nos remite a la bsqueda de mnimos necesarios para vivir humanamente, los que ordinariamente se formulan como derechos y deberes y, en la experiencia permitida por la historia, a partir del concepto de dignidad humana se est en la posibilidad de mostrar un conjunto de principios ticos universalizables que aseguren el respeto de la dignidad y garanticen la libertad de los individuos de la colectividad. Esta perspectiva expone, en realidad, una maduracin tica y democrtica de la sociedad porque pone en el tapete el sentido de respeto de las diferencias y la necesidad de establecer derechos fundamentales (lase, humanos) van ms all de los de primera generacin para abarcar inclusive a los denominados de tercera generacin[19].

La pretensin de la tica de mnimos[20] es asegurar no slo la convivencia pacfica sino tambin el mximo de justicia, la que se materializa justamente en la posibilidad que se le permita ciudadano ejercer el conjunto de derechos contenido en las declaraciones de derechos humanos: los derechos civiles y polticos, los econmicos, sociales y culturales y, aquellos otros que se conocen con el nombre de derechos de la solidaridad (derecho a la paz, a un medio ambiente sano, el derecho al desarrollo, etc.) An en este espacio, es necesario afirmar la idea de que la tica de mnimos pretende conformarse como una tica cvica requerida para vivir en una sociedad pluralista con la aptitud suficiente para asegurar la libertad de los individuos en la bsqueda de su propia felicidad. Ordinariamente, como dice Polo, se distinguen tres espacios de actuacin[21]: a.- Los gremios profesionales: que conformado por individuos con probables diferencias formativas se exigen para s un cdigo de tica que le permita conciliar sus creencias morales y religiosas. b.- Grupos nacionales: que, conformados bajo la unidad que les permite la ciudadana se exigen una tica de mnimos que permitan la vida en sociedad y la apuesta por un destino comn. La expresin de este ritualismo se concilia con las constituciones de los Estados nacionales, que establece unos catlogos de derechos a la vez que organiza a la propia sociedad en una estructura que solo a ella le compete. c.- La humanidad en su conjunto: La pretensin de un lenguaje comn para la familia universal exige la plasmacin el descubrimiento de unos mnimos transculturales. Su plasmacin se concreta en las declaraciones supranacionales de derechos humanos. Desde nuestra perspectiva, cualquiera fuera su espacio de actuacin, la tica de mnimos nos permite vislumbrar la esperanza de la posibilidad de consensos, en la que el punto de partida es la propia persona humana. Algo es tico o no lo es en la medida en que condice o no con la persona humana y su dignidad, convirtindose sta, en consecuencia, en un valor tico como realidad objetiva. As, el punto de partida de la tica de mnimos es la propia persona y, en la medida que los derechos humanos son su expresin la convierten en su fin, dado que stos se justifican en la necesidad de proteccin que la persona y su dignidad exigen. En el mbito de dicha proteccin, la tica de mnimos[22] garantiza: a.- El sentido de orientacin del ordenamiento jurdico nacional. b.- El pluralismo y la democracia con formas de convivencia pacfica .c.- Garantizan una cosmovisin neutra, con explcita abstraccin de las maneras de ver el mundo y de vivir en l. Desde esta perspectiva, siguiendo a De Trazegnies, debemos sealar que los derechos humanos estn ms all de las diferencias culturales y su aplicacin no puede desatenderse bajo la argumentacin de la existencia de pluriculturalismo. En este sentido, hacemos nuestra su idea, en la que resea que los derechos humanos deben ser considerados y reconocidos, no con la apetencia de hacer diferencias cualitativas entre las culturas sino como un aporte de toda la humanidad, aporte que intenta erigirse como el fundamento de toda cultura, de lo cual no se puede renegar ni se puede rechazar, sino que por el contrario debe entenderse como una ventaja herencia de la modernidad en la que se vive[23]. Es el aporte de la modernidad que permite un denominador comn para la construccin de una tica ciudadana. 4.- CONCLUSIONES 1. El concepto de derechos humanos y materializacin jurdica a travs de los catlogos de derechos reconocidos en los instrumentos internacionales es un aporte de la ciencia jurdica que trasciende las disputas tericas entre el iusnaturalismo y el iuspositivismo. 2. Vivir ticamente no es una exigencia propia de la moral religiosa; sino que se funda y brota de la propia naturaleza humana. La negacin de la intercepcin de la moral y el derecho no es una negacin de la moral misma. De hecho, los propios impulsores de iuspositivismo plantean un sistema propio de preceptos morales. 3. La tica ciudadana se funda en consensos sociales en el que el sistema de preceptos morales se hacen necesarios para conseguir la convivencia pacfica y democrtica en medio de una sociedad pluricultural. 4. Los derechos humanos se erigen como la expresin del consenso para la edificacin de una tica ciudadana, destinada a asegurar relaciones interpersonales justas que posibiliten la libertad de los individuos para la bsqueda de la felicidad personal.