El desarrollo de la fe en nuestros hijos

Dr. Jorge Sobarzo B. Psiquiatra Infanto juvenil Docente PEPP

le llevaban nios pequeos a Jess para que los tocara. Al ver esto, los discpulos reprendan a quienes los llevaban. 16 Pero Jess llam a los nios y dijo: Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan, porque el reino de Dios es de quienes son como ellos. 17 Les aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar en l. S. Lc 18.15-17

15 Tambin

International Bible Society: Nueva Version Internacional. East Brunswick, NJ, USA : Sociedad Bblica Internacional, 1979,

a llevarle nios a Jess para que los tocara, pero los discpulos reprendan a quienes los llevaban. 14 Cuando Jess se dio cuenta, se indign y les dijo: Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan, porque el reino de Dios es de quienes son como ellos. 15 Les aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar en l. 16 Y despus de abrazarlos, los bendeca poniendo las manos sobre ellos. S. Mr 10.13-16

13 Empezaron

International Bible Society: Nueva Version Internacional. East Brunswick, NJ, USA : Sociedad Bblica Internacional, 1979,

Introduccin:
El desarrollo de la fe es un proceso gradual y continuo que

no se le da la importancia que tiene. La falta de desarrollo de la fe da como resultado una vida vaca y sin sentido A la base de todas las enfermedades psiquitricas estn las que se relacionan con la falta de desarrollo de la espiritualidad. Cmo llegamos a conocer acerca de las fuerzas que lleva a los seres humanos a creer? El filsofo norteamericano James Fowler trata de explicar el desarrollo de la fe en los seres humanos.

Estamos diseados para creer:

Salmo 139: 13 16

"Tus ojos vieron mi cuerpo en gestacin: todo estaba ya escrito en tu libro, todos mis das se estaban diseando, aunque no existan uno solo de ellos"

Para realizar su tarea parte de una serie de presuposiciones que resumidamente son las siguientes J Fowler:
1) Tiene la conviccin que los seres humanos estn

genticamente potenciados para el compaerismo con Dios. Pre estructurados para generar las capacidades necesarias para, como especie, cumplir nuestra vocacin como miembros de la creacin, reflexivos y respondientes (sensibles) a la accin de Dios.Tenemos como parte de la evolucin creativa de nuestra herencia biolgica tendencias generativas estructurales profundas que hacen posible nuestra relacin con otros y con Dios.

 2) Debemos tomar en serio nuestro hablar sobre destino y

libertad. Parte de nuestro destino sera esta potenciacin para generar un compaerismo reflexivo con Dios, pero potenciacin no es lo mismo que realizacin. Las mismas potencialidades pueden ser derivadas a resistir a Dios, y a la competencia con y defensa del prjimo. Es decir estas capacidades dadas genticamente para la fe y fidelidad hacia Dios y los dems seres humanos que nos hacen distintivamente humanos pueden ser corrompidas, mal dirigidas y modeladas para oponerse a Dios y al prjimo.

 3) El contexto en el cual llegamos a ser si mismos, y en el que

formamos posturas y estilos de fe es la comunidad. No hay si mismo que no se forme en relacin con otros, y con la cultura de significados sociales e institucionales compartidos. Del mismo modo, no hay fe que no sea despertada y formada en la matriz de relaciones, lenguaje, rituales y smbolos de una comunidad. Las teologas o psicologas individualistas no son de gran ayuda en este campo.

 4) La emergencia de la conciencia, de una conciencia

reflexiva, y eventualmente de varios tipos de auto reflexividad viene en los seres humanos como el desarrollo de una secuencia dificultosa y gradual de construcciones. Comenzamos como criaturas envueltas (enterradas) en una dependencia no consciente, e interactiva con el medio que nos recibe. Solo gradualmente comenzamos a diferenciarnos a nosotros mismos, como objetos de toma de conocimiento, de los objetos que constituyen nuestro medio ambiente.

 Esto quiere decir que hay etapas, es decir, integraciones del

conocer (creencias), del compromiso (devocin) o valoracin, y del otorgar sentido (en el mbito de la fe) que se dan con uniformidad en un amplio espectro de personas. Significa que hay una secuencia del desarrollo que presenta una serie de patrones cualitativamente diferenciables, y que cada patrn agrega sucesivamente algo cualitativamente nuevo y ms complejo y desarrollado al patrn previo de fe.

Veamos algunos ejemplos bblicos

41 Los

padres de Jess suban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. 42 Cuando cumpli doce aos, fueron all segn era la costumbre. 43 Terminada la fiesta, emprendieron el viaje de regreso, pero el nio Jess se haba quedado en Jerusaln, sin que sus padres se dieran cuenta. 44 Ellos, pensando que l estaba entre el grupo de viajeros, hicieron un da de camino mientras lo buscaban entre los parientes y conocidos. 45 Al no encontrarlo, volvieron a Jerusaln en busca de l. 46 Al cabo de tres das lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas. 47 Todos los que le oan se asombraban de su inteligencia y de sus respuestas. 48 Cuando lo vieron sus padres, se quedaron admirados. Hijo, por qu te has portado as con nosotros? le dijo su madre. Mira que tu padre y yo te hemos estado buscando angustiados! 49 Por qu me buscaban? No saban que tengo que estar en la casa de mi Padre? 50 Pero ellos no entendieron lo que les deca. 51 As que Jess baj con sus padres a Nazaret y vivi sujeto a ellos. Pero su madre conservaba todas estas cosas en el corazn. 52 Jess sigui creciendo en sabidura y estatura, y cada vez ms gozaba del favor de Dios y de toda la gente.

Lucas 2:41 52.-

Etapas del desarrollo de la fe:

"Los padres de Jess suban todos los aos a Jerusaln para la

fiesta de la Pascua" xodo 12:24 27 24 Obedezcan estas instrucciones. Ser una ley perpetua para ustedes y para sus hijos. 25 Cuando entren en la tierra que el SEOR ha prometido darles, ustedes seguirn celebrando esta ceremonia. 26 Y cuando sus hijos les pregunten: Qu significa para ustedes esta ceremonia?, 27 les respondern: Este sacrificio es la Pascua del SEOR, que en Egipto pas de largo por las casas israelitas. Hiri de muerte a los egipcios, pero a nuestras familias les salv la vida.

A continuacin veremos las fuerzas y debilidades de cada etapa.

Fowler dice que cada persona pasa por 6 etapas de la fe y que

se describen a continuacin. Hay que mencionar la Etapa 0

Etapa 0: por la falta de lenguaje es imposible hacer estudios

empricos. Es una pre-etapa de la fe y la cualidad de la reciprocidad y la fortaleza de la confianza, la autonoma, la esperanza y el valor (y sus opuestos) desarrollados en esta fase subyacen (o amenazan con minar) todo lo que viene despus en el desarrollo de la fe.

Fe primaria (primitiva)
La infancia, con su etapa uterina lo fundamental es el

establecimiento de relaciones entre el ser que se desarrolla y el ser que lo contiene y nutre. Se trata de una relacin simbitica, donde el ambiente le presenta un nicho al cul tendr que adaptarse con la mediacin de su madre que con sus emociones desde antes de que nazca ya lo influencia y lo hace participe de un ambiente que no conoce.

 Ser tarea de los dos primeros aos de vida experimentar una

serie de diferenciaciones y separaciones cognitivas y relacionales, que culminan con la capacidad para dejar ir a las personas que nos dan seguridad y cuidado. Aceptar la ausencia de la madre. La confianza se ha establecido al menos a un nivel primario. Para ello se requiere de una cultura de la maternidad adecuada y sana, si no se da se rompe la experiencia de la auto y heteroconfiabilidad, la seguridad experimenta disrupciones y el desarrollo emocional del nio es puesto en serio riesgo. Esto en breve quiere decir que el desarrollo del self (si mismo) est construido sobre la fe. La fe es el constituyente bsico, fundamental primigenio de toda posibilidad de desarrollo humano sano.

 El riesgo de falla va aqu en dos direcciones: excesivo

narcisismo (que perpeta la experiencia de la guagua de ser el centro de la familia) o aislamiento e incapacidad de reciprocidad (sea por la experiencia de haber sido descuidado, sea por las incoherencias de los padres, que los hacen indignos de confianza).

Primera etapa Intuitivo - proyectiva

Va entre los 3 y los 7 aos, los nios tienen la fe de sus padres. Por

eso es tan importante que los padres se preocupen por la forma como expresan su fe a los nios. Ellos creen lo que creen que para sus padres es significativo. Intuyen y proyectan la fe de sus padres en ellos, "tu Dios es mi Dios". Tu evangelio es mi evangelio, lo que es importante para ti, lo es para m". En esta etapa se desarrolla una fe imaginativa y de imitacin de la de los adultos con quienes el nio se relaciona ms estrechamente. Es la etapa en que se comienza a usar y desarrollar el lenguaje como herramienta de comunicacin. Es una etapa de imaginacin no inhibida por el pensamiento lgico, que produce imgenes y sentimientos duraderos, que en las etapas posteriores habr que ordenar e integrar.

 La fortaleza o virtud de esta etapa de la fe es la imaginacin

como capacidad de unificar el mundo de la experiencia y de contarlo en historias en que cristaliza la comprensin intuitiva de las condiciones ltimas de la existencia. El peligro es que la imaginacin sea poseda por fuerzas destructivas o que sea instrumentalizada al servicio del refuerzo de los tabes y de la sana doctrina imperantes en la sociedad. Se trata, en suma, de una fe imaginativa y de imitacin de la de los adultos con quienes el nio se relaciona ms estrechamente.

Segunda etapa Mtico - Literal

Va entre los 7 a los 12 o 14 aos (Pubertad), el nio tiende a

orientarse hacia la aceptacin de los dichos de cualquier figura de autoridad y es extremadamente literal en su aceptacin de cualquier cosa impresa. Se piensa que la creencia en si misma tiene el poder de doblegar las leyes de la naturaleza en ciertos casos. Tambin, es caracterstico en esta etapa el concepto de que la relacin de uno con Dios sera reciproca. Los actos de alabanza hacia Dios se realizan a veces de manera que Dios "posea" posteriormente a la persona.

 La fortaleza o virtud de esta etapa es la capacidad de entender la

narracin como un modo de descubrir y dar coherencia a la experiencia. El peligro est en que el exceso de confianza en la reciprocidad y las limitaciones del literalismo pueden llevar al nio a dos extremos opuestos: a concebir la justicia como fruto de las obras, o a hundirse en la conciencia de la propia maldad radical. El paso a la tercera etapa se ve precipitado por tres factores. Por un lado, las contradicciones implcitas en las diversas historias (que expresan el sentido del mundo para el nio) lo obligan a reflexionar sobre su significado conceptual. En segundo lugar, al final de este perodo del desarrollo de la inteligencia emerge el pensamiento operacional formal, con lo que la inteligencia alcanza su madurez. Por ltimo, se hace posible tambin la toma de perspectiva recproca, expresada en la frmula veo que ves que te veo.

Volvamos a lo que Lucas nos dice

42 Cuando

cumpli doce aos, fueron all segn era la costumbre. 43 Terminada la fiesta, emprendieron el viaje de regreso, pero el nio Jess se haba quedado en Jerusaln, sin que sus padres se dieran cuenta. 44 Ellos, pensando que l estaba entre el grupo de viajeros, hicieron un da de camino mientras lo buscaban entre los parientes y conocidos. 45 Al no encontrarlo, volvieron a Jerusaln en busca de l. 46 Al cabo de tres das lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas. 47 Todos los que le oan se asombraban de su inteligencia y de sus respuestas. 48 Cuando lo vieron sus padres, se quedaron admirados.

Tercera etapa Convencional sinttico (Adolescente)

Aqu la fe es convencional (se ajusta a convenciones), y se enfoca

en la conformidad grupal. La autoridad es externa a uno mismo, reside en el grupo de referencia. La fe no se examina bajo el escrutinio de la razn, sino que permanece como ms bien implcita y no examinada. Se cree que los smbolos tienen un poder intrnseco y no abstracciones que expresan algo ms. La fe debe orientar al adolescente en la toma de compromisos cada vez ms complejos. Pero la estructura del entorno ltimo se sigue dando en trminos interpersonales. La fe ser fundamentalmente conformista, en el sentido de que el adolescente tiende a responder, por falta de seguridad en su propia identidad, a las expectativas de los dems; pero se trata slo de aquellos que pertenecen a los grupos en los que l se siente bien.

 El adolescente habita en creencias y valores sostenidos

tcitamente, no reflexionados an crtica ni personalmente; de modo que al que vive otros valores se lo siente como de otra especie, otra clase. La autoridad est para el adolescente en los que detentan roles tradicionales de autoridad o en los consensos de su grupo de pertenencia. La virtud de esta etapa es la formacin de un mito personal de identidad, que incluye el pasado y anticipa el futuro. El peligro es ahora doble: la interiorizacin compulsiva de las expectativas y valoraciones de los dems respecto de uno, que puede incapacitarlo para su posterior autonoma; y la desesperacin nihilista o la bsqueda de intimidad compensatoria con Dios (sin presencia del mundo), cuando se ha tenido la experiencia de haber sido traicionado.

 Ya estamos en la adolescencia, la caractersticas de la fe en

este periodo es que el sentido de Dios y de si mismo est influido por vnculos socio afectivos, a Dios se le ve como un amigo que comprende y que lo conoce ntimamente. Quin conoce al adolescente tan ntimamente para compararlo con Dios? Solo los Padres. Por lo tanto tenemos la gran responsabilidad de ser los que preparamos el camino para que el adolescente siga creciendo en su fe, es como el Bautista, necesitamos ir menguando para que l crezca en los corazones de nuestros hijos.

 Ejemplo de Samuel y Eli: Leer 1 de Samuel 3:1-10 El adolescente necesita ser pastoreado para escuchar a Dios,

y ser conducido a su presencia. Muchas veces Dios llama a los jvenes pero estos necesitan ser conducidos por un adulto pap.

Cuarta etapa Fe Individual Reflexiva

Es la etapa propia de los jvenes que ya empiezan a tomar

responsabilidades adultas en la vida. Esto los hace enfrentar inevitablemente ciertos conflictos; por ejemplo, entre su individualidad y el ser definidos por el grupo, entre la subjetividad de los sentimientos y la objetividad de la reflexin crtica, entre la realizacin personal y el servicio, entre lo relativo y el absoluto. Esta etapa est marcada por dos desarrollos. Por un lado, se busca tener una identidad que no sea definida por los dems, que no est compuesta exclusivamente por los papeles significativos que cada uno desempea en la vida. Por otro lado, se construye una cosmovisin claramente diferenciada de la de los dems, capaz de sostener coherentemente la propia identidad; aqu los smbolos se vuelven conceptos: se trata de una etapa desmitologizadora, gracias a una lgica de distinciones claras y de conceptos abstractos muy bien definidos.

 El smbolo se entiende como algo separable del significado. El

individuo entiende que el significado es "construido" o asignado arbitrariamente a los smbolos. Incluso puede haber inters en desmitologizar los mitos de la fe para reducir los smbolos a proposiciones lgicas separadas del medio que los porta. La autoridad para determinar qu es lo verdadero y que es lo falso se transfiere a un proceso de evaluacin que tiene lugar dentro de uno mismo. La virtud o fortaleza de esta etapa es la capacidad de reflexin crtica, tanto respecto de la propia identidad como de las ideologas y cosmovisiones. El peligro es el exceso de confianza en esta capacidad crtica, una especie de narcisismo segundo, que sobreidentifica la realidad con la cosmovisin que uno tiene.

El paso a la quinta etapa es preparado por la escucha de las voces interiores, que son enrgicas y capaces de perturbar las seguridades adquiridas; por la presencia de historias, smbolos y mitos, tanto en la propia tradicin como en las ajenas, que chocan con la claridad y tajancia de la propia fe; y por las desilusiones personales, que ayudan a reconocer que la vida es bastante ms compleja que lo que cabe en la cosmovisin propia.

 Es la etapa en que las personas pueden y deben dar cuenta de

su fe: 15 Ms bien, honren en su corazn a Cristo como Seor. Estn siempre preparados para responder a todo el que les pida razn de la esperanza que hay en ustedes. S. 1 P 3.15

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Quinta Etapa la fe conjuntiva

Una nueva apertura a la experiencia no-racional permite al

individuo afirmar la imaginera que el simbolismo estimula. Los mitos y los smbolos son apreciados como portadores de verdad y sabidura, pero a diferencia de etapas ms tempranas, aquellas verdades son apreciadas como relativas y menos que completas. Se llega a afirmar que tanto los mitos, como los smbolos de la propia tradicin y de las otras tradiciones son portadores de sabidura. Es la etapa ms difcil de describir. No suele surgir antes de la mitad de la vida.

 En esta etapa, la persona incorpora en su visin de s y del

mundo lo que en la etapa anterior dejaba de lado; desarrolla una especie de segunda ingenuidad, que vuelve a unir el smbolo con sus significados conceptualizables; se abre a las voces profundas del propio yo, reelaborando el pasado, reconociendo todo lo inconsciente que le dio el grupo en el que se form. La persona, que se ha hecho sensible a lo paradjico de la realidad, trata de unir los opuestos, hacindose vulnerable a la verdad de los otros. Al mismo tiempo, su compromiso con la justicia se libera de los lmites tribales, nacionales, de clase y de religin.

 La fortaleza o virtud de esta etapa es el surgimiento de la

imaginacin irnica, es decir, la capacidad de estar en los significados de los smbolos, pero reconocindolos como relativos a la realidad trascendente, porque son sus aprehensiones parciales, inevitablemente distorsionadoras, en alguna medida. El peligro es la pasividad paralizadora, que puede llevar al retraimiento cnico. Lo que prepara el paso a la sexta y definitiva etapa es la divisin entre el mundo no transformado en el que se vive y una visin transformadora.

 Vemos de una manera limitada por nuestros

condicionamientos estructurales propios de nuestro cerebro, del lenguaje y de la cultura en la cual estamos incertos. 1 Corintios 13:11 Cuando era nio hablaba como nio, pensaba como nio y razonaba como nio. Pero ya de adulto, dej de comportarme como nio. Sucede lo mismo con nosotros. Ahora vemos todo como el reflejo tenue de un espejo oscuro, pero cuando llegue lo perfecto, nos veremos con Dios cara a cara. Ahora mi conocimiento es parcial, pero luego mi conocimiento ser completo. Conocer a Dios tal como l me conoce a m

Sexta etapa: fe universalizadora

Es muy difcil de describir con brevedad, pues ocurre en

muchas formas muy diversas. El elemento que las personas en la etapa 6 tienen en comn son llevados a una visin de la justicia que reemplaza a las fronteras entre los grupos y naciones. El compromiso con la visin propia de la Verdad llega a ser completo (no comprometido por el sentimiento de que la visin propia es relativista). Pero incluso aunque el compromiso sea intransigente, no es exclusivo ni particularista.

 Muy poca gente alcanza esta etapa final. Por ejemplo, de los 359

entrevistados de Fowler slo uno pudo ser catalogado en ella. Se trata de personas que encarnan contagiosamente el espritu de una comunidad humana inclusiva y plenificada; personas que crean en torno a s zonas liberadoras, porque viven en la participacin de un poder que unifica al mundo y lo transforma; por eso, se las siente como gente subversiva de las estructuras e instituciones dadas (lo que hace que normalmente se las honre ms una vez muertas que en vida); son gente que ama la vida, pero sin apegarse a ella. Se puede pensar en Gandhi, Martin Luther King, la Madre Teresa de Calcuta, Dietrich Bonhoeffer, Thomas Merton; podramos aadir a esta lista de Fowler muchos otros.

 Detrs de esta descripcin de la sexta etapa est la imagen

judeocristiana del Reinado de Dios, la idea del monotesmo radical de la Biblia y de la correspondiente fe, que nunca se detiene en las creencias, prcticas e imgenes que encarnan la relacin con Dios, sino que las trasciende permanentemente en direccin a la Realidad que tratan de expresar. Este monotesmo bblico radical tiene un correlato tico en la lucha contra toda idolatra, es decir, contra todo centro de valor y de poder que pretenda suplantar al nico Dios (la tribu, la nacin, la clase, el yo, la familia, las instituciones, el xito, el dinero, el sexo, o lo que sea); lucha que no pretende destruir su realidad, sino slo relativizarla en referencia a Dios, a cuya luz estos centros de valor y de poder aparecen como lo que realmente son, bienes, pero parciales.

Resumen
I. Fe Afiliacin
0. Fe Primordial 1. Intuitiva Proyectiva 3 7 aos no diferenciada, confianza simbitica orden intuitiva - proyectiva de percepciones, emociones, imaginacin, Dios: antropomrfico - mgico, lnea clara entre el bien y el mal distingue entre fantasa y realidad, ordena su mundo en narrativa lineal, Dios paterno que premia y castiga

2. Mtico - Literal 7 12 o 14 aos

II. Fe Buscando
3. Convencional - Sinttico adolescencia 4. Individual Reflexiva juventud sentido de si mismo y de Dios influido por una red de vnculos socio afectivos, conformista, confianza en Dios como amigo que comprende y conoce interiormente limitado a la perspectiva de los grupos predominantes. cuestionamiento critico de actitudes, valores, smbolos, relatos, significados, ideales, autoridad exigen claridad, precisin y convicciones peligro de falta de sentido existencialista que paraliza

III. Fe Asumida
5. Polaridad Dialctica Mitad de vida 6. Universalizada seguridad en si, receptividad autentica, segunda ingenuidad, sentido crece en tensiones paradjicas, rene sentido y smbolo, compromiso con la justicia, se libera de las limites de clase, nacionalidad peligro del retraimiento conciencia: presencia de Dios en todo entrega de si en comunin con Dios, superacin de barreras que dividen.

El ejemplo de Pablo

10 T, en

cambio, has seguido paso a paso mis enseanzas, mi manera de vivir, mi propsito, mi fe, mi paciencia, mi amor, mi constancia, 11 mis persecuciones y mis sufrimientos. Ests enterado de lo que sufr en Antioqua, Iconio y Listra, y de las persecuciones que soport.Y de todas ellas me libr el Seor. 12 As mismo sern perseguidos todos los que quieran llevar una vida piadosa en Cristo Jess, 13 mientras que esos malvados embaucadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. 14 Pero t, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual ests convencido, pues sabes de quines lo aprendiste. 15 Desde tu niez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabidura necesaria para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, 17 a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra. S. 2 Ti 3.10-17
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El ejemplo de Timoteo
5 Traigo a la memoria tu fe sincera, la cual anim primero a

tu abuela Loida y a tu madre Eunice, y ahora te anima a ti. De eso estoy convencido. 6 Por eso te recomiendo que avives la llama del don de Dios que recibiste cuando te impuse las manos. 7 Pues Dios no nos ha dado un espritu de timidez, sino de poder, de amor y de dominio propio. S. 2 Ti 1.5-7

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 v 52:Y Jess creca en sabidura, (intelectualmente) en

estatura (fsicamente), y en gracia para con Dios (espiritualmente) y los hombres (socialmente). He aqu una visin integral del desarrollo de una persona. Son como cuatro patas de una mesa. Necesitan tener la misma longitud para que sirvan a su propsito

 Es posible que algunos de ustedes todava tengan duda en cuanto a la influencia que las

decisiones de los padres tienen a largo plazo en su familia. Consideremos a dos padres distintos y la influencia que tuvieron en sus descendientes.

Maximilio Jukes viva en Nueva York. No crey en Cristo ni en la educacin cristiana. Rehus llevar a sus hijos a la iglesia, aun cuando ellos mismos le pidieron que asistieran a un culto. El Seor Jukes ha tenido 1026 descendientes; 300 de ellos fueron a la crcel por 10 aos o ms, 190 fueron prostitutas, 680 admitieron ser alcohlicos. Su familia ha costado al gobierno ms de $420,000 dlares. No ha contribuido en nada a la sociedad.

Jonatn Edwards viva en el mismo estado al mismo tiempo que el Seor Jukes. Am al Seor e insisti en que cada uno de sus hijos asistiera al culto todos los domingos. Ha tenido 929 descendientes. De ellos, 430 fueron pastores, 86 fueron profesores a nivel universitario, 13 fueron presidentes de universidades, 75 fueron autores de libros muy buenos, 5 fueron elegidos como delegados al Congreso Nacional y 2 al Senado. Uno fue vicepresidente del pas. Su familia le ha costado muy poco al gobierno y la contribucin que han hecho para el pas ha sido incalculable.