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TRINDADE Ideias Gerais A nomeao crist de Deus como Pai, Filho e Esprito Santo fruto de uma experincia femenologia

gia que se expressa na linguagem hermenutica. Ou de uma experincia transmitida por uma linguagem. Da a unidade entre: Criao (Pai), Redeno/salvao (Filho) e Santificao (Esprito Santo) e o Ser humano criatura/Pai, redimido-salvo/ Filho e santificado/ES. O ponto de partida no a ideia de Deus, mas a nomeao de Deus na linguagem (teologia) e na experincia crist (antropologia). A antropologia o lugar da teologia. Toda nomeao tem uma histria, na longa histria da salvao que Deus se autocomunica como Pai, Filho e ES. O ponto alto da autocomunicao de Deus no mistrio pascal de Cristo. No Deus crucificado emerge a pergunta (onde estava o Pai e o ES?) e, ao mesmo tempo, onde percebemos a manifestao/revelao do Deus Pai, Filho e ES. Deus se revela a si mesmo. Se autocomunica plenamente no Filho, pelo ES. Se doa a si mesmo. Ama-se a si mesmo no Outro, isto , quando no Filho Ele se faz outro encarna. A gnese da linguagem trinitria tambm a gnese da experincia da Trindade. Pois o acesso trindade a prpria Trindade. A iniciativa da relao no est em ns, mas naquele que se deixou experimentar. Aquele que se autocomunicou, falando de si mesmo aos homens. Noutras palavras, a experincia que temos de Deus porque Deus nos experimenta. Deus tem em sua identidade a alteridade. Esta numa unidade aberta que relao de amor Pessoa. Identidade que s ela mesma no outro, com o outro e pelo outro. Deus relao em si mesmo. A nomeao/conhecimento de Deus s possvel porque Deus mesmo se autocomunicou humanidade. Por isso podemos afirmar que a revelao de Deus anterior ao cristianismo, teologia e antes mesmo da palavra escrita (Escrituras). Desde a criao Deus j se lhe revela. O conhecimento de Deus no algo abstrato ou puramente racionalista que acendemos a ele pela via natural da razo ou pela via sobrenatural da graa (DH 3004-05). Mas o conhecimento de Deus ao mesmo tempo o reconhecimento do Amor de Deus nas relaes humanas. Por isso So Paulo (Rm 1, 18) dizia que a injustia e a impiedade aprisionam a Verdade/Glria de Deus. O conhecimento de Deus est ligado justia. Por isso a justia ou a injustia tem tudo a ver com a teologia. Como afirma Dietrich Bonhoeffer1, a minha fome uma questo biolgica, a fome do outro uma questo teolgica. um apelo de Deus, tenho que encontrar Deus saciando a fome do outro. Assim sendo, o conhecimento de Deus no apenas uma questo intelectual. Pois se assim fosse, o atesmo seria uma fraqueza intelectual que foi capaz de perceber que o prprio mundo ou a razo natural provam a existncia de Deus. Da a intuio de Jeremias (22, 16) Ele fazia justia ao pobre e infeliz...Eis o que se chama conhecer-me, diz o Eterno. Ou como escreve Agostinho Vs a trindade se vs a caridade. Se no h como vir Deus se no se v o amor, o amor corresponderia mesmo a Deus (Deus amor). Isso no significa que podemos conceituar Deus. Na tradio de Israel no se pronuncia o nome de Deus, porque Deus aquele que nunca posso possuir o NOME, ele sempre escapa de nossa conceituao. Neste sentido, o acesso Trindade a prpria Trindade. Deus mesmo que se autocomunica quem ele . S podemos ir a Deus, porque Deus veio at ns ou a porta que entramos ir para Deus e a mesmo que ele usous para vir a ns.

Telogo luterano alemo que foi executado no campo de concentrao de Flossenbrg em 9 de abril de 1945.

Nomear Deus no , pois, um discurso sobre Deus, mas trata-se de escutar Deus que fala sobre si mesmo. Da a importncia das Escrituras com suas formas multifacetadas de falar de Deus ou que Deus se fala. Como diz Ricouer toda essa polifonia bblica: Prescritivo, Narrativa, Proftico, Hnico, Sapiencial nos lana expresso limite, pois mostra que a linguagem no d conta de dizer tudo de Deus. Deus no uma ideia ou um conceito, ao qual podemos apreender com dedues lgicas, mas uma pessoa, um rosto, o qual o dizer (teologia) requer antes um DITO (mstica). A teologia sempre uma linguagem segunda, dependente, ela est sempre entrelaada na linguagem original dita pelo prprio Deus.

A Trindade no Antigo Testamento A nomeao trinitria de Deus j est presente no AT, na medida em que o ser humano se sente: Criatura; Redimido/salvo; Santificado chamado participar da vida de comunho com Deus. Por isso a revelao de Deus como amor absoluto est ligada narrao dos eventos (Criao/salvao/santificao) em que o amor primeiro se manifesta. O cristo precisa, pois, percorrer as etapas pr-crists da descoberta de Deus. As 4 etapas da experincia de Deus no Antigo Testamento (J. L. Segundo): 1- O Deus terrvel da terra de Israel Tremduo e fascinante Deus terrvel e sedutor 2- O Deus da aliana libertador Deus da eleio 3- O Deus criador 4- O Deus Justo esperana messinica O cristianismo no a 5 etapa, pois o cristo tambm chamado a reconhecer-se eleito para ser messias do outro, criado para a relao com Deus, parceiro da aliana e justifico no JUSTO que carregou toda a injustia do mundo. Nisso se percebe que o mistrio do Deus trindade tem a ver com a nossa vida. Somos atropelados pelo mistrio do Deus-amor e sem nomear Deus o ser humano perderia sua capacidade de perguntar-se acerca do sentido de sua existncia. Jesus Cristo o horizonte epgentico da nossa existncia, ou seja, a compreenso da minha histria pessoal se d na relao com o evangelho e a minha histria fuso de horizontes. No mistrio de Deus se faz presente o mistrio do homem, pois o humano o evento da autocomunicao de Deus. A questo da trindade no AT no tanto porque se fale do Pai, Filho e Esprito ou por causa dos plurais (faamos, etc.), mas pela forma como Deus se revela na economia da salvao. Atravs de mediaes criadas (anjos, profetas, mundo/natureza) ou incriadas (Palavra e Esprito) nos quais Deus mesmo se autocomunica.

Cristo, plenitude da revelao de Deus (a maneira crist de entender Deus) O Pai pelo Filho no Esprito Santo se autocomunica humanidade. Por isso podemos afirmar que Cristo o revelador do Pai. Neste sentido, a experincia crist uma experincia trinitria. Quando o homem acaba ento que deve comear (Sir 18,7). Na experincia do FIM no exlio onde morre para a f uma multido de pessoas, nasce no povo de Israel a experincia de um Deus criador. Bem como, na da morte-ressurreio de Cristo se reconhece nele a Gloria de Deus Verdadeiramente este era o filho de Deus. O Cristo crucificado a ltima letra de Deus, no silncio absoluto da cruz o mundo pode ouvir a voz eloquente do

amor que se doa e se expe. Por isso, na experincia radical da morte, v-se renascer a vida, no extremo fracasso brilha a glria de Deus em plenitude. Jesus Cristo o escatolgico que nos conduz ao arqueolgico. Nele acontece a pancronia, ou seja, a plenitude pleroma dos tempos. Ele o fim que nos revela o princpio. Por isso vai dizer Pascal: Jesus Cristo contemporneo de todo ser humano. Em Cristo fomos atingidos pelo fim dos templos. Se em Cristo se d a plenitude e a finalidade do tempo tambm nele que se entende a criao/Pai, a redeno/Jesus Cristo e a Santificao/Esprito, ou seja, em Cristo se compreende a comunicao que Deus faz de Si mesmo, sua automunicao. Deus no poderia ser chamado de Pai sem o Filho nem o Filho poderia ser chamado de Filho sem o Pai e quem nos revela isso o Esprito Santo, que faz a humanidade inteira participar da comunho dos santos. A trindade como autocomunicao plena de Deus s pode ser revela na plenitude dos tempos. Somente na Pscoa de Cristo (fim e comeo) que sabemos que Jesus o Cristo e, sabendo quem Jesus que sabemos quem Deus-Pai. Isso no acontece por ns mesmos, mas pelo Esprito pneuma que podemos chamar ABB-Pai e Jesus de SENHOR. Noutras palavras, o Pai ressuscitou o Filho no Esprito. A trindade se revela na ressurreio de Jesus, mesmo sem ser tematizada. Isso no significa que Deus comeou a ser Trindade a partir da Pscoa. Deus trindade amor, porque sempre foi. Por isso o axioma de Rahner: A trindade econmica a trindade imanente. A trindade imanente a trindade econmica. Pois a Trindade tal como ela se revela na histria da salvao a trindade em si mesma. Isso no significa que o mistrio de Deus foi esgotado, pois Deus se revela como mistrio. A Trindade no somente o aparecer de Deus, no uma pedagogia que Deus usa para se comunicar com a humanidade. Ela Deus mesmo, isso equivale a dizer que Deus amor. Pois desde sempre Deus alteridade, relao de amor. O Pai desde sempre ama o Filho, quem o Filho sempre amou o Pai e este amor mantm a diferena e a alteridade no Esprito Santo, do contrrio seria uma fuso entre os dois.

A afirmao da Triunidade de Deus Historicamente s possvel afirmar a Triunidade de Deus a partir da identidade narrativa de Jesus de Nazar. Isso se d, porm, no acolhimento do dom do ES que a presentificao de Deus. No ES podemos afirmar que Jesus o Senhor, Filho de Deus que Pai (Abb). no ES que percebemos a identidade plural de Deus, ou seja, que o ab-soluto de Deus relao. O mistrio da triunidade de Deus tem que ver com a realizao do desejo mais intrnseco do humano que a Unidade e a Alteridade ou a Alteridade na Unidade. Isso equivale dizer que Deus eternamente amor, RELAO, mesmo antes da criao. -Deus no criou porque estava carente ou necessitado de nossa relao, nossa orao ou louvor; -a criao um ato de pura liberdade e gratuidade de Deus, a dinmica do prprio amor tri-u-nitrio de Deus que o leva a criar tudo a partir do nada. - na criao Deus no cria um igual, mas cria separando, esvaziamento (Knosis) do criador que criar um outro, mas a separao no indiferena, ao contrrio, para a relao/comunho/santificao que Deus nos criou em Cristo. - se Deus cria na liberdade e na gratuidade, a nossa liberdade est assegurada -Por isso o que me move a procurar Deus no o medo, a culpa nem a falta, mas o desejo de Algum que d sentido a minha vida, desejo de relao com o Outro (Deus) e

o outro (homem). Nisso consiste o amor a Deus e ao prximo. Eu preciso de Deus no porque falta algo em mim, mas por causa do amor, da relao que nasce do desejo. Pai, Filho e ES relao subsistente A relao na trindade pura relao, totalmente desinteressada, gratuita, livre... Dizemos que uma relao subsistente porque o Pai no existiria fora da relao com o Filho e ES. O ser de Deus relao subsistente, por isso podemos afirmar que Deus amor, em si mesmo relao. Se a trindade subsiste na ralao isso quer expressar que o Pai nunca foi sem o Filho nem o Filho sem o Pai e entre eles o ES. A teologia chama esta relao subsistente de pericorese ou circuncesso/circum-incesso, isto , um modo de existir no qual cada um est fora de si e dentro do outro. O Pai s Pai no Filho, o Filho s Filho no Pai e o ES s ES no Pai e no Filho. A pericorese (relao) deve ser vista no s na Trindade em si, mas tambm naquilo que ela faz. importante perceber que na trindade no h uma espcie de dialtica das pessoas com a qual uma suprassume a outra anterior, superando-a. Na trindade a ao de um est nos trs. Pois j na criao est toda a trindade envolvida (o Pai cria no Filho e o ES que d a vida), da mesma forma que na morte/ressurreio do Filho, o Pai e o ES tambm esto envolvidos. No houve um tempo em que um deles no era. Eternamente o Pai, Filho e ES existiram. Da o risco das patologias trinitrias: patrimonismo, cristomonismo, pneumatomonismo. 1. Deus sem mundo impassvel mundo sem Deus (atesmo). 2. Cristo sem humanidade humanidade sem cristo. Cristo nos ensina a ser humanos, mas a humanidade do homem no ajuda a entender Cristo. 3. Esprito Santo sem sociedade (igreja) sociedade (Igreja) sem Esprito (intimismo/institucionalismo etc.). Mas como o ser humano precisa do tempo-espao para pensar, quem nos mostra esta relao Cristo. Por isso dizia So Baslio: A invocao do Cristo a confisso dos trs. No se pode falar da criao (Pai) sem levar em conta que a finalidade da criao do ser humano fazer com que o SH, criado diferente de Deus, possa participar da vida divina. Noutras palavras: criao feita em/ por/para Cristo encontra seu sentido no dom do ES. O sentido ltimo da criao a santificao, mas isso no seria possvel sem a participao do Filho na humanidade do homem.

A ordem /s 1. Trindade ontolgica/doxolgica A forma litrgica/narrativa de nomeao de Deus: Glria ao Pai, e ao Filho e ao ES; Por cristo, em Cristo, na unidade do ES; em nome do Pai, Filho e ES. 2. Trindade histrica (parentica/ exaltao) Filho-Pai-ES ou Filho-ES-Pai A graa de NSJC, o amor do Pai e a comunho do ES. A segunda formula menos usada, mas compreende-se que o Filho que dando o seu Esprito no faz conhecer o Pai. 3. Trindade fenomenolgica/experiencial/ mstica ES-Filho-Pai Foi os ES quem falou pelos profetas (AT) anunciando o Filho para que conheamos Deus paternalmente (Santo Irineu).

Trindade ontolgica (no Smbolo) Pai de Jesus Cristo- cria (tudo que no o Filho) gera (o Filho). Creio em Deus Pai (de JC), criador (nosso e de todas as coisas). Filho do Pai . O Filho filializa, fraterniza a nossa relao com o Pai. Por isso cremos que ele salva/cristifica/messianiza a nossa humanidade. Esprito Santo do Pai e do Filho2. Pneumatiza/anima/vitaliza/vivifica/diviniza a nossa humanidade. Nota-se que a trindade se revela na histria ou a histria existe para que haja revelao. Por isso, o Pai, o Filho e o ES agem inseparadamente mesmo que tendo caractersticas diferentes (criar/salvar/santificar).

As misses do Filho e do ES A misso do filho tem um carter visvel pela encarnao, isto , entrada de Deus na vida e na histria do ser humano, circunscrita no espao e no tempo. A misso do ES enviado ao corao do ser humano tem um carter invisvel e de continuidade com a misso do Filho, no est circunscrito no espao e no tempo. So as misses do Filho e do ES agindo na histria (economia) que nos possibilitam pensar a trindade em sua imanncia. A confisso de Deus como Pai, Filho e ES est fundamentada na Soteriologia, numa antropologia teolgica em que o ser humano filho, salvo, santificado. Neste caso, articular os trs artigos do Credo com a defesa das heresias, a se tem a parte histrica e bblica do tratado. O Smbolo da f a coletnea das principais verdades da f. Exprime o contedo da f crist. Por isso organizado de maneira trinitria, de forma que, a regra de f o discurso cristo da nomeao trinitria de Deus.

No credo Niceno-constantinapolitano estava Creio no Esprito Santo que procede do Pai, este do filho foi um acrscimo da Igreja Latina a partir do sc. IX, que ficou conhecida como a questo do FILIOQUE. Ponto de conflito: Para os Orientais a Igreja Latina confundia a taxis, isto , se se diz que o ES procede do Pai e do Filho, para os orientais os latinos estavam falando de dois princpios. Mas, para os Latinos, no se tratava de mudar a ordem na trindade (PaiFilho-ES), mas de reconhecer a partir dos evangelhos (Lucas e Joo) nos quais Jesus enviaria o Esprito. Mas o Pai continua sendo o princpio, a fonte.