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La crtica freudiana de la religin

Carlos Gmez Snchez I. DELIMITACIONES Y PROBLEMAS DE MTODO Antes de exponer la crtica psicoanaltica de la religin, es preciso considerar algunos de los problemas, de delimitacin y mtodo, que la misma plantea. 1. La gloria ambigua del psicoanlisis El primero proviene del lugar desde donde hablamos, del lugar que ocupa el psicoanlisis en nuestra cultura. Recha ado en un principio, el psicoanlisis ha llegado a inundar nuestra sociedad, hasta el punto que la preocupacin por la supervivencia ante la hostilidad ha cedido en muchas ocasiones el puesto a la preocupacin por la disolucin ante el xito. !ues qui ste no sea sino otra manera "no por ms sutil, menos enrgica" de expulsarlo. En realidad, esta gloria ambigua del psicoanlisis no es en absoluto casual, pues una doctrina que pretende hablar acerca de lo que ni queremos ni podemos, en principio, saber, es di#cil que logre una evaluacin ponderada y crtica$ y de ah, la #acilidad con que el recha o se ve suplantado por esa actitud que hace de l "como %reud &'()*+',-,. tema", poco ms que un /tema de #rvola conversacin0 transpirando #reudismo en el mismo acto que lo niega 1'2. 2. La pugna de las escuelas 3n segundo mbito de cuestiones se abre al reparar que el psicoanlisis ha conocido, en el siglo que lleva de existencia, un desarrollo plural, por lo que pretender hablar hoy del mismo nos obligara a situarnos dentro de lo que pudiramos llamar la pugna de las escuelas. 4area de la que slo de5amos constancia, contentndonos en la exposicin con algunas alusiones. 6esestimamos as mismo tratar explcitamente las elaboraciones que sobre el tema han propuesto otros autores &7ung, %romm, etc... A8n ci9ndonos a %reud, en su crtica de la religin entran tanto las posiciones del %reud pensador, e incluso del hombre %reud, cuanto las consideraciones ms estrictamente psicoanalticas, lo que parece requerir las oportunas distinciones. Aunque algo diremos de todo ello, es el 8ltimo aspecto de los citados el que nos interesa de modo central, si bien conviene a9adir que las #ronteras son imprecisas$ tanto ms cuanto que, en %reud, su vida y su obra estn en dependencia particularmente estrecha. 3. El psicoanlisis y culturas El psicoanlisis puede ser considerado desde una triple perspectiva: como un mtodo teraputico, como una teora de la vida psquica y como un mtodo de estudio de aplicacin general 1:2. Aunque no #uera temticamente, el estudio de las instituciones culturales ha estado presente en el psicoanlisis desde el principio. El papel de la /censura0 en el sue9o o la

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instancia superyoica de la /segunda tpica0, por aludir a dos temas prominentes, se corresponden con la #uncin social de interdiccin o los ideales que la cultura ostenta. >nstitucin intrapsquica e institucin cultural se doblan, as, mutuamente. ?as neurosis, nos advierte %reud en !ltiple inter"s del psicoanlisis, /se nos revelan como tentativas de resolver individualmente aquellos problemas de la compensacin de los deseos, que habran de ser resueltos socialmente por las instituciones0 1-2. !or eso, el anlisis de la cultura no es un mero /complemento0, sino algo que induce a sucesivas reelaboraciones de un modelo que surgi en el campo de la psicopatologa. En todo caso, ese anlisis no puede, desde luego, reali arse como el de los individuos, lo que lleva a preguntar por los lmites de aplicacin del mtodo psicoanaltico. Esos lmites no se re#ieren tanto al campo de estudio cuanto al en#oque desde el que se e#ect8a, proporcionado ante todo por el valor e5emplar del sue9o y la neurosis 1@2. El sue9o es, seg8n la #amosa declaracin de #ie $raumdeutung, /la va regia hacia lo inconsciente0. En analoga con lo descubierto en su interpretacin, las instituciones culturales sern reconducidas a los deseos que operan latentemente tras sus mani#estaciones, consideradas desde ese punto de vista como mscaras de los mismos. ?o cual nos conduce tanto al tema de la ilusin como al de la regresin y la permanencia de lo arcaico. ?os deseos, escapando a la ruda disciplina de la realidad, buscan la satis#accin, sea en la alucinacin onrica o en el delirio colectivo. A travs de m8ltiples cambios y despla amientos, persisten en su tenacidad, pues /'os procesos del sistema inconsciente se hallan fuera del tiempo% 1)2. En consonancia, al anali ar las producciones culturales /nuestra mirada "subrayar %reud" persigue a travs de los tiempos la identidad0 1*2. 6e ah el recelo #rente a la ilusin, el contrapunto tena mente sostenido #rente a cualquier cmoda nocin de progreso. 4. Los textos y los temas =i queremos ahora se9alar los grandes textos y temas del anlisis de la religin, tenemos ante todo que indicar que, en rigor, ese anlisis remite al con5unto de su produccin. Ao slo porque gran parte de los conceptos han tenido su origen en obras que se enra an en la clnica, sino porque tambin en stas se o#recen importantes consideraciones sobre nuestro tema. !ero es obvio que esa tarea es inabarcable aqu y por tanto, con independencia de que hagamos re#erencias a otros estudios, nos limitaremos a aquellos en los que de modo central y explcito se aborda nuestra cuestin. 6esde el artculo de ',BC Los actos obsesivos & las prcticas religiosas, hasta su 8ltimo gran ensayo, ois"s & el monote'smo, de ',-C+',-,, el tema directamente religioso no ha de5ado de ocupar la atencin de %reud. ?os en#oques han sido diversosD si en el artculo de ',BC destaca ante todo una serie de analogas entre neurosis y religin, en $otem & tab! &','-. atiende principalmente a la gnesis de la religin, para en (l porvenir de una ilusin &',:C. y en (l malestar en la cultura &',-B. considerada sobre todo desde el punto de vista #uncional. En #in, en el ois"s tratar de aplicar los conceptos anteriormente logrados "particularmente los de $otem & tab!" al origen de la religin 7udeo+cristiana. 4ambin podra decirse que, en su anlisis de la religin, %reud considera tanto el nivel de las prcticas &#undamentalmente en Los actos obsesivos...), cuanto el de las creencias &sobre todo en (l porvenir de una ilusin). E ello desde una doble perspectivaD la gentica, que se ocupa del origen de la religin, & la econmica, que se ocupa de la #uncin que la religin cumple en la economa psquica individual o en los procesos culturales.

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II. LAS PRACTICAS RELIGIOSAS Y CEREMONIALES NEUROTICOS %reud comien a comparando las observancias rituales de las prcticas religiosas con los actos obsesivos de los ceremoniales neurticos. En ambos aparece la misma extremada minuciosidad en la e5ecucin, la atencin para no olvidar nada, so pena de tener que volver a empe ar todo el proceso, la tendencia a complicar pro#usamente el mismo, la exclusin total de toda otra actividad, la tortura ante la sospecha de haber omitido algo. ?a di#erencia estriba, en una primera aproximacin, en que los rituales religiosos poseen un sentido y signi#icacin simblica, mientras que los ceremoniales neurticos parecen insensatos & absurdos. !ero la investigacin psicoanaltica ha descubierto precisamente que tales actos obsesivos entra9an en s y en todos sus detalles un sentido, sirviendo de expresin a motivos y representaciones inconscientes. El individuo se encuentra ba5o la soberana de una poderosa conciencia de culpabilidad, de la cual no sabe, sin embargo, lo ms mnimo. =e trata pues de una /conciencia inconsciente de culpa0 1C2, #rente a la que el ceremonial se inicia como un acto de de#ensa, como una medida de proteccin. En la base de la neurosis obsesiva se encuentra la represin de un movimiento pulsional, un proceso represivo imper#ectamente cumplido. A pesar de su carcter inconsciente, el movimiento pulsional amena a de continuo y es #rente a su in#luencia, percibida como tentacin, #rente a la que se desarrolla el ceremonial. 4al como %reud lo ha descrito en otro lugarD
?a tendencia prohibida se despla a de continuo y adopta m8ltiples #ormas, pero la prohibicin va siguiendo estos despla amientos. A cada nuevo avance de la libido reprimida responde la prohibicin con una nueva exigencia. !ero la coercin recproca de las dos #uer as en pugna crea la necesidad de aliviar de alguna #orma la tensin existente y en esa necesidad hemos de ver la motivacin de los actos obsesivos. Estos se revelan como transacciones, constituyendo por una parte testimonios de arrepentimiento y expiacin y por otra, actos sustitutivos en los que la tendencia reprimida trata de satis#acerse. Es ley de la neurosis que tales actos obsesivos vayan entrando cada ve ms al servicio del deseo y aproximndose as paulatinamente al acto primitivo prohibidos 1(2.

6esde que el psicoanlisis ha averiguado el sentido de estos sntomas, la di#erencia que se estableca entre ceremoniales religiosos y neurticos desaparece. 4anto ms cuanto que tambin la base de la religin entra9a la renuncia a determinados movimientos pulsionales, aunque en ella no se trata, como en la neurosis, exclusivamente de componentes sexuales, sino de instintos egostas, antisociales, acompa9ados por lo general tambin de elementos sexuales 1,.2 !or lo dems, tambin en los rituales religiosos se da una similar tendencia al despla+ amiento del valor psquico y tambin ellos constituyen #enmenos de transaccin que, en nombre de la religin, permiten reali ar con #recuencia los actos prohibidos. As quedan establecidas ahora las lneas de una amplia analoga que se plantea no slo a nivel super#icial, lo que ya, antes de l, haba sido advertido en ocasiones. Al concluir, %reud propone una conocida #rmulaD 6espus de se9alar estas coincidencias y analogas podramos arriesgamos a considerar la neurosis obsesiva como la pare5a patolgica de la religiosidad$ la neurosis, como una religiosidad individual, y la religin, como una neurosis obsesiva universal 1'B2 &c#. texto :..

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Fueda, no obstante, por saber si esa /pare5a patolgica0 representa la intencin pro#unda de la religin o simplemente su caricatura 1''2. Es posible que el psicoanlisis, en cuanto tal, no pueda decidirlo. !ero, por lo que a %reud se re#iere, tratar de avan ar al buscar los orgenes #ilogenticos de la religin en el drama de un Edipo primordial, que permitir convertir la analoga estructural en #iliacin, si no en una identidad de origen 1':2. Es la tarea de $otem y tab!.

III. LA EXPLICACION GENETICA: T TE! y T"#$ y ! %&E& y EL ! ' TE%&! 1. El drama El anlisis del tab8 gira sobre dos postulados bsicos, el primero de los cuales "que el salva5e sera un testigo re agado de #ases anteriores de nuestra propia evolucin" ha sido recha ado por la antropologa actual, mientras que el segundo enra a el tab8 en la ambivalencia a#ectiva. Esto lo hermana con la conciencia neurtica y lo emparenta con la conciencia moral. !ues aunque la moral pretende exhibir ra ones para las prohibiciones que emanan como contrapartida a los deseos, seg8n el anlisis del apartado anterior, y, en cambio, en el tab8 esas normas se imponen sin apelar a ning8n tipo de ra ones, en realidad la di#erencia se estrecha hasta llegar a la #iliacin, ya que /la conciencia tab8 constituye, probablemente, la #orma ms antigua de conciencia moral0 1'-2. !ero al explicar la conciencia slo por la ambivalencia, se escapa el origen social de la institucin. !ara tratar de aclarado, %reud recurre, en el captulo >G de la obra "para el que los tres anteriores son preparacin", al anlisis del totem. Hasndose en algunas hiptesis de 6arIin y AtJinson, postula para los orgenes de la Kumanidad un comple5o de Edipo primordial y un parricidio originalD los celos del padre primitivo impediran la unin sexual de los 5venes con las mu5eres de la horda. !ero un da, unidos, los hermanos mataron al padre y le devoraron. Ao obstante, como los sentimientos hacia l eran ambivalentes, tras el asesinato su #igura ser progresivamente exaltada y los hermanos se prohibirn a s mismos, mediante la /obediencia retrospectiva0, aquello que el padre les haba impedido anteriormenteD renunciando a lo que haba constituido el mvil del crimen, las mu5eres del propio grupo, se instituye la prohibicin del incesto* renunciando a tratarse entre s como haban tratado al padre, se origina el contrato social* tratando de reconciliarse con el padre muerto y exaltado se origina la religin. 6e este modo, ese acto criminal /constituy el punto de partida de las organi aciones sociales, de las restricciones morales y de la religin0 1'@2 que son herencia, pues, del comple5o de Edipo. Al vincular la #uncin social y moral del tab8 a la #uncin religiosa del totem, %reud observa que /si el animal totmico es el padre, resultar, en e#ecto, que los dos mandamientos capitales del totemismo, esto es, las dos prescripciones tab8 que constituyen su ndulo, o sea la prohibicin de matar al totem y la de reali ar el coito con una mu5er perteneciente al mismo totem, coincidirn en contenido con los dos crmenes de Edipo0 1')2. El vnculo entre el ttem y el padre primitivo se lo proporcion el anlisis de las oo#obias in#antiles, particularmente el reali ado en el +nlisis de la fobia de un ni,o de cinco a,os -Caso ./uanito%) &',B,. 1'*2, en el que las oo#obias "temor a los caballos, #antasa de las 5ira#as desempe9aron un papel #undamental.

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En todo caso, los dos tab8es no tienen el mismo valorD la prohibicin del incesto es de gran importancia prctica para la organi acin social. El respeto al animal totmico enla a con el origen de la religin. Lsta tratar tanto de apaciguar el sentimiento de culpa por el crimen cometido, como de obtener proteccin & cari,o, seg8n todo lo que la imaginacin in#antil puede esperar del padre. 4endencias que se condensan en la conmemoracin ritual de aquel acontecimiento, en el banquete totmico, durante el cual el animal totem "intangible en tiempo normal, por ser tab8" es sacramentalmente matado y comido "una repeticin, pues, del crimen primordial", a #in de crear vnculos de unin entre los miembros del clan y de celebrar la comunin entre los #ieles y su dios. 4ras la muerte del totem, ste es llorado como muestra de arrepentimiento. !ero como por e#ecto de la ambivalencia a#ectiva, la alegra por el triun#o sobre el padre no se puede de5ar de expresar, aunque sea dis#ra adamente, despus se de5a libre curso a todas las satis#acciones en ese acontecimiento que renueva ritualmente el crimen y la expiacin, el duelo y la #iesta. A partir de ah, %reud intenta establecer una evolucin "que no progreso" de la religin 1'C2, hasta llegar al cristianismo &c#. texto @.. El motor de la misma es para %reud la nostalgia del padre -0atersehnsucht), cuyo lugar vaco va suscitando sucesivas ilusiones que tratan de colmar ese hueco. En e#ecto, tras la muerte del padre, /ninguno de los hi5os poda ver cumplido su deseo primitivo de ocupar el lugar del padre0 1'(2. As amena a morir tambin el sue9o de omnipotencia al que los hombres parecen no saber renunciar. ?a actitud religiosa slo lo hace parcialmente, pues aunque el creyente con#iesa su #initud y #ragilidad, enmienda esa situacin mediante un delirio colectivo por el que se proyectan en las #iguras religiosas los atributos a los que el hombre ha tenido que renunciar. 2. mnipotencia y proyeccin Ao en vano, poco antes, en el captulo >>> de la obra, %reud haba dado una versin de la evolucin de los sistemas de pensamiento, que recuerda la ley de los tres estadios de ;omte. 6istingue tres grandes concepciones del mundoD la animista, la religiosa y la cient#ica, que hace corresponder "no sin tener que reali ar algunos a5ustes" con tres grandes #ases en la historia del deseoD narcisismo, eleccin de ob5eto y #ase de madure genital. ?a ley a la que ese desarrollo se a5usta es la del progresivo despla amiento de la omnipotencia del pensamiento 1',2, que si en un primer momento es atribuida al propio deseo, ms tarde se atri+ buye a los dioses, seg8n el modelo de la eleccin de ob5eto caracteri ada por la #i5acin de la libido a los padres, para que #inalmente esa eleccin se realice con#orme a los dictados del principio de realidad, que correspondera a la #ase cient#ica en la que /el individuo renuncia al principio del placer y, subordinndose a la realidad, busca su ob5eto en el mundo exterior0 1:B2. =e trata pues ah de la historia de una progresiva renuncia a la omnipotencia y el narcisismo, educados por la necesidad. El modelo ba5o el que esa persistencia del deseo se cumple en la religin es el del mecanismo de la pro&eccin &c#. texto '., seg8n lo estudi en las 1bservaciones psicoanal'ticas sobre un caso de paranoia autobiogrficamente descrito -caso .Schreber%) 1:'2 &',''.. ?a proyeccin, ese proceso por el que el su5eto expulsa de s percepciones y deseos que le corresponden atribuyndolos a la realidad exterior, implica la venta5a de un alivio psquico al apaciguar un con#licto determinado por la ambivalencia. Es lo que sucede en el caso de la muerte de personas queridas, en que se atribuye a stas la carga agresiva que el

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su5eto les guardaba "de ah el temor a los muertos y el culto que tiende a congraciarse con ellos", mientras que el sobreviviente slo acepta los sentimientos de cari9o y respeto que se mani#iestan en el llanto y el duelo 1::2. En el caso del presidente =chreber, la #i5acin homosexual al padre &y por trans#erencia, al mdico., inaceptable en cuanto tal por la desvirili acin que comporta, resulta admisible cuando esa #emini acin parece ordenada por el mismsimo 6ios que le exige la conversin en mu5er para dar a lu una nueva humanidad. As, a travs de sucesivas disociaciones y trans#ormaciones, se ha logrado reconstruir el mundoD la #antasa #emini ante encuentra satis#accin, /sin resultar ya un ultra5e0, y se da cauce tambin al delirio de grande as, gracias a una complicada teologa 1:-2. El sentido de la proyeccin es, pues, la reconciliacin. Repeticin del crimen primitivo, tentativas de arrepentimiento y de ganarse el #avor del padre omnipotente, celebracin dis#ra ada de la rebelin #ilialD sue9o de omnipotencia y sentimiento de culpabilidad, la religin se encuentra marcada as por una temtica arcaica, por el destino trgico que repite, tras su variedad de #ormas, un mismo con#licto. Enredada en la mara9a del deseo, slo la actitud cient#ica podr superarla, oponiendo a las estratagemas y astucia de aqul, su propia lucide y tenacidad. =er el tema de (l porvenir de una ilusin. 3. (ara una e)aluacin =i todas las obras de %reud han resultado polmicas, el revuelo que provoc $otem & tab! #ue, si cabe, todava mayor. ?os antroplogos norteamericanos que, con Hoas a la cabe a, trataban de poner un #reno a los excesos del evolucionismo, no podan sino contemplar con estupor las osadas de ese /aventurero0 que a las #antasas evolucionistas agregaba las propias. A. Mroeber public una dursima recensin 1:@2. Ao obstante, la irresistible atraccin de %reud se mani#iesta en que, pese a todo, la antropologa sera pro#undamente in#luida por el psicoanlisis, tan violentamente recha ado. El propio Mroeber es todo un smboloD no contento con someterse a un psicoanlisis, abri l mismo un consultorio. Estas aparentes contradicciones re#le5an bien las di#icultades de evaluacin de una obra como $otem & tab!. a) 6esde nuestra perspectiva, lo primero que hay que decir es que, desde luego, la antropologa cultural de %reud no se mantiene, como tampoco lo hacen muchos de los supuestos del evolucionismo que l comparta. Adems, llama la atencin la seleccin un tanto arbitraria del material, seg8n las conveniencias de las hiptesis psicoanalticas, pese a conocer las ob5eciones que ya entonces se hacan. As, la centralidad otorgada por N. Robertson =mith, 8nico autor en el que se basaba, a la comida totmica, no era ni mucho menos compartida, pese a lo cual esas ob5eciones, deca, /no modi#ican en nada mi actitud0 1:)2. Koy tiende a pensarse que lo que Robertson =mith consideraba la esencia del totemismo es ms bien una excepcin. !or otra parte, varios autores han acusado a %reud de crculo vicioso en la versin que o#rece del contrato social 1:*2. E, en realidad, %reud no explica cmo ha podido salir de un parricidio la interdiccin del fratricidio, que es la que realmente nos interesa, por ser la institucin verdaderamente social 1:C2. Oayores di#icultades encuentra su insistencia en la herencia de las disposiciones psquicas, pese a que ello le comprometa con una variante del lamarcJismo ya muy desacreditad 1:(2. E, sobre todo, ante la cuestin de si ese crimen primitivo tiene carcter de #antasa o realidad, aunque reconoce que /nos hallamos ante una cuestin di#cil de decidir0, acaba por inclinarse hacia la segunda posibilidad, para concluir, citando el 2austo de <oetheD /en el principio era la accin0 1:,2. !ero al rei#icar as la #antasa, se opone a aquello que le haba llevado precisamente a los orgenes del psicoanlisis, cuando en '(,C abandon la teora de la

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seduccin, al descubrir que las seducciones de las que hablaban sus pacientes "tomadas al principio como acontecimientos ob5etivamente reales que haban provocado el trauma" no eran en la mayora de los casos sino acontecimientos #antaseados, aunque no por eso, desde luego, menos realmente traumticos. !arece como si %reud no acabara de convencerse a s mismo, y si no encuentra un punto de apoyo /real0 en la biogra#a individual, acaba por recurrir a l en la historia colectiva. P. Oannoni se9ala que es di#cil decidir si tiende de esta manera a utili ar la hiptesis de la /herencia #ilogentica0 o si simplemente slo puede concebir una explicacin mtica para este tipo de problemas 1-B2. E sobre las dudas del propio %reud baste recordar cmo en una nota al caso del /Kombre de los lobos0, donde el problema del desvelamiento del #antasma es uno de los puntos #undamentales, con#iesa con sinceridad que /ninguna duda me ha preocupado tanto ni me ha hecho renunciar tan decididamente a muchas publicaciones0 1-'2. b) En otro orden de cosas, no se ha podido de5ar de hacer mencin de los problemas contextuales que se encuentran en la obra. En primer lugar, la polmica con 7ung, con el que las relaciones, muy deterioradas, se agravan cuando ste, en S'mbolos & transformaciones de la libido &',':., pretende, al contrario que %reud, no alumbrar el mito desde la clnica, sino la clnica desde el mito. Os ntimamente, las dudas y vacilaciones sobre el valor de su obra &que le llevan a estimarla como una de las ms valiosas, o a deplorada, en cuestin de meses, cuando no de das 1-:2, ponen de mani#iesto no slo la di#icultad de la tarea, sino as mismo que sta movili a poderosas corrientes a#ectivas del propio %reud. Esos altiba5os alcan aron tal intensidad que 7ones y %erenc i hubieron de hacerle la sugerencia /de que haba vivido imaginariamente las mismas experiencias que describa en su libro0, lo que %reud acept replicando que si en La interpretacin de los sue,os /describ el deseo de matar al propio padre, ahora he estado describiendo el asesinato mismo* despus de todo hay un paso bien grande entre un deseo y un hecho0 1--2. En este sentido, !. <ay piensa que uno de los motivos para la aceptacin de la realidad de aquel crimen le5ano era que le permita /mantener a cierta distancia sus propias luchas edpicas0, cuando, si hubiera estado dispuesto a aplicar la comprensin clnica a su relato, /podra haber anticipado y desarmado las crticas ms devastadoras0. 6e modo que, #uera cual #uere el valor ob5etivo del intento, /en algunos aspectos, el libro representa un episodio ms de su nunca concluida lucha con 7acob %reud. E tambin una muestra de su no menos persistente evasin con respecto a los complicados sentimientos que suscitaba en l Amalia %reud. !ues resulta notable que, en su reconstruccin, %reud no diga nada prcticamente sobre la madre0 1-@2. !ese a todas estas di#icultades, no se puede evitar la impresin /que hace tan vvida la descripcin #reudiana0 1-)2, pues lo mismo que gran parte de su obra, $otem & tab! /tradu5o de modo productivo sus ms ntimos con#lictos y sus disputas ms privadas, convirtindolos en material para la investigacin cient#ica0 1-*2. c. ?o que nos interesa hoy de la obra no es la exactitud de la reconstruccin histrica, sino el valor interpretativo que pueda tener. En esta lnea K. Oarcuse declaraba usar /la especulacin antropolgica de %reud slo en este sentidoD por su valor simblico. ?os sucesos arcaicos que la hiptesis estipula pueden estar para siempre ms all del campo de la comprobacin antropolgica0 1-C2. 4ambin ;l. ?vi+=trauss se9al que el libro contiene un buen n8mero de hiptesis gratuitas, desde la horda de machos y el asesinato primitivo al crculo vicioso que hace nacer el estado social de antecedentes que lo suponen, pero que, como todos los mitos, el que ah se presenta, traduce en #orma simblica un sue9o, cuyo prestigio consiste en /su poder para modelar los pensamientos de los hombres a pesar de ellos0 1-(2. El propio %reud cali#ic en una ocasin su relato de /mito cient#ico0 1-,2. En este orden de

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cosas, G. <me !in ha se9alado que .$otem & tab! no es, ni resultado de una observacin, ni una hiptesis cient#ica. ;onstituye ms bien tan slo un mito0, que nos habla de la interiori acin de aquello que el padre signi#ica 1@B2. =e trata, en terminologa lacaniana, de la problemtica del paso de lo imaginario a lo simblico. El protopadre de la horda representa el #antasma de la omnipotencia, el padre imaginario que hay que dar por muerto, para que se alce en la conciencia el padre simblico que, con su ley, prohbe el delirio de totalidad pero posibilita el acceso a la historia y a la cultura. %rente al deseo de serlo todo, causa sui, /se al la ley del padre$ no ya como una mera presin exterior, seg8n el mito, sino como una prohibicin interiori ada desde ese lugar que hay que de5ar vacoD la renuncia a la omnipotencia y la adquisicin de un nombre y un lugar en el con5unto de la constelacin #amiliar. Es la necesaria castracin simblica como duelo por un poder imaginario, como renuncia a la aspiracin de serlo todo$ y, a partir de ah, la aceptacin de unas posibilidades parciales y concretas que se inscriben en el acontecer y en la labor histrica de cada uno0 1@'2. 4. !ois*s y el monotesmo ?a dramaturgia narrada en $otem & tab! ser renovada veinte a9os ms tarde en el estudio sobre los orgenes del monotesmo y la religin 5udeo+cristiana. El libro est lleno de hiptesis atrevidasD Ooiss egipcio, seguidor del culto de Atn que impondr a los hebreos &pese a las di#icultades cronolgicas que %reud no desconoce.$ asesinato de Ooiss, que renueva el original, apoyndose en la interpretacin de un 8nico exgeta, Ernst =ellin, el cual se basaba en un texto del pro#eta Pseas 1@:2$ una exgesis que, si por un lado recusa el material bblico como obviamente #alseador, otras veces lo acepta ingenuamente... %reud pens en un principio agregar el subttulo de /una novela histrica0. !ero, en ve de ello, vuelve a empe9arse en sus tesis ms arriesgadasD realidad del asesinato, herencia de las huellas mnmicas inconscientes, reiteracin inde#inida del acontecimiento traumati ante que no se interesa por el posible progreso del sentimiento religioso. ?a obra repite en lo esencial las tesis sustentadas en $otem & tab!:
?o ms importante que agreg es la #uncin primordial de los perodos de latencia, con un posterior /retorno de lo reprimido0, como explicacin de la especial pro#undidad del sentimiento religioso 1@-2.

E as, %reud puede resumirD


4rauma preco +de#ensa+latencia+desencadenamiento de la neurosis+retorno parcial de lo reprimidoD he aqu la #rmula que establecimos para el desarrollo de una neurosis &..... En la vida humana acaeci algo similar a los sucesos de la existencia individual 1...2. =us consecuencias, equivalentes a los sntomas neurticos, son los #enmenos religiosos 1@@2.

Este 8ltimo gran libro de %reud es, en todo caso, el de redaccin ms comple5a y di#cil, como la propia composicin de la obra mani#iesta. >ndependientemente de los logros interpretativos que alcance, de nuevo su propia problemtica inter#iere hasta llenarle de dudas y parali aciones. !ara O. Robert, esto no se debe ante todo a la situacin particularmente di#cil por la que pasaban los 5udos. !ero tampoco al sentimiento de no tener derecho a disimular la verdad, aunque #uese para aliviar a un pueblo ya su#icientemente puesto a prueba "como el propio %reud alega", pues para ello debera haber contado con slidas bases, lo que

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no es el caso. !ese a las reiteradas negaciones de %reud, a las que se podran aplicar bien lo que l mismo haba dicho sobre La negacin 1@)2, la tesis #undamental es la de /Ooiss egipcio0, pues, despus de todo, los otros temas no eran tan novedosos. Es decir, se trata de una /desnaturali acin0 por la que se siente llamado a 5usti#icarse desde el principio 1@*2. El propio 7ones reconoce que /no podemos de5ar de preguntamos cmo, al acercarse su #in, %reud se en#rasc tanto en los temas descritos0 1@C2. O. Robert arriesga la respuesta de que ello se debe a las comple5as relaciones con su ascendencia 5uda y, por tanto, con 7acob %reud. =i en otras obras haba descrito el deseo de matar al padre, y luego el hecho mismo, se tratara ahora de /un acto de desposesin brutal0 1@(2, por el que privaba a los 5udos de su mayor pro#eta y %reud, identi#icado con l, se buscaba otros orgenes ms nobles en la reale a egipcia, con#orme a lo que l haba estudiado en La novela familiar del neurtico &',B,. 1@,2. /%reud "concluye O. Robert" se ve acometido por un 8ltimo sobresalto de rebelda ante la #atalidad inexorable de la #iliacin0. Fue la recapitulacin terica contenida en el ois"s d un lugar tan importante a la /novela #amiliar del neurtico0 y al /retorno de lo reprimido0, seg8n antes indicbamos, con#irma /el papel esencial que representan estos dos motivos en la propia gnesis de la obra0 1)B2. !ero de5ando "por importantes que sean" las posibles implicaciones de %reud en sus construcciones tenemos que atender ahora a otro orden de problemas, tal como al #inal del apartado : los habamos de5ado planteados. IV. LA EXPLICACION FUNCIONAL: CULTURA Y RELIGION 1. La ilusin En (l porvenir de una ilusin, %reud quiere hacer el balance econmico de la religin en el con5unto de la cultura, sin distinguir entre su aspecto idealista &al que algunos llaman propiamente cultura. y el utilitario &al que se denomina, a veces, civili acin.. ?a misin de la cultura es tanto dominar la Aaturale a cuanto regular las relaciones interhumanas, o, dicho en lengua5e habermasiano, tanto la cuestin tcnica como la prctica. Ahora bien, como haba expresado al menos desde La moral se3ual cultural & la nerviosidad moderna de ',B(, cultura equivale a represin. Esta viene impuesta por el hecho de que los individuos han de renunciar a gran parte de sus tendencias libidinosas y, sobre todo "como estudiar especialmente en (l malestar en la cultura", agresivas. ?as compensaciones que la cultura o#rece a cambio consisten en las grati#icaciones derivadas de la identi#icacin narcisista con el grupo, en las que proporciona el arte "aunque ste permanece por lo general inasequible a las masas", y en la proteccin del individuo #rente a la supremaca de la Aaturale a. =e trata, con todo ello, de aminorar el grado de sacri#icio impuesto a los individuos, concilindoles con las renuncias inevitables$ de paliar la dure a del vivir, pues /como para la Kumanidad en con5unto, tambin para el individuo la vida es di#cil de soportar0. 4ema ste de las servidumbres del vivir, sobre el que %reud nunca ha de5ado de insistir, ya que el hombre siempre es #rgilD /el hombre, gravemente amena ado, demanda consuelo, pide que el mundo y la vida queden libres de espantos0 1)'2. En respuesta a esas demandas se insertan las #unciones de la religin, que no proceden en principio sino de la misma necesidad que otros aspectos de la cultura, a los que quiere re#or ar santi#icando la moral desde el mbito de lo sagrado, y, ms all de ello, espantando los

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terrores de la naturale a. =e trata de un escudo protector #rente al sinsentido y el caos, que haga soportable al hombre la crueldad del destino y de la muerte. ?a religin, pues, no es slo moral y prohibicin, sino tambin esperan a y consuelo. Ao nace ante todo del temor, sino antes que nada del deseo. 6e ah el peligro de que no sea sino una ilusin. 6eseo in#antil que se prolonga en el adulto, al basar la religin directamente en la inde#ensin, %reud parece ahorrarse el largo rodeo expuesto en $otem & tab!. !ero, en realidad, no hay tal. Es preciso relacionar continuamente los dos motivos, el del desamparo y el de la nostalgia del padre, como se relacionan motivacin mani#iesta y latente, pues /la motivacin psicoanaltica de la gnesis de la religin constituye la aportacin in#antil a su motivacin mani#iesta0 1):2. 6e este modo, %reud engar a la descripcin analgica y la explicacin gentica en una econmica del deseo. 6e lo que este anlisis trata en 8ltima instancia no es de la verdad o #alsedad de las representaciones religiosas, sino de su #uncin desde el punto de vista de su coste a#ectivo en placer y displacer, satis#accin y renuncia. =i en el artculo de ',BC, el modelo lo haba proporcionado la neurosis, ahora vendr constituido por la reali acin de deseos -4unscherf5llung) de la vida onricaD entre la #antasa privada y nocturna, y las grandes ilusiones religiosas, que son su expresin p8blica y delirante, %reud nos quiere ayudar a encontrar siempre el cortocircuito del deseo que, tratando de burlar las exigencias de la realidad, te5e las ilusiones religiosas como, por las noches, urde sus quimeras. ?a hermenutica psicoanaltica de ese fabuloso despliegue remite siempre, como a su ba5o continuo, al delirio de totalidad. 6elirio del que la cultura podr y deber acabar por desembara arse cuando aprenda a aceptar los sobrios lmites impuestos por la realidad, de modo que las prescripciones morales dependan slo de su 5usti#icacin social. Es cierto que /la religin ha prestado, desde luego, grandes servicios a la civili acin humana y ha contribuido, aunque no lo bastante, a dominar los instintos asociales0 1)-2, pero la analoga entre el individuo y la civili acin permite considerarla como esa imprescindible #ase neurtica por la que uno y otra han de pasar, sin tener por qu permanecer necesariamente estancados en ellaD
Kemos de suponer que el abandono de la religin se cumplir con toda la inexorable #atalidad de un proceso de crecimiento y que en la actualidad nos encontramos ya dentro de esta #ase de la evolucin 1)@2.

Esa analoga permite establecer as mismo la verdad de la religin, que no reside en el presunto re#erente de la creencia, sino en su verdad histrica, aun cuando sta nos llega en #orma dis#ra ada y de#ormada 1))2. !or lo dems, las creencias religiosas no son sino ilusiones &c#. texto ).. Es cierto que /una ilusin no es lo mismo que un error ni es necesariamente un error 1...2. ;ali#icamos de ilusin una creencia cuando aparece engendrada por el impulso a la satis#accin de un deseo, pres+ cindiendo de su relacin con la realidad, del mismo modo que la ilusin prescinde de toda garanta real0 1)*2. As, lo caracterstico de la ilusin no es que sea necesariamente #alsa, sino que es engendrada por el deseo y prescinde de su posibilidad de veri#icacin. 6e ah que %reud oscile en la cali#icacin de la religin como ilusin o delirio, seg8n acent8e que el con#licto con la realidad se encuentra meramente disimulado o es patente, si bien tiende a desli ar su consideracin desde la ilusin hacia el delirio. Al denunciar as la religin, %reud advierte que no entra en los lmites de su investigacin

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/pronunciarse sobre la verdad de las doctrinas religiosas. Aos basta haberlas reconocido como ilusiones en cuanto a su naturale a psicolgica0. !ero en seguida agregaD /no necesitamos ocultar que este descubrimiento in#luye tambin considerablemente en nuestra actitud0 1)C2. En realidad, el tema del temor y el deseo como #uentes motivacionales de la religin, es muy antiguo y #ue renovado en la >lustracin. 4ambin el de la proyeccin se ha ido barruntando en el mundo moderno y ha encontrado su expresin antonomsica en %euerbach, aunque, naturalmente, ste no lo base en una investigacin clnica como la de %reud. 4odo ello lo reconoce al advertir que /lo 8nico que he hecho "la sola novedad de mi exposicin" es haber agregado a la crtica de mis grandes predecesores cierta base psicolgica0 1)(2. Esa /base0 consiste, en expresin de RicQur, en desci#rar esa red de relaciones /como relacin disimulada y asociar ese desci#ramiento a una econmica del deseo0 1),2. E aunque %reud sabe del riesgo de privar a los preceptos morales de la solemnidad y las motivaciones a#ectivas que le prestan la sancin religiosa, estima que las ganancias son mayores que las prdidas. !or ms que al hombre le cueste traba5o renunciar a la creencia de sentirse /amorosamente guardado por una providencia bondadosa0, /no puede permanecer eternamente ni9o$ tiene que salir alg8n da a la vida, a la dura Rvida enemigaR. Esta sera la Reducacin para la realidadR0 1*B2. ?a proteccin contra la neurosis personal de que los creyentes parecen go ar, al englobarse en una neurosis general, es a costa de un enga9o que no debe persistir. ?a 8nica va posible de progreso es la de la labor cient#ica, la del peque9o dios ?ogos, ese dios precario, que avan a con paso incierto, cuya vo es apagada, pero no descansa hasta haber logrado hacerse or. 6esde luego, no se puede esperar de ese dios tanto como de sus antecesores, pero en cambio tiene la venta5a de no traba5ar al servicio de la ilusinD /Ao, nuestra ciencia no es una ilusin0 1*'2. 2. El malestar En cierta medida, el tono de (l porvenir de una ilusin va a cambiar tres a9os ms tarde. 4ambin aqu se trata de reali ar un balance de las renuncias y compensaciones que la cultura o#rece. El libro se abre como continuacin de la obra de ',:C, como respuesta a R. Rolland que echaba de menos, en el estudio sobre la ilusin, lo que l consideraba ser la #uente 8ltima de la religiosidad, una especie de sentimiento de in#initud y de comunin con el 4odo, un /sentimiento ocenico0. %reud intenta /una explicacin psicoanaltica "es decir, gentica"0 del mencionado sentimiento, /que nos inclinamos a reducir a una #ase temprana del sentido yoico0 1*:2. 4ema que le podra permitir desarrollar algunas consideraciones sobre el papel de la madre en el origen de la religiosidad, %reud vuelve a desaprovechar la oportunidad. Ll, dice, no ha experimentado ese sentimiento y tampoco estima muy importante el papel que pueda 5ugar en la religiosidad, por lo que pre#iere ale5arse de esas posibles /#uentes ms pro#undas del sentido religioso0, para volver /al hombre com8n y su religin, la 8nica que haba de llevar este nombre0 1*-2. !ero, a partir de ah, el libro toma otro giro. Ao quiere plantearse la cuestin de si la vida humana tiene o no un sentido, pues la pregunta misma probablemente emana de la vanidad antropocntrica y /decididamente, slo la religin puede responder al interrogante sobre la #inalidad de la vida0 1*@2. Antes que ello, decide concentrarse en investigar las posibles vas que se o#recen al hombre en una aspiracin com8n, como es la aspiracin a la #elicidad. ;on todo, la obra acaba por constituir ms bien algo as como un tratado #e la infelicidad o, al menos, de algunas de las di#icultades insalvables que obstaculi an el camino de los hombres hacia ella.

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En contraste con algunas de las declaraciones ms con#iadas de (l porvenir..., en el que en un momento llega a a#irmar que si el hombre concentra en este mundo sus energas /conseguir probablemente que la vida se haga ms llevadera a todos y que la civili acin no abrume ya a ninguno0 1*)2, en (l malestar... comien a dando cauce a la decepcin que los progresos cient#icos por s solos "pese al valor irrenunciable que comportan" han supuesto para las expectativas de la #elicidad del hombre, pues /el dominio sobre la Aaturale a no es el 8nico requisito de la #elicidad humana "como, por otra parte, tampoco es la meta exclusiva de las aspiraciones culturales"0 1**2. El con#licto entre civili acin e instintos, tal como ahora lo presenta, no se desarrolla principalmente en la lnea de las pulsiones libidinales "con las que siempre podra llegar a pensarse en una #orma de armisticio", sino con las pulsiones agresivas a las que da entrada en el captulo G>, resumiendo las posiciones que haba mantenido desde s all del principio del placer. %rente al talante, siempre sobrio, pero algo ms vehemente en la polmica y algo ms con#iado en las expectativas, de (l porvenir de una ilusin, %reud subraya ahora que aunque /cabe esperar que poco a poco lograremos imponer a nuestra cultura modi#icaciones que satis#agan me5or nuestras necesidades &S. qui convenga que nos #amiliaricemos tambin con la idea de que existen di#icultades inherentes a la esencia misma de la cultura e inaccesibles a cualquier intento de re#orma0 1*C2. Estamos le5os, pues, de la perspectiva de una civili acin /que no abrume ya a ninguno0. Os bien parece que la civili acin comporta siempre no un descontento, un malestar, sino algo trgico. En e#ecto, la renuncia a los componentes agresivos es algo de lo que la cultura no puede prescindir, si es que las tendencias erticas que amalgaman el entramado de la civili acin han de #ructi#icar. En #uncin de ello, har que esos impulsos destructivos se vuelvan contra el propio individuo, /desarmndole y hacindole vigilar por una instancia alo5ada en su interior, como una guarnicin militar en la ciudad conquistada0 1*(2. As se origina /una exaltacin del sentimiento de culpabilidad0, que se enra a ante todo en el dualismo pulsional, por lo que adquiere un /carcter #atalmente inevitable0, y se convierte, a la postre, en /el problema ms importante de la evolucin cultural0 1*,2. Ao por ello %reud renuncia a toda perspectiva hacia el futuro. !ero, en todo caso, la cautela es la nota predominante. El hi5o positivista de la >lustracin del estudio de ',:C, se convierte ahora, sin renunciar a la misma, en uno de sus principales crticos, en el pensador romntico que quiere hacemos ver las sombras que arro5a, ella tambin, la luminaria del progresoD
Ke procurado eludir el pre5uicio entusiasta seg8n el cual nuestra cultura es lo ms precioso que podramos poseer o adquirir y su camino habra de llevamos inde#ectiblemente a la cumbre de una insospechada per#eccin 1CB2.

En este marco, la apelacin #inal de la obra invoca, signi#icativamente, no a ?ogos sino a Eros &c#. texto *.. V. PERSPECTIVAS CRTICAS 1. +rtica gen*tico,funcional y crtica sustanti)a Analoga, gnesis, #uncin. 4ales son, como hemos visto, los go nes sobre los que gira la crtica #reudiana de la religin, que trata de precisar el valor de aquella analoga recurriendo a la explicacin gentica y a la #uncional.

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Es cierto que la gnesis propuesta no trata de presentarse como el 8nico #actor a tener en cuentaD del psicoanlisis /no es de temer que se vea tentado de retraer a una sola #uente un #enmeno tan complicado como la religin0 1C'2. !ero aun observando esa cautela hay que subrayar que, tanto la explicacin gentica como la #uncional, no pueden hacerse pasar por una crtica sustantiva. Ao preguntan por el problema del #undamento sino por el del origen, no preguntan por la cuestin de la legitimidad sino por la de la #uncin. Es preciso no con#undir esos planos, pues cuando el psicoanlisis se re#iere a lo /primario0 no se trata de lo que 5usti#ica o #undamenta, sino de lo que precede en el orden de la distorsin. /!ero nunca esta precedencia para el anlisis es tal para la re#lexin$ ser primero no es ser #undamento0 1C:2. P, dicho en otros trminos, es preciso distinguir entre el /contexto de descubrimiento0 y el /contexto de 5usti#icacin0. 6esde la perspectiva de la tica, se ha se9alado con ra n que en la teora moral de %reud no hay /una teora del deber+ser, sino una psicologa de lo que llega a ser deber$ ms propiamente: una psicogen"tica de la moral. Gen"tica del deber, no filosof'a del deber6ser% 1C-2. El propio %reud, que no gustaba de discutir acerca de cuestiones morales, pues pensaba que lo que es honesto o deshonesto es algo bastante claro, reconoca, pese a todo, no saber en qu criterios se apoyaban esas normas que a l tan evidentes le parecan 1C@2. Ptro tanto ocurre en el mbito religioso. El /sentimiento ocenico0 puede muy bien haber surgido en una #ase temprana del sentido yoico. !ero el signi#icado que se le d depende de elecciones, criterios y valoraciones que el psicoanlisis no puede dirimir, a no ser proponiendo una discutible explicacin reduccionista /en realidad, no es ms que...%. ?o mismo podemos decir del smbolo /6ios !adre0, cuyo surgimiento %reud dilucida en el comple5o paterno, sin que ello permita decidir la cuestin de si su sentido se agota en su re#erencia arcaica. %reud reconoce que no puede entrar a discutir la cuestin de la verdad. !ero no siempre se atuvo a los lmites que l mismo #i5aba y el con5unto de su argumentacin propende, en ocasiones, a desli arse desde la crtica gentico+#uncional hacia la sustantiva. 2. "mbi)alencia funcional de la religin Atenindonos a las #unciones que la religin cumple, %reud tiende a se9alar su carcter regresivo, in#antili ador. =in embargo, la religin es ms ambivalente de lo que l pensaba. As como en el campo sociopoltico, el amplio muestrario antropolgico e histrico con el que hoy contamos ha puesto sobradamente de mani#iesto que la religin no slo es re#ugio #rente al mundo, sino tambin crtica de ese mismo mundo en orden a su trans#ormacin, de #orma que las #unciones polticas que de hecho ha cumplido son muy diversas, en el orden psicolgico sucede otro tanto. ?a religin puede albergar no slo repeticiones neurticas sino tambin anticipaciones cara al #uturo. ;onecta los recuerdos soterrados de la humanidad con smbolos en que los hombres #antasean sus esperan as de redencin, convirtindolos en agui5n #rente a un presente no cumplido. P#rece no slo evasin #rente a la realidad, sino tambin percepciones crticas de esa misma realidad. !or eso, un autor como Oarcuse poda decir que /donde la religin conserva todava las incomprometidas aspiraciones a #avor de la pa y la #elicidad, sus RilusionesR tienen todava un valor verdadero mayor que la ciencia, que traba5a por su eliminacin0 1C)2. ?a religin, por tanto, puede so#ocar los es#uer os de maduracin, tanto como alentar a ellos. =u indiscutible utilidad para hacerse cargo de los aspectos ms sombros de la realidad y no claudicar, abrumados por la in5usticia y la miseria, ante ellos, sino ser capaces de mantener la dignidad #rente a ellos, ha sido puesta de relieve en m8ltiples ocasiones 1C*2. ;laro que nada

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de eso /demuestra0 el contenido de verdad de esas creencias, pues que una ilusin sea 8til no quiere decir que no sea ilusoria. =lo que entonces se hace necesario replantear la cuestin. A no ser que dogmticamente, es decir, dando por demostrado lo que es controvertible, se parta del supuesto de que es un error y se tienda a argumentar, primero, tratando de basarlo en sus unilateralmente consideradas #unciones negativas, para, despus, venir a a#irmar que aunque sus #unciones "seg8n todos los criterios de que podamos disponer" sean aparentemente tambin positivas, en realidad son negativas porque se basan en un error. ;on lo que, haciendo gala de ese dogmatismo del que las religiones han dado m8ltiples pruebas, sin detentar por eso el monopolio, la crtica se habra despla ado, subrepticiamente, de la #uncin a la esencia y se nos acabara por decir "como %reud ironi aba a propsito de la educacin" que /haga lo que haga, la religin siempre hace mal0. 3. El problema de la sublimacin =i abordamos lo anterior desde otro punto de vista, es preciso reparar en que, al hablar de la religin, %reud oscila entre los procesos de represin y de sublimacin 1CC2. =in perseguir ahora esa cuestin, en la medida en que la sublimacin cuente, en e#ecto, en la #ormacin de las representaciones religiosas, se plantea un problema que a#ecta a todo el campo cubierto en psicoanlisis ba5o ese concepto 1C(2. El carcter #undamentalmente arqueolgico y regresivo del psicoanlisis ha hecho preguntarse a muchos autores por la posibilidad de progreso y apertura, que, por lo dems, la propia prctica psicoanaltica supone. Es cierto que la contra+ posicin no puede establecerse sencillamente entre sue9os nocturnos "que miran hacia el pasado" y diurnos "que lo haran hacia el #uturo", como quera Hloch, pues %reud siempre podra responder que tambin las #antasas diurnas suponen reelaboraciones racionali adoras de los deseos indestructibles del inconsciente. Ao obstante, y aunque el con5unto de su interpretacin no hace 5usticia a la posicin #reudiana, el propio Hloch ha apuntado a un problema verdadero al indicar que /con la represin como concepto central y la sublimacin slo como concepto accesorio "para los sucedneos, para las ilusiones de esperan a", todo psicoanlisis es necesariamente retrospectivo0 1C,2. ;on lo que la pregunta habra de serD la reelaboracin del pasado, Tes slo un nuevo dis#ra amiento, un ale5amiento en el orden de la distorsin, o es posible encontrar en algunos momentos de esas reelaboraciones, auroras de un nuevo sentidoU ?os smbolos de la cultura, Tson simples repeticiones, despla adas y distorsionantes, de un recuerdo traumtico, o recreaciones de ese pasado que permiten orientarse hacia el novum7 ?as sugerencias ms positivas para un concepto progresivo de la sublimacin, %reud las ha o#recido en el contexto esttico y, ms particularmente, en 8n recuerdo infantil de Leonardo de 0inci &','B. 1(B2, en el que parece mostrarse una cierta capacidad de trans#ormar los vesti+ gios traumticos del pasado en smbolos creadores que no slo apuntan a algo perdido, sino que instauran en la obra de arte sentidos nuevos, capaces de alumbrar al propio artista y al resto de los hombres. =i esto #uera e#ectivamente as, qui pudiramos replantear la pregunta en otros contextosD Tha de ser siempre el sentimiento de culpa una mera racionali acin de la angustia de castracin, o cabe una reelaboracin distinta del mismo, que impidiera adems su relegacin al inconscienteU T?os smbolos religiosos se limitan a repetir el trgico destino que %reud otorga a las religiones o caben recreaciones que permitan desligados de su mero arcasmoU ?os #enomenlogos de la religin han puesto de mani#iesto la posibilidad de

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evolucin de los sentimientos religiosos, en el mbito de prcticas centrales, como por e5emplo la oracin, que no tendra siempre el sentido de con#irmar los deseos del creyente, sino as mismo el de la trans#ormacin de esos deseos 1('2. 4ambin la religin conoce su propia crtica interna. Ella sabe que nada hay ms parecido al amor que el deseo de apropiarlo todo a s. E conoce el delirio de omnipotencia, el deseo de ser 6ios que alberga el creyente, incluso ba5o las #ormas sutiles de la piedad. 6esde luego, es conocida la simpata que %reud experimentaba hacia el arte y que qui slo sea parangonable con la antipata que la religin le suscitaba. ;omo di5o ms de una ve , la religin era, sencillamente, el enemigo 1(:2. !ero, independientemente de las simpatas o antipatas de %reud, el smbolo religioso "a di#erencia del esttico, en donde el propio smbolo es la #orma de existencia necesaria de la cosa misma", plantea la cuestin del re#erente. E por ms que ste no pueda ser un /ob5eto0 entre los dems, tampoco cabe decir que su realidad sea creada por medio del propio acto espiritual. Es decir, se plantea la cuestin de si en ellos se trata de meras proyecciones e ilusiones o apuntan a algo real, lo que nos llevara a una crtica sustantiva de la religin, en la que ahora no podemos entrar directamente, y que en otros captulos de esta misma obra han de abordarse. Aqu nos limitaremos slo a algunas observaciones. ?a primera se re#iere al hecho de que, con toda probabilidad, esa cuestin no es, en 8ltima instancia, decidible por la pura ra n terica. Ea Mant nos ense9 /a tener a la ilusin como una estructura necesaria del pensamiento de lo incondicionado. El Schein trascendental no es simple error, puro accidente en la historia del pensamientoD es una ilusin necesaria% 1(-2. ?o cual no quiere decir, simplemente, que su problemtica se redu ca a una problemtica de ilusin, ni que lo incondicionado sea, necesariamente, una mera ilusin. Aunque tampoco podamos decir que, al respecto, se trate entonces de una decisin arbitraria. Os bien, ante ella, nos veramos llevados a elecciones diversamente mediadas biogr#ica y socialmente, que, en #uncin de la lectura que se haga de la propia experiencia, de la realidad, y del sentido que se les otorga, del mundo de smbolos que uno viva y acabe dando por vlido, termina por #raguar una u otra de las posibles /opciones0 1(@2. Elecciones y creencias que si no pueden /demostrarse0, /probarse0, en el sentido habitual del trmino, habran de procurar, en todo caso, mostrar su plausibilidad, su posible ra onabilidad. El que la cuestin sea controvertible es, entre otras cosas, lo que da sentido a una #iloso#a de la religin de la que no cabe esperar resultados concluyentes, aunque no por eso sus argumentos son totalmente estriles, por cuanto ayudan a /dilucidar el status quaestionis y a explicar por qu tienen importancia esas cuestiones0 1()2. !ero si el psicoanlisis no agota la problemtica #ilos#ica, sta tampoco absorbe en s la de la religin. ;omo recientemente ha indicado KabermasD
Oientras el lengua5e religioso siga llevando consigo contenidos semnticos inspiradores, contenidos semnticos que resultan irrenunciables, pero que se sustraen &Tpor el momentoU. a la capacidad de expresin del lengua5e #ilos#ico y que aguardan a8n a quedar traducidos al medio de la argumentacin racional, la #iloso#a, incluso en su #orma postmeta#sica, no podr ni sustituir ni eliminar a la religin 1(*2.

4ambin !. RicQur adverta que, ms all de la arqueologa y la teleologa que puede alcan ar una #iloso#a de la re#lexin, se al an los smbolos de la creacin y la escatologa, que provocan la re#lexin "/el smbolo da qu pensar0" sin disolverse en ella 1(C2. 6esde otra

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perspectiva, MolaJoIsJi llega a a#irmar incluso que, #rente al problema del sentido de la realidad, /los esquemas tericos de reduccin, monistas o de otra clase, no estn en me5or posicin epistemolgica que los es#uer os de los telogos por hacer inteligibles en categoras religiosas los acontecimientos seculares0, pues /Tpor qu habra de ser ms plausible decir que el amor mstico es una derivacin del eros mundano que decir que este 8ltimo es un plido re#le5o del amor divinoU0 1((2. =in que ah quepa simplemente apelar a la veri#icacin al modo que pueda hacerlo la ciencia, ya que no se trata tanto de hechos del mundo, cuanto del sentido de ste. E aunque %reud estime que la propia pregunta por el sentido entra9a ya una muestra de vanidad antropocntrica, es posible que no se redu ca a ella. ;omo es sabido, las relaciones de %reud con la #iloso#a "de la que se precava y por la que se senta enormemente atrado" #ueron ambiguas 1(,2. !ero ms all de lo que #ueran sus relaciones personales, es preciso hacer notar que slo tomando en consideracin el coe#iciente #ilos#ico de los propios presupuestos se podr evitar que el mismo opere atemtica y acrticamente. El expediente seg8n el cual las preguntas para las que no encontramos respuesta han de so#ocarse es totalmente anti#ilos#ico, pues como advirtiera Mant, la ra n humana avan a incontenible mente hacia esas cuestiones, /sin que sea slo la vanidad de saber mucho quien la mueve a hacerlo0 1,B2. 4. -$na fe sin ilusin./ la contro)ersia 0ic1ur,(o2ier 6e todas #ormas, e independientemente de la posicin que cada cual tome al respecto, es preciso no desatender la crtica #reudiana, que obligara a la religin a aprender a separarse de sus propios socios patolgicos " si es que ella al #in no es esencialmente patologa". !or el tema de la anterioridad, de la regresin, %reud nos quiere prevenir #rente a cualquier #cil ilusin "tica, esttica, religiosa" en la que el brillo de nuestros espe5ismos tiende a incurrir. En esta lnea, !. RicQur pretende asumir la crtica #reudiana de la religin en el sentido de que la misma posibilitara /que muera el dolo a #in de que viva el smbolo0 1,'2. ?a interpretacin de los smbolos requerira tanto una hermenutica de la sospecha, que descubre lo arcaico, cuanto una hermenutica de la escucha, que descubre la nueva intencin gracias a la que el hombre dice la instauracin de su humanidad. !ues /qui el iconoclasmo extremo pertene ca a la restauracin del sentido0 1,:2. E as, propone una epignesis tanto de la culpabilidad, que supere lo que de arcaico y de trampa tiene ese sentimiento, cuanto del consuelo, para llevarlo desde su posicin narcisista, como proteccin #rente a las calamidades, a otra que se enra a en el poder de amarD
Oe parece que %reud excluye sin ra n, quiero decir sin ra n psicoanaltica, la posibilidad de que la #e sea una participacin en la #uente de Eros 1,-2.

=in de5ar de reconocer el incisivo y sistemtico anlisis de la obra #reudiana llevado a cabo por RicQur, se ha hecho notar que su posicin acaba dependiendo de la discutible distincin barthiana entre #e y religin "que no todos los telogos estaran dispuestos a aceptar" y de una no menos discutible interpretacin de la /demolicin del Edipo0, que le lleva a postular /una #e sin ilusin0 y la /renuncia al padre0D
=i la ilusin religiosa procede del comple5o del padre, la /demolicin0 del Edipo slo se cumple con la representacin de un orden de cosas privado de todo coe#iciente paternal, de un orden

;arlos <me =nche . La critica freudiana de la religin annimo, impersonal 1,@2.

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Esta posicin ha sido criticada por 7.+O. !ohier, tanto por motivos teolgicos como psicoanalticos. ?os smbolos de la #e no pueden escapar al iconoclasmo que RicQur quiere aplicar a los dolos de la religin, por cuanto aqulla tambin se re#iere a 6ios, y proyectarse en 6ios para hacerse a s mismo 6ios es el riesgo #undamental de la ilusin. En cuanto a la /renuncia al padre0 es cierto que habra que renunciar a l en cuanto avatar de la omnipotencia del deseo. Esa renuncia a#ecta no slo a la creencia, sino tambin a la increencia, porque ambas pueden pertenecer al mismo sistema de proyeccin del padre, tanto para a#irmarlo como para negarlo. !ero, por otra parte, la #e no puede renunciar a la imagen cristiana de 6ios en nombre de un mero concepto abstracto, #ilos#ico. E, desde el punto de vista psicoanaltico, resulta extra9o empe9arse en instaurar el orden de lo simblico recha ando al padreD la /resolucin0 del Edipo no consiste en su destruccin$ psicoanaltica+ mente hablando, la #e, si es posible, slo puede serla en el campo del Edipo. Acentuando la importancia del comple5o de castracin, tal como hi o %reud en +nlisis terminable e interminable 1,)2, y ha subrayado la lectura lacaniana, !ohier insiste en que lo que podra llamarse el sinsentido psicoanaltico de la expresin /renunciar al padre0D
=e muestra con evidencia, apenas se pregunta uno si la asuncin de la castracin conduce a renunciar al padre o se hace mediante la renuncia al padre. Recordbamos, con un texto de 7acques ?acan, cmo la solucin del problema de la castracin no radica en el dilema de tener o no tener #alo$ el su5eto necesita ante todo reconocer que l no lo es. =uponiendo que sea legtimo trasponer esta #rmula a otro vocabulario &y aqu se trata del !adre, de 6ios, como signi#icante del deseo., el dilema no consiste en poseer al !adre, en poseer a 6ios o en no poseer al !adre y renunciar a l$ ante todo hay que reconocer que uno no lo es. E a8n cuando sea ilegtima esta trasposicin, seguira siendo verdad que el dilema no consiste en tener o no tener aquello que hace del padre el padre &lo que se cree que es el padre. "se es, por el contrario, el dilema del Edipo no /resuelto0 ", sino que se trata de reconocer que uno no es el padre. =olamente a partir de esto y solamente en esto podr ser uno hi5o, esposo e incluso padre a la ve . En ve de eliminar al padre, la asuncin de la castracin es por el contrario lo que le permite al padre verse instaurado de verdad$ si el hi5o accede all a su verdad, es en la misma medida en que vive ba5o la ley del padre 1,*2.

?a #e no puede esperar del psicoanlisis ni que la rechace ni que le preste su #undamento, pero s que critique la manera en que se plantea sus cuestiones. %undamentada en una !alabra en el nombre del !adre, la #e no tendra que ser necesariamente contradictoria con el n8cleo de la crtica #reudiana, a no ser que ese !adre presentase /los rasgos de aquel que #or5a la omnipotencia in#antil del deseo, a #in de poder apropiarse uno los privilegios que le presta0 1,C2. 3. -Eros o "nan4*. =in proseguir los hilos de esa polmica 1,(2, quisiramos, para terminar, indicar que si la religin ha de de5arse interrogar por la crtica #reudiana, sta ha de hacerla as mismo por los supuestos con los que opera y por las cuestiones que la #iloso#a, la teologa y la experiencia religiosa vehiculan. Ka de preguntarse, por e5emplo, si la alternativa al in#antilismo es slo la resignacin ante la realidad y por el concepto de sta que emplea. %reud escribi un s all del principio del placer que nos llevaba a la pulsin de muerte, como creencia en la interior regularidad del morir 1,,2. ?o que no escribi #ue un /ms all del principio de realidad0, que

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permitiese articular la legitimidad "con todas las cautelas a que l nos invita" de la esperan a, en la medida en que lo necesario del mundo sea lo posible pero no lo invariable. 3na realidad en la que, entonces, la madure no consistira en el simple carpeta o a los deseos in#antiles, aunque tampoco en su inmodi#icada persistencia, sino en su reelaboracin abierta. !ues, como l mismo advirti en alguna ocasin, /todos los grandes hombres tienen que conservar algo in#antil0 1'BB2. Es cierto que %reud no renuncia a toda posible trans#ormacin de la realidad. !ero en l /la muerte de 6ios0 no iba acompa9ada "como ha sucedido a menudo en el pensamiento contemporneo" por ning8n sustituto inmanente. 6e modo que, #rente a las contingencias y el mal irremediable de la vida, el hombre est llamado a vivir, por principio, sin consuelo. =abidura trgica, por cuanto invita al hombre no slo a renunciar a las ambiciones desmesuradas, sino tambin a todos aquellos deseos que, por legtimos que #ueren, son incumplibles en el orden de la realidad. 6e ah que, desde la perspectiva #reudiana, el atesmo prometeico venga a ser tan pueril como la quimera religiosa. Oientras que, por su parte, la simplista acomodacin a /lo que hay0 tratara de negar el deseo con el tramposo expediente de hacer de la necesidad virtud. Fue la realidad no est presidida en 8ltima instancia por la ciega Aecesidad, sino #undada en el Amor, que no es tanto +nan9" cuanto (ros, es la proclamacin de muchos smbolos religiosos. Ellos quieren alentar la esperan a de la reconciliacin y de la nueva creacin..., a pesar del mal. Esos smbolos rompen los sedimentos consabidos del orden cotidiano e incitan a mirar toda la realidad desde una perspectiva nueva. En la medida en que, sin arbitrariedad, pero sin claudicaciones, se muestre la posible ra onabilidad de las esperan as que ellos presentan, esas esperan as podran dibu5ar un tercero entre la in#lacin de la ilusin que rebota desde su grandiosidad a la nocturnidad de la alucinacin onrica y la resignacin desconsolada, entre el delirio y la tragedia. BIBLIOGRAFIA
'. ?as re#erencias a las obras de 2reud se han hecho seg8n la edicin de sus 1bras completas, trad. de lo ?pe +Hallesteros y de 4orres, - vols., Hiblioteca Aueva, Oadrid, -',C-. 7unto a esta ya clsica versin contamos en castellano con la de 7. lo Etcheverry, publica da en :@ vols. &Amorrortu, Huenos Aires, ',C*., con el ordenamiento, comentarios y notas de 7. =trachey, traductor de la Standard (dition &:@ vols., 4he Kogarth !ress, ?ondon, ',)-+',C@.. En alemn pueden consultarseD Gesammelte 4er9e, ', vols., comp. de A. %reud y otros &=. %ischer, %ranJ#urt a. O., ',@B+',((., o bien la Studienausgabe, '' vols., comp. de A. Oitscherlich y otros &=. %ischer, %ranJ#urt a. O., ',*,+',(:.. :. Entre los estudios biogrficos, que incluyen comentarios sobre sus obras, el #undamental es el de E. 7ones, 0ida & obra de =. 2reud 1',)-+',)C2, - vals., !aids, Huenos Aires, :',C*. Os reciente, el de !. <ay, 2reud. 8na vida de nuestro tiempo &!aids, Huenos Aires, ',(,. cuenta con un excelente ensayo bibliogr#ico #inal, aunque se puedan discutir sus opiniones y, pese al es#uer o, se detecten algunas omisiones importantes. Os breve es O. Robert, La revolucin psicoanal'tica, %;E, Oxico, ',**. -. Fuien necesite consultar alguno de los conceptos t"cnicos freudianos puede acudir a 7. ?aplanche y 7.+H. !ontalis, #iccionario de psicoanlisis, ?abor, Harcelona, ',C'. !ara una introduccin al psicoanlisis se puede recurrir, entre otros, aD 7. ;. %illoux, (l inconsciente, PiJos+4au, Harcelona, ',C:$ G. <me %in, (l psicoanlisis. :ustificacin de 2reud, Oontesinos, Harcelona, ',('$ P. Oannoni, 2reud. (l descubrimiento del inconsciente, Aueva

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Gisin, Huenos Aires, ',(C. @. El me5or estudio de con5unto sobre el psicoanlisis freudiano de la religin sigue siendo el de !. RicQur, 2reud. 8na interpretacin de la cultura, =iglo VV>, Oxico, ',CB. 3na crtica del mismo se encuentra en 7.+O. !ohier, (n el nombre del ;adre, =gueme, =alamanca, ',C*. Entre nosotros, es de inters en su brevedad A. 4ornos, ;sicoanlisis & #ios, Oensa5ero, Hilbao, ',C,. 3n pormenori ado anlisis de los textos en que %reud se re#iere a la religin en ;. 6omngue Oorano, (l psicoanlisis freudiano de la religin, !aulinas, Oadrid, ',,'. 6e desigual valor e inters son otras obras. Entre ellasD %. 6oito, (l evangelio ante el psicoanlisis, ;ristiandad, Oadrid, ',C,$ 7. Mristeva, +l comienzo era el amor. ;sicoanlisis & fe, <edisa, Harcelona, ',(*$ P. Oannoni, /%reud y la religin0D Cuadernos =. 2reud :+&',C:. )C+C:$ A. !l, 2reud & la religin, HA;, Oadrid, ',*,. ?os n8meros '*, 'B) E '*- de la revista Concilium contienen varios artculos sobre el tema.

NOTAS:
'. ?as citas de %reud se harn seg8n la edicin de sus 1bras completas &o.c.,., - vols., Oadrid, -',C:. ?a re#erencia anterior se encuentra en las /Auevas lecciones introductorias al psico+ anlisis0 &',-:., en o. ;. >>>, -'C,. :. Kablamos deliberadamente de mtodo de /estudio0 para evitar el cali#icativo de cient#ico que tantos problemas nos ocasionara. Es cierto que %reud consider el psicoanlisis como una ciencia, particularmente para oponerlo a una concepcin del mundo &c#. al respecto sobre todo la 8ltima de las <uevas lecciones...). !ero tambin es verdad que, en su desarrollo, se vio obligado a superar el marco positivista en el que, inicialmente, se #ragu su labor. ?a cuestin deW estatuto epistemolgico deW psicoanlisis ha sido debatida desde muchos ngulosD las descali#icaciones de un !opper, por e5emplo, no han sido seguidas por otros autores, sin que por ello de5en de resaltar su peculiaridad. El propio %reud se plante, entre otros, el problema de la veri#icacin de las interpretaciones &c#. Construcciones en anlisis 1',-C2, en P. ;. >>>, --*) ss... =obre el tema se pueden consultarD !. Ricoeur, 2reud: una interpretacin de la cultura, Oxico, ',CB, *B ss., o 7. Kabermas, Conocimiento e inter"s, Oadrid, ',(:, ',- ss. Asimismo 7. Alemn, /6iscurso psicoanaltico+6iscurso cient#ico0D Serie ;sicoanal'tica :+&',('.,-C+(B. -. En P. ;. '', '(*@. @. =obre estas cuestiones, d. !. Ricoeur, P. c., '-- ss. ). ?o inconsciente, en P. ;. '', :BC-. *. $otem & tab!, en P. ;. '', '(@*. C. =eg8n =trachey, sta sera la primera aparicin explcita del trmino -unbe=usstens Schuldbe=usstsein), que %reud emplea, pese a lo /contradictorios que parecen los trminos de seme5ante expresin0 -1. ;. '', '-@B.. (. $otem y tab!, cit., 'C**. Sobre el sentido de los sntomas pueden consultarse los e5emplos que el propio %reud proporciona en el mismo artculo de ',BC &cit., '--,+'-@B., as como la leccin VG>> de las Lecciones introductorias al psicoanlisis &','C., en P. ;. '',::(:+::,-. ,. (n esta poca, %reud distingue entre pulsiones sexuales y pulsiones del yo o de autoconservacin, antes de revisar esa #ormulacin, sobre todo en >ntroduccin al narcisismo &','@. y luego nuevamente a partir de Os all del principio del placer &',:B., en donde, como se sabe, acabar planteando un nuevo dualismo entre pulsiones de vida o erticas y pulsiones de muerte, al que con posterioridad habremos de re#erimos. 'B. P. ;. '', '-@:. ''. %reud haba comen ado su artculo diciendo precsamente que la neurosis obsesiva repre+ sentaba /una caricatura, a medias cmica y triste a medias, de una religin privada0 -1. ;. '',

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'--(.. =obre estas cuestiones pueden consultarse de A. 4ornos, Confesin y psicoanlisis y +cciones mgicas y sacramentos de fe, ambos en Oadrid, ',(* y ',(C, respectivamente. ;omo explcitamente subrayar en ois"s y la religin monote'sta, en donde, tras $otem y tab!, vuelve de nuevo sobre ello, se trata de una analoga /tan completa que casi equivale a una >dentidad0 &en P. ;. >>>, -:(-.. $otem & tab!, cit., 'C,'. >bid., '(-(. >bid., '(-'+'(-:. En P. ;. '', '-*) ss. A sus propias observaciones %reud agrega las de otros autores como O. Nul## o=. %erenc i -$otem & tab!, cit., '(:(+'(-:.. !articularmente espinoso le resulta explicar el lugar que en esa evolucin corresponde a las divinidades maternas -ibid., '(@-.. Esto enla a con el escaso relieve, m8ltiples veces advertido, que %reud otorg a la #igura de la madre y la mu5er en el con5unto de la religin, incluso cuando el matenal se prestaba particularmente para ello, como sucede, por e5emplo, en un /historial0 que aqu no podemos sino indicarD 8na neurosis demon'aca en el siglo ?0>> &',:-. &en P. ;. >>>, :*CC ss... Ptro tanto ocurrir cuando, en (l malestar en la cultura, se re#iera al /sentimiento ocenico0 &d. infra). $otem & tab!, cit., '(-,, nota ':)). El trmino se lo sugiri a %reud un #amoso paciente, el /Kombre de las ratas0 &c#. +nlisis de un caso de neurosis obsesiva &',B,., en P. ;. '','@@' ss., sobre todo '@C,+'@(B.. ?a terminologa de %reud es #lotante$ tambin emplea omnipotencia de las /ideas0, o de los /sentimientos0, o de los /deseos0 u otras #rmulas que combinan esos trminos. $otem y tab!, cit., '(BB. En realidad, el animismo, al ceder a los espritus parte de la omni+ potencia, representa un primer reconocimiento de la +nan9" &necesidad., que se opone al narcisismo humano. !or ello %reud se9ala una primera #ase preanimista de acuerdo con la teora animatista de R. R. Oaren -ibid., '(B).. En P. ;. '', '@(C ss. ;#. /El tab8 de los muertos0, en $otem y tab!, cit, 'C(B ss. Caso @Schreber%, cit., ')'B. En el captulo >>> de la obra, %reud intenta elucidar el concepto de proyeccin que es ms descrito que explicado. El impulso homosexual se de5a reducir a la #rmula /Eo &un hombre. le amo a l &un hombre.0, que al ser contradicha a travs del verbo da lugar a la proposicinD /Ao le amo, le odio% y, tras la proyeccinD /Es l el que me odia a m &me persigue0.. ;on gran agude a %reud ha anali ado cmo la proposicin inicial puede contradecirse a8n de otras tres #ormas, dando lugar a la erotomana si se contradice al complemento, al delirio de los celos, ;Pntradiciendo al su5eto, y a la sobrestimacin sexual, que #avorece el delirio de grande as, si se ;ontradice la #rase entera -ibid, ')'(+')',.. Al#red lo Mroeber, /4otem and tabooD An Ethnologic !sychoanalysis0D +merican +nthropologist VV>> &',:B., @(+)). En ',-, publicara otra ms suave. 3na in#ormacin general sobre las relaciones del psicoanlisis y la antropologa puede encontrarse en O. Karris, (l desarrollo de la teor'a antropolgica, Oadrid, ',C(,-*) ss. $otem y tab!, cit., '(-,, nota ':)'. !. Roa en, 2reud. Su pensamiento pol'tico y social, Harcelona, ',CB, '-,+'@B. !. Ricoeur, o. c., '('. ;#., por e5emplo, las observaciones de E. 7ones, 0ida & obra de =. 2reud, - vals., Huenos Aires, :',C*, >>>, -:( ss. y -,:+-,-. $otem & tab!, cit., '()B. E ello pese a que l mismo haba reconocido, unas lneas ms arriba, que la #antasa opta ti va /hubiera podido bastar para provocar aquella reaccin mora2R. 4ambin en (l malestar en la cultura acabara por indicar que /no es decisivo si hemos matado al padre o si nos abstuvimos del hechoD en ambos casos nos sentiremos por #uer a culpables...0 &en P. ;. >>>, -B),.. X!ero en el ois"s, se a#errar de nuevo a la hiptesis de la realidad del crimenW

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-B. P. Oannoni, 2reud. (l descubrimiento del inconsciente, Huenos Aires, ',(C, ''(. -'. En P. ;. n, ',,(. =obre estas cuestiones puede consultarse asimismo 7. ?aplanche y 7. H. !ontalis, /%antasme originaire, #antasme des origines, origines du #antasme0D Les $emps odernes :') &',*@., '(--+'(*(. -:. ;#. E. 7ones, o. c. n, -*(+-C@. --. >bid., -C-. -@. !. <ay, 2reud. 8na vida de nuestra tiempo, Huenos Aires, ',(,,-C(+-C,. -). !. Roa en, o. c., '@:. -*. !. <ay, o. c., -(B. -C. K. Oarcuse, (ras & civilizacin, Harcelona, )',CB, *C. -(. ;l. ?vi+=trauss, Las estructuras elementales del parentesco, Oxico, ',(-,)*,. -,. ;sicolog'a de las masas & anlisis del &o, en P. ;. >>>, :*B@. @B. G. <me !in, (l psicoanlisis. :ustificacin de 2reud, Harcelona, ',(',,). @'. ;. 6omngue Oorano, (l psicoanlisis freudiano de la religin, Oadrid, ',,',@C:. @:. Al parecer el propio =ellin acab por albergar serias dudas o incluso desestimar su interpre+ tacin, pese a lo cual, cuando se lo comunicaron a %reud, ste se limit a contestarD /as y todo podra ser cierto0 &d. E. 7ones, o. c. >>>, -,:.. @-. >bid., -(). @@. ois"s & la religin monote'sta, cit., -:(,. @). En P. ;. >>>, :((@+:((*. @*. ?a obra, en e#ecto, comien a diciendoD /!rivar a un pueblo del hombre que considera el ms grande de sus hi5os no es empresa que se acometer de buen grado o con ligere a, tanto ms cuanto uno mismo #orma parte de ese pueblo. Aing8n escr8pulo, sin embargo, podr inducimos a eludir la verdad en #avor de pretendidos intereses nacionales0 - ois"s & la religin monote'sta, cit., 1-2 :@'. @C. E. 7ones, o. c. >>>, -(*. @(. O. Robert, 2reud & la conciencia :ud'a. #e (dipo a ois"s, Harcelona, ',C*,:BB. @,. En P. ;. n, '-*'+'-*-. ?a identi#icacin de %reud con Ooiss, al que dedi otro estudio publicado en principio ba5o seudnimo -(l . ois"s% de iguel +ngel 1','@2, en P. ;. n, '(C* ss.., =e ha hecho notar repetidas veces. 4ambin se da con otras #iguras bblicasD por e5emplo, 7os que, como l, interpretaba sue9os y era hi5o de 7acob. )B. O. Robert, 2reud & la conciencia :ud'a, cit., ::B+::'. )'. (l porvenir de una ilusin, en P. ;. >>>, :,*(. ):. >bid., :,C-. )-. >bid., :,('. )@. >bid., :,(). )). >bid., :,(@. )*. >bid., :,CC. )C. >bid., :,C(. En el mismo sentido se mani#iesta en carta a P. p#ister de , de #ebrero de ',B,D /En s el psicoanlisis no es ni religioso ni lo contrario, sino un instrumento neutralR &=. %reud y P. p#ister, Correspondencia, ',B,+',-,, Oxico, ',**, ').. En e#ecto, tambin l puede aplicarse al atesmo, por cuanto /el deseo de la muerte del padre puede hacerse consciente como duda de la existencia de 6ios0. -8na e3periencia religiosa, en P. ;. >>>, -BB:.. )(. >bid., :,(B. ),. !. Ricoeur, P. c., :B:. 6esde una perspectiva di#erente, P. Oannoni se9ala cmo %reud hablaba el lengua5e de su poca, en parte pasado de moda, pero /que en ese lengua5e deca algo que su poca no haba odo 5ams0 /Y%reud y la religin0D Cuadernos =. 2reud :+- 1',C:2,)(.. *B. (l porvenir..., cit., :,((. *'. >bid., :,,:. *:. (l malestar en la cultura, cit., -B::. *-. >bid., -B:-.

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>bid., -B:@. (l porvenir..., cit., :,((. (l malestar..., cit., -B::. >bid., -B@(+-B@,. >bid., -B),. >bid., -B),+-B*B. >bid., -B*C. $otem y tab!, cit., '('B. Es posible, sin embargo, que este comentario sea uno de esos prra#os que %reud a9adi para suavi ar el contenido de la obra, y ha de con#rontarse con otros como, por e5emplo, aqul en el que indica que el psicoanlisis no puede desempe9ar, en una posible =ntesis sobre el origen de la religin, /papel distinto del central y principal0 -ibid. '(@(, nota ':CB.. !. Ricoeur, o. e., '-@. ;. ;astilla del !ino, /%reud y la gnesis de la conciencia moral0, en G. ;amps &ed.., Aistoria de la "tica >>>, Harcelona, ',(,, ,). ;arta a 7. !utnam &( de #ebrero de ',')., cit. en E. 7ones, o. c. n, @-). K. Oarcuse, (ros & civilizacin, cit., C(. ;#., por e5emplo, lo MolaJoIsJi, =i #ios no e3iste..., Oadrid, ',(),-(+-,. ;#. texto -, en donde %reud habla de /magnas sublimaciones0, para enseguida recti#icar por /renovaciones y reproducciones0. ?os e5emplos se podran multiplicar. =e suele entender por sublimacin el proceso por el que la pulsin cambia el #in sexual primitivo por otro, ya no sexual, y apunta hacia ob5etos socialmente valiosos. %reud lo considera de modo ms o menos #ragmentario en diversas obras y, sobre todo, en >ntroducc'n al narcisismo &','@., donde lo di#erencia de la ideali acin, y en (l &o & el ello &',:-.. !arece, en todo caso, no casual sino sintomtico, que el proyectado estudio espec#ico al respecto, que #ormara parte de los ensayos de metapsicologa de los a9os '@+'C, no viera 5ams la lu . =obre el tema puede consultarse 7. ?aplanche, La sublimacin. ;roblemticas >l>, Huenos Aires, ',(C. E. Hloch, (l principio esperanza ', Oadrid, ',CC, ':). Oe he ocupado de esta cuestin, as como de otros problemas en re#erencia al psicoanlisis y la tica en /;ulpa y progreso. 4res lecturas de %reudD Hloch, Ricoeur, Kabermas0, en 7. Ouguer a, %. Fuesada y R. Rodrgue Aramayo &eds.., (tica d'a tras d'a. Aomena:e al profesor +ranguren en su ochenta cumplea,os, Oadrid, ',,', ::'+:-*. En P. ;. '', ')CC ss. 3n detenido anlisis de estas cuestiones se encuentra en !. Ricoeur, o. c., '@B+')) y @)B+@)(. Entre otros, d. 7. Oartn Gelasco, >ntroduccin a la fenomenologia de la religin, Oadrid, )',,-, especialmente captulo n. 6esde una perspectiva ms prxima al psicoanlisis, A. 4ornos, ;sicoanlisis & #ios, Hilbao, ',C,. Entre otras posibles, una con#rontacin con la teologa se e#ect8a en K. Zahrnt, /es!s de <azaret & Sigmund 2reud, Estella, ',C@, o, por e5emplo, en 7. Ooltmann, (l #ios crucificado, =alamanca, ',C),@BB+@-). !. <ay, o. c., ),@. !. Ricoeur, o. CBo @*-. !artiendo de un anlisis de Mant, 7. <me ;a##arena ha considerado estas cuestiones en (l teismo moral de Cant, Oadrid, ',(-. ?. MolaJoIsJi, o.c., ',. 6e algunos de esos temas me he ocupado en /MolaJoIsJi y la religinD re#lexiones sobre un tema de 6ostoievsJi0D ;ensamiento '(: &',,B., :B'+::@. 7. Kabermas, ;ensamiento postmetafisico, Oadrid, ',,B,*:+*-. !. Ricoeur, o. c., @*:. ?. MolaJoIsJi, o. c., :B,. ;#. !. lo Assoun, 2reud. La filosof'a & los filsofos, Huenos Aires, ',(:. >. Mant, Cr'tica de la razn pura, H:'.

;arlos <me =nche . La critica freudiana de la religin ,'. DE. ,-. ,@. ,).

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!. Ricoeur, o. c., @*). >bid.,EF. >bid.,GHD. >bid.,EFI6EFG. En P.;. >>>, ---, ss. En esa obra %reud subraya cmo se choca casi invenciblemente con el miedo a la castracin, que reempla a en cierto modo a la necesidad de someterse al principio de realidad. ,*. 7. +O. !ohier, (n el nombre del ;adre, =alamanca, ',C*,@-+@@. ,C. >bid., @*. ,(. !. Ricoeur ha recogido la crtica de !ohier en (l conflicto de las interpretaciones, Huenos Aires, ',C) &d. especialmente, /?a paternidadD del #antasma al smbolo0, :'- ss... 6esde perspectiva similar a la de !ohier, han abordado la cuestin de psicoanlisis y religin otros autores &O. Heirnaert, O. Hellet, 6. Gasse.... que aqu no podemos sino nombrar. ,,. Aunque l mismo se planteaba si ello no sera otra ilusin /para soportar las servidumbres del vivir0 &en P. ;. >>>,:):,.. 'BB. 8n recuerdo infantil de Leonardo de 0inci, cit., '*'-.

4EV4P= '. JLa pro&eccinK Admito, pues, que este desconocimiento consciente y conocimiento inconsciente de la motivacin de las casualidades psquicas sea una de las races psquicas de la supersticin. El supersticioso, por ignorar la motivacin de los propios actos casuales y porque el hecho de esta motivacin lucha por ocupar un lugar en su reconocimiento, se ve obligado a transportada, por medio de un despla amiento, al mundo exterior. =i esta conexin existe, no estar seguramente limitada a ese caso aislado. ;reo, en e#ecto, que gran parte de aquella concepcin mitolgica del mundo que perdura a8n en la entra9a de las religiones ms modernas no es otra cosa que psicolog'a pro&ectada en el mundo e3terior. ?a oscura percepcin &percepcin exenta, naturalmente, de todo carcter de conocimiento 1agregado en nota2 .&podramos decir percepcin endopsquica. de los #actores psquicos y relaciones de lo inconsciente se re#le5a +es di#cil expresado de otro modo y tenemos que apoyamos para hacerlo en las analogas que esta cuestin presenta con la paranoia+, se re#le5a, decamos, en la construccin de una realidad sobrenatural que debe ser vuelta a trans#ormar por la ciencia en psicolog'a de lo inconsciente. !odramos, pues, atrevemos de este modo, o sea trans#ormando la metaf'sica en metapsicolog'a, a solucionar los mitos del !araso, del !ecado original, de 6ios, del Hien y el Oal, de la inmortalidad, etc. -;sicopatolog'a de la vida cotidiana 1',B'2, en P. ;. ',,'(.. :. J+ctos obsesivos & prcticas religiosasK ?a neurosis obsesiva presenta un carcter peculiarsimo, que la despo5a de toda dignidad. E es el hecho de que el ceremonial se adhiere a los actos ms nimios de la vida cotidiana y se mani#iesta en prescripciones insensatas y en restricciones absurdas de los mismos. Este rasgo

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singular de la en#ermedad se nos hace comprensible cuando averiguamos que el mecanismo del despla amiento psquico, descubierto por m en la produccin de los sue9os, preside tambin los procesos anmicos de la neurosis obsesiva. En los e5emplos de actos obsesivos antes expuestos se hace ya visible cmo el simbolismo y el detalle de tales actos nacen por medio de un despla amiento desde el elemento autntico e importante a un sustitutivo nimio$ por e5emplo, desde el marido al silln. Esta tendencia al despla amiento es la que modi#ica cada ve ms el cuadro de los #enmenos patolgicos y logra, por #in, convertir lo aparentemente ms nimio en lo ms importante y urgente. Es innegable que en el terreno religioso existe tambin una tendencia anloga al despla amiento del valor psquico, y precisamente en igual sentido$ de suerte que el ceremonial, puramente #ormal, de las prcticas religiosas se convierte poco a poco en lo ms esencial y da de lado su contenido ideolgico. !or eso las religiones su#ren re#ormas que se es#uer an en establecer los valores primitivos. A primera vista, los actos religiosos no parecen entra9ar aquel carcter transaccional que los actos obsesivos integran como sntomas neurticos y, sin embargo, tambin acabamos por descubrir en ellos tal carcter cuando recordamos con cunta #recuencia son reali ados, precisamente en nombre de la religin y en #avor de la misma, todos aquellos actos que la misma prohbe como mani#estaciones de los instintos por ella reprimidos. 6espus de se9alar estas coincidencias y analogas podramos arriesgamos a considerar la neurosis obsesiva como la pare5a patolgica de la religiosidadD la neurosis, como una religiosidad individual, y la religin, como una neurosis obsesiva universal. ?a coincidencia ms importante sera la renuncia bsica a la actividad de instintos constitucionalmente dados, y la di#erencia decisiva consistira en la naturale a de tales instintos, exclusivamente sexuales en la neurosis y de origen egosta en la religin. ?a renuncia progresiva a instintos constitucionales, cuya actividad podra aportar al &o un placer primario, parece ser uno de los #undamentos del desarrollo de la civili acin humana. -Los actos obsesivos & las prcticas religiosas 1',BC2, en P. ;. >>, '--(+'-@B.. -. J(l comple:o paterno6maternoK ;uando un individuo ha escapado en su in#ancia, como ?eonardo, a la intimacin e5ercida por el padre, y ha roto, en su actividad investigadora, las cadenas de la autoridad, no puede esperarse que permane ca dentro de una religin dogmtica. El psicoanlisis nos ha descubierto una ntima conexin entre el comple5o del padre y la creencia en 6ios y nos ha mostrado que el 6ios personal no es, psicolgicamente, sino una superacin del padre Jein erhohter 0a ter* sera me5or traducir por /un padre magni#icado02 revelndonos innumerables casos de su5etos 5venes que pierden la #e religiosa en cuanto cae por tierra para ellos la auto+. ridad paterna. En el comple5o paterno+materno reconocemos, pues, la ra de la necesidad religiosa. El 6ios omnipotente y 5usto y la bondadosa Aaturale a se nos muestran como magna s sublimaciones del padre y de la madre, o me5or a8n, como renovaciones y reproducciones de las tempranas representaciones in#antiles de ambos. ?a religiosidad se re#ie+ re, biolgicamente, a la impotencia 1en las P. ;. dice /importancia0, lo cual es indudablemente un error, pues el trmino alemn es Ailflosig9eitK y a la necesidad de proteccin del ni9o durante largos a9os. ;uando luego el adulto reconoce su abandono y su debilidad ante los grandes poderes de la vida, se siente en una situacin anloga a la de su in#ancia y trata de consolarse por medio de la renovacin regresiva de los poderes protectores in#antiles. ?a proteccin que la #e religiosa o#rece a los creyentes contra la neurosis queda #cilmente explicada por el hecho de que los despo5a del comple5o paterno+materno, del que

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depende la conciencia de culpabilidad +tanto individual como generalmente humana+, resolvindolo para ellos, mientras que el incrdulo tiene que resolver por s solo tal problema. -8n recuerdo infantil de Leonardo de 0inci 1','B2, en P. ;. '','*''+'*':.. @. J(l crimen primitivo & el monote'smoK !odemos dar a estas interrogaciones la respuesta siguienteD los hermanos expulsados se reunieron un da, mataron al padre y devoraron su cadver, poniendo as un #in a la existencia de la horda paterna. 3nidos, emprendieron y llevaron a cabo lo que individualmente les hubiera sido imposible &oo... ?a comida totmica, qui la primera #iesta de la Kumanidad, sera la reproduccin conmemorativa de este acto criminal y memorable que constituy el punto de partida de las organi aciones sociales, de las restricciones morales y de la religin. !ara hallar verosmiles estas consecuencias haciendo abstraccin de sus premisas, basta admitir que la horda #raterna rebelde abrigaba con respecto al padre aquellos mismos sentimientos contradictorios que #orman el contenido ambivalente del comple5o paterno en nuestros ni9os y en nuestros en#ermos neurticos. Pdiaban al padre que tan violentamente se opona a su necesidad de podero y a sus exigencias sexuales, pero al mismo tiempo le amaban y admiraban. 6espus de haberle suprimido y haber satis#echo su odio y su deseo de identi#icacin con l, tenan que imponerse en ellos los sentimientos cari9osos, antes violentamente dominados por los hostiles. 1En nota se agregaD /Esta nueva disposicin a#ectiva tena que resultar #avorable por la circunstancia de que el parricidio no haba procurado a ninguno de los hermanos la plena satis#accin de sus deseos, pudiendo decirse que haba sido totalmente in#ructuoso. Ainguno de los hi5os poda, en e#ecto, ver cumplido su deseo de ocupar el lugar del padre. Ahora bienD como ya sabemos, el #racaso #avorece mucho ms que el xito la reaccin moral02. A consecuencia de este proceso a#ectivo surgi el remor dimiento E naci la conciencia de la culpabilidad, con#undida aqu con l, y el padre muerto adquiri un poder mucho mayor del que haba posedo en vida, circunstancias todas que comprobamos a8n hoy en da en los destinos humanos. ?o que el padre haba impedido anteriormente, por el hecho mismo de su existencia, se lo prohibieron luego los hi5os a s mismos en virtud de aquella /obediencia retrospectiva0 caracterstica de una situacin psquica que el psicoanlisis nos ha hecho #amiliar. 6esautori aron su acto, prohibiendo la muerte del totem, sustitucin del padre, y renunciaron a recoger los #rutos de su crimen, rehusando el contacto sexual con las mu5eres, accesibles ya para ellos. 6e este modo es como la conciencia de la culpabilidad del hi5o engendr los dos tab8es #undamentales del totemismo, los cuales tenan que coincidir con los deseos reprimidos del comple5o de Edipo. &.... ?os dos tab8es del totemismo, con los cuales se inicia la moral humana, no poseen igual valor psicolgico. =lo uno de ellos, el respeto al animal totmico, reposa sobre mviles a#ectivos$ el padre ha sido muerto y no hay ya nada que pueda remediarlo prcticamente. En cambio, el otro tab8, la prohibicin del incesto, presenta tambin una gran importancia prctica. ?a necesidad sexual, le5os de unir a los hombres, los divide. ?os hermanos, asociados para suprimir al padre, tenan que convertirse en rivales al tratarse de la posesin de las mu5e res. ;ada uno hubiera querido tenerlas todas para s, a e5emplo del padre, y la lucha general que de ello hubiese resultado habra trado consigo el nau#ragio de la nueva organi acin. En ella no exista ya ning8n individuo superior a los dems por su podero que hubiese podi do asumir con xito el papel de padre. As, pues, si los hermanos queran vivir 5untos, no tenan otra solucin que instituir +despus de haber dominado qui grandes discordias+ la prohibicin del incesto, con la cual renunciaban todos a la posesin de las mu5eres deseadas,

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mvil principal del parricidio. 6e este modo salvaban la organi acin que los haba hecho #uertes y que reposaba, qui , sobre sentimientos y prcticas homosexuales, adquiridos durante la poca de su destierro. Fui de esta situacin es de lo que naci el derecho matriarcal descrito por Hacho#en y que existi hasta el da en que #ue reempla ado por la organi acin de la #amilia patriarcal. Al otro tab8, esto es, el destinado a proteger la vida del animal totmico se enla a, en cambio, la aspiracin del totemismo a ser considerado como la primera tentativa de una religin &..... ?a religin totmica surgi de la conciencia de la culpabilidad de los hi5os y como una tentativa de apaciguar este sentimiento y reconciliarse con el padre por medio de la obediencia retrospectiva. 4odas las religiones ulteriores se demuestran como tentativas de solucionar el mismo problema, tentativas que varan seg8n el estado de civili acin en el que son emprendidas y los caminos que siguen en su desarrollo, pero que no son sino reacciones idntica mente orientadas al magno suceso con el que se inicia la civili acin y que no ha de5ado de atormentar desde entonces a la Kumanidad &..... ?a ambivalencia inherente al comple5o paterno perdura tanto en el totemismo como en las religiones ulteriores. ?a religin del totemismo no abarca solamente las mani#estaciones de arrepentimiento y las tentativas de reconciliacin, sino que sirve tambin para conservar el recuerdo del triun#o conseguido sobre el padre. ?a satis#accin emanada de este triun#o conduce a la institucin de la comida totmica, #iesta conmemorativa con ocasin de la cual quedan levantadas todas las prohibiciones impuestas por la obediencia retrospectiva y convierte en un deber la reproduccin del parricidio en el sacri#icio del animal totmico, siempre que el bene#icio adquirido a consecuencia de tal crimen, o sea la asimilacin y la aprobacin de las cualidades del padre, amena a desaparecer y desvanecerse ba5o la in#luencia de nuevas trans#ormaciones de la vida &..... =i hasta aqu hemos perseguido y comprobado en la religin y en la moral las consecuencias de la corriente a#ectiva cari9osa con respecto al padre trans#ormada en remordimientos, no podemos de5ar de reconocer, sin embargo, que la victoria corresponde a las tendencias hostiles que impulsaron a los hermanos al parricidio. A partir de este momento, las tendencias sociales de los hermanos, en las cuales reposa la gran trans#ormacin, conservan durante mucho tiempo la ms pro#unda in#luencia sobre el desarrollo de la sociedad, mani#estndose en la santi#icacin de la sangre com8n, o sea en la a#irmacin de la solidaridad de todas las vas del mismo clan. Asegurndose as, recprocamente, la vida, se obligan los hermanos a no tratarse 5ams uno a otro como trataron al padre. A la prohibicin de matar al totem, que es de naturale a religiosa, se a9ade ahora otra de carcter social, la del #ratricidio, y transcurrir mucho tiempo antes que esta prohibicin llegue a constituir, sobrepasando los lmites del clan, el breve y preciso mandamiento de /no matars0. En un principio es sustituida la horda paterna por el clan #raterno, garanti ado por los la os de la sangre. ?a sociedad reposa entonces sobre la responsabilidad com8n del crimen colectivo, la religin sobre la conciencia de la culpabilidad y el remordimiento, y la moral sobre las necesidades de la nueva sociedad y sobre la expiacin exigida por la conciencia de la culpabilidad &R... ?a tendencia del hi5o a ocupar el lugar del dios padre se exteriori a cada ve con mayor claridad &..... En la doctrina cristiana con#iesa la Kumanidad ms claramente que en ninguna otra su culpabilidad, emanada del crimen original, puesto que slo en el sacri#icio de un hi5o ha hallado expiacin su#iciente. ?a reconciliacin con el padre es tanto ms slida cuanto que

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simultneamente a este sacri#icio se proclama la total renunciacin a la mu5er, causa primera de la rebelin primitiva. !ero aqu se mani#iesta una ve ms la #atalidad psicolgica de la ambivalencia. ;on el mismo acto con el que o#rece al padre la mxima expiacin posible alcan a tambin el hi5o el fin de sus deseos contrarios al padre, pues se convierte a su ve en dios aliado del padre, o ms bien en sustitucin del padre. ?a religin del hi5o sustituye a la religin del padre, y como signo de esta sustitucin se resucita la antigua comida totmica$ esto es, la comunin, en la que la sociedad de los hermanos consume la carne y la sangre del hi5o +no ya las del padre+, santi#icndose de este modo e identi#icndose con l. Auestra mirada persigue a travs de los tiempos la identidad de la comida totmica con el sacri#icio de animales, el sacri#icio humano teoantrpico y la eucarista cristiana y reconoce en todas estas solemnidades la consecuencia de aquel crimen que tan agobiadoramente ha pesado sobre los hombres y del que, sin embargo, tienen que hallarse tan orgullosos. -$otem y tab! 1','-2, en 1. ;.>>, '(-(+'(@*.. ). JLa religin como ilusinK 3na ilusin no es lo mismo que un error ni es necesariamente un error &R... 3na de las caractersticas ms genuinas de la ilusin es la de tener su punto de partida en deseos humanos de los cuales se deriva. Ha5o este aspecto, se aproxima a la idea delirante psiquitrica, de la cual se distingue, sin embargo, claramente. ?a idea delirante, adems de poseer una estructura mucho ms complicada, aparece en abierta contradiccin con la realidad. En cambio, la ilusin no tiene que ser necesariamente #alsa$ esto es, irrreali able o contraria a la realidad. As, una burguesa puede acariciar la ilusin de ser solicitada en matrimonio por un prncipe, ilusin que no tiene nada de imposible y se ha cumplido realmente alguna ve &R... As, pues, cali#icamos de ilusin una creencia cuando aparece engendrada por el impulso a la satis#accin de un deseo, prescindiendo de su relacin con la realidad, del mismo modo que la ilusin prescinde de toda garanta real. =i despus de orientamos as volvemos de nuevo a los dogmas religiosos, habremos de repetir nuestra a#irmacin anteriorD son todos ellos ilusiones indemostrable s y no es lcito obligar a nadie a aceptados como ciertos. Kay algunos tan inverosmiles y tan opuestos a todo lo que traba5osamente hemos llegado a averiguar sobre la realidad del mundo, que, salvando las di#erencias psicolgicas, podemos comparados a las ideas delirantes. !or lo general, resulta imposible aquilatar su valor real. =on tan irrebatibles como indemostrables. =abemos todava muy poco para aproximamos a ellos como crticos. Auestra investigacin de los secretos del mundo progresa muy lentamente, y la ciencia no ha encontrado a8n respuesta a muchas interrogaciones. 6e todos modos, la labor cient#ica es, a nuestro 5uicio, el 8nico camino que puede llevamos al conocimiento de la realidad exterior a nosotros. -(l porvenir de una ilusin, 1',:C2, en P. ;. >>>, :,CC+:,C(.. *. J(l sentimiento de culpabilidadK ;reo que por #in comprenderemos claramente dos cosasD la participacin del amor en la gnesis de la conciencia y el carcter #atalmente inevitable del sentimiento de culpabilidad. E#ectivamente, no es decisivo si hemos matado al padre o si nos abstuvimos del hechoD en ambos casos nos sentiremos por #uer a culpables, dado que este sentimiento de culpabilidad es la expresin del con#licto de ambivalencia, de la eterna lucha entre el Eros y el instinto de

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destruccin o de muerte &..... 6ado que la cultura obedece a una pulsin ertica interior que la obliga a unir a los hombres en una masa ntimamente amalgamada, slo puede alcan ar este ob5etivo mediante la constante y progresiva acentuacin del sentimiento de culpabilidad. El proceso que comen en relacin con el padre concluye en relacin con la masa. =i la cultura es la va ineludible que lleva de la #amilia a la humanidad entonces, a consecuencia del innato con#licto de ambivalencia, a causa de la eterna querella entre la tendencia de amor y la de muerte, la cultura est ligada indisolublemente con una exaltacin del sentimiento de culpabilidad, que qui llegue a alcan ar un grado di#cilmente soportable para el individuo &..... A mi 5uicio, el destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si +y hasta qu punto+ el desarrollo cultural lograr hacer #rente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin. En este sentido, la poca actual qui mere ca nuestro particular inters. Auestros contemporneos han llegado a tal extremo en el dominio de las #uer as elementales que con su ayuda les sera #cil exterminarse mutuamente hasta el 8ltimo hombre. Hien lo saben, y de ah buena parte de su presente agita cin, de su in#elicidad y su angustia. =lo nos queda esperar que la otra de ambas Rpotencias celestes0, el eterno Eros, despliegue sus #uer as para vencer en la lucha con su no menos inmortal adversario. Oas, Tquin podra augurar el desenlace #inalU -(l malestar en la cultura 1',-B2, en P. c., -B), y -B*C..