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OS PARADOXOS DO NOVO: SOBRE OCONCEITO DE TRADICAO , NA OBRA DE OGAVIO PAZ


Maria Esther Maciel
UFMG

RSUM
Cet essai a le but non seulement de montrer dans quelle mesure Octavio Paz retire la charge conservatrice du concept de tradition, le revitalisant partir de la notion de rupture, mais aussi de comparer le poete mxicain avec d'autres poetes-critiques qui ont trait cette question, comme Eliot, Pound, Goethe, Borges et Haroldo de Campos.

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L'ancien est contemporain du moderne. Henri Meschonnic

novidade que, por sua vez, configurou-se, paradoxalmente, como recusa das idias modernas de futuro e de progress0 3 Como explica Octavio Paz: Lo viejo de milenios tambin puede acceder a la modernidad: basta con que se presente como una negacin de la tradicin y que nos proponga otra. Ungido por los mismos poderes polmicos que lo nuevo, lo antiqusimo no es un pasado: es un comienzo. La pasin contradictoria lo resucita, lo anima y lo convierte en nuestro contemporneo. En el arte y en la literatura de la poca moderna hay una persistente corriente arcaizante que va de la poesia popular germnica de Herder a la poesa china desenterrada por Pound, y dei oriente de Delacroix ai arte de Oceana amado por Breton. Todos esos objetos, trtese de pinturas y esculturas o de poemas, tienen en comn lo siguiente: cualquiera que sea la civilizacin a que pertenezcan, su aparicin en nuestro horizonte esttico signific una ruptura, un cambio. 4 Da a j mencionada relao ambgua da poesia moderna com a histria concebida como sucesso. Ela ingressa no fluxo temporal, ao mesmo tempo em que faz a crtica da cronologia, colocando em coexistncia o presente e o passado reinventado. Ela pluraliza, assim, luz da agoridade, tanto o conceito de tradio quanto o de novo, evidenciando, de certa maneira, a controvertida tese de Valry segundo a qual o poeta moderno "entra no futuro marcha r"1

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Um dos grandes mritos da literatura moderna, segundo Octavio Paz, foi reformular o conceito de tradio a partir da perspectiva do novo. Se, no imaginrio clssico, a reverncia tradio se impunha como forma de se perpetuar o passado sem critic-lo, os escritores modernos fundaram uma maneira criativa de com ela se relacionar: a via da negao. S que a negao, nesse caso, no pode ser interpretada apenas como recusa ou destruio, mas como crtica capaz de manter vivo o passado, de com ele dialogar de forma polmica e us-lo de um modo criador. Ou, como resumiu Haroldo de Campos, ter com ele uma relao musical (sob a forma de uma "partitura transtemporal") e no museolgica (enquanto "coisa morta, preservada em formol e naftalina").! Ao negarem a tradio greco-romana, centro da cultura ocidental, os poetas modernos estavam, segundo Paz, reconhecendo e revitalizando criticamente essa cultura, imobilizada durante sculos pela fora da repetio servil. Reconhecimento que s se tornou possvel quando tomaram conscincia de a ela pertencerem: Los pueblos tradicionalistas viven inmersos en su pasado sin interrogarlo; ms que tener conciencia de sus tradiciones, viven con el1as y en ellas. Aquele que sabe que pertenece a una tradicin se sabe ya, implcitamente, distinto de ella, y ese saber lo l1eva, tarde o temprano, a interrogaria y, a veces, negaria. La crtica de la tradicin se inicia como conciencia de pertenecer a una tradicin. 1 Essa ruptura com a tradio central do ocidente provocou, sob a tica paziana, no s a irrupo da tradio moderna, compreendida enquanto uma sucesso descontnua de tradies provisrias (uma desalojando a outra e fundando uma nova), como o reaparecimento, no seio desta, de outras tradies (advindas do passado nacional de cada pas, das civilizaes orientais ou das culturas excntricas do Ocidente) que, durante o imprio milenar da cultura greco-romana, ficaram margem da histria. Em outras palavras: a negao do passado clssico e a ruptura com a ordem presente recuperou, em nome do futuro, o antigo como
1. CAMPOS, 1993. p. 257. 2. PAl, 1974. p. 27.

nessa medida que o termo paziano tradio da ruptura pode designar tanto a ruptura explcita com o passado imediato quanto a ruptura silenciosa com os prprios valores da Modernidade.
Como uma das expresses paradoxais dessa tradio da ruptura, a tradio da analogia merece uma ateno especial do autor. No s por ser a manifestao da outra voz, estando vinculada concepo circular (portanto, mtica) do tempo, o que a torna uma oponente em potencial da Modernidade, como por estar atravessada, na poesia moderna, pela ironia (sua "gmea adversria"), o que a torna contraditoriamente crtica, afinada com a esttica da mudana e com o movimento da histria. Da a minha discordncia com Silviano Santiago, quando este, no ensaio ''A permanncia do discurso da tradio no modernismo
3. Cabe reproduzir aqui, em terceira mo, um fragmento de Adorno, citado por Jouss: "A nos deparamos com overdadeira temo do sentido do tradio: aquilo que relegado margem do caminho, desprezado, subjugado; aquilo que coletado sob onome de ontiquolhos, o que busco refgio oque h de vivo no trodio..: Cf. CAMPOS, 1993. p. 237. 4. PAl, 1974. p. 21. 5. VALRY, 1991. p. 120.

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brasileiro"6, afirma que, para o poeta mexicano, h duas tradies que correm separadas uma da outra na histria da literatura moderna, sendo uma (a da analogia) a expresso conservadora da tradio e a outra (a da ironia) a manifestao da ruptura (esta, compreendida pelo crtico brasileiro apenas pela tica do novo, da mudana). Nas suas palavras: Paz define duas formas de tradio: a tradio da ruptura, esta a que me referi anteriormente, como sendo a do make-t-new glorioso, e a tradio da analogia. A aproximao crtica das duas formas de tradio nunca chega a emergir no raciocnio ou no texto de Paz. Eis um livro a ser feito que investigaria o papel da tradio da analogia ao lado, ou mesmo dentro, da tradio da ruptura, enquanto articuladores do pensamento moderno.] Por ser inseparvel da ironia e manter com esta uma relao de conjuno e disjuno ao mesmo tempo, a tradio da analogia , sim, investigada por Octavio Paz enquanto uma das foras paradoxais (e que corre dentro) da tradio da ruptura, esta, como vimos, compreendida em toda a sua dimenso contraditria. O que fica claro neste segmento de Los hijos dei limo: Irona y analoga son irreconciliables. La primera es la hija dei tiempo lineal, sucesivo e irrepetible; la segunda es la manifestacin dei tiempo cclico: el futuro est en eI pasado y ambos en el presente. La analogia se inserta en el tiempo dei mito, y ms: es su fundamento; la irona pertenece ai tiempo histrico, es la consecuencia (y la conciencia) de la histria. La analoga convierte a la irona en una variacin ms dei abanico de las semejanzas, pero la irona desgarra el abanico. La irona es la herida por la que se desangra la analoga; es la excepcin, el accidente fatal, en el doble sentido dei trmino: lo necesario y lo infausto. La irona muestra que, si el universo es una escritura, cada traduccin de esa escritura es distinta, y que el concierto de las correspondencias es un galimatas bablico. 8 Um jogo, cujo movimento no prioriza ou escamoteia um ou outro elemento, mas os coloca em permanente dilogo. E precisamente enquanto fora roda e relativizada pela ironia que a analogia possibilita o movimento da tradio da ruptura.
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Para demonstrar como esse jogo se evidencia na literatura moderna, Paz percorre vrios autores de diferentes momentos da Modernidade, dentre os quais destacam-se Baudelaire e Mallarm, em cujas obras o embate entre ironia e analogia se faz ver de maneira mais radical. O poeta crtico mostra que, em Baudelaire, a analogia evidenciada na famosa teoria das correspondncias - longe de buscar uma anulao da distncia e das diferenas entre as distintas linguagens do mundo numa totalidade harmnica, revela um oco (o estranho, o bizarro, a morte) por onde desaparecem o sentido da linguagem e a presena da realidade. Oco que ser contemplado de maneira mais efetiva por Mallarm que, ao tratar o universo como texto e vice-versa, trata ambos como metfora do nada, como um Livro que no existe seno enquanto silncio. A conscincia irnica desse oco que h no centro da analogia , segundo Paz, o cerne da diferena entre o pensamento analgico moderno e o renascentista. Como ele explica, enquanto para Dante, "la analoga reposa sobre una ontologia", apresentando no seu centro um n, esse centro, para os poetas modernos, vazio; enquanto a analogia clssica busca a unificao da pluralidade a partir da idia de Deus ou da Santssima Trindade, a moderna desaloja a divindade, fragmenta a unidade e se constitui como uma combinatria de linguagens distintas. 9 Assim, pode-se afirmar que, para Paz, se os poetas buscaram no solo do sculo XVI uma velha tradio, em tudo dissonante dos valores do mundo moderno (e, portanto, sua negao), eles no deixaram de, por outro lado, reprocess-la de maneira crtica e criativa, convertendo-a numa prtica tambm moderna. A analogia dos poetas modernos configurar-se-ia, assim, como uma traduo da analogia antiga, na acepo paziana da palavra traduo: Para nosotros traduccin es transmutacin, metfora: una forma dei cambio y la ruptura; por tanto, una manera de asegurar la continuidad de nuestro pasado ai transformarlo en dilogo con otras civilizaciones. 1o Com essa definio de traduo, interligada aos conceitos de metfora e analogia, Paz tambm traduz o seu prprio conceito de tradio, do qual se vale para ler a poesia moderna.
9. PAZ, 1974. p. 113. 10. PAZ, 1992- b. p. 165.

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6. SANTIAGO, 1990. p. 94-123. 7. SANTIAGO, 1990. p. 97. 8. PAZ, 1974. p. 111.

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Pode-se dizer que, se Paz elaborou-o teoricamente, como que dando continuidade ao que, para os poetas modernos europeus, era uma relao mais potica do que terica e que, com os norte-americanos Eliot e Pound, passou a ser pensada e problematizada de maneira mais efetiva, o fato de essa presena da tradio na poesia moderna ter sido investigada em relao idia de ruptura s foi possvel em decorrncia da relao que o prprio Paz tem com essas questes. Certamente, se ele tivesse uma viso do passado fundada na lgica do formol, ele ou tomaria a tradio da ruptura apenas como recusa destruidora desse passado ou, caso insistisse em nela detectar a presena deste, o faria como um conservador, revelia da idia de "novo". Ao contrrio, Paz, consciente de que "una tradicin que se petrifica slo prolonga a la muerte"lI, retira a carga conservadora do conceito convencional de tradio, pluralizando-a e retraando-a sob a tica da inveno. Quanto s provveis similitudes entre esse conceito e o que elaborou T. S. Eliot, pode-se afirmar que existem pontos provisrios de afinidade entre eles. Como se ver, Paz continua as reflexes de Eliot, quando questiona a tradio enquanto um legado a ser repetido resignadamente pelas novas geraes e se prope a redimension-Ia a partir da idia do novo. Mas delas se distancia, seja por considerar o passado como uma recriao do presente e no como uma permanncia respeitosamente modificvel pelo novo, seja por descentralizar a noo de tradio (em Eliot centrada na cultura europia), transformando-a em um leque de passados e geografias diversas. Eliot, no seu eminente ensaio "Tradition and individual talent", posiciona-se no apenas contra a supervalorizao da idia de originalidade ("nossa tendncia em insistir, quando elogiamos um poeta, sobre os aspectos de sua obra nos quais ele menos se assemelha a qualquer outro"l2), como tambm contra o que designou de "aderncia cega" aos xitos das geraes anteriores. E prope que tenhamos o que ele chama de "sentido histrico", isto , "a percepo, no apenas do passadismo do passado (the pastness ofthe past), mas da sua presena"13 enquanto valor e referncia para a literatura do presente.

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Pode-se dizer que, mesmo arejando o conceito tradicional de tradio, retirando-o da sua clausura museolgica e fazendo-o coexistir numa relao sincrnica - com a noo de novo, Eliot, j no ensaio de 1917, insiste na superioridade do passado. Ele tomado como uma ordem preexistente, cuja totalidade alterada pela irrupo do novo, mas qual este deve se adaptar harmonicamente, sob pena de no sobreviver, visto que essa adaptao o seu teste de valor. Na trilha idealista de Hegel, Eliot acredita que passado e presente podem conviver harmonicamente - um modificado pelo outro - numa nova sntese que s poder ser alterada pela emergncia de uma outra novidade que, por sua vez, se integrar ao conjunto modificado: A ordem existente completa antes que a nova obra chegue; para que a ordem persista aps a introduo da novidade, a totalidade da ordem deve ser, mesmo que levemente, alterada: e assim as relaes, propores, valores de cada obra de arte rumo ao todo so reajustados; e da advm a conformidade entre o antigo e o novo. H Dessa postura de conciliao harmnica diverge Octavio Paz, quando afirma existir uma permanente tenso entre as geraes literrias, uma "lucha a muerte" entre os poetas e seus mestres, e defende que "lo que debemos hacer con los modelos clsicos es cambiarlos, transformarlos, incluso deformarlos"15, a partir de uma "filialidad polmica" e no apaziguadora tradio. Se considerarmos ainda os ensaios posteriores de T.S. Eliot, sobretudo o What is a classic?, de 1944, atestaremos uma tentativa mais efetiva do poeta anglo-americano de restaurar uma tradio central, no caso a europia (na qual, para ele, Virglio ocupa um lugar soberano), que pudesse funcionar, no presente, como um ponto de referncia universal para as literaturas do futuro. Tentativajustificada pelo prprio poeta a partir do argumento de uma suposta "maturidade literria" dessa tradio em relao a qualquer outra 16 . Assim, como aponta o prprio Octavio Paz, Eliot, num movimento simetricamente inverso ao dos poetas modernos que se insurgiram contra a herana clssica, trazendo tona outras tradies, buscou restaurar - luz do presente - o esplendor desse legado. Embora,
14. ElI0T, 1975. p. 38-39. 15. PAZ, 1992. p. 141. 16. ElIOT, 1986. p.54.

lUAZ, 1991- b. p. 7. 12. HIOT, 1975. p. 37. 13. ElIOT, 1975. p. 38

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como poeta, tenha sido, segundo Paz, um revolucionrio, por introduzir a descontinuidade dentro "deI discurso lineal de la esttica grecoromana" e aliar ao "esplendor del Renacimiento ingls, la miseria y aridez de la urbe moderna"l7. Eliot foi, inegavelmente, um precursor de Paz, ao reavaliar - a partir de uma viso sincrnica da histria literria - a importncia do passado em relao s novas geraes e vice-versa. Como o foi tambm Pound, ao trazer para o presente, sob o lema do make it new e atravs de justaposies temporais, outras tradies que no apenas a europia, ainda que esta tenha sido a grande privilegiada em sua paideuma. Mas, inversamente a Eliot, Pound prioriza o que h de original e de novo em obras do passado e no o que permanece da tradio (ainda que alterada pela interveno do novo) nas obras do presente. "Literatura novidade que permanece novidade", assegura ele 18 Quando Paz, em Las trampas de la fe, recupera, sob a tica da esttica da recepo, a obra da poeta e pensadora mexicana Sr J uana Ins de la Cruz, ele o faz de maneira mais afim de Pound, por detectar o que de novo essa obra apresentava em relao literatura predominante na lngua espanhola do sculo XVII e em que medida ela antecipou traos da moderna poesia europia (particularmente a de Mallarm). Seguindo o princpio do make it new, ele a l com os olhos de um leitor do sculo XX e, portanto, d-lhe um outro rosto e um novo alento, revalorizando ainda a prpria esttica barroca, em suas surpreendentes afinidades com a arte de vanguarda do nosso sculo. Sem, contudo, deixar de investigar profundamente o contexto poltico e econmico da "Nova Espanha" setecentista, as condies literrias do tempo, a recepo (marcada por censuras e proibies) que a obra de Sr Juana teve da sociedade, bem como a prpria biografia da escritora. O que Pound provavelmente no faria, por privilegiar a questo esttica. Por outro lado, quando se empenha em detectar a presena da tradio no novo, atravs da leitura que faz da poesia moderna, Paz se avizinha mais de Eliot. Do qual se afasta novamente, tanto por no confundir presena com permanncia, quanto por tratar a tradio tambm como um conjunto de tradies, das mais recentes s mais remotas, das mais explcitas s mais subterrneas.

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Assim, ao pluralizar o conceito de novo, descentralizar a noo de tradio e dialetiz-Ia pela noo de ruptura, Octavio Paz opta por uma terceira via, mais prxima talvez da de Borges, fundada numa potica da intertextualidade. E mais: trata a questo da tradio tambm no mbito complexo da realidade latino-americana, de onde emerge a problemtica da "identidade cultural", da qual no se ocuparam os poetas-crticos do modernism norte-americano. Na esteira do Borges de "Kafka y sus precursores" , Octavio Paz acredita que ao poeta (concebido como um leitor-tradutor-crtico de outros poetas) cabe eleger seus prprios clssicos e subvert-Ios1 9 Se essa eleio define esse prprio poeta, a subverso se configura como uma forma de homenagear esses clssicos, porque, como acredita Paz, "aI negar la tradicin, la prolongamos; aI imitar a nuestros predecesores, los cambiamos". A fidelidade tradio, nesse caso, se manifesta, paradoxalmente, atravs da traio. E vice-versa. Ao descrever e analisar a complexa relao dos poetas modernistas hispano-americanos com a tradio, esta desdobrada em vrias (a tradio hispnica, a tradio central do Ocidente, a tradio moderna europia e as tradies americanas do passado pr-colombiano), Paz mostra esse jogo traduo/traio como ponto nodal da conquista hispano-americana de sua identidade literria. Oscilando entre o desejo de ingressar na aventura moderna deflagrada pelos europeus ("enlazar-se a una tradicin universal"), depois de um longo perodo de confinamento nos "subrbios da histria", e a procura de um rosto para a literatura de seu prprio continente, at ento um ramo do modelo literrio peninsular, os poetas modernistas, segundo Paz, deixaram sua terra rumo a Paris. Apropriaram-se da modernidade europia e a reinventaram dentro da lngua espanhola (que, assim, tambm foi alterada), alm de descobrirem, no ara de romperem com os cnones literrios de Madrid, uma outra tradio hispnica, a da versificao rtmica, que os conduziram intensa explorao analgica da linguagem. lo Mas, nesse movimento de assimilao (diramos, devorao) da modernidade francesa e da antiga tradio rtmica espanhola, os poetas modernistas no estavam, conforme Paz, se recusando a ser americanos. Alis, foi precisamente esse desterro, em busca do outro, que os levou

17. PAZ, 1986. p. 78. 18. POUND, 1985. p. 33.

19. PAZ, 1992-0. p. 147. 20. Cf. PAZ, 1991. p. 25-26.

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descoberta (ou inveno) de suas prprias razes e certeza de que "la verdadera aventura estaba en Amrica"; La experiencia de estos poetas y escritores confirma que para volver a nuestra casa es necesario primero arriesgarse a abandonaria. Slo regresa el hijo prdigo. Reprocharle a la literatura hispanoamericana su desarraigo es ignorar que slo el desarraigo nos permiti recordar nuestra porcin de realidad. La distancia fue la condicin dei descubrimiento.ll Da, para Paz, o cosmopolitismo dos modernistas (e tambm, logo depois, dos poetas de vanguarda) ter sido uma reinveno do americanismo; o desenraizamento, um regresso ao subsolo hispnico; a assimilao da tradio moderna europia, uma ruptura (e um prolongamento) desta tradio. Movimento que, por ter sido feito atravs do entrecruzamento de linguagens e culturas, revitalizou tanto a poesia hispano-americana quanto a poesia espanhola, contribuindo igualmente para a pluralizao e o redimensionamento da tradio moderna da poesia ocidental. Como afirma Paz, "hoy nadie niega la existencia de una literatura hispanoamericana, duena de rasgos propios, distinta de la espanola y que cuenta con algunas obras que son tambin distintas e singulares"22. Assim, eliminando o antagonismo entre cosmopolitismo e americanismo e tratando-os como opostos complementares, Paz rel a ambivalncia da modernidade hispano-americana pela via da intertextualidade, compreendida no como uma troca de dvidas e influncias entre autores, mas como um dilogo polmico de geraes, tradies, leituras e linguagens, em que as hierarquias valorativas so abolidas e as velhas noes de original, cpia e autoria so relativizadas. nesse sentido que ele corrobora a teoria da recepo (e da traduo) de Borges e reformula tambm o conceito de universalidade, tradicionalmente visto sob o prisma de uma suposta superioridade da cultura europia em relao s outras (vide Eliot), seja pelo fato de ter vindo antes ou ser considerada mais "evoluda". Pode-se dizer que Paz, sobretudo por negar que as artes progridem na mesma proporo do progresso econmico ("Dudo que la relacin entre prosperidad econmica y excelencia artstica sea la de causa y efecto. No se puede llamar 'subdesarrollados' a Kavafis, Borges,

Unamuno, Reyes, a pesar de la situacin marginal de Grecia, Espana y Amrica Latina. "23), toma o universal como um sistema descentrado, movido por choques e confluncias, onde as diferenas, longe de se anularem ou convergirem para uma grande sntese homognea e harmoniosa ( feio da Weltliteratur goetheana), se conjugam, se debatem, se dispersam e se modificam simultaneamente. Como se v, uma concepo analgica, considerando-se que o conceito paziano de analogia, marcado pelo movimento, no implica nem o excesso de afinidade entre os termos, nem o de oposio, o que garante uma relativa autonomia de um em relao ao outro. No se pode negar, entretanto, que existam pontos em comum entre Paz e Goethe, considerando-se que este formulou um projeto de universalidade pluralista (que tambm era uma espcie de projeto de "modernidade", como esclareceu Antoine Berman), que consistia, em termos gerais, na "coexistncia ativa de todas as literaturas contemporneas" de todas as naes do mundo, na qual a traduo tinha um papel fundamental. 24 A diferena consiste no fato de Goethe eleger a lngua e a cultura alems como centro desse sistema ("Car c'est la destination de l'Allemand que de s'lever I'tat de reprsentant de tous le citoyens du monde"25), idealizado como uma sntese harmoniosa entre o um e o diverso, o ns e os outros: La littrature mondiale est l'espace spirituel dans leque! les contemporains, quelle que soit leur nationalit, se rencontrent, s'associent et agissent en commun.l6 Na viso de Paz, para quem o universal se abre para um leque de tradies diversas e a relao entre o eu e o outro passa pela experincia ambivalente da otredad (a percepo simultnea de que somos outros sem deixarmos de ser o que somos), fica implcito um trao antropofgico, inerente a vrios pensadores contemporneos da Amrica Latina, sobretudo os brasileiros (cito Haroldo de Campos, Leyla Perrone e Silviano Santiago) que, reaproveitando o conceito de antropofagia de Oswald de Andrade,

23. PAZ, 1974. p. 42. 24. BERMAN, 1982. p. 453-469. 25. GOETHE, opud BERMAN, 1982. p. 457.

2l.PAZ, 1989. p.19. 22. PAZ, 1979. p.42.

26. GOETHE, opud BERMAN, 1982. p. 456.

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reformularam, sob a tica da diferena latino-americana, a discusso sobre intertextualidade, universalidade e identidade cultural. Embora Paz no faa qualquer referncia antropofagia oswaldiana, que, segundo Leyla Perrone, "nos permite superar a angstia da irifluncia, acabar com todo o complexo de inferioridade por ter vindo depois, resolver os problemas de m conscincia patritica que nos levam a oscilar entre a admirao beata da cultura europia e as reivindicaes estreitas e xenfobas pelo autenticamente nacional"27, esta se faz perceber na maneira como ele l a relao dos modernos poetas hispano-americanos com a tradio, o jogo dialgico entre cosmopolitismo e americanismo, a identidade e a diferena. O que justifica a presena insistente de Octavio Paz (atravs de referncias e citaes) no ensaio "Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira", de Haroldo de Campos28, onde o poetacrtico brasileiro transforma a antropofagia oswaldiana (definida como "pensamento da devorao crtica do legado cultural universal sob o ponto de vista do "mau selvagem", devorador de brancos, antropfago"29) em um conceito operacional, capaz de resolver, pela via da transculturao, o embate diferencial das literaturas chamadas perifricas com a literatura europia e outras tradies. Questo tambm tratada, sob a lgica da diferena, por Silviano Santiago, no obstante este conduza suas reflexes rumo constatao explcita de uma suposta superioridade dos "textos descolonizados" da literatura latino-americana em relao aos da "metrpole", sob o argumento de que contm "em si uma representao do texto dominante e uma resposta a esta representao no prprio nvel da fabulao"30. O que destoa, certamente, da idia de "transculturao recproca" adotada - sob a tica analgica - por Octavio Paz. Como se pode observar, a problemtica da tradio na obra de Octavio Paz complexa e se vincula a outros conceitos do autor, como os de analogia e otredad, estando tambm em contnuo dilogo com outras abordagens da questo feitas por poetas e crticos de distintas pocas e geografias. Alm disso, encontra-se visceralmente atrelada noo de "novo". Este, compreendido em toda a sua dimenso paradoxal, j que pode comportar tanto o passado reinventado quanto o futuro imprevisvel.
27. PERRONE-MOISS, 1990 p.98. 28. CAMPOS, 1993. p. 231-255. 29. CAMPOS. 1993. p. 234. Recorre meu. 30. SANTIAGO, 1982 p. 23-24.

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REFERNCIAS BIBliOGRFICAS

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1. DE OGAVID PM

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