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NATURALEZA HUMANA

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& #odas las portadas *

Civilizacin y adaptacin
La cultura occidental como farsa etolgica
por Carlos Castrodeza
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Naturaleza humana
En la senda filosfica del hombre Nmero 67. Otoo 2010 132 pginas PVP: 7.00

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A. Ponce & I. Rovira

A pesar de la demagogia, nunca va a haber para todos. Las desigualdades se exacerbaron primero con la revolucin agrcola, luego todava ms con la revolucin industrial y han llegado a cotas ms altas con la revolucin del sector servicios propiciada por la informtica.

Como, en su da, el alce irlands o el tigre de dientes de sable, el fenotipo humano dominante se va desajustando progresivamente con respecto al medio que ampara su supervivencia; el resultado es la extincin a corto o medio plazo, salvo una vuelta a una concepcin naturalista de la existencia que reformatee planteamientos y actuaciones.

La etologa es la ciencia del comportamiento. Este se constituye en farsa biolgica cuando, por ejemplo, la proyeccin etolgica induce a pensar que somos algo m s que organismos sobre la base de que tenemos autoconciencia y un sentido m s o menos e!ultante de nuestra "istoria. #odo ello se encuentra tipificado en una evolucin cultural que se supone que "a ido a mejor, como lo supuso ya cannicamente C"arles $ar%in en El origen del hombre &'()'*. + se supone que "a ido a mejor en la medida en que "a facilitado la supervivencia y la longevidad a una proporcin relativamente m s numerosa de personas que en otras ,pocas, singularmente en lo que denominamos -rimer .undo, y especialmente mediante el pensamiento cientfico y el "acer tecnolgico. /dem s, parte importante de la farsa en cuestin se basara en tener la sensacin en ese -rimer .undo de que las supersticiones o conocimiento imaginario "an ido desapareciendo. Es decir, que se "abra venido dando una descontaminacin metafsica m s o menos gradual del pensamiento en nuestra "istoria &Castrodeza, 0112*. 3 sea que por fin, mal que bien, todos los directamente implicados sabramos ya a qu, atenernos sin abrigar e!presamente e!pectativas sobrenaturales que nos encaminaran a un paraso de circunstancias o a una supervivencia m s all de lo que consideramos como nuestra propia muerte personal e intransferible.

Una farsa etolgica es la manifestacin de una norma de reaccin comportamental que no se ajusta al medio como sera de esperar y que por lo tanto pone la supervivencia en entredicho

M. Lorenzo

En realidad, todo esto justamente e!presado, en gran medida y para una mayora de primermundistas, son obviedades, de modo que la farsa no solo est servida sino que se asume como si no lo fuera, como se asume que el sol sale y se pone o que todos, al menos en peque4os detalles, decidimos sobre nuestras vidas. 5eramos en efecto, seg6n dic"a farsa, animales tan racionales que nuestra animalidad sera retrica m s que otra cosa. 7na farsa etolgica es, pues, la manifestacin de una norma de reaccin comportamental que no se ajusta al medio como sera de esperar y que por lo tanto pone la supervivencia en entredic"o sobre todo si esa falta de ajuste va a peor.
LA MIRADA CRTICA

Desde la sociedad emergen movimientos y organizaciones sin fronteras para intentar desactivar mnimamente las desigualdades existentes. Son gestos ticamente encomiables que nos permiten mirar de otra manera, pero que sin embargo parecen ayudar ms a precipitar el colapso que a evitarlo.

-ara neutralizar esta especie de "uda "acia adelante etolgica, mediante la llamada posmodernidad crtica &8iels9is, 011:* se pretende cambiar el c"ip y mirar de otra manera m s naturalizada lo que "asta la fec"a se "abra considerado como "istoria unilineal &la "istoria identificada con 3ccidente*. Es decir, se tratara

La ciencia y la tecnologa estn tericamente en manos de todos los humanos, pero, como es de ley etolgica, en realidad estn controladas por parte de esa minora que se ha convenido en llamar Occidente

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de mirar la "istoria como acontecer multivario con frmulas pluralistas en las que entramos todos pero sin e!presar preferencias ontoteolgicas &lo que seran las perspectivas nietzsc"eanas matizadas por <eidegger* en un espritu que satisfaga un altruismo recproco a gran escala como medio de promover una Estrategia Evolutivamente Estable &EEE* de manera global &Levin, '===*. $esde dic"a mirada crtica con inter,s corrector, a fin de volver a encarrilar nuestras perspectivas de supervivencia en un sentido biolgicamente m s genuino, lo primero que se constata es que la ciencia y la tecnologa est n tericamente en manos de todos los "umanos, pero, claro, como es de ley etolgica, en realidad est n controladas por parte de esa minora que se "a convenido en llamar 3ccidente &y occidentalizados varios como pueda ser >apn, aunque, m s que menos, en un mundo globalizado slo quedara una direccin a seguir como el americano?japon,s @rancis @u9uyama especulaba ya en el distante '==0*. $e esta manera, aunque se trate de resolver los problemas de todos, tienen prioridad los problemas de los occidentales de primeraA problemas que se van paliando en buena medida a costa de los problemas de los otros. -orque, como es asimismo de ley etolgica, el altruismo recproco est viciado por el enga4o y corregido idealmente por la deteccin de ese enga4o. /dem s, dic"o altruismo en principio solo funciona entre iguales, de modo que si una faccin domina en principio no "ay ni altruismo ni reciprocidad ni, claro est , estabilidad sociopoltica alguna en una perspectiva global, y la "uida "acia delante, o sea, la farsa, se acelera a6n m s. La cuestin etolgica, por otra parte, tiene otros recovecos desestabilizantes, porque, a la postre, los denominados gen,ricamente Bproblemas "umanosC se van desbrozando, que no resolviendo, mediante consumo energ,tico. -ero ese consumo per capita nos dice que no solo no "ay para todos, sino que, y a pesar de que sea muy f cil "acer demagogia al respecto, parece que nunca va a "aber m s que para una minora &lo que "a ocurrido desde que el "ombre es "ombre Do, en general, el animal es animalD como ya lo percibieran en la ,poca victoriana con una intensidad inusual, fomentada por la atmsfera de la revolucin industrial, tanto el reverendo #"omas .alt"us secundado por Earl .ar! y compa4a, en el primer caso, como el mencionado $ar%in en el segundo*. 7na situacin que, "istricamente, se e!acerba en un principio con la revolucin agrcola, luego todava m s con la revolucin industrial, y llega incluso a cotas m s altas de tensin discriminatoria &diferenciadora* con la revolucin del sector servicios propiciada por la inform tica como sutilmente perciba <eidegger.

l enga!o y la deteccin del enga!o en los seres humanos estn etolgicamente e"tendidos entre los depredadores y sus posi#les presas, pero tam#i$n entre miem#ros de la misma especie

B. Pajares

Desde la crtica y el arte se denuncian las desigualdades existentes. La exposicin Nios de la calle en la estacin Victoria (Bombay), del fotgrafo Benito Pajares, se pudo ver este verano en La Nau de la Universitat de Valncia. Una muestra que, segn el autor, pretenda sensibilizar a los visitantes sobre la tragedia que viven estos nios para que de alguna manera se pueda reaccionar ante situaciones como estas.

CONTRACULTURA OPORTUNISTA Y SENTIDO BIOLGICO

Como antdoto etolgico a esa situacin f rsica potencialmente e!plosiva, desde la posmodernidad crtica se acusa, desde el arte BresponsableC &fundamentalmente la literatura* se denuncia &a menudo con desesperanza ni"ilista*, y desde la misma sociedad emergen Bactivistas sin fronterasC &m,dicos y voluntarios de toda ndole* para intentar desactivar mnimamente esa disyuntiva en cuyo acontecer nos la jugamos todos. #odo se reduce, efectivamente, a Bmirar de otra maneraC &que no Ba otro ladoC* y a desplegar gestos tan elocuentes como ,ticamente encomiables que paradjicamente, quiz a medio plazo, no van a "acer m s que precipitar el colapso anunciado &porque el desfavorecido rescatado de su miseria m s procaz por los activistas sin fronteras estar as en mejor posicin dial,ctica para enfrentarse a un 3ccidente opresor en su opulencia relativa, aunque no de un modo especialmente deliberado*. -orque no se puede potenciar un mejor reparto energ,tico a e!pensas no solo del que posee y que dice &decimos* que Bnecesito todo lo que tengoC sino que afirma que Bnecesito m sC. -orque en

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3ccidente, aparte del n6cleo de potentados de turno, Fqui,n est contento con su suerteG + es que el altruismo recproco como estrategia evolutiva estable con todas sus dificultades no propicia un final de la "istoria a gusto de nadie. La seleccin natural en t,rminos cientficos o coloquiales, lo mismo da, es oportunista y no favorece ni el bien, ni la verdad ni la belleza &para la versin inefable no "abra m s que poner may6sculas*. $e manera que el bien, la verdad y la belleza son, en los t,rminos del estructuralista galo >ean 8audrillard, simulacros para la construccin de una "iperrealidad generalizable, como $isneylandia, donde la farsa se autolegitima en toda su desmesura etolgica &-erry, '==(*. Lo cierto es que el altruismo recproco como cdigo de conducta interanimal se queda etolgicamente en m s bien poco. -ara ir directamente al grano, y como se atisbaba "ace unas lneas, en las transacciones entre cooperantes el que logra enga4ar al otro, queriendo o sin querer, obteniendo m s de la transaccin de lo que le corresponde, se ve favorecido por la seleccin natural porque obtiene as relativamente m s recursos para su supervivencia y la de los suyos y esta es la base de la propia prosperidad que se instrumenta siempre a costa de la ajena, aunque no se ajuste estrictamente a un sistema de suma cero. /"ora bien, el que no se deja enga4ar, queriendo o sin querer, igualmente se ve favorecido por la seleccin natural por razones igualmente obvias pero va a remolque del primero.
AGENTES CORRECTORES DESDE EL INSTINTO

En efecto, el enga4o y la deteccin del enga4o en los seres "umanos, e instintivamente en el resto de los seres vivos, est n etolgicamente e!tendidos de forma amplia, especialmente entre los depredadores y sus posibles presas, pero tambi,n entre miembros de la misma especie en competencia por los recursos limitados. /simismo, uno puede dejarse enga4ar a sabiendas, como cuando se recibe un regalo, de modo que el que regala, o simplemente le permite al otro que se aprovec"e a su costa, o guarda la deuda para cobrarla cuando convenga, aunque por momentos las relaciones entre ambos se vean agradablemente lubricadas por esa cesin aparentemente gratuita de largueza. $e modo que en la etologa de la cooperacin y de la competencia, siguiendo a los filsofos de la sospec"a, es decir, a 5igmund @reud, a Earl .ar! y, especialmente, a @riedric" ;ietzsc"e, nada es lo que parece. -orque el altruismo recproco, viciado por el enga4o y su deteccin, est en la lnea del dictamen general de @reud, para quien las razones reales de nuestras actuaciones est n enterradas en el subconsciente, y las razones aparentes son las que funcionan en nuestra convivencia para no infundir sospec"as sobre nuestras verdaderas intenciones &que por lo general no las conocemos ni siquiera nosotros mismos, a" est el truco etolgico*. Lo mismo sucede con .ar!, pero ya a nivel de grupo o clase, y en ;ietzsc"e cabe destacar su interpretacin de la razn, encarnada en la figura de 5crates, como instrumento del resentimiento en aquellos que no pueden llegar a los recursos como los poderosos de la tierra &el resentimiento depura as la racionalidad pensante y la deval6a como instrumento privilegiado de conocimiento*.

l altruismo recproco como estrategia evolutiva esta#le con todas sus dificultades no propicia un final de la historia a gusto de nadie

B. Pajares

El altruismo en principio solo funciona entre iguales, de modo que si una faccin domina, en principio no hay ni altruismo ni reciprocidad. Aunque se trate de resolver los problemas de todos, tienen prioridad los problemas de los occidentales de primera, que se van paliando en buena medida a costa de los problemas de los otros. En la imagen, una fotografa de la exposicin de Benito Pajares, en la que muestra la vida de los nios que viven en la estacin Victoria de Bombay en situaciones de pobreza extrema.

FCmo sabiendo lo que sabemos sobre nuestra propia naturaleza y condicin, sobre todo ya a estas alturas, puede e!istir un contrato social, por muy t cito que este sea, que incentive la cooperacinG
LA FARSA NEUTRALIZADA

La clave de que el juego del contrato social contin6e entre todos, y con no poca

%odos creemos sa#er en qui$n podemos confiar y por qu$ se puede confiar en nosotros simplemente porque hacemos

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intensidad, es que, a la postre, todos nos curamos en salud porque Ba la fuerza a"orcanC, es decir, no "ay otra salida etolgica, farsa incluida. En efecto, todos creemos saber en qui,n podemos confiar y por qu, se puede confiar en nosotros, todo ello "asta cierto punto, claro est , simplemente porque "acemos constantemente publicidad de que somos de ley y casi nos lo creemos. #odos queremos tener fama de buenos &"ablando de gente normal en una sociedad en equilibrio*, y en nuestros cotilleos, conversaciones casuales y no tan casuales, insistimos en lo que pensamos, en lo que nos parece mal, en lo que nunca "aramos, en lo que s "aramos si se nos diera la oportunidad, etc. Criticamos y "ablamos mal del que no est presente, simplemente para demostrar al interlocutor de turno que somos mejores, en el sentido de ser m s dignos de confianza. Hncluso, los criminales convictos tratan siempre de justificar sus acciones, y de no poder "acerlo, proclaman un arrepentimiento de lo m s sincero a los cuatro vientos. La farsa estriba en considerar que esa din mica no es digna de los seres "umanos cuando es lo que nos define como seres vivos. + es que no es cuestin de que las cosas tengan sentido, es cuestin simplemente de que las leyes de la etologa nos fulguren tan infle!iblemente como las econmicas o las fsicas en un universo que a los efectos funciona as. $e manera que intentar que algo tenga sentido no tiene sentido, valga la paradoja. /dem s, el sentido, para insistir, es como el libre albedro o los tan trados y llevados tipificados como el bien, la verdad y la belleza, o sea, siempre e!iste una apariencia de esas directrices que cuando se e!ponen con m s claridad se convierten en simulacro de lo estipulado y punto. FCu l es el fin de nuestro gran melodrama en la farsa etolgica subyacenteG 5e trabaja y se sufre para no trabajar y no sufrir y cuando se llega al menos a una apariencia de ese estado tan a4orado como inefable Del de una jubilacin bien provista, claroD, no se sabe qu, "acer, se necesita un hobby, o sea, una manera ya "iperreal de trabajar y sufrir, de matar el tiempo en fin, como lo ve -aul @eyerabend en su autobiografa Matando el tiempo &'==I?'==:*. -orque lo aut,nticamente decepcionante es que a la postre lo 6nico que se consigue es seguir en las mismas, o sea, nada relevante, pero decepcin que nos encarrila como seres vivos sin pretensiones, que es lo biolgicamente idneo. Lo que se quiere decir en definitiva es que, en buena medida, quiz paradjicamente, y en contra de la opinin muy e!tendida del Calgula de /lbert Camus, somos responsables de nuestros actos pero no por razones morales &a" ese Calgula inventado tendra razn*, sino por razones estrictamente instrumentales. Es decir, nuestros cong,neres nos pueden pedir cuentas de lo que "acemos o decimos, e incluso pensamos, por lo que nos "acemos acreedores de su confianza o no seg6n se tercie. /lgo an logo tambi,n sucedera con los animales no "umanos que adoptan un comportamiento por los premios aparejados y dejan otro por los castigos que acarrean, que es lo que en esencia son los reflejos condicionados que dirigen toda etologa no "eredada. En general, claro, las condiciones reinantes incentivan ciertos comportamientos a e!pensas de otros en pr cticamente todos los seres vivos con adaptaciones etolgicas facultativas &no rgidas*. /"ora bien, seg6n los c nones tradicionales, un animal no "umano no ser responsable en la medida en que su comportamiento condicionado sera tan rgido, relativamente al del "ombre, que no se le podran e!igir responsabilidades. 5u fle!ibilidad comportamental sera asimilable a una especie de neurosis obsesiva incurable desde el punto de vista de lo "umano. En un sentido parejo, un animal sera como un "umano &un ni4o* sin uso de razn. 7n "umano con uso de razn, y especialmente un adulto, sabe en buena medida qu, comportamiento es aceptable por sus cong,neres, aunque esta circunstancia "aya que centrarla antropolgicamente. -ero esto, especialmente despu,s de las investigaciones de @rans 8. .. de Jaal y colaboradores, tambi,n lo sabe un animal superior, concretamente si es un mono antropoide. Es m s, entre estos animales se da una poltica de alianzas y transgresiones, cuando la oportunidad se presenta &5c"ino, 011)*, lo que se traduce en la formacin de una jerarqua &pecking order* cuyo mantenimiento se basa en una violencia m s o menos ritualizada como sucede en muc"os otros organismos ya gen,ticamente no tan cercanos a nosotros. 7na diferencia importante para con el "ombre es que este memoriza las situaciones relativamente muc"o m s a largo plazo que el mono antropoide y adem s, por esa facultad relativamente m s intensa del Bverlas venirC, se pone en el lugar del otro de un modo muc"o m s acentuado que el simio y equivalente, adivinando de ese modo con m s precisin las intenciones de su cong,nere. La farsa, se insiste, es pensar que esa funcin nos "ace los Breyes de la creacinC. Contener la farsa es asumir nuestra condicin etolgica m s naturalizada.
BIBLIOGRAFA BIELSKIS, A., 2005. Towards a Postmodern Understanding of the Political: From Genealogy to Hermeneutics. Palgrave Macmillan. Basingstoke. CASTRODEZA, C., 2003. La Marsopa de Heidegger: El lugar de la ciencia en la cultura actual. Dykinson. Madrid. LEVIN, D. M., 1999. The Philosopher's Gaze (Modernity in the Shadows of Enlightenment). University of California Press. Berkeley-Los Angeles-Oxford. PERRY, N., 1998. Hyperreality and Global Culture. Routledge. Nueva York. SCHINO, G., 2007. Grooming, coalitions and reciprocal altruism in primates. Journal of Anthropological Sciences, 85: 235-236.

constantemente pu#licidad de que somos de ley y casi nos lo creemos

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Carlos Castrodeza. Profesor titular de Epistemologa. Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia. Universidad Complutense de Madrid. . Mtode 67, Otoo 2010.

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