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FILOSOFA PRESOCRTICA

Textos de Anaxgoras, Herclito y Parmnides


ANAXGORAS DE CLAZOMENE (500 a.C 428 a.C) 1.Todas las cosas estaban juntas infinitas en nmero y en pequeez. Pues lo infinitamente pequeo exista tambin. Y en tanto las cosas estaban juntas, ninguna poda ser distinguida a causa de su pequeez. El aire y el ter lo ocupaban todo, siendo ambos infinitos; pues, en todas las cosas, son stas las que predominan por el nmero y el volumen. 3.Ya que, en lo que es pequeo, no hay un ltimo grado de pequeez, sino que siempre hay algo ms pequeo. En efecto, no es posible que lo que es deje de ser, (en cuanto a la divisin). Igualmente, en relacin con lo grande, siempre hay algo ms grande y es igual a lo pequeo en cantidad y, por relacin a ella misma, cada cosa es a la vez pequea y grande. 4.Puesto que es as, tenemos que pensar que, en todos los compuestos, hay partes numerosas y de todas clases, semillas de todas las cosas, presentando formas, colores y sabores de todo tipo. Los hombres se han formado de la reunin de esas partes, as como todos los seres vivos que tienen alma. Esos hombres tienen ciudades en las que viven y campos cultivados como nosotros; tienen el Sol, la Luna y todo el resto como nosotros; la tierra les proporciona recursos numerosos y de todo tipo; y llevan a sus casas, para utilizarlo, lo que resulta ms ventajoso para vivir. Mi opinin sobre esta separacin es que se produjo no solamente entre nosotros, sino tambin por todas partes. Ante de esta separacin, cuando todas las cosas estaban todava unidas, ningn color, fue el que fuera, se mostraba. Lo que le impeda percibirlo, era la mezcla de todo, del hmedo con lo seco, de lo caliente y lo fro, de lo luminoso y lo sombro. Adems una gran cantidad de tierra estaba all contenidas, y semillas en cantidad infinita y si semejanza las unas con las otras. En estas condiciones a que admitir que en el todo todas las cosas coexistan. 6.Y puesto que hay, en la pluralidad, igualdad en la divisin de lo grande y lo pequeo, puede haber tambin de todo en todo. Pero no es posible que algo sea aislado y todas las cosas tienen su parte de todo. Tercer momento en que no puede haber un ltimo grado de pequeez, las cosas no pueden estar separadas ni venir a la existencia. Es necesario que sean ahora como eran al principio, cuando estaban todas juntas. En todas las cosas hay, pues, pluralidad y, a la vez en la ms grande y la ms pequea, igualdad en la pluralidad de cosas separadas. 12.Las otras cosas tienen una parte de todo; pero el Nous es infinito, autnomo y no se mezcla con nada; slo l es s mismo y por s mismo, pues, si no fuera por s mismo y si estuviera mezclado con cualquier otra cosa, participara de todas las cosas en la medida en que estuviera mezclado con una de ellas. Pues, en todo, hay una parte de todo, como hemos dicho anteriormente. Y lo que estuviera mezclado al Nous le impedira tener poder sobre cada cosa, como lo tiene ahora estando slo por s mismo. De todas las cosas es la ms ligera y la ms pura; posee todo tipo de conocimiento y la fuerza ms grande...

HERCLITO DE FESO (544 a.C 484 a.C) 6. El sol cada da es nuevo.

8. Lo que se opone se une; de las cosas diferentes [nace] la ms bella armona. 9. Los asnos prefieren la paja al oro. 10. Unamos: lo completo y lo incompleto, lo convergente y lo divergente, lo consonante y lo disonante. De todas las cosas, una, y de una, todas. 12. Son distintas las aguas que cubren a los que entran en el mismo ro. 22. Los buscadores de oro remueven mucha tierra y hallan poco (metal) 23. Si no hubiese injusticia, se ignorara hasta el nombre de la justicia. 31. Transformaciones del fuego: primero el mar; del mar la mitad [se convierte en] tierra, y la otra mitad en torbellino. La tierra se lica en mar, y ste es medido por el mismo logos que antes de hacerse tierra. 36. Para las almas la muerte es convertirse en agua; para el agua la muerte es convertirse en tierra. Pero de la tierra proviene el agua, y del agua el alma. 41. No hay ms que una sabidura: comprender el pensamiento que lo gobierna todo a travs de todo. 49a. Entramos y no entramos en los mismos ros. Somos y no somos. 54. La armona invisible es mejor que la visible. 62. Inmortales, mortales; mortales, inmortales. Nuestra vida es la muerte de los primeros, y su vida nuestra muerte. 67. Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, abundancia y hambre. Pero se transforma como el fuego que cae, cuando est mezclado con perfumes, recibe nombre segn el perfume de cada uno. 78. El espritu humano no tiene juicio, pero el divino s. 80. Es necesario saber que el conflicto es comunidad, que la disputa es justicia, y que todo llega al ser por la disputa. 88. Lo que est en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello, y de nuevo por el cambio aquello es esto. 91. Es imposible baarse dos veces en el mismo ro. 102. Para Dios todo es hermoso, bueno y justo. Pero los hombres han concebido lo justo y lo injusto. Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existi siempre, existe y existir en tanto fuego siempre vivo, encendindose con medida y con medida apagndose las cosas fras se calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo reseco se humedece Siempre se quedan los hombres sin comprender que el logos es as como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo odo que una vez que una vez que lo han odo; () Por tanto es necesario seguir lo comn; pero, aunque el logos es comn, la mayora vive como si tuviera una inteligencia particular. () Tras haber odo al logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una. PARMNIDES DE ELEA (540 a.C 470 a.C) Lo mismo permanece en lo mismo, y descansa en s mismo, y as permanece firme en su posicin; pues la poderosa necesidad lo mantiene en las ligaduras del lmite, que lo rodea en su trono. A causa de lo cual al ente no le es licito ser inacabado, pues no carece de nada: si (careciera de algo) el ente, carecera de todo. "Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas) los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:

el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable." "Y ya slo la mencin de una va queda; la de que es. Y en ella hay seales en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo." Ni es divisible tampoco, pues que es igual todo entero, ni ms por ac (lo que le impidiera ser uno consigo) ni por ac algo peor, sino que es de su ser todo lleno; as que es todo continuo: que, siendo, a lo que es sigue junto. Mas luego, quieto y sin muda, en linde de recias prisiones est, sin comienzo, sin cese; que ya el deshacerse y hacerse lejos se fue a perder y lo ech la fe verdadera. Y, siendo lo mismo, en lo mismo quedando, yace en s mismo; conque firme all mismo se est: qu necesidad poderosa en las prisiones del cerco lo tiene que todo lo abarca; que es que no es de ley que lo que es no sea completo: pues nada le falta; y si no, tendra falta de todo. Y el idearlo es igual que aquello de que ello es idea: pues, sin lo que es lo que es, en lo que est titulado, no encuentras el concebirlo: que cosa no es ni ha de serlo ms que eso es que lo que es, toda vez que su sino lo ha atado a ser total y quieto. As que ser todo nombres cuanto han convenido mortales, verdad credos que era, lo de que nace y perece, aquello de serlo y no serlo, lo de cambiar de lugar y mudar las esplndidas tintas. Mas, como hay un ltimo linde, es cabal y acabado por doquier, semejante a la masa de bienredonda pelota, del centro en todo sentido igualado: pues ello ni debe ser mayor por ac o por ac menor para nada: que ni nada habr que, sin ser, pararlo pueda en llegarse a lo mismo, ni siendo lo habr, para hacer que fuera de aquende ms de lo que es o allende menor: que es todo sin mengua: pues, igual por doquier a s mismo, lo mismo en su lmite reina.