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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (1) 1. La vocacin monstica: Jess llam a los que quiso1.

La eleccin del Seor, iniciativa libre y soberana, es personal e irrepetible2 El Seor llama por medio de su palabra Despus de la muerte de sus padres (Antonio) qued solo con su nica hermana, mucho ms joven. Tena entonces unos dieciocho a veinte aos, y tom cuidado de la casa y de su hermana. Menos de seis meses despus de la muerte de sus padres, iba, como de costumbre, de camino hacia la iglesia. Mientras caminaba, iba meditando y reflexionaba cmo los apstoles dejaron todo y siguieron al Salvador (Mt 4,20; 19,27); cmo, segn se refiere en los Hechos (4,35-37), la gente venda lo que tena y lo pona a los pies de los apstoles para su distribucin entre los necesitados; y qu grande es la esperanza prometida en los cielos a los que obran as (Ef 1,18; Col 1,5). Pensando estas cosas, entr a la iglesia. Sucedi que en ese momento se estaba leyendo el evangelio, y escuch el pasaje en que el Seor dice al joven rico: Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dselo a los pobres; luego ven, sgueme, y tendrs un tesoro en el cielo (Mt 19,21). Como si Dios le hubiera puesto el recuerdo de los santos y como si la lectura hubiera sido dirigida especialmente a l, Antonio sali inmediatamente de la iglesia y dio la propiedad que tena de sus antepasados: trescientas aruras3, tierra muy frtil y muy hermosa. No quiso que ni l ni su hermana tuvieran ya nada que ver con ella. Vendi todo lo dems, los bienes muebles que posea, y entreg a los pobres la considerable suma recibida, dejando slo un poco para su hermana. Pero de nuevo, otra vez que entr en la iglesia, escuch aquella palabra del Seor en el evangelio: No se preocupen del maana (Mt 6,34). No pudo soportar mayor espera, sino que fue y distribuy a los pobres tambin esto ltimo (San Atanasio de Alejandra, Vida de san Antonio, 2-3). El Seor llama por medio del testimonio de vida de los cristianos Despus de la persecucin rein el gran Constantino, primicia de los emperadores cristianos de Roma. Y como estaba en guerra contra cierto tirano mand reunir muchos reclutas. Tambin Pacomio, que contaba cerca de veinte aos, fue llevado4. Mientras bajaban el ro los reclutas, con los soldados que los vigilaban, anclaron en la ciudad de Tebas, donde los mantenan prisioneros. Al atardecer, cristianos misericordiosos que haban odo sobre ellos, les llevaron de comer, de beber y otras cosas necesarias, pues los reclutas estaban en la afliccin. El joven Pacomio, preguntando sobre esto, aprendi que los cristianos son misericordiosos con todos, incluidos los extranjeros. Entonces volvi a preguntar qu era un cristiano, y le dijeron: Son hombres que llevan el nombre de Cristo, Hijo nico de Dios, y que hacen el bien a todos, con la esperanza puesta en aqul que hizo el cielo, la tierra y a nosotros los hombres. Al escuchar hablar de una gracia tan grande, se inflam su corazn del temor de Dios y de gozo. Se retir aparte en la prisin, levant las manos al cielo para orar y decir: Dios, creador del cielo y de la tierra5, si vuelves tu mirada hacia m6, porque no te

Cf. Mc 3,13; Jn 15,16; Rm 8,28-30; 1 Jn 4,10. Cf. Ratio institutionis de la Congregacin Benedictina de la Santa Cruz del Cono Sur, n. 5. 3 Aproximadamente 80 hectreas. 4 En realidad, Pacomio fue obligado a prestar el servicio militar a raz de la contienda surgida entre Maximino Daia y Licinio en el ao 313. El segundo saldr victorioso del enfrentamiento, quedando as como nico emperador del Oriente. 5 Cf. Hch 4,24. 6 Cf. 1 S 1,11; Lc 1,48.
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conozco, t, el nico Dios verdadero7, y si me libras de esta afliccin, ser esclavo de tu voluntad todos los das de mi vida; y amando a todos los hombres, los servir segn tus mandatos8. Hecha esta oracin, segua navegando con los otros reclutas. En las ciudades ms de una vez sus compaeros lo hostigaban respecto de los placeres mundanos y otros desrdenes: todos los rechazaba en memoria de la gracia de Dios que haba recibido. Porque amaba mucho la pureza, desde la infancia. Constantino derrot a sus enemigos y los reclutas fueron dejados en libertad. Entonces, Pacomio, una vez que la nave ancl en la Alta Tebaida, se dirigi a una iglesia de la aldea llamada Chenoboskeion9. All fue catequizado y bautizado... (Primera vida griega de san Pacomio, 4-5).

Cf. Jn 17,3. Pacomio siempre consider su conversin como una verdadera curacin espiritual. Cf. Lc 22,26. 9 Corra entonces el ao 313. Pacomio estuvo tres aos en ese pueblo actualmente llamado: Kasr-es-Sayad (Seneset en copto), perteneciente a la dicesis de Dispolis. En ese lapso se dedic al servicio de la gente humilde del lugar.
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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (2) 1. La vocacin monstica (continuacin) El Seor llama por intermedio del pobre Cierto da, no llevando consigo nada ms que sus armas y una sencilla capa militar (era entonces un invierno ms riguroso que de costumbre, hasta el punto de que muchos moran de fro), encontr Martn, en la puerta de la ciudad de Amiens, a un pobre desnudo. Como la gente que pasaba a su lado no atenda a los ruegos que les haca para que se apiadaran de l, el varn- lleno de Dios, comprendi que s los dems no tenan piedad, era porque e! pobre le estaba reservado a l. Qu hacer? No tena ms que la capa militar. Lo dems ya lo haba dado en ocasiones semejantes. Tom pues la espada que cea, parti la capa por la mitad, dio una parte al pobre y se puso de nuevo el resto. Entre los que asistan al hecho, algunos se pusieron a rer al ver el aspecto ridculo que tena con su capa partida, pero muchos en cambio, con mejor juicio, se dolieron profundamente de no haber hecho otro tanto, pues teniendo ms hubieran podido vestir al pobre sin sufrir ellos la desnudez. A la noche, cuando Martn se entreg al sueo, vio a Cristo vestido con el trozo de capa con que haba cubierto al pobre. Se le dijo que mirara atentamente al Seor y la capa que le haba dado. Luego oy al Seor que deca con voz clara a una multitud de ngeles que lo rodeaban: Martn, siendo todava catecmeno, me ha cubierto con este vestido. En verdad el Seor, recordando las palabras que l mismo dijera: Lo que hicieron a uno de estos pequeos, a mi me lo hicieron (Mt 25,40), proclam haber recibido el vestido en la persona del pobre. Y para confirmar tan buena obra se dign mostrarse llevando el vestido que recibiera el pobre. Martn no se envaneci con gloria humana por esta visin, sino que reconoci la bondad de Dios en sus obras. Tena entonces dieciocho aos, y se apresur a recibir el bautismo (Sulpicio Severo, Vida de san Martn, 3,1-5). El Seor llama por medio de mociones interiores Hubo un hombre de vida venerable, bendito por gracia y por nombre Benito, que desde su ms tierna infancia tuvo la prudencia de un anciano. Adelantndose a su edad por sus costumbres, no entreg su espritu a ningn placer sensual, sino que en esta tierra en la que por un tiempo hubiera podido gozar libremente, despreci, como ya marchito, el mundo con sus atractivos. Nacido de una familia libre de la regin de Nursia, fue enviado a Roma para estudiar las ciencias liberales. Pero al ver que en este estudio muchos se dejaban arrastrar por la pendiente de los vicios, retir el pie que casi haba puesto en el umbral del mundo, temiendo que, al adquirir un poco de su ciencia, tambin l fuera a caer por completo en un precipicio sin fondo. Abandon por eso los estudios de las letras y dej la casa y los bienes de su padre y deseando agradar slo a Dios, busc la observancia de una vida santa. As se retir, ignorante a sabiendas y sabiamente indocto (San Gregorio Magno, Dilogos, II, Prlogo 1).

TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (3) 1. La vocacin monstica (continuacin) Las tres clases de vocacin segn Juan Casiano Dijo el santo abad Pafnucio: Hay tres gneros de llamamiento. Uno, cuando nos llama Dios directamente; otro, cuando nos llama por medio de los hombres, y el tercero, cuando lo hace por medio de la necesidad. Examinemos esto con detencin. Si reconocemos que fuimos llamados directamente por l a su culto, tendremos que ordenar toda nuestra vida de modo que est en consonancia con la alteza de esa vocacin. Porque de nada serviran los bellos comienzos si el fin no respondiera a los principios. Supongamos, en cambio, que Dios nos ha segregado del mundo por una vocacin de rango ms humilde, llamados para los hombres o por la necesidad. En tal caso, cuanto menos gloriosos sean los comienzos con que inauguramos la vida monstica, tanto ms deberemos avivar nuestro fervor para consolidarnos en ella y tener un buen fin en nuestra carrera Para poner en claro estos tres modos de vocacin y sus notas distintivas, repitamos que el primero es de Dios, el segundo se produce por intermediaria humano y el tercero es hijo de la necesidad. La vocacin viene directamente de Dios, siempre que enva a nuestro corazn alguna inspiracin. Esta nos sorprende a veces sumidos como en un profundo sueo. Nos sacude, despierta en nosotros el deseo de la vida y de la salvacin eternas, y nos empuja, merced a la compuncin saludable que origina en el alma, a seguirla, mantenindonos adheridos a sus preceptos. As leemos en las Sagradas Escrituras que Abraham fue llamado por la voz divina lejos de su patria natal, de sus deudos y de la casa de su padre: Sal de tu tierra, le dice el Seor, y de tu parentela, y de la casa de tu padre (Gn 12,1). Sabemos que tal fue la vocacin del bienaventurado Antonio. Slo a Dios era deudor de su conversin. Porque habiendo entrado un da en el templo, oy estas palabras del Seor en el Evangelio: Aquel que no aborrece a su padre, a su madre, a sus hijos, a su mujer, sus campos y su propia vida, ste tal no puede ser mi discpulo (Lc 14,26). Y: Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme (Mt 19,21). Le pareci como si este consejo fuera dirigido personalmente a l. Penetrado de este sentimiento, abraz el consejo con gran compuncin de corazn, e inmediatamente renunci a todo y se fue en pos de Cristo. Como se ve, ningn consejo, ninguna enseanza humana tuvo el menor influjo en su decisin, sino slo la palabra divina oda en el Evangelio. La segunda clase de vocacin es aquella en que, segn hemos dicho, media la intervencin de los hombres. En tal caso nos sentimos movidos por las exhortaciones y ejemplos de los santos, y se enciende en nosotros el deseo de salvacin. De esta manera me acuerdo haber sido yo llamado, por gracia del Seor. Movido por los consejos del santo abad Antonio y vivamente impresionado por sus virtudes, me inclin a seguir este estilo de vida consagrndome a la profesin monstica. De este modo, como nos dice la Escritura, libr Dios a los hijos de Israel de la cautividad de Egipto, por ministerio de Moiss (cf. Ex 14). El tercer gnero de vocacin nace de la necesidad. Sucede cuando, cautivos en las riquezas y en los placeres de este mundo, sobreviene de pronto la tentacin y se cierne

sobre nosotros. Unas veces ser cuando nos amenaza el peligro de muerte, otras cuando la prdida de los bienes o la proscripcin asesta un duro golpe a nuestra existencia, y otras cuando nos atenaza el dolor de ver morir a los que amamos. Entonces la desgracia nos obliga, tal vez a pesar nuestro, a echarnos en los brazos de Aquel a quien no quisimos seguir en la prosperidad. De esta vocacin que motiva la necesidad, encontramos tambin frecuentes ejemplos en la Escritura. As, cuando el Seor entregaba en manos de sus enemigos en castigo de sus pecados a los hijos de Israel, bajo la cautividad y cruel tirana que los oprima, se volvan clamando hacia Dios. Y el Seor -se nos dice- les suscit un libertador, llamado Aod, hijo de Guera, hijo de la tribu de Benjamn, el cual era zurdo (Jc 3,15). Y de nuevo -afirma- clamaron al Seor, quien les suscit un salvador que los libert; a saber, Otoniel, hijo de Quenaz, el hermano menor de Caleb (Jc 3,9). He aqu las palabras de los salmos que hacen alusin a casos semejantes: Cuando los hera de muerte, le buscaban, se convertan y se volvan a Dios. Y se acordaban que era Dios su amparo, y el Dios altsimo, su Redentor (Sal 77 [78],34-35). Y tambin: Clamaron al Seor en sus peligros, y los libr de sus angustias (Sal 106 [107],19). De estas tres vocaciones, las dos primeras parecen fundarse en un principio y origen ms noble. No obstante, hemos visto a algunos que, partiendo de ese tercer llamamiento -que es en apariencia de menos estima y propio de los tibios-, se mostraron perfectos y excitaron nuestra admiracin por su fervor y gran espritu. Incluso llegaron a equipararse a aquellos que, habiendo tenido mejores principios en su vocacin, perseveraron en este fervor lo restante de su vida. Muchos, al contrario, despus de haber sido favorecidos por ms alto llamamiento, se enfriaron poco a poco bajo la desidia y la tibieza y tuvieron un fin desgraciado. As como a los primeros, convertidos por la necesidad ms que por propia iniciativa, no perdieron nada, porque vemos que el Seor, en su bondad, les dio igualmente ocasin de arrepentirse, as tambin de nada les sirvi a los segundos el haber tenido tan hermosos comienzos, por no haber conformado con ellos el resto de su vida. Nada falt al abad Moiss, que vivi en este desierto, en la zona llamada Clamo, para ser un gran santo. Bien es verdad que por el temor de la pena de muerte, a que haba sido condenado por homicidio, se refugi en el monasterio. Pero supo sacar provecho de esta conversin forzosa, convirtindola con su entusiasmo en una donacin voluntaria, que le llev a las ms altas cumbres de la perfeccin. Cuntos, al contrario, cuyo nombre no puedo aducir aqu, no han aprovechado en la santidad, a pesar de haber tenido comienzos ms honrosos en el servicio de Dios! Una vida anquilosada en la tibieza fue suplantando las buenas disposiciones, y les vimos caer en una indiferencia fatal hasta precipitarse en el abismo de la muerte. Cosa pareja vemos que aconteci en la vocacin de los apstoles. De qu le sirvi a Judas el haber abrazado voluntariamente aquella sublime dignidad, al igual que Pedro y los dems discpulos? Porque, dando a tan esclarecidos principios un fin abominable, se entreg a la pasin de la avaricia y lleg hasta la traicin de su Maestro, perpetrando el ms cruel de los parricidios (cf. Mt 26,14-16). Y he aqu a san Pablo. Cegado sbitamente por el Seor, es como arrastrado a su pesar al camino de salvacin (cf. Hch 9,3 ss.). Dnde est aqu la desventaja? Sigue desde luego al Seor con un amor y una fe insobornables. Y trocando la coaccin primera por un sacrificio libre y espontneo de s mismo, corona con un fin incomparable una vida gloriosa, cuajada de ejemplos de virtud. Todo estriba, por tanto, en el fin. Es posible que despus de haber uno comenzado su conversin de la manera ms laudable, descienda por su negligencia al ms bajo nivel de vida. Y no es menos posible que, arrastrado a la vida monstica acuciado por la

necesidad, vaya elevndose, merced al temor de Dios y a un celo santo, hasta la perfeccin (Juan Casiano, Conferencias, III,3-5).

TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (4) 1. La vocacin monstica (continuacin) Las tres clases de vocacin segn san Antonio abad Hermanos, juzgo que hay tres clases de personas entre aquellas a quienes llama el amor de Dios, hombres o mujeres. Algunos son llamados por la ley del amor depositada en su naturaleza y por la bondad original que forma parte de sta en su primer estado y su primera creacin. Cuando oyen la palabra de Dios no hay ninguna vacilacin; la siguen prontamente. As ocurri con Abraham, el Patriarca. Dios vio que saba amarlo, no a consecuencia de una enseanza humana, sino siguiendo la ley natural inscrita en l, segn la cual l mismo lo haba modelado al principio. Y revelndose a l le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela y ve a la tierra que Yo te mostrar (Gn 12,1). Sin vacilar, se fue impulsado por su vocacin. Esto es un ejemplo para los principiantes: si sufren y buscan el temor de Dios en la paciencia y la tranquilidad reciben en herencia una conducta gloriosa porque son apremiados a seguir el amor del Seor. Tal es el primer tipo de vocacin. He aqu el segundo. Algunos oyen la Ley escrita, que da testimonio acerca de los sufrimientos y suplicios preparados para los impos y de las promesas reservadas a quienes dan fruto en el temor de Dios. Estos testimonios despiertan en ellos el pensamiento y el deseo de obedecer a su vocacin. David lo atestigua diciendo: La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; el precepto del Seor es fiel e instruye al ignorante (Sal 18 [19],8). As como en otros muchos pasajes que no tenemos intencin de citar. Y he aqu el tercer tipo de vocacin. Algunos, cuando an estn en los comienzos, tienen el corazn duro y permanecen en las obras de pecado. Pero Dios, que es todo misericordia, trae sobre ellos pruebas para corregirlos hasta que se desanimen y, conmovidos, vuelvan a l. En adelante lo conocen y su corazn se convierte. Tambin ellos obtienen el don de una conducta gloriosa como los que pertenecen a las dos categoras anteriores. Estas son las tres formas de comenzar en la conversin, antes de llegar en ella a la gracia y la vocacin de hijos de Dios (Antonio abad, Cartas, 1,1).

TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (5) 1. La vocacin monstica (continuacin) Las tres clases de vocacin segn san Bernardo de Claraval Hay tres tipos de vocacin: la divina, como en Pablo (cf. Ga 1,1); la humana, en los cinco mil convertidos a raz del discurso de los apstoles (cf. Hch 4,4); la necesaria, en Pablo, primer ermitao (Bernardo de Claraval, Sentencias, II,165). La vocacin, por necesidad, de Pablo, primer ermitao Viva Pablo en la Tebaida inferior, con su hermana que ya estaba casada; tena por entonces unos diecisis aos, y despus de la muerte de sus dos padres recibi una gran herencia. Era muy instruido tanto en las letras griegas como en las egipcias, manso de carcter y muy amante de Dios. Cuando estall la tormenta de la persecucin, se retir a una propiedad algo apartada y secreta. Pero, a qu no fuerzas el corazn del hombre, t, temible hambre de dinero?10. El marido de su hermana empez a buscar a aqul a quien deba ocultar. Ni las lgrimas de su mujer, ni el parentesco de la sangre, ni la consideracin de que Dios todo lo ve desde el cielo, lograron detenerlo de semejante crimen. Empecinado, lo acosaba cruelmente fingiendo justicia. Cuando el muy prudente adolescente comprendi su situacin, se fue huyendo al desierto de los montes aguardando el fin de la persecucin. Pero, transformando la necesidad en deseo11, se adentr cada vez ms en el interior, haciendo algunas paradas. As lleg a un monte rocoso, en cuya base haba una gran cueva cerrada con una piedra. La corri y, como los hombres tienen una natural curiosidad para conocer las cosas ocultas, la explor con mucho inters, y vio que adentro haba un amplio vestbulo, abierto hacia el cielo, aunque cubierto por una vieja palmera con ramas entrecruzadas que se inclinaban sealando una fuente cristalina. Su torrente apenas salido de la vertiente, despus de un breve recorrido, era absorbido nuevamente por la tierra que lo produca12. Adems de esto, haba unas cuantas habitaciones, corrodas por la erosin de la montaa, en las cuales se hallaban yunques y martillos ya herrumbrados y gastados, que haban servido para acuar moneda. Aquel lugar fue usado, segn las historias de los egipcios, como taller para hacer moneda falsa en la poca en que Antonio se uni con Cleopatra. Pablo tom cario por ese lugar, como si le hubiese sido presentado por Dios mismo y all pas toda su vida en oracin y soledad. El vestido y el alimento se lo suministraba la palmera... Estas cosas parecern increbles a los que no creyeren que todas las cosas son posibles para los que creen13 (san Jernimo, Vida de san Pablo, primer ermitao, 4-6).

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Virgilio, Eneida 3,57. El subrayado es nuestro. 12 Tambin en la Vida de Hilarin (31), el desierto ser presentado con caractersticas paradisacas. 13 Cf. Flp 4,13.

TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (6) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica Movido por el amor de Dios, Pacomio busc hacerse monje. Le sealaron a cierto anacoreta llamado Palamn, y se fue a vivir con l en la soledad. Llegado al lugar, golpe la puerta. Asomndose desde arriba de la puerta, el anciano le dijo: Qu quieres?, pues era rudo en su forma de hablar. Pacomio le respondi: Te ruego, padre, haz de m un monje. Le dijo Palamn: No puedes: porque no es un asunto sencillo el servicio de Dios. Muchos que vinieron no lo soportaron. Pacomio le dijo: Prubame en ese servicio y ve. El anciano habl de nuevo: Primero experimenta t mismo por un tiempo, y despus vuelve de nuevo aqu. Porque yo tengo una ascesis rigurosa: en verano ayuno cada da, en invierno como cada dos das. Por la gracia de Dios, como slo pan y sal. No tengo costumbre de usar aceite y vino. Paso en vela, como me lo ensearon, la mitad de la noche en oracin y meditacin de la palabra de Dios, y a menudo incluso toda la noche. Habiendo escuchado estas palabras del anciano, el joven se sinti todava ms fortalecido en su espritu para soportar todo esfuerzo con Palamn, y le dijo: Creo que, con el auxilio de Dios y tus oraciones, soportar todo cuanto me has dicho. Entonces, abriendo la puerta, Palamn le hizo entrar y le visti con el hbito de los monjes. Juntos practicaban la ascesis y se consagraban a la oracin. Su trabajo era hilar y tejer bolsas hechas de pelo; fatigndose en el trabajo, no en favor de ellos mismos, sino recordando a los pobres, como dice el Apstol14. En las vigilias el anciano si vea que pesaba el sueo sobre ellos, iban los dos a la arena del mdano. Y all transportaban arena en canastas de un lugar a otro, cansando el cuerpo para velar en la oracin; mientras el anciano deca: Vigila, Pacomio, para que no te tiente Satans y te perjudique15. Viendo la obediencia de Pacomio en todo y su progreso en la perseverancia, el anciano se alegraba a causa de su salvacin. (Pacomio) no slo soportaba de buen grado el esfuerzo de la ascesis exterior, sino que tambin se aplicaba a guardar la conciencia pura para cumplir la ley de Dios, aguardando la esperanza mejor del cielo16. Cuando empez a leer o recitar de corazn las palabras de Dios, no lo haca de forma desordenada como la mayora, sino que se esforzaba por retenerlas cada una totalmente, con humildad, mansedumbre y verdad, como dice el Seor: Aprendan de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29) (Primera Vida Griega de san Pacomio6. 9).

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Cf. Ga 2,10. Cf. Mt 26,41. 16 Cf. Col 1,5: La esperanza del premio que Dios les ha reservado en los cielos.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (7) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica (continuacin) Por aquel tiempo haba en la aldea vecina un anciano que desde su juventud llevaba la vida asctica en la soledad. Cuando Antonio lo vio, tuvo celo por el bien (Ga 4,18), y se estableci inmediatamente en la vecindad de la ciudad. Desde entonces, cuando oa que en alguna parte haba un alma esforzada, se iba, como sabia abeja, a buscarla y no volva sin haberla visto; slo despus de haber recibido, por decirlo as, provisiones para su jornada de virtud, regresaba. Ah pas el tiempo de su iniciacin y afirm su determinacin de no volver a la casa de sus padres ni de pensar en sus parientes, sino de dedicar todas sus inclinaciones y energas a la prctica continua de la vida asctica. Haca trabajo manual, porque haba odo que el que no quiere trabajar, tampoco tiene derecho a comer (2 Ts 3,10). De sus entradas algo guardaba para su manutencin y el resto lo daba a los pobres. Oraba constantemente, habiendo aprendido que debemos orar en privado (Mt 6,6) sin cesar (Lc 18,1 ; 21,36; 1 Ts 5,17). Adems, estaba tan atento a la lectura de la Escritura, que nada se le escapaba: retena todo17, y as su memoria le serva en lugar de libros. As viva Antonio y era amado por todos. l, a su vez, se someta con toda sinceridad a los hombres piadosos que visitaba, y se esforzaba en aprender aquello en que cada uno lo aventajaba en celo y prctica asctica. Observaba la bondad de uno, la seriedad de otro en la oracin; estudiaba la apacible quietud de uno y la afabilidad de otro; fijaba su atencin en las vigilias observadas por uno y en los estudios de otro; admiraba a uno por su paciencia, a otro por ayunar y dormir en el suelo; miraba atentamente la humildad de uno y la abstinencia paciente de otro; y en unos y otros notaba especialmente la devocin a Cristo y el amor que se tenan mutuamente. Habindose as saciado, volva a su propio lugar de vida asctica. Entonces haca suyo lo que haba obtenido de cada uno y dedicaba todas sus energas a realizar en s mismo las virtudes de todos. No tena disputas con nadie de su edad, pero tampoco quera ser inferior a ellos en lo mejor; y aun esto lo haca de tal modo que nadie se senta ofendido, sino que todos se alegraban por l. Y as todos los aldeanos y los monjes con quienes estaba unido, vieron qu clase de hombre era y lo llamaban el amigo de Dios18, amndolo como hijo o hermano (Atanasio de Alejandra, Vida de san Antonio, 3-4).

Cf. Lc 8,15. Amigo de Dios es el ttulo que la Escritura atribuye al patriarca Abraham y a los profetas en general; cf. St 2,23; Sb 7,27; 2 Cro 20,7; Is 41,8; Jdt 8,22; de Moiss: Ex 33,11; Nm 12,8. Apoyada en el lenguaje bblico, la tradicin cristiana desde los primeros siglos llam amigos de Dios a los justos que gozaban de la gracia o del favor particular de Dios (cf. Jn 15,15).
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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (8) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica (continuacin) Pregunta: Se debe recibir a todos los que vienen a nosotros, o hay que probarlos?; y cul debe ser esta prueba? Respuesta: Puesto que la clemencia de Dios llama a todos, segn aquellas palabras: Vengan a m todos los que estn afligidos y agobiados, y yo los aliviar (Mt 11,28), no est exento de responsabilidad el rechazar a cualquiera que viene a nosotros. Pero no hay que ser demasiado indulgente a punto de hacer entrar a alguno en la santa doctrina con los pies sucios. Sino que as como nuestro Seor Jesucristo interrog a aquel joven que se haba presentado a l, acerca de su vida anterior, y cuando oy que sta haba sido recta, le mand cumplir lo que le faltaba, y despus lo invit a seguirlo19, lo mismo tambin nosotros debemos averiguar acerca de la vida y conducta anteriores, no sea que alguno venga a nosotros con simulaciones ocultas y con nimo falso. Esto se reconoce fcilmente si acepta cualquier trabajo que se le mande hacer y est dispuesto a cambiar hacia una vida de sacrificio; o tambin si interrogado acerca de un delito suyo no se avergenza en modo alguno de confesarlo y recibe con gratitud el remedio que se le aplica para curarlo, sometindose sin vergenza alguna a cualquier humillacin, y si hay razones de utilidad, no recibe con desprecio el ser destinado a los oficios ms viles y abyectos. Por tanto, una vez que se haya comprobado, mediante cada una de estas pruebas, que tiene una intencin firme y un propsito estable, y un nimo pronto, entonces conviene recibirlo. Pero antes de que sea incorporado a la comunidad es necesario imponerle algunas tareas difciles y que los hombres del mundo consideran humillantes, y hay que observar tambin si las cumple de buen grado, con libertad y fielmente, y no le resulta gravoso soportar la vergenza: y tambin, si se lo encuentra dispuesto y no perezoso para el trabajo (Basilio de Cesarea, Regla. Versin latina de Rufino de Aquileya, Cuestin 6).

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Cf. Mt 19,16-22; Mc 10,17-22; Lc 18,18-23.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (9) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica (continuacin) Pregunta: Para iniciar aqul gnero de vida y de conducta que es segn Dios, es necesario antes renunciar a todas las cosas? Respuesta: Al decir nuestro Seor y Salvador Jesucristo: Si alguno quiere venir en pos de m niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24), y de nuevo: El que no renuncia a todo lo que posee no puede ser mi discpulo (Lc 14,33), (establece) que el que viene con la intencin de seguir al Seor, tambin debe negarse a s mismo y tomar su cruz: es cierto que ya antes renunci al diablo y a sus obras. Pero esto suelen hacerlo no los que han progresado en la vida o los que ya tienden a la perfeccin, sino los que estn en los primeros pasos de la vida cristiana20. La renuncia del hombre a s mismo (consiste) en lo siguiente, a saber: renunciar tanto a sus hbitos anteriores y a su vida (pasada), cuanto a sus costumbres y a los placeres de este mundo, y tambin a los parentescos segn la carne, sobre todo a aquellos que podran impedir su propsito, considerando ms bien como padres suyos a los que lo engendraron en Cristo Jess mediante el Evangelio21, y como hermanos a los que han recibido el mismo Espritu de adoracin, estando convencido de que todas las posesiones no son suyas. Para decirlo brevemente, aquel para quien a causa de Cristo el mundo entero est crucificado y l mismo est crucificado para el mundo22, cmo puede hacerse esclavo de los pensamientos y de las solicitaciones del mundo, cuando el Seor le manda que a causa de l renuncie hasta a la vida misma? La renuncia es perfecta en l si se mantiene totalmente alejado de las pasiones mientras an vive en el cuerpo, pero comienza a hacer esto ante todo en las cosas exteriores23, es decir en las posesiones, en la vanagloria y en otras cosas semejantes, de modo que primero se haga ajeno a ellas. Esto es lo que nos ensearon los Apstoles Santiago y Juan, que abandonaron a su padre Zebedeo y a la misma nave en la que estaban24. Y tambin Mateo, quien, abandonando el despacho de los impuestos, se levant y sigui al Seor25; l no slo renunci a las ganancias de los impuestos, sino que tambin despreci el peligro, que poda provenir de las autoridades civiles por haber dado las cuentas de los impuestos incompletas y en desorden. Tanto lo pulsaba su ardiente deseo de seguir al Seor, que ya no le preocup absolutamente ningn cuidado ni pensamiento de esta vida, porque no se debe tener ninguna consideracin por el afecto hacia los padres, si estos se oponen a los preceptos del Seor ni por ningn otro deleite humano que pudiera impedirle alcanzar lo que se ha propuesto26; as nos lo ensea el Seor diciendo: Si alguien viene a mi y no odia a su
20 Se trata de las renuncias bautismales. Cf. Sobre el bautismo, I,1: ... Primero (es absolutamente necesario) ser arrancado de la opresin del diablo, que empuja al que est posedo del pecado a los males que no quiere, y luego, despus de haber renunciado a todas las cosas presentes y a s mismo, hay que apartarse de la adhesin a la vida (mundana), hacindose discpulo del Seor. 21 Cf. 1 Co 4,15; Rm 8,15. El bautismo despoja al cristiano del hombre viejo y sus acciones, pone trmino a la naturaleza manchada por el pecado original y establece un nuevo orden de valores y una nueva forma de relacionarse con los semejantes: bienes diferentes (no ms los materiales), parientes nuevos (se trascienden los vnculos de la carne). Nos apartamos de los parientes carnales y de la participacin en esta vida, como gente que... emigra hacia otro mundo (Gandes Reglas, 5). 22 Cf. Ga 6,14. 23 Cosas exteriores: es decir en el grado ms bajo, en el ejercicio ms fcil, all comienza el compromiso que ser renuncia perfecta slo cuando la obediencia a Cristo lo lleve, en lo concreto y cotidiano del diario vivir, hasta la muerte. Tomar la propia cruz... significa estar preparados a morir por Cristo... no tener ninguna afeccin a la vida presente (Grandes Reglas, 6). 24 Cf. Mt 4,21-22; Mc 1,19-20. 25 Cf. Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28. 26 La doctrina espiritual de San Basilio es fogosa, aun dentro de su gran objetividad. Por eso, con frecuencia insiste en la ardiente fuerza con que se debe tender hacia la perfeccin de la obediencia, en el seguimiento de Cristo. Esto es, de

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padre y a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo (Lc 14,26). Lo que es semejante a aquello que haba dicho, a saber: Que uno se niegue a s mismo (cf. Mt 16,24) (Basilio de Cesarea, Regla. Versin latina de Rufino de Aquileya, Cuestin 4).

hecho, amar a Dios: Empujar siempre la propia alma, por encima de sus fuerzas, a cumplir la voluntad de Dios, en la bsqueda y el deseo de su gloria (la de Dios) (Pequeas Reglas, 221).

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (10) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica (continuacin) Pregunta: Es conveniente que quien quiere unirse a los siervos de Dios deje indiscriminadamente a sus parientes parte de sus bienes? Respuesta: El Seor dice: Vende todos tus bienes y dalos a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo, y ven y sgueme (Mt 19, 21); y tambin: Vendan todo lo que tengan y den limosna (Lc 12,33). Considero que quien se entrega al servicio de Dios no debe despreciar irreflexivamente los bienes que le corresponden, sino que ha de buscar, por todos los medios, distribuirlos con todo cuidado, en la medida de lo posible, pues se trata de bienes que ya estn dedicados al Seor, sabiendo que no deja de ser peligroso actuar negligentemente en las cosas de Dios27. Pero si sus parientes o sus padres obraran contra la fe, debe asimismo recordar lo que dice el Seor: Nadie que deje casa, hermanos, madre, mujer, hijos o campos a causa de m y del Evangelio, dejar de recibir el cntuplo en el tiempo presente y en el futuro la vida eterna (Mc 10, 2930)28. Por lo tanto l debe protestar y denunciar a aquellos que le niegan lo suyo y lo obstaculizan en su obrar, ya que incurren en pecado de sacrilegio, segn el mandato del Seor que dice: Si tu hermano peca contra ti, corrgelo (Mt 18, 15), y lo que sigue29. Pero la dignidad de la piedad prohbe entablar juicio acerca de estas cosas ante los jueces civiles por aquello que dice el Apstol: Se atreve alguno de ustedes que tiene conflicto con otro, a ser juzgado por los injustos y no por los justos? (1 Co 6, 1). Y otra vez: Es ya un delito el que haya litigio entre ustedes (1 Co 6, 7) (Basilio de Cesarea, Regla. Versin latina de Rufino de Aquileya, Cuestin 5).

Actuar negligentemente: ver Jr 48, 10. Cf. Mt 19, 29. 29 Aquello a lo que se renuncia por el Seor con la profesin monstica deviene res sacra (cosas consagradas al Seor; cosas dedicadas al Seor. Parece claro, por tanto, que aquel que se abraza a la vida perfecta conserva el cuidado de administrar sus bienes, hasta que estos sean distribuidos a los pobres. Pero en la Grandes Reglas, 9, Basilio modifica esta posicin y aconseja renunciar a esa administracin. l mismo, en su correspondencia nos lo confirma, haba hecho la experiencia personal de los problemas legales que implicaba el sistema que propuesto en la presente cuestin. Ms tarde, en su Carta 150 har que esa renuncia a los bienes sea obligatoria. Rpidamente se avanza hacia las formas estructuradas de la pobreza religiosa.
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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (11) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica (continuacin) Pregunta: Desde qu edad debemos ofrecernos a Dios, o a partir de cundo se puede considerar que la profesin de virginidad es firme y estable? Respuesta: El Seor dice: Dejen que los nios vengan a m (Mc 10, 14; Lc 18, 16), y el Apstol Pablo alaba al que desde la infancia haba aprendido las sagradas letras, y tambin ordena que los hijos sean educados en la doctrina y en la correccin del Seor30; por tanto, consideremos que todo tiempo es oportuno, aun desde la primera edad, para aprender el temor y la enseanza del Seor31; pero la profesin de la virginidad ser firme desde el comienzo de la edad adulta, la que suele considerarse apta y adecuada para las nupcias. Pero es necesario que los nios sean recibidos con la voluntad y el consentimiento de los padres, ms an, que sean ofrecidos por los mismos padres con el testimonio de muchos, para que se excluya toda ocasin de maledicencia de parte de los hombres malvados. Hay que emplear suma diligencia para con ellos, de modo que puedan ser instruidos razonablemente en todos los ejercicios de la virtud, tanto en palabra, cuanto en pensamiento y obra; lo que les hubiere sido inculcado en su tierna infancia lo conservarn con ms firmeza y tenacidad en el futuro. Por tanto, hay que encomendar el cuidado de los nios a los que, ante todo, han mostrado de modo convincente tener la virtud de la paciencia, que puedan tambin aplicar a cada uno la medida de la correccin proporcionada al grado de la culpa y a la edad, y que, por sobre todo, los preserven de las palabras ociosas32, de la ira y de los incentivos de la gula y de todos los movimientos indecorosos y desordenados. Pero si con el aumento de la edad no se percibe en ellos ningn progreso, sino que su mente permanece voluble y su nimo vano e hinchado, y aun despus de enseanzas adecuadas permanece estril, hay que despedir a estos tales y principalmente cuando el ardor juvenil provoca en esa edad inexperta. En cuanto a aquellos que vienen al servicio de Dios en edad ya madura, hay que investigar, como dijimos, el tenor de su vida pasada, y hasta es suficiente si piden insistentemente (dedicarse al servicio de Dios), y si tienen un verdadero y ardiente deseo por la obra de Dios. Esta constatacin deben hacerla aquellos que pueden examinar y comprobar estas cosas con mucha prudencia. Despus de haber sido aceptados, si desgraciadamente son infieles a su propsito, entonces hay que considerarlos como a quienes han pecado contra Dios, y ante l (han violado) el pacto de su profesin. Si un hombre peca contra un hombre, se dice, habr quienes oren al Seor por l; pero si peca contra Dios,quin orar por l? (1 S 2,25) (Basilio de Cesarea, Regla. Versin latina de Rufino de Aquileya, Cuestin 7).

Cf. Mt 19, 14; 2 Tm 3, 15; Ef 6, 4. El temor... del Seor: cf. Sal 33 [34],12; Sal 110 [111],11; Jb 28,28; Si 1,14. 32 Cf. Mt 12, 36. La enseanza de Basilio contra las palabras ociosas se basa fundamentalmente en dos textos del Nuevo Testamento, que l suele presentar unidos: Mt 12, 36; Ef 4, 29-30. El cristiano no debe proferir palabras que no sean para la edificacin de la fe, a fin de no contristar al Espritu Santo.
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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (12) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica (continuacin) Si alguno se presenta a la puerta del monasterio con la voluntad de renunciar al mundo y de ser contado entre los hermanos, no tendr la libertad de entrar. Se comenzar por informar al padre del monasterio. El candidato permanecer algunos das en el exterior, delante de la puerta. Se le ensear el Padrenuestro y los salmos que pueda aprender. El suministrar cuidadosamente las pruebas de lo que motiva su voluntad (de ingresar). No sea que haya cometido alguna mala accin y que, turbado por el miedo, haya huido sin demora hacia el monasterio; o que sea esclavo de alguien. Esto permitir discernir si ser capaz de renunciar a sus parientes y menospreciar las riquezas. Si da satisfaccin a todas estas exigencias, se le ensear entonces todas las otras disciplinas del monasterio, lo que deber cumplir y aquello que deber aceptar, ya sea en la synaxis que rene a todos los hermanos, en la casa o dnde fuera enviado o en el refectorio. As instruido y consumado en toda obra buena, podr estar con los hermanos. Entonces ser despojado de sus vestidos del siglo y revestido con el hbito de los monjes. Despus ser confiado al portero que, en el momento de la oracin, lo llevar a la presencia de todos los hermanos y lo har tomar asiento en el lugar que se le haya asignado. Los vestidos que trajo consigo sern recibidos por los encargados de este oficio, guardados en la ropera y a disposicin del padre del monasterio (Regla de san Pacomio, Preceptos, 49).

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (13) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica (continuacin) Vamos a mostrar ahora cmo se debe examinar a los que vienen del mundo para convertirse. En primer lugar, se debe cercenar en ellos las riquezas del mundo. Si es un pobre el que desea convertirse, tambin l posee riquezas que se deben cercenar, lo que muestra el Espritu Santo diciendo por boca de Salomn: Mi alma odia al pobre orgulloso (Si 25,2); y en otro lugar dice: El soberbio es como un herido (cf. Sal 88 [89],11). E1 que preside debe, por tanto, mantener esta regla con gran empeo: si un pobre se convierte, deponga primero su carga de soberbia y, probado de este modo, recbaselo. Ante todo, debe ser educado en la humildad, de modo que -lo que es ms importante y es un sacrificio agradable a Dios- no haga su voluntad sino que est pronto para todo (2 Tm 2,21). En cualquier cosa que suceda debe acordarse: Pacientes en la tribulacin (Rm 12,12). Cuando un hombre tal quisiera librarse de las tinieblas del mundo (cf. Ga 1,4), en primer lugar, al acercarse al monasterio, permanezca a la puerta por una semana; no se junte con l ninguno de los hermanos sino presntenle constantemente cosas duras y difciles. Pero si persevera llamando (Lc 11,8; cf. Hch 12,16), no se niegue el ingreso al que lo pide, pero el que preside debe ensear a este hombre cmo puede observar la regla y seguir la vida de los hermanos. Si fuera rico, poseyendo muchas riquezas en el mundo y quisiera convertirse, en primer lugar debe cumplir la voluntad de Dios y seguir aquel precepto primordial que se le dio al joven rico: Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, toma tu cruz y sgueme (Mt 19,21; 16,24). Adems el que preside lo debe instruir para que cuide de no reservar nada para s sino la cruz que debe llevar, y seguir a Cristo. Lo ms importante de la cruz que debe llevar es: en primer lugar, con una obediencia total, no hacer su voluntad sino la de otro. Si quisiera ofrecer una parte de sus bienes al monasterio, sepa en qu condiciones sern recibidos l y su ofrenda. Pero si quisiera tener consigo alguno de sus servidores, sepa que ya no tendr un servidor, sino un hermano (Flm 16), para que sea hallado perfecto en todas las cosas (Regla de los Cuatro Padres, 7. Hacia 535540).

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (14) 2. Recepcin y formacin a la vida monstica (continuacin) Si alguien quisiera dejar el mundo y llevar vida religiosa en el monasterio, se le leer la regla al entrar y se le expondrn todos los usos del monasterio. Si acepta todo buenamente, entonces sea recibido dignamente por los hermanos en el monasterio. Si quisiera traer algn bien (material) al monasterio, sea puesto en la mesa ante todos los hermanos, como lo prescribe la regla. Si fuera aceptada la ofrenda, no slo del bien que trajo, sino tampoco ni de s mismo podr disponer desde aquel momento. Porque si algo distribuy anteriormente a los pobres o, viniendo al monasterio, trajo alguna cosa para los hermanos, sin embargo, (ya) no le es lcito tener alguna cosa en su poder. Si despus de tres das quisiera irse por cualquier motivo de discordia, no recibir absolutamente nada sino el vestido con el cual vino; y si muriese, ninguno de sus herederos debe ir (al juez). Si quisiera impulsar (un juicio), se le leer la regla, y (as) se lo cubrir de vergenza y se ir confundido, porque tambin le fue hecha la lectura a aquel que exiga los bienes (Regla de Macario, caps. 23-25. Despus del ao 533).

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (15) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito En las precedentes entregas presentamos una antologa de textos del monacato primitivo, regida por dos temas: 1) la vocacin monstica; 2) la recepcin y formacin a la vida monstica. Luego de un intervalo destinado a festejar los grandes sacramentos de nuestra fe, comenzamos a ofrecer el texto completo, en castellano, de las reglas monsticas occidentales, anteriores a la de nuestro padre san Benito. Todas ellas irn precedidas por una breve introduccin y ordenadas cronolgicamente. I. ORDO MONASTERII (REGLAMENTO DEL MONASTERIO)* Introduccin 1. Autor y fecha de composicin del Ordo Monasterii (= OM) L. Verheijen1 es del parecer que el OM debe atribuirse a Alipio, pero su principio y su final seran de Agustn. Aqul le habra mostrado el texto, redactado al retorno de su viaje por Oriente, y su amigo se lo aprobara aadindole, tal vez, un inicio y, con ms probabilidad, un final a fin de darle un tono menos tcnico y formal a la regla de Alipio. Obrando as Agustn estaba en su pleno derecho puesto que la comunidad de Tagaste haba sido fundada por l. Adems, sin duda, en el texto del OM vea expresadas muchas de sus principales ideas sobre la vida monstica. Ms tarde Alipio habra conocido, en ocasin de uno de sus viajes a Hipona, la regla de san Agustn. Entonces juntara los dos textos en orden cronolgico: primero el OM y luego el texto agustiniano, dando as origen al Praeceptum longius. Sin duda fue en este ropaje que las envi a Italia, donde tena buenos amigos, destacando entre ellos Paulino de Nola. As habran circulado ambas reglas por la pennsula antes de la invasin de los vndalos al frica (ao 430). El OM deja traslucir, especialmente en su ordenamiento del Oficio Divino, la experiencia que su autor haba vivido en el Oriente, y ms concretamente en Beln junto a san Jernimo. En ese viaje debe haber conocido tambin otras reglas orientales, que no lo habrn dejado indiferente e influyeron en la composicin del OM. Otro dato en favor de la paternidad de Alipio es el ya anotado tono jurdico de la regla. Sabemos que el amigo de Agustn haba sido jurista (ver Conf. 6,8,13) y en varios puntos el texto traiciona el odo de alguien acostumbrado a las frmulas del derecho romano2. La fecha de composicin del OM se puede fijar entre el regreso de Alipio del Oriente, su elevacin a la sede episcopal de Tagaste y primeros meses en dicha funcin. Por tanto, entre los aos 394-395. Sera as la primera regla de Occidente. 2. Alipio y Agustn Casi todo lo que sabemos de Alipio nos es referido por Agustn, principalmente en sus Confesiones.

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Era Alipio, al igual que su amigo, oriundo del municipio de Tagaste, nacido de una de las primeras familias del lugar y ms joven que Agustn puesto que haba sido su discpulo cuando l empez a ensear en Tagaste y ms tarde en Cartago3. Experiment muy pronto una enorme aficin por los juegos circenses: Amaba perdidamente el circo, nos dice san Agustn. Al irse a estudiar derecho (ius) a Roma, por deseo de sus padres, cay de nuevo en esa pasin por los juegos, de la que ya haba conseguido alejarlo en una primera ocasin su amigo. Otros amigos lo arrastraron al circo, aunque Alipio se opona e incluso no miraba lo que suceda en la arena, hasta que en un lance de la lucha fue tan grande y vehemente la gritera de la turba, que, vencido de la curiosidad y creyndose suficientemente fuerte para despreciar y vencer lo que viera, fuese lo que fuese, abri los ojos y fue herido en el alma con una herida ms grave que la que recibi el gladiador en el cuerpo...4. En Roma se encontraron Alipio y Agustn y se unieron en una ntima amistad (fortissimo vinculo), al extremo que ambos partieron juntos para Miln: ya por no separarse de m, dice Agustn, ya por ejercitarse algo en lo que haba aprendido de derecho, aunque esto era ms por voluntad de sus padres que suya. Tres veces haba hecho ya de asesor, y su entereza haba admirado a todos...5. Destaca tambin Agustn el amor por las letras que senta Alipio (studio litterario), y que lo impulsaba a mandar copiar cdices, a menudo a precios exagerados. Ambos amigos, en este perodo de sus vidas, vacilaban sobre el modo de vida que habran de seguir6. En virtud del gran afecto que los una, Alipio le insista a su amigo para que no tomase mujer, para as poder dedicarse por completo al amor de la sabidura (in amore sapientiae vivere). Porque l, afirmaba Agustn, era en esta materia castsimo, de modo tal que causaba admiracin; porque aunque al principio de su juventud haba experimentado el deleite carnal, sin embargo no se haba apegado a l, antes se doli mucho de ello y lo despreci, viviendo en adelante contentsimamente7. No slo fueron amigos, sino tambin compaeros de ruta: en las discusiones filosficas8; en el hallazgo de la vida monstica9; en la conversin10; en el gran momento en que abrazaron a Cristo y recibieron el bautismo11. Alipio permanecera siempre como fiel amigo del gran Agustn. Junto a l inici el soado proyecto de vida monstica12. Ms tarde lo apoy, siendo los dos obispos, en la controversia con los donatistas, participando activamente a su lado en la Conferencia de Cartago del ao 41113. Adoptando luego idntica actitud durante la ardua polmica con los pelagianos14. Alipio no es, entonces, nicamente alguien del entorno de Agustn, sino mucho ms: es su gran amigo, con quien comparti toda una vida. Podemos por eso decir que el OM es una regla escrita en el espritu de san Agustn. 3. Plan y desarrollo del contenido del OM Tiene esta regla un plan bastante sencillo: un prefacio y un epilogo; y dos partes, una de carcter ms organizativo y otra de tinte ms espiritual. Lo exponemos desarrollando contemporneamente los elementos esenciales que comprenden cada una de esas secciones. 1. Prefacio: probablemente es de san Agustn; recuerda el mandamiento del amor. Primera parte: Organizacin del monasterio

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2 Ordo del Oficio Divino (semejante al curso oriental de Antioqua): - Oracin matutina ( = Laudes): 3 salmos (62, 5 y 89; ver Casiano, Inst. 3,1: CSEL 17, pp. 38-41). - Tercia, sexta y nona: 1 salmo responsorial, 2 antifonales, lectura, oracin15. - Lucernario (= Vsperas): 1 salmo responsorial, 4 antifonales, 1 responsorial, lectura, oracin. - (Entre Vsperas y Completas: lectura comunitaria). - Completas: salmos acostumbrados. - Maitines: su composicin vara segn los meses del ao: primaveraotoo (marzo y abril; setiembre y octubre): 10 salmos antifonales, 5 salmos (responsoriales?), 3 lecturas; primavera-verano (mayo, junio, julio, agosto): ocho salmos antifonales, 4 salmos (responsoriales?), 2 lecturas; otoo-inviemo (noviembre, diciembre, enero, febrero): 12 salmos antifonales, 6 salmos (responsoriales?), 3 lecturas. 3. Horario monstico: hasta Sexta: trabajo (a comenzar luego de Laudes o de Tercia? ver 9) de Sexta a Nona: lectura de Nona a Vsperas: trabajo. Segunda parte: La vida espiritual del monje 4. Desapropiacin: Hch 4,32. 5-9. Normas espirituales para los monjes: 5. prohibicin de murmurar. 6. obediencia. 7 y 9. silencio en el trabajo y refectorio. 8. relacin con el mundo exterior. 10. La correccin de los que desprecian la regla: el cdigo penal. 11. Eplogo o conclusin: observar la regla en el nombre de Cristo; sera de san Agustn.

Notas: * El texto de la introduccin se ha tomado, con algunas variantes, de: Cuadernos Monsticos, n. 83 (1987), pp. 487-490. 1. La Rgle de Saint Augustin. I: Tradition manuscrite; II: Recherches historiques (Paris 1967). Ver, ms recientemente, del mismo Verheijen su art. Regula augustini: DIP 7 (1983) 1542-1554. 2. Op. cit., II, pp. 169 ss: con una enumeracin de los pasajes en los que se advierte este aspecto. 3. Conf. 6,7,11, citamos segn la traduccin de A. Custodio Vega, en la edicin de las obras de Agustn de la BAC (n 11: Madrid 51967) p. 242. Alipio era un poco menor que Agustn (minor natu), ubicndose la fecha de su nacimiento hacia el 354. 4. Confesiones 6,8,13: BAC 11, pp. 244-245. 5. Ibid., 6,10,16: BAC 11, p. 248. 6. Ibid.: BAC 11, p. 249. 7. Ibid. 6,12,21: BAC 11, p. 253. 8. Ibid. 6,16,26: BAC 11. p. 258. Ver De beata vita 15. 9. Conf. 8,6,13-14: BAC 11, pp. 323-324.

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10. Ibid. 8,11,27-12,30: BAC 11, pp. 338-341. 11. Ibid. 9,4,7-8: BAC 11, pp. 354-356; y 9,6,14: BAC 11, pp. 360-362. 12. Ver Posidio, Vita Aug. 3,1-2. 13. Ver la ed. de las Actas de la Conferencia de Cartago de 411 en la coleccin SCh vols. 194, 195 y 224 (Paris 1972-75), sobre todo el vol. I (SCh 194), pp. 246 ss, donde el editor (S. Lancel) analiza las intervenciones de Alipio en la trascendental reunin. Ver tambin J. L. Maier, L'Episcopat de l'Afrique romaine, vandale et byzantine (Neuchtel 1973) pp. 213. 253-254. 14. Ver Contra duas ep. Pel 1,1,2; De nupt. et conc. 2,1,1; Op. imp. ctr. Iul. 1,42; 3,35. 15. Los salmos antifonales son los que canta todo el coro, mientras que los salmos responsoriales son cantados por un cantor mientras el coro escucha y responde con un versculo o antfona. Existe una proporcin entre unos y otros: a un responsorial corresponden dos antifonales.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (16) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito I. ORDO MONASTERII (REGLAMENTO DEL MONASTERIO)* Texto 1. Ante todo, hermanos muy queridos, amemos a Dios, luego tambin al prjimo, porque estos son los mandamientos que nos han sido dados en primer lugar (Mt 22,3740). 2. Pasamos a indicar de qu modo debemos rezar o salmodiar: En la oracin matutina se dirn tres salmos: el sesenta y dos, el cinco y el ochenta y nueve; en tercia, se dir primero un salmo responsorial, luego dos antfonas, una lectura y la oracin conclusiva; del mismo modo en sexta y nona; en el lucernario, un salmo responsorial, cuatro antfonas, otro salmo responsorial, una lectura y la oracin conclusiva. En el momento oportuno, despus del lucernario, estando todos sentados, lanse algunas lecturas. Despus de esto se dirn los salmos acostumbrados antes de acostarse. En cuanto a las oraciones nocturnas, en los meses de noviembre, diciembre, enero y febrero comprendern doce antfonas, seis salmos, tres lecturas; en marzo, abril, setiembre y octubre, diez antfonas, cinco salmos, tres lecturas; en mayo, junio, julio y agosto, ocho antfonas, cuatro salmos, dos lecturas. 3. Trabajen por la maana hasta sexta y desde sexta hasta nona dedquense a la lectura, a nona devuelvan los cdices y despus que hayan comido, trabajen hasta la hora del lucernario, sea en la huerta o en cualquier lugar que fuera necesario. 4. Nadie considere que algo es de su propiedad, ya sea en materia de vestimenta o en cualquier otra cosa, pues hemos optado por vivir la vida apostlica (Hch 4,32). 5. Nadie haga nada con murmuracin, para que no sufra el mismo juicio de los murmuradores (Nm 14,1-37). 6. Obedezcan con fe; despus de Dios, honren a su padre; y respeten a su prepsito, como corresponde a los santos. 7. Cuando estn sentados a la mesa, guarden silencio, escuchando la lectura. Si se necesitara algo, ocpese de ello el prepsito. El sbado y domingo, tal como est establecido, reciban vino los que lo deseen. 8. Si hubiera que enviar a alguien por una necesidad del monasterio, vayan dos. Nadie coma, ni beba fuera del monasterio sin autorizacin, pues esto no corresponde a la disciplina del monasterio. Si se enva a los hermanos a vender los trabajos del monasterio, cuiden con solicitud de no hacer nada contra lo mandado, sabiendo que irritan a Dios irritando a sus servidores. Y si compran algo necesario para el monasterio, hganlo con solicitud y honestidad, como servidores de Dios. 9. No haya entre ellos palabras ociosas (Mt 12,36). Desde la maana, dedquense a su trabajo. De la misma manera, vayan a sus trabajos despus de las oraciones de Tercia. No se paren a conversar, a menos que sea para provecho del alma. Una vez que se han sentado a trabajar, guarden silencio, a no ser que una necesidad del trabajo exija que alguien hable. 10. Si alguno no se aplicara con todas sus fuerzas a cumplir estas prescripciones, con la ayuda de la misericordia del Seor, sino que, con nimo contumaz, las hubiera

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despreciado, amonestado una y otra vez, si no se enmendare, sepa que se lo someter a la disciplina del monasterio como corresponde. Si, por su edad, fuera conveniente, castgueselo incluso corporalmente. 11. Observando fiel y piadosamente todas estas cosas en nombre de Cristo, ustedes progresarn y su salvacin nos proporcionar no pequea alegra. Amn.

Notas * Traduccin de Mara Eugenia Surez, osb. Monasterio Ntra. Sra. de la Esperanza (Rafaela, Santa Fe, Argentina), publicada en: Cuadernos Monsticos, n. 83 (1987), pp. 491-493. La versin se realiz a partir de la edicin crtica del texto latino publicada por: L. Verheijen, La Rgle de Saint Augustin. I: Tradition manuscripte (Paris 1967) pp. 148-152. Los nmeros remiten a los correspondientes captulos del OM. 2. Matutinis = Laudes (ver RB 12). Salmo responsorial: psalmus unus ad respondendum dicatur. Oracin conclusiva: conpletorium. Lucernario = Vsperas. Lectura antes de completas: lo mismo que en RB 42,2-7. 3. No queda claro si se sala a trabajar luego de terminada la oracin matutina (Laudes), o si recin iniciaban las tareas, sobre todo exteriores, luego de Tercia, como lo podra dejar suponer el cap. 9. 4. Dir Agustn en su regla (Praeceptum [= Pr] I,3): Y no digan que alguna cosa es suya, sino que todas las cosas sean comunes entre ustedes. El prepsito distribuir a cada uno el alimento y el abrigo, no a todos en la misma medida porque no todos tienen la misma salud, sino a cada uno segn su necesidad, como leen en los Hechos de los Apstoles: Tenan todo en comn, y era distribuido entre ellos segn la necesidad de cada uno (Hch 4,32.35). 5. Cf Agustn, Pr V, 1. 5. 9. 6. Obedezcan con fe: fideliter oboediant. Pater: trmino con que se designa al obispo del lugar. 7. Segn parece el OM, prev un ayuno de cinco das, y consiente que se lo rompa, con el agregado de poder tomar vino, dos veces a la semana: sbado y domingo. Esta costumbre puede ser de origen oriental Ver Agustn, Epstola 36,8: Si uno ayuna cuatro veces por semana o cinco, exceptuados el sbado y domingo (muchos lo hacen durante toda su vida, especialmente en los monasterios), entonces no slo aventaja en la fatiga del ayuno al fariseo (ver Lc 18, 11-12) que ayunaba dos veces por semana, sino tambin al cristiano, que acostumbra a ayunar mircoles, viernes y sbado, como lo hace con frecuencia el pueblo romano (BAC 69, Madrid 1951, p. 175.). 8. Cf. Agustn, Pr IV, 2 y V,2. 7. 10. Cf. Agustn, Pr IV, 8-11; VI, 3. 11. Cf. Agustn, Pr VIII, 1.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (17) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito II. REGLA DE SAN AGUSTN Introduccin* 1. Agustn y la vida monstica Ya antes de su conversin y bautismo (aos 386-7), tuvo Agustn el firme deseo de llevar vida en comn, compartiendo los bienes de quienes se asociaran al proyecto y dedicndose todos al estudio y bsqueda de la sabidura (otiose vivere). Pero este hermoso plan no prosper. He aqu la causa: Cuando se comenz a discutir si en ello vendran o no las mujeres, que algunos ya tenan y otros queramos tener, todo aquel proyecto tan bien formado se disolvi entre las manos, se hizo pedazos y fue dejado de lado1 Algunos aos ms tarde, casi sobre el final del largo recorrido que lo condujo a la conversin, tendr Agustn su primer encuentro con la vida monstica. Ser de modo casual, por intermedio de un tal Ponticiano, quien lo pondr al tanto de la existencia de numerosos monasterios y le hablar de la Vida de san Antonio, obra del santo obispo Atanasio de Alejandra. (Ponticiano) tom la palabra, hablndonos de Antonio, monje de Egipto, cuyo nombre excelentemente resplandeca entre tus fieles y nosotros ignorbamos hasta aquella hora. Lo que como l advirtiera, se detuvo en la narracin dndonos a conocer tan gran varn que desconocamos, y admirndose de nuestra ignorancia... De aqu su relato pas a las muchedumbres que vivan en los monasterios, y de sus costumbres (impregnadas) de tu suave perfume (suaveolentiae tuae), y de los frtiles desiertos del yermo de los que nada sabamos2. Ponticiano incluso le va a relatar su propia experiencia, no sin antes indicarle a Agustn que en la misma Miln haba un monasterio, ubicado fuera de los muros de la ciudad. En dicha experiencia Agustn, estando en Trveris, sali de paseo junto con algunos amigos y se encontr con una casa donde habitaban ciertos siervos tuyos pobres de espritu (cf. Mt 5,3)... All hallaron un cdice en el que estaba escrita la Vida de san Antonio. Lo que uno de ellos empez a leer, y a admirarse, entusiasmarse, y dejando la milicia del mundo: servirte a ti3. Este primer encuentro de Agustn con la vida monstica y la consiguiente lectura de la Vida de Antonio el Grande, sern decisivos en el momento mismo de su conversin4. De modo que en su espritu quedar marcado para siempre el deseo de consagrarse a Cristo en una vida comn, renunciando al matrimonio y a los bienes propios, dedicado con los hermanos a la oracin, la ascesis, el trabajo y el estudio. Realizacin del proyecto Poco tiempo despus de recibido el bautismo (vigilia Pascual del 387), Agustn decide retomar junto con su madre a la tierra natal. Pero antes de embarcarse, su madre cae enferma y muere. Luego de darle cristiana sepultura, el hijo de Mnica opta por permanecer durante algunos meses en Roma, estada que aprovecha para informarse con ms detalle sobre la vida monstica, en particular la practicada en los monasterios de la gran urbe: Conoc varios monasterios (diversorium) en los que presidan aquellos que de entre sus miembros sobresalan en modestia, prudencia y ciencia divina, viviendo en caridad, santidad y libertad cristianas. Para no ser carga uno del otro, segn la costumbre de Oriente y autoridad del apstol Pablo, se sustentaban con

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el trabajo de sus manos. Tambin era increble el ayuno que muchos practicaban rigurosamente...5. Agustn comprueba que lo mismo se observa en los monasterios femeninos. Pero hay un detalle que anota con especial cuidado en las casas de ambos sexos: A nadie se le obliga a austeridades que no pueda soportar, ni se le impone nada que rehse hacer, ni lo desprecian los dems por su incapacidad para imitar lo que otros hacen. Se recuerdan cunto en todas las Escrituras se recomienda la caridad: Todo es puro para los puros (Tt 1,15); y: No los mancha lo que entra en la boca de ustedes, sino lo que de ella sale (Mt 15,11). Y por eso todo su esfuerzo lo ponen no en abstenerse de ciertos alimentos como si estuviesen manchados sino en dominar la concupiscencia y conservar el amor de los hermanos...6. Ms tarde volcar esta experiencia suya sobre la necesidad de contemplar las necesidades de cada hermano en la Regla. Con lo visto y odo en Roma como bagaje, se embarca Agustn para el frica (julio/agosto 388): se inicia una nueva etapa para su vida. Pisando su tierra se dirige a Tagaste donde junto con otros compatriotas y amigos suyos funda una comunidad, aprovechando su herencia: casa y campos, para llevar a la prctica el tan ansiado deseo de servir a Dios totalmente. Su bigrafo Posidio nos dice cmo era la vida del santo en este perodo: Viva para Dios con ayunos, oraciones y buenas obras, meditando da y noche en la ley del Seor. Comunicaba lo que Dios le enseaba por medio del estudio y la oracin, y enseaba con sus sermones y libros a presentes y ausentes7. Corriendo ya el ao 391 realiza una visita a la ciudad de Hipona con el doble propsito de informarse sobre las posibilidades de instalar all una comunidad monstica y realizar una obra de caridad en favor de un hombre que estaba por entrar al seno de la fe. Es entonces cuando lo sorprende la ordenacin presbiteral, que acepta con no poco disgusto pero confiando en la gran misericordia de Dios8. En la nueva situacin no abandon Agustn su proyecto de vida monstica: Y hecho presbtero instituy luego un monasterio en la iglesia, y empez a vivir con los siervos de Dios segn el modo y regla establecido por los santos apstoles (cf. Hch 4,32 ss). Sobre todo cuidaba que nadie tuviese alguna cosa propia en aquella sociedad, sino que todo fuese comn, y se distribuyese a cada uno segn su necesidad, como l mismo lo haba practicado primero, cuando volvi de Italia (transmarinis) a su patria9. Hacia el final de sus das (ao 425), en una homila, recordar Agustn cmo el obispo Valerio lo apoy en su santo propsito, dndole un huerto apto para instalar el monasterio. De esa forma se fue constituyendo una nueva comunidad: Comenc a reunir a los hermanos con el mismo buen propsito, pobres como yo, nada tenan, y cuando tenan me imitaban el modo que yo haba vendido mi escaso patrimonio y dado a los pobres. As deban hacerlo tambin aquellos que quisiesen estar conmigo, viviendo de lo comn. Dios mismo sera para nosotros nuestro comn, grande y rico patrimonio 10. Agustn, por tanto, no cesaba en su empeo: una nueva ciudad y otra situacin personal no eran obstculos suficientes para hacerlo desistir de su entusiasmo por la vida monstica. Pero Dios tambin tena sus proyectos. Llegu al episcopado... Y vi la necesidad para el obispo de ofrecer hospitalidad a los que sin cesar iban y venan, pues al no hacerlo se mostrara inhumano. Delegar esa funcin en el monasterio pareca inconveniente. Y quiso tener en esta casa episcopal el monasterio de clrigos. He aqu de qu modo vivimos. A ninguno le est permitido tener algo propio11. Un nuevo cambio en su existencia lo obliga a modificar una vez ms su original proyecto, mas no pierde vista el santo propsito: llevar a la prctica el modelo de vida de la primitiva comunidad apostlica. Pocos aos tuvo Agustn la dicha de vivir

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en paz la vida monstica; con todo, permaneci firme en el convencimiento de que, aun en medio de las numerosas solicitaciones de su servicio episcopal, no deba perder lo que con tanto ardor haba abrazado en el momento de la conversin. Como obispo, Agustn ser propagador incansable de la vida monstica y promover la fundacin de nuevos monasterios, los cuales a su vez sern fuente de gracias y tambin de obreros para su Iglesia, y ms tarde para otras Iglesias del frica12. Sin embargo, para nosotros es fruto especialmente caro su enseanza sobre la vida monstica que no ces de prodigar, en la medida que sus mltiples empeos se lo iban consintiendo. La doctrina de Agustn ha sido espejo en el que tantos monjes y monjas se han mirado en su camino de ascensin hacia las cumbres de la caridad. Un solo corazn y una sola alma En distintas oportunidades y diversas obras, Agustn, durante su episcopado (395/6430), abord prcticamente todos los temas que pueden denominarse monsticos. Dos obras, prximas en el tiempo (ao 401), le sirvieron para tocar puntos tan importantes como: la castidad y el trabajo. Sobre la primera trata en el De sancta virginitate, insistiendo en su carcter de don divino y, por ende, con cunta humildad debe ser custodiada13. Es asimismo un don que expresa la consagracin a Dios de modo muy patente14. Sobre el trabajo trata en su obra De opere monachorum, libro escrito a pedido del obispo Aurelio Cartago con motivo de una disputa surgida a raz de que ciertos monjes sostenan que no se debe trabajar, y adems no se cortaban el cabello15. Agustn demuestra que los monjes deben dedicarse al trabajo: necesario e importante para la vida monstica, y tambin a la oracin. Slo enfermedad, ministerio pastoral o estudio son motivaciones vlidas para eximirse del trabajo. Otro tema particularmente querido a Agustn es el de la pobreza. En ocasin de una dificultad surgida por problemas de herencia entre dos hermanos que se haban consagrado al Seor en la vida monstica, lo lamentar con acentos cargados de emocin sincera: Saben todos o casi todos que en esta casa, llamada casa episcopal, vivimos de manera que, en la medida de nuestras fuerzas, imitamos aquellos santos, de los que dice el libro de los Hechos de los Apstoles: Nadie deca propia a una cosa, sino que todas las cosas eran comunes (Hch 4,32)... Nada traje; no vine a esta Iglesia (de Hipona) sino con la ropa que en aquel tiempo vesta... He aqu de qu modo vivimos. A ninguno le est permitido en la comunidad tener algo propio. Pero tal vez algunos lo tienen. A ninguno le est autorizado, si algunos lo tienen, hacer lo que no les est permitido. Pienso bien de mis hermanos, y por pensar siempre bien me he abstenido de una investigacin al respecto, porque al hacerla me pareca como desconfiar de ellos. Saba y s que todos los que conmigo viven conocen nuestro propsito, conocen la norma de nuestra vida16. Pobreza y vida comn eran, y lo fueron hasta el final de su vida, constituyentes esenciales de la vida monstica en el pensamiento de Agustn. Van juntos: no hay verdadera vida comn sin pobreza comunitaria; no hay verdadera pobreza sin vida comunitaria. Y entindase bien que se trata de la pobreza de nada tener como propio, ninguna cosa reservarse para uso privado. Esto no significa que el monje renuncia para luego hallarse en una situacin econmica mejor que la tena en el mundo, antes de entrar al monasterio. Tal posibilidad ciertamente puede darse, mas en la nueva vida el monje ya nada tiene ocasin de denominarlo propio. Adems, Agustn en varias ocasiones recuerda a los siervos de Dios la necesidad de vivir realmente una pobreza material, compartiendo la suerte de los menos favorecidos y dando autntico testimonio cristiano de desprendimiento17.

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Puede considerarse como una suerte de sntesis del pensamiento de san Agustn sobre la vida monstica su Enarratio al Salmo 132[133], escrita hacia el ao 407. En ella aclara qu entiende por monje: Monos significa uno solo. Los que viven en unin de modo que hacen un solo hombre, para que se cumpla en ellos verdaderamente lo que est escrito: un alma y un corazn (Hch 4,32), son muchos cuerpos, pero no muchos corazones. Con razn se llaman monos, es decir uno solo18. La concordia fraterna, el ser los monjes uno solo con los hermanos por la caridad es un don de Dios: Como roco del Hermn que desciende sobre los montes de Sin (Sal 132,3). Con esto quiso se entendiese, hermanos mos, que por la gracia de Dios es que los hermanos habitan en uno; no por sus fuerzas, no por sus mritos, sino por un don de Dios, por su gracia, que es como roco del cielo...19. El monje es aquel que como el profeta Daniel eligi la vida quieta, servir a Dios en el celibato, es decir no buscando mujer... Varn entregado en vida a los deseos celestiales20, Y ello viviendo en comunin con sus hermanos que tienen el mismo ideal de vida: No habitan en unin sino en los que es perfecta la caridad de Cristo. Pues en los que no es perfecta la caridad de Cristo, aunque sean uno odian, son molestos, son turbulentos, con su ansiedad turban a otros y buscan qu decir de ellos... Pero quines son los que habitan en comn unin? Aquellos de quienes se dice: Eran un solo corazn y una sola alma en Dios; y nadie deca que algo era propio, sino que todas las cosas le eran comunes (Hch 4,32)21. 2. La Regla de san Agustn La Regula ad servos Dei o Praeceptum (Pr) es un texto rico, denso, pleno de variados matices; es la desembocadura de la experiencia y reflexin de Agustn sobre la vida monstica. Despus de los estudios de L. Verheijen parece ya firme que fue escrita para los siervos de Dios. Su composicin puede ubicarse a fines del siglo IV, aunque todava no hay unanimidad en lo que hace a la fecha exacta22. Acertadamente se ha sealado que no faltan antecedentes al texto de la Regla. Algunos meses antes de su bautismo, noviembre del 386, hallamos en el dilogo De ordine lo que Verheijen llama la primera regla: una serie de tiles recomendaciones para los jvenes que aspiran a dedicarse al estudio23. En su Regla, Agustn seguir un ordenamiento semejante, en algunos puntos, al presentado en dicho dilogo. Es ms, tambin es similar la estructura de ambos textos. Aqu nos interesa nicamente sealar la de la Regla24, que es la siguiente: -1. prefacio: Pr 1,1; -2. preceptos para ser observados en el monasterio, son siete: a) vida comn y renuncia a la propiedad privada (Pr 1,2 ss) b) oracin comunitaria y personal (Pr II) c) refectorio, lectura durante las comidas, ayuno y pureza de corazn (Pr III) d) salidas, relaciones con las mujeres y correccin fraterna (Pr IV) e) servicios comunitarios: ropera y biblioteca (Pr V) f) el perdn que debe darse y pedirse (Pr VI) g) el superior del monasterio, sus relaciones con los hermanos (Pr VII); -3. el espritu que debe animar las anteriores prescripciones, expuesto en forma de oracin (Pr VIII, 1); -4. epilogo: frecuencia de la lectura de la Regla, y espritu con que debe leerse (Pr VIII.2).

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Se trata de una estructura extremadamente simple: praecepta vivendi, que deben ser observados con el amor de la belleza espiritual25.

Notas: * Tomada de: Cuadernos Monsticos 80 (1987), pp. 115-122. 1. Confesiones (= Conf.) 6,14,24: BAC 11, pp. 256-257. Para comodidad del lector de nuestra lengua remitimos, en las citas de las obras de Agustn, a la edicin de la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), sealando el nmero de orden de los volmenes en dicha coleccin. Pero nuestra traduccin castellana no sigue siempre la all presentada. 2. Conf. 8,6,14-15: BAC 11, pp. 324-325. 3. Conf. 8,6,15: BAC 11, p. 325. 4. Cf. Conf. 8,12,29: BAC 11, pp. 339-340; Vita Antonii 2 (trad. cast. en Cuadernos Monasticos 33-34, pp. 171 ss.). 5. Sobre las costumbres de la Iglesia catlica (= De mor. eccl. cath.) 1,33,70: BAC 30, pp. 344-345. Ver Conf. 9,8,17: BAC 11, p. 364. 6. De mor. eccl. cath. 1,33,71: BAC 30, p. 344-345. 7. Vida de san Agustn (=Vita s. Aug.) 3: BAC 10, pp. 362-363. Ver las Epstolas (= Ep.) 3 a 14: BAC 69, pp. 24-67, de san Agustn. 8. Ver Ep. 21,3-4 (a Valerio, obispo de Hipona): BAC 69, pp. 84-87; Conf. 10,43,70 y 11,2,2: BAC 11, pp. 453 y 465. 9. Posidio, Vita s. Aug. 5: BAC 10, pp. 364-367. 10. Sermn 355,2: BAC 461, pp. 245-247. 11. Sermn 355,2: BAC 461, p. 246; cf. Sermn 356: BAC 461, pp. 255-270. 12. Cf. Posidio, Vita s. Aug. 11: BAC 10, pp. 374-377; Agustn, Ep. 60,1: BAC 69, pp. 371-372. 13. Ver Retractaciones 2,13: PL 32,635. Sobre la santa virginidad (= De sanct. virg.) libro I: BAC 121, pp. 138-227. 14. No alabamos a las vrgenes por el hecho de ser vrgenes, sino por ser vrgenes consagradas a Dios por una religiosa continencia (De sanct. virg. 11,11: BAC 121, pp. 150-151). Lo mismo se debe aplicar a los monjes. 15. Cf. Retractaciones 2,21; PL 32,638-639. Sobre el trabajo de os monjes: BAC 121, pp. 696; 771. 16. Sermn 355,2: BAC 461, pp. 246-247. 17. Agustn es muy sensible al testimonio que deben dar los consagrados de verdadera pobreza, manifestada en una completa renuncia a las posesiones personales. Puede verse a este respecto el cuidado con que explica a sus fieles hasta el ms mnimo detalle que pueda prestarse a malentendidos en los Sermones 355 y 356 (BAC 461, pp. 245-270). Para un estudio ms detallado sobre este tema ver D. Sanchis, Pauvret monastique et charit fraternelle chez Saint Augustin. Le commentaire de Actes 4,32-35 entre 393 et 403: Studia Monastica 4 (1962) 7-33. 18. Enarraciones sobre los Salmos (= Enarr. in Ps.) 132,6: BAC 264, p. 471. 19. Enarr. in Ps. 132,10: BAC 264, p. 475. 20. Enarr. in Ps. 132,5: BAC 264, pp. 468-469. 21. Enarr. in Ps. 132,12: BAC 264, pp. 477-478. Para completar, esta sntesis ver las Epstolas 48; BAC 69, pp. 280-285; 157: BAC 99, pp. 380-425; 210-211: BAC 99, pp. 986-993; 243: PL 33,1055 ss. 22. La obra fundamental de L. Verheijen es: La Rgle de Saint Augustin, Paris 1967 (2 vols.). Respecto de la fecha hay quienes optan por una anterior al 397 (hacia el 391), otros la ubican entre el 397 y el 400, y algunos prefieren una fecha ms tarda (427-428). 23. Nouvelle approche de la Rgle de Saint Augustin, Bellefontaine 1980, p. 206. El texto es Sobre el orden 2,8,25: BAC 10, pp. 760-761; y 2,19,51: BAC 10, pp. 792-793. Ver Soliloquios 1,10,17: BAC 10, pp. 522-525. 24. Para la comparacin detallada de las dos obras ver L. Verheijen, Nouvelle..., pp. 201 s. 25. L. Verheijen, Nouvelle.., p. 202.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (18) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito II. REGLA DE SAN AGUSTN Texto* (Ante todo, hermanos queridsimos, amemos a Dios, luego al prjimo, porque stos son los principales preceptos que se nos han dado)1. I. Un solo corazn y una sola alma 1. Estas son las cosas que les prescribimos para que las observen los que viven en el monasterio. 2. En primer lugar, porque estn congregados en uno, habiten de perfecto acuerdo en la casa, y tengan una sola alma y un solo corazn en Dios. 3. Y no digan que alguna cosa es suya, sino sean todas las cosas comunes entre ustedes. El prepsito2 distribuir a cada uno el alimento y el abrigo, no a todos en la misma medida porque no tienen todos la misma salud, sino a cada uno segn su necesidad, como leen en los Hechos de los Apstoles: Tenan todo en comn, y era distribuido entre ellos segn la necesidad de cada uno. 4. Que, al ingresar en el monasterio, los que algo posean en el mundo, quieran gustosamente ponerlo en propiedad comn. 5. Pero los que nada tenan, que no busquen en el monasterio lo que ni afuera poseyeron. Subvngase, sin embargo, a los tales en sus enfermedades, aun cuando, por causa de su pobreza, no podan procurarse lo que les era necesario cuando estaban afuera. Solamente, que no se tengan por felices porque encontraron tal sustento y abrigo cual no los pudieron hallar afuera. 6. Ni se engran por frecuentar la compaa de aquellos a quienes afuera no osaban acercarse; antes bien, tengan el corazn levantado y no busquen las vanidades terrenas, no sea que los monasterios comiencen a ser tiles slo para los ricos y no para los pobres, si all aquellos se vuelven humildes y los pobres se inflan. 7. Que el que gozaba de cierta consideracin en el mundo no sienta fastidio por aquellos hermanos suyos venidos de la pobreza a la santa sociedad. Por el contrario, que pongan todo su empeo en gloriarse de la compaa de los hermanos pobres y no del rango de sus parientes ricos; que no se envanezcan por los bienes que aportaron a la vida comn, ni se vuelvan ms soberbios a causa de las riquezas que dieron para compartir en el monasterio, como si las estuvieran gozando en el siglo. Pues los otros vicios se cultivan en el mal para producirlo, mientras que la soberbia se filtra en el bien para destruirlo. Y de qu servira distribuir lo propio en favor de los pobres y hacerse pobre, si el alma msera se hace ms soberbia al despreciar las riquezas que al poseerlas?. 8. As, pues, vivan todos unnimes y honren mutuamente en ustedes a Dios, de quien han sido hechos templos. II. La oracin 1. Sean asiduos a la oracin en las horas y tiempos establecidos.

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2. En el oratorio nadie haga otra cosa sino aquello para lo cual se construy y de donde recibi el nombre que lleva, para que si alguien, estando desocupado, quiere alguna vez rezar fuera de las horas fijadas, no se lo impida aquel hermano que crea poder hacer all cualquier otra cosa. 3. Cuando oren con salmos e himnos a Dios, mediten en el corazn lo que profieren con la voz. 4. Y no canten sino lo que leen que debe ser cantado, pero lo que no est escrito para ser cantado, no lo canten. III. El ayuno y la pureza de corazn 1. Domen su carne por medio de ayunos y abstinencia en el comer y beber, en cuanto que lo permita su salud. Cuando alguien no puede ayunar, que se abstenga de tomar algn alimento fuera de la hora de la comida, a no ser que est enfermo. 2. Cuando se sienten a la mesa hasta que se levanten, oigan, evitando ruido y desorden, lo que es costumbre leer entre ustedes, para que no solamente las bocas coman alimentos sino que tambin sus odos se sacien con la palabra de Dios. 3. Los que estn enfermos por causa de las antiguas costumbres, si en el alimento fueran tratados de otro modo, que no se sientan los dems molestos ni lo vean como una injusticia, los que mediante otras costumbres se han hecho ms fuertes; ni estimen a los primeros como ms felices porque comen lo que ellos no comen; felictense ms bien por tener una salud de la que los otros no gozan. 4. Y si a los que vinieren al monasterio de una vida ms delicada se les dieren otros alimentos, vestidos, lechos y abrigos, que los que no se dan a los ms fuertes, y por tanto ms felices, debern considerar a los que no se les da cunto se han humillado aquellos al pasar de la vida que llevaban en el siglo a la presente, no rehusando alcanzar la frugalidad de aquellos que son de cuerpo ms robusto. No vayan todos a aspirar recibir lo que a algunos se les da dems, no para honrarlos sino por tolerancia, no sea que se llegue en el monasterio a tal detestable perversidad que mientras los ricos, en la medida que pueden, se den al trabajo de la ascesis, los pobres se vuelvan delicados. 5. En cuanto a los enfermos establecemos que, como la enfermedad los forz a recibir menos para que no se agravaran, sean tratados de tal manera que se apresure su restablecimiento, aunque en el mundo hayan carecido de todo recurso natural, por cuanto la reciente enfermedad ha equiparado sus necesidades a las que se atienden en los ricos, por razn de su antiguo rgimen de vida. Pero en cuanto hayan recuperado su vigor anterior, vuelvan a aquella su ms feliz costumbre: el tener pocas necesidades, la cual tanto ms conviene a los servidores de Dios. Que despus de restablecidos no los demore la molicie en cuidados propios de enfermos. Que se estimen como ms ricos si tienen fortaleza como para contentarse con poco, ya que es mejor necesitar menos que tener ms cosas. IV. Castidad y correccin fraterna 1. Que su hbito no sea llamativo. No procuren agradar ms con sus vestidos que con sus costumbres. 2. Cuando salgan, vayan juntos y juntos permanezcan al llegar.

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3. Que al caminar, al descansar y en todos sus movimientos, a nadie ofenda su figura. Obren como conviene a la santidad de su estado. 4. Sus ojos si se posan en alguna mujer, no los fijen en ninguna. Cuando van de viaje no les est prohibido mirarlas pero desearlas o querer que ellas los deseen es pecaminoso. No slo por el tacto y el afecto se desea y se quiere ser deseado por la concupiscencia de las mujeres, sino tambin por la mirada. No digan que su espritu es pdico si tienen ojos impdicos, porque el ojo impdico es el enviado de un corazn impdico. Y cuando, aun callando la lengua, por intercambio de mutuas miradas, los corazones revelan su impureza, y segn la concupiscencia de la carne se deleitan en el recproco ardor, aunque los cuerpos hayan permanecido intactos de toda inmunda violacin, la castidad ha huido de sus costumbres. 5. El que fija sus ojos en una mujer y se complace en la mirada que se fija sobre l, no se debe creer que no es visto de los otros cuando hace esto. Lo ven perfectamente aun los que l no sospecha. Aunque pudiera pasar desapercibido y por ningn hombre ser visto, qu har con ese Observador de Arriba para quien nada est escondido? Creer que no lo ve porque tanto ms paciente es su mirada cuanto ms sabio es? Por tanto, tema el varn santo desagradar a este Testigo y no quiera agradar malamente a una mujer. Piense en aquel que todo lo ve y no la quiera mirar malamente; pues en efecto l encomend tener temor en esta causa, como est escrito: El que clava los ojos, es abominable para el Seor. 6. Cuando, pues, estn reunidos en la iglesia o en cualquier otro lugar donde hay mujeres, custodien mutuamente su pureza y Dios, que habita en ustedes, de este modo, por ustedes mismos, los guardar. 7. Y si advierten en alguno de ustedes esa mirada desvergonzada de que habl, amonstenlo enseguida y para que el mal no progrese, corrjanlo inmediatamente. 8. Si a continuacin de la reprensin de nuevo, o en cualquier otro da, lo vieren hacer esto mismo, ya es claro que se trata de un enfermo que necesita ser curado, y como tal debe ser denunciado. Pero que primero se cerciore por uno o dos testigos ms para que, por el testimonio de dos o tres, pueda confundirlo y corregirlo con la severidad conveniente. No se tengan por malvados cuando lo denuncien. No sern ms inocentes si a aquellos hermanos de ustedes, a quienes podran corregir con una denuncia, callando dejan que se pierdan. Porque si tu hermano tuviera una llaga en el cuerpo, que quisiera ocultar por temor a ser curado, no seran crueles al silenciarlo y misericordiosos al manifestarlo? Entonces, no deben hablar para que no se pudra mucho ms perniciosamente el corazn? 9. Pero antes que ponerlo ante otros testigos por medio de los cuales convencerlo, si se negase, es el prepsito el primero que debe amonestarlo por su falta, si despus de advertido no puso cuidado en enmendarse. No sea que esta reprimenda ms secreta dispensara de divulgar lo dems. Pero si todava lo negase, entonces que a sus desmentidos se oponga la palabra de otros, para que no sea un solo testigo el que lo inculpe, sino dos o tres quienes lo convenzan en presencia de todos. Una vez puesto al descubierto, segn la decisin del prepsito, o tambin del presbtero, a quien le competa ejercer la autoridad, deber someterse a un castigo corrector. Si no aceptara soportarlo ser arrojado de su sociedad aun cuando l no pensara abandonarla. Hacer esto no es crueldad sino misericordia, no sea que el contagio pestfero pierda a muchos. 10. Esto que he dicho con respecto a no fijar la mirada tambin ser observado diligente y fielmente en los dems pecados a descubrir, impedir, denunciar, probar y castigar, con dileccin de los hombres y odio de los vicios.

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11. Si alguno hubiera avanzado tanto en el mal que hubiese aceptado secretamente de una mujer cartas o pequeos regalos, si luego esto confesare, perdnenlo y rueguen por l; pero si fuera sorprendido y confundido deber ser severamente corregido segn el arbitrio del presbtero o del prepsito. V. Uso y cuidado de los bienes comunitarios 1. Tengan en propiedad comn sus vestidos. Estn al cuidado de uno o dos hermanos o los que sean suficientes para sacudirlos, no sea que los roa la polilla. Y as como guardan sus alimentos en una despensa, tambin guarden sus vestidos en una ropera. Y si es posible que no les competa a ustedes determinar lo que deben vestir de acuerdo a las estaciones, poco importa que cada uno reciba el vestido que haba depositado o uno que otro haba trado, en cuanto que a nadie se niegue lo que necesita. Si esta disposicin originara rias y murmuraciones entre ustedes al encontrar alguno que ha recibido algo que est en peores condiciones que lo que tena, y considerase indigno vestirse con lo que otro hermano se visti antes, tomen conciencia cuan rado tienen aquel interior y santo hbito del corazn, que litigan por el hbito del cuerpo. Si igualmente se tolerara su enfermedad, de modo que reciban lo que depositaron, sin embargo, que sean guardados en un solo lugar, bajo una custodia comn, los vestidos que depositan. 2. As tambin que nadie trabaje para su propio provecho, sino que todos sus trabajos se hagan en comn y con mayor aplicacin y ms entusiasmo que si cada uno trabajara para s. Pues, est escrito: La caridad no busca lo que es suyo, porque comprende que las cosas comunes preceden a las propias y no antepone las propias a las comunes. Y as, cuanto ms cuidado tengan de las cosas de la comunidad que de las suyas, tanto ms experimentarn mayores progresos. Para que prevalezca sobre todas las necesidades, que pasan, la caridad, que permanece. 3. Por consiguiente, si algunos ofrecen a sus hijos u otros parientes o amigos que viven en el monasterio regalos como vestidos u otros artculos de primera necesidad, que no sean recibidos a escondidas. Al contrario, pnganlos a disposicin del prepsito, para que, como bien que pertenece a todos, pueda ser adjudicado al que tenga necesidad de l. (Si alguno ocultare una cosa para su uso privado, sea juzgado por el delito de robo)3. 4. Sus prendas se lavarn segn el arbitrio del prepsito; lo harn o bien ustedes o bien los lavanderos. No sea que, por un demasiado vivo deseo de pulcritud en los hbitos, contraigan manchas del alma. 5. No se prohba en lo ms mnimo el uso de baos si lo exige la salud. Cmplase sin murmuracin lo que aconseje el mdico. Y aun cuando no los quiera el que los necesita, si lo manda el prepsito, hgase lo que se deba hacer por la salud. Pero si los quiere y no se los prescriben, no se obedezca a sus deseos. Pues a veces lo que deleita, aun si es nocivo, suele considerrselo provechoso. 6. Brevemente, si se trata de un dolor en el cuerpo y as lo manifiesta el servidor de Dios, ha de crersele sin dudar. Si a pesar de todo el remedio que deleita sana, dselo, y si no se est seguro que se consulte al mdico. 7. No vayan a los baos ni a cualquier otro lugar que fuese necesario sino de a dos o tres. Que aquel que tiene alguna necesidad de salir no lo haga con quienes quiera, sino que juzgue el prepsito con quines debe salir.

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8. El cuidado de los enfermos, de los convalecientes y de las otras molestias de los enfermos sin fiebre, debe confiarse a un hermano que pida a la despensa lo que prevea ser necesario. 9. Tanto los que trabajan en la despensa, como en las ropas, como con los cdices sirvan a sus hermanos sin murmuracin. 10. A hora determinada se pedirn los cdices cada da; fuera de esa hora los que pidan, no los reciban. 11. Los hermanos que tienen a su cuidado los vestidos y calzados que no difieran el tiempo de entregarlos cuando tales cosas fueran necesarias a los indigentes. VI. El perdn de las ofensas 1. En cuanto a las reyertas, o no tengan ninguna o pngales fin prontamente; no sea que la ira aumente y se convierta en odio, la brizna se vuelva viga y el alma se haga homicida, pues es eso lo que leen: El que odia a su hermano es un homicida. 2. Si un hermano hiere a otro con injurias o maldiciones o calumnias, acurdese de dar satisfaccin cuanto antes por el mal cometido; y el que fue herido perdnelo sin recriminaciones. Pero si se han ofendido mutuamente, mutuamente debern absolverse de las deudas, gracias a sus oraciones. Porque cuanto ms frecuentemente se contraigan, tanto ms deben tratar de curarlas. Mejor es el hermano que, aunque se deja tentar a menudo por la ira, se apresura, sin embargo, a pedir perdn a aquel a quien reconoce haber ofendido, que el que es ms tardo para enojarse, pero mucho ms difcilmente se inclina a pedir perdn. Quien nunca quiere pedir perdn, o no lo hace de corazn, sin razn est en el monasterio, aunque no haya sido echado de l. Por eso abstnganse de palabras duras; las cuales si su boca llegare a proferir, no vacile en remediarlo con la misma boca que caus las heridas. 3. Cuando la necesidad de la disciplina, que se debe exigir a los ms jvenes, los obliga a decir una palabra dura, no se les exige que les pidan perdn aun cuando sientan que se han excedido en el modo, no sea que ante los que les conviene estar sometidos, por servir a una extrema humildad, pierdan la autoridad de gobierno. Sin embargo, deben pedir perdn al Seor de todos, que conoce con cunta benevolencia aman tambin a aquellos a quienes han corregido ms de lo justo. No haya entre ustedes amor carnal sino espiritual. VII. El superior 1. Obedezcan al prepsito como a un padre, con el honor que se le debe para no ofender a Dios en su persona; y con mayor razn al presbtero que lleva sobre s el cuidado de todos ustedes. 2. Que todo esto, pues, sea observado, y en caso de que no lo fuera para que no se lo pase por alto negligentemente, se lo cuidar enmendando y corrigiendo, lo que corresponde principalmente al prepsito; el cual refiera a los presbteros, que entre ustedes detentan la mayor autoridad, lo que exceda a su medida y a sus fuerzas. 3. Que el que los preside no se considere feliz por ejercer un poder tirnico, sino por servir en la caridad. Delante suyo, sea muy honrado; delante de Dios, el temor lo ponga a sus pies. Delante de todos que se muestre como ejemplo de buenas obras: corrija a los inquietos, consuele a los pusilnimes, sostenga a los enfermos, sea paciente con todos.

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Que observe gustosamente la disciplina y la imponga con temor. Y aun cuando las dos cosas son necesarias, sin embargo, desee ser ms amado por ustedes que temido, acordndose siempre que es a Dios a quien deber dar cuenta de ustedes. 4. Por eso, si bien es cierto que con su obediencia manifiestan tener misericordia de ustedes mismos, an ms la tienen con l, porque entre ustedes cuanto ms alto es el lugar que se ocupa, tanto mayor es el peligro en que se est. VIII. Conclusin 1. El Seor les conceda observar todo esto con amor, como amantes de la belleza espiritual, exhalando el buen olor de Cristo con una buena vida, no como siervos sino como hijos constituidos bajo la gracia. 2. Para que puedan examinarse en este librito como en un espejo, les ser ledo una vez por semana; no sea que por olvido descuiden alguna cosa. Y cuando encuentren que estn haciendo lo que aqu est escrito, den gracias al Seor, dador de todos los bienes. Si alguno de ustedes ve que ha faltado en algo, dulase de lo pasado y gurdese en el futuro, orando para que se le perdonen las deudas y no caiga en la tentacin.

Notas: * La traduccin la hemos tomado de Cuadernos Monsticos 80 (1987), pp. 127-134. Para evitar sobrecargar el texto con las citas bblicas, las damos al final. 1. Este primer prrafo no es retenido por Verheijen en su edicin, pero se trata de un trozo comnmente admitido en las ediciones de la Regla, motivo por el que lo colocamos entre parntesis. 2. Para Agustn el praepositus es el superior de la comunidad, aunque subordinado a un presbtero en virtud de su condicin de laico; el presbtero sera el encargado de dar la palabra final en las cuestiones difciles. Mas el verdadero superior de la casa es el prepsito. 3. Esta frase tambin es omitida en la edicin de Verheijen pues falta en los mejores manuscritos de la Regla. Referencias bblicas: I,2 I,3 I,5 I,6 I,7 I,8 II,1 II,2 II,3 III,1 III,2 III,4-5 IV,1 IV,3 IV,4 IV,5 Sal 67 [68],7; Jn 11,52; Hch 4,32 Hch 4,32.35; 1 Tm 6,8 Is 3,12; Hch 4,35b; Rm 12,13 Qo 1,14; 3,19-20; Mt 6,21; Lc 14,11; Flp 3,19-20; Col 3,1-2 Lv 20,26; Sal 111 [112],9; Qo 5,10; Si 3,30; 10,15; Mt 16,26; 19,21; Lc 18,22; 1 Co 1,28-29; 3,21; 13,3; 2 Co 8,9; 12,11; Ga 2,2; 6,3; 1 Tm 6,17; St 1,9-10; 4,6 Hch 4,32; Rm 12,10; 13,7; 15,5-6; 1 Co 3,16-17; 6,19-20; 2 Co 6,16; 1 P 2,17 Lc 18,1; 21,36; Hch 1,14; Rm 12,12; Ef 6,18; Col 4,2; 1 Ts 5,17-18; 1 Tm 5,5 1 Co 7,5 Dt 30,14; Is 29,13; Mt 12,34-35; 15,8. 19;Rm 10,10; 15,6; Ef 5,19; Col 3,16 Rm 14,21; 1 Co 9,27; Col 3,5 Dt 8,3; Sal 18,11; Am 8,11; Mt 4,2-3; 4,4 Is 3,12 Si 11,4; 1 Tm 2,9-10; 1 P 3,3-4 Ef 5,3; Tt 2,3 Jb 31,1; Si 9,5. 8: Mt 5,28 Jb 11,11; 23,10; Sal 32 [33],13-14; 52 [53],6; Pr 24,12.18; 27,20 LXX; Sb 1,6.8; 11,24; 12,10; Si 5,5-6; 15,18-19; 23,25-28; Ez 33,11; Mt 6,4; Rm 2,4; Ga 1,10; Hb 4,13; 1 P 3,20; 2 P 3,9

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IV,6 IV,7 IV,8 IV,9 IV,10 IV,11 V,1 V,2 V,3 V,4 V,5 V,8 V,9 V,11 VI,1 VI,2 VI,3 VII,1 VII,2 VII,3

1 Co 3, 16-17; 2 Co 6,16.19-20; Ef 3,17 Si 19,17; Ez 3,16-21; 33,1-19; Mt 18,15-17 Lv 19,17; Dt 17,6; 19,15; Jb 5,17; Sal 140 [141],5; Pr 3,12; Mt 9,12; Mt 18,15-17; 2 Co 13,1; 1 Tm 5,19; Hb 12,6 Dt 13,5; Mt 18,15-17; 1 Co 5,2.5.13; 2 Co 13,2; Ga 2,14; 2 Ts 3,14; 1 Tm 5,20; Tt 3,10 Lv 19,17; Ga 6,1; 2 Ts 3,15 Si 20,4; St 5, 16 Ex 16,8; Lv 20,26; Sb 1,11; 1 Co 1,11; 3,3; 10,10; Flp 2,14; Tt 2,3; 1 P 3,3-4; 4,9 1 Co 7,31; 10,24.33; 12,31; 13,5.8; 13,13; Flp 2,4-5 Rm 12,13 1 P 3,3-4 Ex 16,8; Sb 1,11; 1 Co 10,10; Flp 2,14; 1 P 4,9 Hch 4,3 5b Ex 16,8; Sb 1,11; Lc 12,37; 1 Co 10,10; Flp 2,14; 1 P 4,9-11 Rm 12,13 Lv 19,17; Si 28,2-8.10; Mt 7,3-5; Ef 4,26; 2 Tm 2,24; 1 Jn 3,15 Pr 16,32; Si 28,2-8; 29,9; Mt 6,12.14-15; 18,32-35; Mc 11,25; 1 Co 5,13; Ef 4,32; Col 3,13; 1 Tm 2,8; St 3,10 Lv 19,32; Pr 3,12; Rm 8,13; Ga 5,17; Ef 5,21; 1 P 5,3 Ex 20,12; Si 3,8; 7,29-31; Lc 10,16; Rm 13,1-7; Ef 6, 1-3; 1 Tm 5,17; Hb 13,17; 1 P 2,13.17 Dt 8,5; Ez 3, 16-21; 33,1-19 Ex 20,12; Si 3,20; 44,3; Is 3,12; Ez 3, 16-21; 33,1-19; Mt 20,25-28; Mc 9,34; Lc 12,37; 14,11; 22,25-26.32; Jn 13,14-15; 2 Co 4,5; Ga 5,13; Ef 2,10; Col 3,12; 1 Ts 5,14; Tt 2,7; Hb 4,13; 13,17; 1 P 4,10-11; 5,3

VII,4 VIII,1 VIII,2

Tb 12,10; Si 30,24 Sal 44 [45],3. 12; cf. 1,3-4; Sb 8,2; Si 39,18; 44,6; Is 55,2-3.8; Rm 6,14-22; 13,8-9; 2 Co 2,15; Ga 5,6; Col 3,23; St 1,25; 3,13; 1 P 2,12; 3,16 Mt 6,12-13; Col 3,16-17; 1 Ts 5,17-18; Tt 1,5; Hb 12,5; St 1,17.23.25.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (19) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito III. REGLA DE LOS CUATRO PADRES Introduccin33 La Regla de los Cuatro Padres: Serapin, Macario, Pafnucio y el otro Macario, no es de origen egipcio, como pareceran indicarlo los nombres de los cuatro autores mencionados. Es un documento de origen latino cuyos autores han adoptado seudnimos griegos. Tampoco se trata de cuatro Padres, sino de tres, pues los dos Macarios son una misma persona. Quines son, entonces, los autores de esta Regla annima y enigmtica? Mucho se ha investigado al respecto, como tambin acerca de su origen y fecha de composicin. Recientemente el P. Adalberto de Vog ha demostrado con mucho acierto que se trata de la Carta de fundacin de Lerins. Este monasterio fue fundado (entre 400 y 410) por Honorato, miembro de una importante familia gala de senadores y cnsules quien, junto con su hermano Venancio abraz la vida monstica. Huyendo de la popularidad viaj a Oriente, pero despus de muchas dificultades regres a su tierra natal. En Frejus, ciudad episcopal del sud de la Galia fue recibido con alegra por Leoncio34, quien le pidi que fundara all un monasterio. Pero Honorato que prefera la soledad, decidi instalarse en la pequea y pintoresca isla de Lerns, habitada en esa poca por ermitaos. All fund un monasterio que iba a desempear un papel muy importante en la historia del monaquismo de Occidente. La Regla de los Cuatro Padres es una obra colectiva, sinodal. Con ocasin de la fundacin de Lerins se reunieron gran nmero de monjes y prelados. Honorato, Leoncio de Frejus y Caprasio35, expusieron principios normativos para la organizacin de la vida cenobtica en sendos discursos, y firmaron el documento con seudnimos egipcios36. Uno de ellos pronunci dos discursos. La Regla consta, pues, de cuatro secciones. A stas se aadi posteriormente un Apndice. Algunos manuscritos consideran este Apndice como un captulo aparte. Es una obra breve -seis veces ms breve que la Regla de san Benito- y arcaica. El estilo y el vocabulario son muy primitivos. No hay nombre para designar al superior. Se lo llama: qui praeest, el que preside. Asimismo el contenido es sumamente sencillo. Es una comunidad que est como a la bsqueda de sus observancias. Pero estos monjes tienen una nocin muy clara acerca de su objetivo, y tambin acerca de la necesidad de la gracia divina para alcanzarlo. A este respecto es notable el brevsimo y decisivo Prembulo, en el que los autores imploran el don del Espritu Santo37. I. El primer discurso es el de Serapin. Los monjes pasarn de la dispersin a la vida comn. Esta decisin responde a un doble motivo: uno de orden prctico -la existencia de monstruos, a saber de serpientes- pero se basa sobre todo en la palabra de Dios. Cita el comienzo del Salmo 132, que canta la alegra de los hermanos que viven unidos,
33

Por la Hna. Bernarda Bianchi di Crcano, osb. Monasterio Nta. Sra. de la Esperanza (Rafaela, Santa Fe, Argentina). Publicado en Cuadernos Monsticos n. 69 (1984), pp. 259-266. 34 Leoncio de Frejus, hermano de Castor, a quien Casiano dedic las Instituciones. 35 Anciano asceta. 36 Posteriormente otros escritores de Lerins tambin firmaron sus obras con seudnimos egipcios. 37 El Espritu Santo esta mencionado dos veces en el discurso de Serapin (II,3,7).

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y la conocida frase del Salmo 67: El Seor hace habitar en una casa a los que viven unnimes. La feliz reunin de ambos textos tiene un hondo contenido teolgico. Serapin expresa su decidida intencin de basar su enseanza en la Sagrada Escritura. Y esta orientacin se manifiesta a lo largo de toda la Regla. Luego establece el principio fundamental del cenobitismo: unidad basada en la obediencia a uno solo. II. A continuacin Macario habla sobre las cualidades del superior, haciendo hincapi en la bondad y la firmeza38, sobre la formacin de los postulantes y la acogida de los huspedes. III. El discurso de Pafnucio es ante todo prctico: ayunos, horario de la comunidad, lectura y trabajo manual, servicio mutuo, el mayordomo, el cuidado de los tiles, de trabajo. Son interesantes las semejanzas de este pasaje con la Regla de S. Benito. A las disposiciones sobre el trabajo manual siguen dos citas bblicas que advierten contra la murmuracin. Han sido insertadas aqu con toda intencin. En efecto, en los monasterios de Galia no se practicaba el trabajo manual, que estaba reservado a los siervos. La observancia de Lerins, 3 horas de lectura y 6 horas de trabajo manual, realizado bajo obediencia, fue una verdadera revolucin. Era natural que esta observancia pudiera resultar muy costosa, especialmente a los monjes provenientes de familias nobles. Sin embargo el renombre que adquiri el monasterio desde los primeros aos de su existencia, demuestra la sabidura de aquella decisin. Cuntos monjes se santificaron en Lerins mediante esa vida sencilla de oracin y trabajo, cuntos grandes obispos salieron de entre sus filas. IV. El segundo discurso de Macario trata acerca de dos casos particulares referentes a la hospitalidad: la recepcin de los monjes extranjeros y de los clrigos. La Regla termina con algunas indicaciones generales sobre las faltas y sanciones. Aun no existe una visin de conjunto acerca de la correccin. La Regla de los Cuatro Padres, como ya apuntamos, tuvo gran difusin. Tambin hemos aludido a sus puntos de contacto con la Regla de san Benito. Nos llevara muy lejos extendernos sobre este terna, digno de ser estudiado ms a fondo. Mencionemos, a modo de ejemplo, la frase: Deo vacentur (dedquense a Dios), que aparece dos veces en la Regla de los 4 Padres39; no se encuentra en la Regla del Maestro, pero san Benito la repetir varas veces en su Regla40. La Regla de los Cuatro Padres atrae principalmente por su piedad, limpidez y profundidad. Se respira en ella un clima de oracin, un deseo sincero de buscar a Dios y cumplir Su voluntad, Es muy hermosa la serena exhortacin conclusiva a observar y guardar fielmente estos preceptos. A su vez la doxologa final del Apndice est muy en consonancia con la splica inicial del Prembulo: ... Rogamos a nuestro Seor que nos concediera el Espritu Santo.... Texto41 Regla de los santos Padres Serapin, Macario, Pafnucio y el otro Macario Prembulo
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Cf. RB 2,24. IX,6; X,10. 40 Cf. RB 48. 41 Traduccin: Hna. Mara Eugenia Surez, osb. Monasterio de Ntra. Sra. de la Esperanza (Rafaela, Santa Fe, Argentina).

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[I] 1Estando, reunidos, 2seguros de que se trataba de un proyecto muy til, rogamos a nuestro Seor que nos concediera el Espritu Santo (cf. Ga 3,5) 3para que nos enseara cmo podamos ordenar el comportamiento religioso42 de los hermanos y establecer una regla de vida. 1. La esencia del cenobitismo: la unidad fundada sobre la obediencia a uno solo [II] Dijo Serapin 1que la tierra est llena de la misericordia del Seor (Sal 32 [33],5) 2y una falange numerosa tiende a la perfeccin de la vida; la desolacin del desierto y el temor a los diversos monstruos no permite que los hermanos habiten solos. 3Nos parece que lo mejor es obedecer los preceptos del Espritu Santo (cf. Jos 24,24) 4y nuestras propias palabras no pueden mantenerse firmes si la firmeza de las Escrituras no confirmara nuestro ordenamiento. 5Ella dice: Vean qu dulzura, qu delicia habitar los hermanos unidos (Sal 132 [133],1), 6y otra vez: El que hace habitar en una casa a los que viven unnimes (Sal 67 [68],7).
7Confirmada

ya ahora la regla de la piedad por la preclara manifestacin del Espritu Santo, prosigamos estableciendo la regla de los hermanos.

[III] 8Queremos, pues, que los hermanos vivan unnimes con alegra en una casa (cf. Sal 67 [68], 7; 132 [133],1); 9pero determinamos, con la ayuda de Dios, cmo mantener con un recto ordenamiento esta unanimidad y alegra. [IV] 10Queremos que uno presida sobre todos 11y que nadie se desve hacia la izquierda de su consejo o mandato, 12sino que los obedezcan con toda alegra como si fueran rdenes del Seor, 13ya que el Apstol dice a los Hebreos. Obedezcan a sus propsitos, porque ellos velan por ustedes (Hb 13,17); 14y el Seor dice: No quiero sacrificio sino obediencia (1 S 15,22; cf. Mt 9,13; Os 6,6; Qo 4,17). que obrando de este modo desean vivir unnimes, deben tener en cuenta que por la obediencia Abraham agrad a Dios y fue llamado amigo de Dios (St 2,23; cf. Gn 15,6; 1 M 2,52; Hb 11,5. 8). 16Por su obediencia, los mismos apstoles merecieron ser testigos del Seor entre los pueblos y las tribus (cf. Mt 4,18-22; Hch 1,8; Ap 11,9). 17Tambin nuestro Seor descendiendo de las regiones superiores a las inferiores (cf. Ef 4,9; Jn 8,23) dice: No vine a hacer mi voluntad sino la de Aquel que me envi (Jn 6,38). 18As pues, la obediencia, confirmada por tantos ejemplos, mantngase con el mayor celo y con gran empeo. 2. El papel del superior. Recepcin de postulantes y huspedes [V] Macario dijo 1que ms arriba se ha puesto por escrito lo que manifiesta en los hermanos la virtud de la convivencia y de la obediencia. 2Ahora, con la ayuda de Dios, mostramos cmo han de cumplir su oficio espiritual aqullos que presiden.
3El 15Los

que preside debe mostrarse tal como dice el apstol: Sean un modelo para los creyentes (1 Tm 4,12; cf. 1 Ts 1,7), 4es decir, por sus cualidades de piedad y verdad sobrenatural, elevar el alma de los hermanos de las realidades terrenas a las celestiales (cf. Jn 3,12; 2 M 15,10; 1 Co 15,47-49); 5como dice el Apstol: Arguye, reprende, exhorta, con paciencia incansable (2 Tm 4,2); 6y en otro lugar dice: Qu prefieren? Que vaya a verlos con la vara en la mano o con espritu de mansedumbre? (1 Co 4,21).
El latn dice: conversationem.

42

40

que preside tiene que discernir cmo debe demostrar a cada uno su afecto paternal. tener equidad, 9sin olvidar lo que dice el Seor: La medida con que midan se usar con ustedes (Mt 7,2).
8Debe

7El

[VI] 10Cuando asisten a la oracin, ninguno presuma entonar la alabanza de un salmo sin orden del que preside. 11Se guardar la siguiente norma: que ninguno se atreva a colocarse delante de otro ms anciano, o anticiparse a l en el orden de la salmodia, 12segn dice Salomn: Hijo, no ambiciones el primer puesto (cf. Si 7,4; 3 Jn 9), 13ni ocupes el primer lugar en un banquete, no sea que venga alguien ms importante que t y se te diga: Levntate para tu confusin (Lc 14,8-9; cf. Pr 25,6-7); 14y dice tambin: No te enorgullezcas, ms bien, teme (Rm 11,20). 15Si se demora el que preside, primeramente se le anoticiar y en segundo lugar conviene obedecer sus rdenes. [VII] 16Vamos a mostrar ahora cmo se debe examinar a los que vienen del mundo para convertirse. 17En primer lugar, se debe cercenar en ellos las riquezas del mundo. es un pobre el que desea convertirse, tambin l posee riquezas que se deben cercenar, 19lo que muestra el Espritu Santo diciendo por boca de Salomn: Mi alma odia al pobre orgulloso (Si 25,3-4); 20y en otro lugar dice: El soberbio es como un herido (Sal 88 [89],11). 21E1 que preside debe, pues, mantener esta regla con gran empeo: si un pobre se convierte, deponga primero su carga de soberbia 22y, probado de este modo, recbaselo. 23Ante todo, debe ser educado en la humildad, de modo que lo que es ms importante y es un sacrificio agradable a Dios- no haga su voluntad sino que est pronto para todo (cf. 2 Tm 2,21). 24En cualquier cosa que suceda debe acordarse: Pacientes en la tribulacin (Rm 12,12). un hombre tal quisiera librarse de las tinieblas del mundo (cf. Ga 4,1; Col 1,13), en primer lugar, al acercarse al monasterio, permanezca a la puerta por una semana; 26no se junte con l ninguno de los hermanos sino presntenle constantemente cosas duras y difciles. 27Pero si persevera llamando (cf. Lc 11,8; Hch 12,16), no se niegue el ingreso al que lo pide, 28pero el que preside debe ensear a este hombre cmo puede observar la regla y seguir la vida de los hermanos.
25Cuando 18Si

fuera rico, poseyendo muchas riquezas en el mundo 30y quisiera convertirse, en primer lugar debe cumplir la voluntad de Dios y seguir aquel precepto primordial que se le dio al joven rico: 31Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, toma tu cruz y sgueme (Mt 19,21; cf. Mt 16,24; Mc 10,21). 32Adems el que preside lo debe instruir para que cuide de no reservar nada para s sino la cruz que debe llevar, y seguir a Cristo. 33Lo ms importante de la cruz que debe llevar es: en primer lugar, con una obediencia total, no hacer su voluntad sino la de otro. 34Si quisiera ofrecer una parte de sus bienes al monasterio, sepa en qu condiciones sern recibidos l y su ofrenda. 35Pero si quisiera tener consigo alguno de sus servidores, sepa que ya no tendr un servidor, sino un hermano (cf. Flm 16; Mt 19,21; 2 Tm 3,17), para que sea hallado perfecto en todas las cosas. [VIII] 36Cmo se han de recibir los huspedes de paso. 37A su llegada, que nadie acuda a atender al que llega sino aquel que haya recibido el encargo de hacerlo. 38No le estar permitido orar con el husped ni ofrecerle la paz antes de que lo haya visto el que preside, 39y una vez hecha la oracin en comn se le dar el saludo de paz. 40Y no le est permitido a nadie conversar con el recin llegado sino solamente al que preside o a quienes l autorice. 41Al llegar la hora de la refeccin, no se le permitir al hermano peregrino comer con los hermanos sino con el que preside, para que se edifique. 42A ninguno se le permitir hablar ni se escuche otra palabra sino la divina que se lee en voz

29Si

41

alta de la Escritura, y la del que preside o la de aquellos a quienes l mandara decir algo que convenga acerca de Dios. 3. El ayuno y el trabajo [IX] Pafnucio dijo: 1Todo lo que se ha dicho es grande y til para la salud del alma (cf. 1 P 1,9). 2Y no se puede pasar en silencio este punto: Cul es la norma que se debe observar en los ayunos. 3Ningn otro testimonio lo confirma mejor que el que dice: 4Pedro y Juan suban al templo alrededor de la hora nona (Hch 3,1). 5Se debe, pues, observar esta norma: que ningn da se coma en el monasterio hasta la hora nona, excepto los domingos. 6E1 domingo dedquense solamente a Dios; 7no se haga ningn trabajo sino que el da transcurra en medio de himnos, salmos y cantos espirituales (Ef 5,19). [X] 8 Vamos a indicar de qu modo deben trabajar los hermanos. 9Se debe observar esta norma: 10Desde la primera hora hasta la tercera dedquense a Dios. 11Pero desde la tercera hasta la novena, reciban sin ninguna murmuracin cualquier cosa que se les hubiera mandado. 12Los que reciben el mandato deben acordarse de la palabra del Apstol: Hganlo todo sin murmuracin (Flp 2,14). 13Deben temer tambin aquella sentencia terrible: No murmuren como murmuraron algunos de ellos y murieron vctimas del Exterminador (1 Co 10,10). 14Por otra parte, el que preside debe encargar a uno lo que hay que hacer de modo que los dems obedezcan las rdenes del encargado. [XI] 15Cmo debe tener en cuenta el que preside la debilidad o la posibilidad fsica. 16Si alguno de los hermanos, por causa del ayuno o del trabajo manual -17que el Apstol prescribe: Trabajbamos con nuestras manos, con tal de no ser una carga para ninguno de ustedes (1 Co 4,12; 1 Ts 2,9; 2 Ts 3,8)- 18si ste, decamos, estuviera oprimido por su debilidad, el que preside debe tomar las providencias necesarias para sostener esa debilidad. 19Si el hermano fuera dbil de carcter, es necesario que est ms ocupado en algn trabajo considerando cmo el Apstol someta su cuerpo (1 Co 9,27). 20Esto se debe observar para que en nada haga su voluntad. [XII] 21Cmo se han de anticipar los hermanos unos a otros en el servicio mutuo (cf. Rm 12,10). Si la comunidad de los hermanos es numerosa, el que preside debe determinar el orden y los oficios semanales de modo que se sucedan unos a otros en el servicio. debe ser el encargado de la despensa de los hermanos. 24Debe ser elegido aquel que pueda dominar siempre las tentaciones de la gula 25y tema la sentencia de Judas que fue ladrn desde el principio (cf. Jn 12,6 y 8,44; cf. [sententiam] Mt 26,24). 26Aquel a quien se le ha encargado este oficio debe tratar de desempearlo de modo que oiga decir: 27Los que desempean bien su ministerio se hacen acreedores de honra (1 Tm 3,13). hermanos deben saber tambin que todo lo que se usa en el monasterio, sean recipientes o herramientas o cualquier otra cosa, todo es sagrado. 29Si alguien hubiera tratado alguna cosa con negligencia 30sepa que compartir la suerte de aquel rey que beba con sus concubinas en los vasos sagrados de la casa de Dios y el castigo que mereci (cf. Dn 5,1-30).
31Estos 28Los 23Cmo

preceptos se deben guardar y repasarlos cada da para que los hermanos los

oigan.

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4. Casos particulares: recepcin de monjes extranjeros y de clrigos [XIII] Macario dijo 1que la Verdad atestigua diciendo: Que todo asunto se decida por la declaracin de dos o tres testigos (Mt 18,16; cf. 2 Co 13,1; Dt 19,15). 2As pues, est firme la regla de la piedad. 3Y no se puede pasar en silencio de qu manera los monasterios pueden llegar a tener una paz estable entre ellos. 4No estar permitido recibir un hermano de otro monasterio sin el consentimiento del que lo preside -5no slo recibirlo, sino ni siquiera hay que atenderlo-, 6porque dice el Apstol que el que ha faltado a su primer compromiso es peor que un infiel (1 Tm 5,12. 8). 7Si ha solicitado al que lo preside que le permita ingresar en otro monasterio, sea recomendado por l al que preside en el lugar donde desea permanecer 8y recbasele 9con la condicin de que a todos los hermanos que encuentre en el monasterio los considere como mayores; 10y no se tendr en cuenta lo que fue, sino que habr que probar lo que comienza a ser. 11Una vez recibido, si se ve que posee algo, ya sea algn objeto, o un libro, no se le permitir retenerlo por ms tiempo, 12para que pueda ser perfecto (cf. Mt 19,21; 2 Tm 3,17), l que no ha podido serlo en otra parte.
13Si

durante la reunin de los hermanos hubiera alguna colacin sobre la Sagrada Escritura y l tuviera conocimientos sobre este tema, no se le permita hablar, a menos que hubiera recibido orden del que preside.

[XIV] 14Cmo deben recibirse los clrigos que llegan como huspedes: 15Con toda reverencia, como ministros del altar. 16A ninguno le est permitido, excepto a l, concluir la oracin, aunque sea ostiario, porque es ministro del templo de Dios. Si ha cado en alguna falta y se comprueba que es culpable de lo que se le imputa, no se le permitir concluir la oracin cuando estn presentes el que preside o el segundo. 18A ningn clrigo se le permita habitar en el monasterio, 19sino solamente a aquellos a quienes una cada en pecado hubiera llevado a humillarse y estn heridos, de modo que puedan curarse en el monasterio con la medicina de la humildad (cf. Sal 88 [89],11). suficiente que ustedes observen estos preceptos, conviene que los guarden fielmente y sern irreprochables (cf. Flp 2,15; 1 Tm 5,7). 5. Apndice: La correccin [XV] 1No debemos omitir la manera de corregir las faltas de cada uno. La excomunin ser proporcionada a la falta. Se observar, pues, esta norma: 2Si alguno de los hermanos dijera palabras ociosas (cf. Mt 12,36), 3para que no sea reo del tribunal (Mt 5,22) prescribimos que se le mantenga tres das apartado de la comunidad y de las conversaciones de los hermanos, de modo que nadie se junte con l. 4Pero si alguno fuera sorprendido rindose o diciendo bufoneras -5 que, como dice el Apstol: Estn fuera de lugar (Ef 5,4)- 6mandamos que durante dos semanas, en nombre del Seor (1 Co 5,3-5) se le corrija de todas maneras con la vara de la humillacin , 7segn dice el Apstol: Si alguno entre ustedes, llamndose hermano es iracundo, soberbio o maldicente (1 Co 5,11), 8selenlo, pero no lo consideren como a un enemigo sino reprndanlo como a un hermano (2 Ts 3,14-15), 9y en otro lugar: Si un hermano es sorprendido en alguna falta, ustedes, los que estn animados por el Espritu, instruyan y corrijan al hermano (Ga 6,1; cf. 2 Ts 3,15). 10As, cada uno de ustedes debe instruir al otro de modo que por un recurso frecuente a la humildad no sea considerado rprobo (cf. 1 Co 9,27) sino que, probado, persevere en la comunidad. [XVI] 11Les recomendamos esto sobre todo a ustedes que han sido designados para este oficio: que no hagan acepcin de personas (cf. St 2,1; Rm 2,11; Ef 6,9), 12sino que todos sean amados con igual afecto y corregidos para su curacin, porque la equidad agrada a
20Es

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Dios 14como dice el Profeta: Si verdaderamente pronuncian la justicia, juzguen rectamente (Sal 57 [58],2). no queremos que ignoren que el que no hubiera reprendido al extraviado deber rendir cuentas de l. 16Sean fieles (cf. Ap 2,10; Mt 25,21) y buenos cultivadores. 17Reprendan a los indisciplinados, sostengan a los dbiles, sean pacientes con todos (1 Ts 5,14) 18y recibirn una gran recompensa por cuantos hayan ganado (cf. Mt 18,15; 2 Jn 8); 19en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (cf. Mt 28,19). Amn.
15Y

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (20) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito IV. SEGUNDA REGLA DE LOS PADRES Introduccin43 La Segunda Regla de los Padres (= 2RP) ha llegado hasta nosotros unida a la Regla de los Cuatro Padres (= R4P). Se trata, por tanto, de una continuacin, tal como se lo afirma desde el mismo prefacio de la 2RP: Segn la tradicin de los Padres, varones santos. Palabras que son una clara alusin a los Cuatro Padres. Por eso debe ser leda en unin con su predecesora44. La 2RP es bastante concisa. Con sus 46 versculos no es sino algo ms de un tercio de la longitud total de la R4P. Su estilo es el de las actas conciliares, particularmente el utilizado en la Gallia durante los siglos IV-VI. Debe notarse que la divisin en discursos falta en la 2RP, y no se mencionan los participantes del snodo, razn por lo que resulta todava ms misteriosa que su antecesora. La fecha probable de su composicin es la de los aos 426-428, en la isla de Lrins, en ocasin de la toma de posesin del segundo abad del monasterio de la isla: Mximo; quien luego, a partir del ao 434, sera el obispo de Riez. La 2RP se presenta no ya como una carta de fundacin, cual era el caso de la R4P, sino ms bien como un documento de aggiornamento. Dentro de este marco el punto principal es el inters mucho mayor de la 2RP por las relaciones fraternas dentro de la comunidad, de las que muy poco se haba ocupado su predecesora, a lo que se deben sumar otros tres aspectos que deben ser tomados en especial consideracin: a) la aparicin de un cursus litrgico; b) la mencin de las celdas, distinguidas del monasterio, las que testimonian la permanencia del eremitismo en Lrins, pero con un tono menos fuerte, menos colorido, que en la R4P. Se busca evitar una prdida de la cohesin del ideal comunitario; es lo que pareciera al menos indicar la frase: Si alguno de los hermanos, ya sea de los que estn en el monasterio o de los que residen en las celdas, lo apoyara en su error, merecer con toda justicia la excomunin (2RP 30); c) la ausencia de oficiales nuevos en la Segunda Regla. Estas notas muestran que en Lrins no se han dado grandes cambios, aunque haya una tendencia hacia una estructuracin u organizacin ms estricta y se vea necesario apuntalar ms firmemente el ideal de vida comunitaria. Una mirada de conjunto sobre el plan de la 2RP facilitar su lectura:
43 44

prefacio (1-4) caridad y posesin comunitaria de los bienes (5-6) el superior y la obediencia (7-10) silencio (11-13) huspedes (14-16) orden comunitario (17-21) horario del trabajo (22-26) excomunin(27-30) el oficio divino y sus exigencias (31-39)

Introduccin y traduccin tomadas de Cuadernos Monsticos n. 79 (1986), pp. 543-549. En la presente introduccin se presentan algunas de las conclusiones a las que llegaba el P. A. de Vog en su obra: Les Rgles des saints Pres, vol. 1, Paris 1982, pp. 209-272 (Sources Chrtiennes 297); en ella hay una ms completa informacin. Ver tambin J. Neufville, art. Regula Patrum Secunda: DIP 7 (1983) 1590-1591.

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segundo cdigo penal (40-45) el silencio en la mesa (46).

El texto latino ha sido editado, con una traduccin francesa, por el P. A. de Vog, osb, en la coleccin Sources Chrtiennes, n. 297, pp. 274-283. La versin castellana se ha realizado sobre esta edicin. Texto45 [Comienzan los estatutos de los Padres] [Prefacio] 1Estando reunidos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Co 5,4; Mt 18,20) segn la tradicin de los Padres, varones santos, 2nos ha parecido conveniente redactar y establecer una regla que sea observada en el monasterio para facilitar el progreso de los hermanos 3de modo que nosotros mismos estemos libres de inquietudes y el santo prepsito instituido en ese lugar no tenga ninguna duda que lo perturbe. 4As, todos unidos, teniendo un mismo sentimiento -como est escrito (Flp 2,2)- y honrndose mutuamente (Rm 12,10), guarden con una observancia inalterable lo que el Seor ha establecido. [I] 5Ante todo, tengan caridad, humildad, paciencia, mansedumbre y todo lo dems que ensea el santo Apstol (Flp 2,2-3; 1 Tm 6,1; Ef 4,2), 6a fin de que nadie reivindique alguna cosa como propiedad suya sino, como est escrito en los Hechos de los Apstoles: Todo lo tenan en comn (Hch 2,44; cf. 4,32). todas las cosas se debe respetar, amar y obedecer de veras a aquel que es Superior por el juicio de Dios y la ordenacin del obispo, 8pues si alguno piensa despreciarlo, desprecia a Dios 9como est escrito: El que a ustedes escucha, a m me escucha; el que a ustedes desprecia, desprecia a Aquel que me envi (Lc 10,16); 10 de modo que sin su consentimiento ningn hermano haga nada, ni reciba ni d ninguna cosa, ni vaya absolutamente a ninguna parte sin una orden suya. [II] 11Tambin esto debe observarse: que no se perjudiquen mutuamente con conversaciones vanas, sino que cada uno se dedique a su trabajo y a su meditacin y tenga su pensamiento puesto en el Seor (cf. Mt 12,36; Sal 54 [55],23). 12En las reuniones de toda la comunidad, ninguno de los jvenes hablar sin ser interrogado. 13Por lo dems, si alguno desea ser reconfortado o escuchar una palabra en privado, que busque el momento oportuno. [III] 14Cuando llegue algn peregrino, se contentar con ofrecerle una humilde acogida y la paz. 15En cuanto a lo dems, no se preocupe en averiguar de dnde viene, ni para qu viene, ni cundo se ir, 16ni se junte con l para charlar. [IV] 17Adems se debe observar lo siguiente: que estando presente un anciano o alguno que lo preceda en el orden de la salmodia, el que es menor no tendr facultad de hablar ni de tomar ninguna iniciativa, 18slo podr hacerlo aqul a quien le corresponde en el orden de precedencia, como se ha dicho, 19y as hasta el ltimo. Se har as sobre todo en la oracin, pero tambin en el trabajo o para dar una respuesta. 20Pero si un hermano fuera ms simple o menos dotado para hablar y cediere su turno, solamente entonces hablar el que sigue. 21Hganlo todo con amor (1 Co 16,14), no por espritu de discordia o por cierta vanidad (cf. Flp 2,3).
7En

Traduccin de la Hna. Mara Eugenia Surez, osb. Monasterio Ntra. Sra. de la Esperanza (Rafaela, Santa Fe, Argentina).

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[V] 22Obsrvese el ordenamiento de la oracin y de los salmos ya establecidos, as como los tiempos dedicados a la meditacin* y al trabajo. 23Los hermanos se dedicarn a la meditacin de modo que lean hasta la hora tercera, 24a no ser que se presente la necesidad de hacer un trabajo en comn, omitiendo entonces la meditacin. 25Despus de la hora tercera cada uno estar preparado para hacer su trabajo (cf. 2 Tm 2,21) hasta la hora nona 26y cumplan sin murmuracin ni vacilacin lo que se les mande, como ensea el santo Apstol (cf. Flp 2,14). alguno murmurara o fuera amigo de discusiones (cf. 7 Co 11,16), o se opusiera en algo a lo mandado con una voluntad rebelde, 28sea corregido como corresponde segn el juicio del prepsito. Se lo mantendr aparte todo el tiempo que lo exija la gravedad de la falta o hasta que, haciendo penitencia, se haya humillado y enmendado. 29El que ha sido corregido no se atreva a marcharse a ninguna parte. 30Si alguno de los hermanos, ya sea de los que estn en el monasterio o de los que residen en las celdas, lo apoyara en su error, merecer con toda justicia la excomunin.
27Si

[VI] 31A la hora de la oracin, una vez que se ha dado la seal, si alguno no estuviera pronto, dejando de lado inmediatamente lo que est haciendo -pues nada se debe anteponer a la oracin-, ser dejado fuera para su confusin (cf. 2 Ts 3,14). 32Se har de modo que mientras se celebra el oficio, ya sea de da como de noche, cuando se debe permanecer por ms tiempo en oracin, los hermanos no dejen de asistir o se retiren, saliendo sin necesidad, 33porque est escrito en el Evangelio: Es necesario orar siempre y no desfallecer (Lc 18,1), 34y en otro lugar: Que nadie te impida orar siempre (Si 18,22). 35 Si a alguno se le ocurriera salir, no por necesidad sino ms bien por vicio, sepa que cuando sea descubierto, ser juzgado como culpable, 36porque por su negligencia incita al mal tambin a los dems. las vigilias, en cambio, cuando todos estn reunidos, se debe observar lo siguiente: el que se sienta abrumado por el sueo y salga afuera, no se ponga a conversar, 38sino vuelva enseguida a la obra para la que se han reunido. 39En la asamblea donde hay lecturas, tengan siempre el odo atento a las Escrituras y observen todos el silencio. [VIII] 40Se tuvo que agregar tambin esto: el hermano que ha recibido una observacin o ha sido reprendido por cualquier falta, tenga paciencia y no responda al que lo acusa, sino humllese en todo 41de acuerdo al precepto del Seor segn el cual: Dios resiste a los soberbios pero da su gracia a los humildes (1 P 5,5; St 4,6; 1 P 5,5; Pr 3,39 LXX [3,34 VL]), 42y quien se humilla, ser ensalzado (Lc 14,11). 43Pero, el que corregido muchas veces no se enmendare, se le ordenar colocarse en el ltimo lugar. 44Al que ni as se enmendara, se le tendr por extranjero, 45 como dijo el Seor: Considralo como pagano y publicano (Mt 18,17). la mesa, especialmente, nadie hable, fuera del que preside o el que sea interrogado.
46En 37En

Meditacin es la lectura que se haca en voz alta para aprender do memoria los textos sagrados. Aqu es prcticamente sinnimo de lectio divina.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (21) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito V. LA REGLA DE MACARIO Introduccin* 1. Autor, lugar y fecha de composicin1 Luego de un minucioso anlisis del texto de la Regla de Macario (=RMac), el P. de Vog llega a la conclusin de que se trata de un escrito originalmente latino, como lo demuestran las citas de Jernimo y Cipriano. Macario sera, pues, un seudnimo, utilizado probablemente por Porcario2, abad de Lrins a fines del siglo V3. Adems, la RMac utiliza, con muy pocas variantes, una amplia seccin de la Segunda Regla de los Padres (=2RP). Estaramos entonces ante una regla lerinense, escrita a finales del siglo V, o comienzos del VI, cuyo autor se esconde tras un seudnimo oriental. Si el abad Porcario, que muri hacia el ao 490, fue su autor, sin duda la RMac es anterior a los Monita del mismo Porcario4. El P. de Vog sustenta su posicin en los siguientes argumentos principales: a) La estrecha relacin que existe entre la RMac y la 2RP, de suerte que puede establecerse la dependencia de aquella respecto de sta: en cambio, no parece que la RMac haya utilizado la Regla de los Cuatro Padres (=RIVP). b) La vinculacin de la RMac con la Vita Pachomii Iunioris5; en efecto, al conectar su Regla con Egipto y con la leyenda de Pacomio, el autor de la RMac se coloca en la atmsfera orientalizante que marc a Lrins en sus orgenes6. Todo lo cual nos ubica claramente en la clebre isla y su monacato, dndonos una primera indicacin cronolgica: aos 404 (los Pachomiana de Jernimo) y 525 (la versin latina, efectuada por Dionisio el Exiguo, de la autntica Vida de San Pacomio)7. c) La utilizacin, por parte de la RMac, de algunos pasajes de la Epstola 125 de San Jernimo. La carta va dirigida a Rstico y fue escrita en el ao 411. Rstico lleg a ser obispo de Narbona y particip, especialmente invitado, en el concilio de Arles (aos 449 y 461), que arbitr la controversia del obispo de Frjus con el abad de Lrins. Rstico se halla, por ende, relacionado con la comunidad de Lrins8. d) La Vita Pachomii Iunioris y la Carta de Jernimo confirman el ndice de ubicacin que ya nos daba la relacin entre la 2RP y la RMac. Si Macario pertenece a la zona de influencia de Lrins, en el siglo V, es natural que se preocupe por la leyenda de Pacomio y por la Carta a Rstico. e) El tono parentico de la RMac se asemeja mucho al de los Monita del abad Porcario. Pero cmo aceptar que el abad de una comunidad importante haya escrito una regla tan sumaria? Es posible que se trate de la obra de un superior an joven y con poca experiencia, con un temperamento ms espiritual que prctico, y que apunta a la edificacin de las almas. Por lo dems, la adopcin de un formato reducido, en continuidad con la 2RP, no le permite entrar en detalles. f) La escasa importancia que en la RMac se asigna a la misin del abad, es un rasgo que no desentona respecto de nuestro conocimiento de la personalidad de

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Porcario. Este abad que deber, incluso contra su voluntad, autorizar la ordenacin de Cesreo (de Arles), es ciertamente el hombre modesto, discreto, poco preocupado por aparecer, que puede haber escrito la RMac casi sin hablar de s mismo9. g) La utilizacin de la RMac por parte de la Tercera Regla de los Padres, junto con los concilios de Agde (506) y Orlans (511 y 533), no permite ubicar aquella despus de tales fechas. Adems, se tiene la impresin de que la Tercera Regla de los Padres coloca sus citas de la RMac entre los Padres antiguos, ms prximos al concilio de Agde que a los de Orlans10. 2. Caractersticas sobresalientes del texto de la RMac11 Nuestra Regla presenta algunas peculiaridades sobresalientes que deben sealarse, aunque slo sea de modo sinttico. Ante todo, llama la atencin su inters por promover la vida fraterna. El monasterio es presentado no solamente como un lugar opuesto al mundo, sino como un paraso poblado de hermanos (6,3-4), los cuales son parientes del monje por toda la eternidad (6,4; 21,5-6). El padre del monasterio debe ciertamente ser amado, mas no con carcter exclusivo, porque el mismo amor debe mostrarse a todos los hermanos (7,1-2)12. Los hermanos son asimismo una compaa que salvaguarda al monje de diversos peligros cuando debe salir del monasterio (22,1-3)13. Pareciera que hay un cierto imperio de la comunidad sobre el individuo14. Por ello el scandalum es considerado como un mal gravsimo, que pone en peligro la caridad mutua y la concordia (28,1-7; ver caps. 1 y 2). Incluso la ltima advertencia de la Regla, que se dirige a los artesanos, exige que pongan sus talentos al servicio de la comunidad (30). La caridad mutua es la primera prescripcin de la RMac (1,2), y al concluir el texto se pide que todo se haga para el bien de a comunidad que habita en el monasterio (30,4). La RMac est marcada del principio al fin por este espritu fraterno. Otras caractersticas notables de la RMac son: a) El acento puesto sobre la persona de Cristo, para quien militan los monjes (ver 1,1; 2,4; 7,3; 8,4; 9,3; 21,4). b) La sentencia sobre el amor que hay que profesar al cursus litrgico y a la oracin frecuente (9,2). c) El reglamento para la admisin de los postulantes (23-25), que es de una gran simplicidad, y puede decirse que un tanto ingenuo, revela un estado de la legislacin anterior a la Regla del Maestro (caps. 87-90) y a la Regla de San Benito (cap. 58). En este punto es llamativo, aunque coherente con todo el desarrollo de la RMac, el papel asignado a la comunidad en la recepcin de los candidatos (23,3; 24,2. 5). d) El cdigo penal tambin presenta un cierto tono de arcasmo (26-28). El culpable de una falta, sin avisos ni puniciones previas, es excluido de la oracin no as de la mesa- y se le obliga a un riguroso ayuno. La seccin penal de la RMac es muy severa, y la impresin se agrava por el carcter sumario de la legislacin, falto de matices15. Se advierte asimismo una cierta inexperiencia por parte del legislador, anloga a la que se apreciaba en el procedimiento seguido para la admisin de un candidato. En vez de presentar una ley general, que abrace todos los casos particulares, se opta por enumerar una serie de hiptesis,

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que quiz no se verifiquen, echando de esa forma por tierra lo que se dice despus16. e) A pesar de cierta aparente vacilacin en el uso de los ttulos de praepositus y abbas (7,1; 27,3. 4-5) para designar al superior de la comunidad, resulta claro, a partir de RMac 27, que al superior se le reserva el de abad17. f) Al igual que en gran parte de las reglas, los temas de la humildad y la obediencia ocupan un lugar privilegiado en la RMac18. 3. Visin de conjunto de la RMac Luego de la primera lectura del texto de nuestra Regla, se tiene la impresin de que estamos ante una obra que rene elementos bastante diversos, no siempre bien relacionados entre s. Sin embargo, al leer con mayor atencin se advierte que existe una adecuada conexin interna de las diferentes partes. Esto es mrito de un escritor hbil. El P. de Vog sostiene que la RMac es una obra completa y relativamente homognea, escrita del principio al fin por el mismo autor, que ha utilizado materiales pre-existentes19. Para facilitar su lectura proponemos una sinopsis de las partes principales: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Ttulo (alusin a la Vita Pachomii Iunioris) Sentencias dirigidas a los soldados de Cristo (caps. 1-3: seccin original) Exhortacin al monje individual (caps. 4-9: texto en t, que depende de Jernimo) Legislacin tomada de la 2RP (caps. 10-18: se inicia ya en el cap. 9, que hace las veces de enganche) Nueva exhortacin individual (caps. 19-21: texto en t, dependiente de Jernimo) Salidas del monasterio (cap. 22: texto original) Admisin de los postulantes (caps. 23-25: seccin original) Cdigo penal (caps. 26-28: seccin original) Apndice 1 (cap. 29: sobre el ayuno) 10) Apndice 2 (cap. 30: sobre los artesanos).

Notas * Introduccin, traduccin y notas tomadas de: Cuadernos Monsticos n. 92 (1990), pp. 99-117. 1. Seguimos a A. de VOG, Les Rgles des saints Peres, vol. 1, Paris, Sources Chrtiennes (= SCh), n. 297, 1982, pp. 340-356; Les Rgles monastiques anciennes (400-700), Turnhout, 1985, p. 57 (Typologie des Sources du Moyen ge Occidental, fasc. 46). 2. Para Porcario de Lrins cf. la noticia de V. SAXER en DPAC 2, 1984, 2875-2876; y la de A. de VOG, en SCh 297, pp. 31-34. 3. As resume su posicin A. de VOG, op. cit., p. 57. 4. Tal la opinin de A. de VOG, op. cit., p. 345, quien adems considera que la RMac sera una obra del inicio del abadiato de Porcario. 5. La edicin se puede cf. en Acta Sanctorum, Mai III, 358-362; PL 73, 429-438. Anlisis de la relacin entre ambos textos en SCh 297, pp. 287-292.

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6. Esta dimensin orientalizante ya se halla presente en Martn de Tours y en su mulo Honorato de Arles (+429/30), fundador de Lrins, y parece haber sido caracterstica dominante en el primer monacato galo. Para la vida de San Honorato cf. HILARIO de ARLES, Sermo de vita S. Honorati, ed. M. D. Valentin, Paris, SCh 235, 1977 (Hilario de Arles muri en el 449). En los ndices de su edicin la Hna. Valentin seala una serie de lugares paralelos entre el Sermo y la Vita Martini de Sulpicio Severo (cf. p. 187). 7. d. de H. van Cranenburgh en Subsidia Hagiographica 46, Bruxelles, 1969 (con el texto griego). 8. El P. de Vog sostiene que, en cierto modo, la RMac es jeronimiana, por lo que dicha Regla se relaciona, nuevamente, con la Vita Pachomii. Cf. SCh 297, p. 342. 9. A. de VOG, op. cit., p. 347. Cf. Vita Caesarii 1,10. Esta vida de Cesreo de Arles fue escrita por CIPRIANO de TOULON (+549) y otros discpulos del santo obispo, en los aos 542/49. Ha sido editada por G. Morin, S. Caesarii episcopi Arelatensis opera omnia II, Maredsous, 1942, pp. 291-345. 10. Cf. 3RP, caps. 1. 5-8. 10; ed. A. de Vog, Paris, SCh 298, 1982, pp. 532-538. Esta Regla es del ao 535. 11. Cf. el anlisis al texto de la RMac en SCh 297, pp. 287-337. 12. Cf. BASILIO de CESREA, Regla 4,7; ed. K. Zelzer, CSEL 86, Wien, 1986, p. 33: Considera como padres suyos ms bien a los que lo engendraron en Cristo Jess mediante el Evangelio; y como hermanos a los que han recibido el mismo Espritu de adopcin (cf. 1 Co 4,15; Rm 8,15). 13. Cf. PACOMIO, Pr 56; Ordo monasterii 8; AGUSTN, Pr 5,7. 14. A. de VOG, SCh 297, p. 327. Cf. RMac 26,3; 27 5; 28,3. 15. A. de VOG, op. cit., p. 325, afirma que el sistema penal de la RMac corresponde al estadio primitivo del de la RM. 16. As A. de VOG, op. cit., pp. 326-327. 17. RMac 7,1 utiliza el trmino praepositus para el superior, mas se trata de una cita de san Jernimo: praepositus monasteri tuneas ut dominum, diligas ut parentem... (Ep. 125, 15: temers al prepsito como a un seor y lo amars como a un padre). Discusin y anlisis de los textos en cuestin en SCh 297, pp. 329-330. De Vog seala que, a excepcin de este pasaje, la RMac cambia dos veces el ttulo de praepositus, que lea en sus fuentes, por el de senior (cf. RMac 4,1 y JERNIMO, Ep. 125,15; RMac 12,3 y 2RP 28). 18. Cf. RMac 2,7 y 19,2 (humilitas); 16,5 y 28,7 (humilis); 3,3; 12,5; 16,4. 6 (humilio); 2,1. 7; 19,2 (oboedientia). 19. SCh 297, p. 337; cf. pp. 334-337. Con todo, conviene no descartar totalmente la posibilidad de que no tengamos completa la RMac, y que algunas -o varias- sentencias de ella se hayan perdido. Lo cual podra explicar ciertas discontinuidades en el texto actual. 20. Op. cit., pp. 372-388.

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Texto Comienza la Regla de san Macario abad, que tuvo bajo su jurisdiccin a cinco mil monjes Captulo 1 1. 2. 3. Los soldados de Cristo deben acomodar sus pasos del siguiente modo: observando perfectsimamente la caridad entre s, y amar a Dios con toda el alma, con toda la mente, Con todo el corazn y con todas sus fuerzas.

Captulo 2 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Practicando continuamente entre s una perfectsima obediencia, pacficos, mansos, moderados, no (siendo) soberbios, ni injuriosos, ni murmuradores, ni burlones, ni demasiado locuaces, ni presuntuosos, no buscando su propio deleite sino el de Cristo, para quien militan; sin complacerse en hablar mal ni en contradecir a alguien; no (siendo) perezosos en su servicio, prontos para la oracin, perfectos en la humildad, dispuestos a la obediencia, asiduos a las vigilias, gozosos en los ayunos.

Captulo 3 1. 2. 3. Captulo 4 1. 2. 3. Captulo 5 1. 2. 3. Captulo 6 1. 2. 3. 4. Captulo 7 No te dejes arrastrar por ninguna familiaridad hacia el siglo, sino que todo tu amor permanezca en el monasterio. Considera el monasterio como un paraso, confa en que tus hermanos espirituales sern tus parientes eternos. No te enorgullezcas o te exaltes cuando hagas una obra til. No te alegres si has logrado alguna ganancia, ni te aflijas si has sufrido una prdida. Recibe la orden de un anciano como la salvacin. No hagas ningn trabajo murmurando. No opongas a una orden una respuesta negativa. Nadie se juzgue a s mismo ms justo que otro, sino que cada uno se tenga en poco y se considere inferior a todos, porque el que se exalta ser humillado y el que se humilla ser exaltado.

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1. 2. 3. Captulo 8 1. 2. 3. 4. Captulo 9 1. 2. 3.

Teme al prepsito del monasterio como a Dios mismo, malo como a un padre. Igualmente es necesario tambin amar a todos los hermanos, con quienes tambin confas verte en la gloria de Cristo.

No odies el trabajo penoso, no busques la ociosidad; agotado por las vigilias, empapado de transpiracin por los trabajos justos, durmiendo mientras caminas, llega cansado al lecho, y cree que t reposas con Cristo.

Y, por sobre todo, ama el curso litrgico del monasterio. Quien verdaderamente quiera orar con frecuencia, encontrar una ms abundante misericordia junto a Cristo.

Captulo 10 1. 2. 3. Recitados los matutinos, los hermanos estudiarn hasta la segunda hora, siempre que no haya una causa, que obligue a suprimir tambin el estudio, para hacer algo en comn.

Captulo 11 1. 2. 3. Despus de la segunda hora cada uno estar disponible para su trabajo hasta la novena hora, y todo lo que le sea mandado lo har sin murmuracin, como lo ensea el santo Apstol.

Captulo 12 1. 2. 3. 4. 5. 6. Si alguno murmurara o fuera contestador, o se mostrara de mala voluntad en algo respecto a lo mandado, sea corregido como corresponde segn el arbitrio del anciano y la gravedad de la falta; se lo mantendr aparte por todo el tiempo que la naturaleza de la falta lo exija y hasta que, haciendo penitencia, se humille y se corrija como corresponde. El hermano que ha sido corregido no se atreva a marchar a ninguna parte.

Captulo 13 1. 2. Si algunos de los hermanos que estn en el oratorio o que habitan en las celdas se solidariza con el error de l, ser (considerado) culpable.

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Captulo 14 1. 2. 3. 4. Dada la seal para la hora de la oracin, aquel que no abandona inmediatamente toda obra que est por hacer -porque nada se debe anteponer a la oracin-, para estar disponible, ser dejado afuera, para que se avergence.

Captulo 15 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Cada uno de los hermanos har verdaderamente un esfuerzo, para que en el tiempo en que se celebran los oficios -en las vigilias deben velar-, cuando todos se renen, aquel que est abrumado por el sueo, que salga afuera y no se ocupe en fbulas, sino que inmediatamente vuelva a la obra para la cual se han reunido. En la reunin misma donde se hace la lectura, tengan siempre el odo (atento) a las Escrituras y observen todos el silencio.

Captulo 16 1. 2. 3. 4. 5. 6. Se tuvo que agregar tambin esto: el hermano que por cualquier falta es acusado o reprendido, tenga paciencia y no responda al que lo reprende, sino humllese en todo, segn el precepto del Seor que dice: Dios da la gracia a los humildes, pero resiste a los soberbios, y quien se humilla, ser exaltado.

Captulo 17 1. 2. 3. 4. A aquel que, corregido a menudo, no se enmienda, se le ordenar colocarse en el ltimo lugar en el orden (de la comunidad). Si ni siquiera as se enmendara, se lo tratar como a extranjero, tal como lo dice el Seor: Que sea para ti como un pagano y un publicano.

Captulo 18 1. 2. En la mesa, especialmente, nadie hablar, excepto el que preside y aquel que fuera interrogado.

Captulo 19 1. 2. Ninguno se enorgullecer de su pericia ni de su voz, sino que se alegrar en el Seor por la humildad y la obediencia.

Capitulo 20 1. Cultiven la hospitalidad en todas las circunstancias, y no apartes los ojos para dejar al pobre sin nada,

54

2. 3. 4.

no sea que el Seor venga a ti en el husped o en el pobre, te vea dudar y te condene. Pero mustrate alegre con todos y obra fielmente.

Captulo 21 1. 2. 3. 4. 5. 6. Al padecer una injuria, calla. No sepas hacer injuria, (pero) s capaz de tolerar la que te hagan. Que no te seduzcan consejos vanos, sino afrmate siempre ms en Cristo. No estimes (tener) parientes ms prximos que tus hermanos, que estn contigo en el monasterio.

Captulo 22 1. 2. 3. Si hay que ir a buscar las cosas necesarias para el monasterio, saldrn dos o tres hermanos, y solamente aquellos a los que se les tiene confianza, no los que se entregan a la charlatanera o la gula.

Captulo 23 1. 2. 3. Por tanto, si alguien quisiera dejar el mundo y llevar vida religiosa en el monasterio, se le leer la regla al entrar y se le expondrn todos los usos del monasterio. Si acepta todo buenamente, entonces sea recibido dignamente por los hermanos en el monasterio.

Captulo 24 1. 2. 3. 4. 5. 6. Si quisiera traer algn bien (material) al monasterio, sea puesto en la mesa ante todos los hermanos, como lo prescribe la regla. Si fuera aceptada la ofrenda, no slo del bien que trajo, sino tampoco ni de s mismo podr disponer desde aquel momento. Pues si algo distribuy anteriormente a los pobres o, viniendo al monasterio, trajo alguna cosa para los hermanos, sin embargo, (ya) no le es lcito tener alguna cosa en su poder.

Captulo 25 1. 2. 3. 4. 5. 6. Si despus de tres das quisiera irse por cualquier motivo de discordia, no recibir absolutamente nada sino el vestido con el cual vino; y si muriese, ninguno de sus herederos debe ir (al juez). Si quisiera impulsar (un juicio), se le leer la regla, y (as) se lo cubrir de vergenza y se ir confundido, porque tambin le fue hecha la lectura a aquel que exiga los bienes.

Captulo 26 1. Por tanto, por cualquier causa que faltare un hermano,

55

2. 3.

ser excluido de la oracin y sometido a rigurosos ayunos. Si pidiese perdn postrado delante de todos los hermanos, se lo perdonar.

Captulo 27 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Pero si quisiera persistir en su pecado y soberbia y dice: No puedo seguir, pero tomar mi manto y me ir donde me quiera Dios, el primero de los hermanos que le oiga decir esto, se lo referir al prepsito, y el prepsito al abad. El abad se sentar delante de todos los hermanos, mandar traerlo, (y despus) de corregirlo con golpes, se har oracin (por l), y as se lo recibir en la comunin. Porque si no se enmendara con sana doctrina, se curar con golpes.

Captulo 28 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Si por casualidad algn hermano quisiera salir del monasterio por cualquier motivo de discordia, nada absolutamente se le pondr sino un vestido ridiculsimo, y que se vaya el infiel fuera de la comunin. Pues los mansos y los pacficos se apoderan del reino de lo alto, y son contados como hijos del Altsimo, y reciben preciosas coronas resplandecientes; en cambio, los hijos de las tinieblas irn a las tinieblas exteriores. Sobre quin descansar, dice el Seor, sino sobre el humilde, el paciente y el que teme mis palabras?

Captulo 29 1. 2. He aqu tambin algo que debe observarse: los que infringen el ayuno en la cuarta (mircoles) y la sexta (viernes) feria se hacen pasivos de una pena grave.

Captulo 30 1. 2. 3. 4. Esto tambin hay que agregar: que dentro del monasterio nadie haga artesana, sino aquel cuya fe fuera probada, y que har lo que pueda hacer para utilidad y para las necesidades del monasterio.

Notas * Traduccin castellana a partir del texto latino editado por A. de Vog en SCh 297, pp. 372-388. Las referencias envan a los correspondientes captulos y versculos del texto. Ttulo: dice incipit regula sancti Macharii abbatis.... 1,1-3. 1,1. 1,2-3. Cf. CIPRIANO de CARTAGO, De dom. orat., 15. Cf. 2 Tm 2,3. Cf. 2RP,4-5.

56

1.2. 1,3. 2,1. 2,2. 2,3-4. 2,3. 2,4. 2.5. de latn. 2,6. 2,7. 3,2. 3,3. 4,1-3. 4,1-2. 5,1-2. 6,1. 6,2.

Cf. 1 P 4,8; 1 Jn 4,18. Mc 12,30. Cf. Ga 5,13-15; Ef 5,21. Cf. Mt 5,9. 4. Cf. RB 4,34. 30; PORCARIO, Monita, 49 y 9-10; SEUDO BASILIO, Admon., 3 (agradar a Cristo). Cf. Tt 1,7. Cf. Rm 15,3; 2 Tm 2,4. Cf. Ef 4,31; Col 3,8;
PORCARIO,

Monita, 47. Dedicere (contradecir) no aparece en los diccionarios clsicos

Cf. Rm 12,11;RB 4,38 (RM 3,43). Cf. 2 Co 6,5; Mt 6,16-18. Cf. CASIANO, Inst. 4,39,2. Lc 14,11. Cf. 2RP 7-10. Cf. JERNIMO, Ep. 125, 15 (Dt 27, 9: Calla y escucha, Israel). Cf. RB 57,2 y RMac 19,1. Cf. 3RP 4,1-5. Cellula: traducimos por monasterio al igual que en la versin francesa del P. de Vog. Todo tu amor es

la versin del latn: tota dilectio vestra. 6,3. 6,4. 7,1. 7,3. 8,1. 8,2. 8,3-4. 9, 1-3. Cf. JERNIMO, Eps. 125,7 (cellulam); 24,3 (cellulae). Tambin se podra traducir: sern tus parientes por (toda) la eternidad. Cf. RMac 21,5-6. Cf. JERNIMO, Ep. 125, 15; 2RP 7. Cf. Jn 11,40; Hch 7,55. Si 7,16 (Vulgata). Cf. Pr 28,19. Cf. JERNIMO, Ep. 125,15. Cf. JERNIMO, Ep 125,15 (que remite a Sal 46 [47],8; 1 Co 14,15; Ef 5 19); 2RP 22. Cf. tambin

PORCARIO, Monita 12-13; RB 52, 3-4. 9,1. Curso litrgico: puede traducirse asimismo por ordenamiento litrgico. Parece que se trata, en primer lugar,

de una referencia al Oficio Divino, mas no debe descartarse que haya aqu una alusin a toda la vida litrgicosacramental del monje. 10-18. 10,1. 2RP 23-46. 2RP 23. Matutinos: es decir laudes u oracin de la maana. Hasta la segunda hora: aproximadamente las 8

de la maana en invierno. Meditare (estudiar) parece tener aqu el sentido de estudiar para leer. Cf. RIVP 3,10; CESREO, Regula virginum 69. 10,2-3. 11,1. 11,2-3. 12,1-2. 12,3-4. 12,5. 12,6. 13,1. 13,2. 2RP 24. Cf. 2 Tm 2,21; 2RP 25. Cf. RIVP 3,11. Novena hora: las 14 hs. aproximadamente, en invierno. Flp 2,14; 2RP 26. Cf. RIVP 3,11-12. 2RP 27. Cf. RM 12, 1-6; RB 23,1-5. 2RP 28. Cf. RIVP 5,1-3. 2RP 28. Cf. RM 13,6. 2RP 29. 2RP 30. Cf. BASILIO de CESAREA, Poenae, 44. Ibid., 30.

57

14,1.

Ibid., 31. Cf. DOROTEO de GAZA, Instr. 11,118; PACOMIO, Pr 3; PORCARIO, Monita, 12; RB 43,3;

CASIANO, Inst. 3,7,1 (en relacin con RMac 14,1-4); RM 73,3-4. 7. 14,2-3. 15,1-2. 15.2. 15.3. 15,4-5. 15,6. 15,7-8 16,1-3. 16.4. 16.5. 16,6. 17,1-2. 17,3. 17,4. 18,1. 18,2. 19,1. 19.2. 20,1. 20,2-3. 20,2. 20,4. 21,1. 21,2. 21,3-4. 21,5-6. 22,1-3. 23,1. 23,2-3. 24,2. 24,3-4. 2RP 31. Ibid., 32. Ibid., 37. Ibid., 37. Ibid. Cf. PACOMIO, Pr 11; RB 8,4. 2RP 38. Ibid., 39. Cf. CESREO, Regula monachorum 8. 2RP 40. Ibid., 40-41. 1 P 5,5; St 4,6; Pr 3,34 (Vulgata). 2RP 41. Lc 14,11. 2RP 42. Ibid., 43. Ibid., 44. Mt 18,17. 2RP 44-45. Cf. RM 64,4. 2RP 46. Cf. RIVP 2,42; RM 24,34-37; CESREO, Regula virginum, 18. 2RP 46. Cf. RB 38,5 ss.; CASIANO, Inst. 4,17; PACOMIO, Pr 33. Cf. RMac 5,1-3; JERNIMO, Ep. 125,15. Cf. Sal 31 [32],11; RMac 2,7 (humildad-obediencia). Rm 12,13; Si 4,5. Cf. JERNIMO, Ep. 125,15. Cf. Mt 25,43-46. Cf. RM 16, 37; CESREO, Serm. 83,4 (sobre todo al final del prrafo). Cf. 2 Co 9, 7; Ordo Monasterii 8 (obra fielmente). JERNIMO, Ep. 125,15. CIPRIANO, De or. dom., 15. Cf. RMac 6,1-2. Cf. Regula Basilii 4,7. 15-17 (en 4,7 se enva a 1 Co 14,15 y Rm 8,15); RMac 6,3-4; 7,1-3. Cf. CESREO, Serm. 80,1-2; 204,3. Cf. PACOMIO, Pr, 49;CESREO, Regula virginum, 2; Regula monachorum, 1; RM 90,1; RB 58,1. Cf. RIVP 2,22. 28. El vocablo mensa, tal vez convendra, en este caso, traducirlo por altar? Cf. R Basilii, 29 y 106; CASIANO, Inst. 2,3,1; Conl. 24,23,1; RIVP 2,34; RB, 58,24-25. Cf. tambin

CASIANO, Inst. 4,20; Conl. 18,7,4. 24,5. 24,6. 25,1-2. 26,2. Cf. Mt 19,21. Cf. RM 81,13. Cf. ibid., 90,92. Cf. (otro procedimiento) Mt 18,15-17; AGUSTN, Pr. 4, 8-9; 2RP 43; CESREO, Regula virginum, 12,2;

RM 12,2; RB 23,2-3. En cambio, ms cerca de la RMac estn CASIANO, Inst. 4,16; RIVP 5,1-6. 27,1. 27,2. 27,3. 27,4. 27,5. 27,6. Cf. RM 13,68; ROr, 32,6. Cf. CASIANO, Inst, 4,13; Cf. Verba Seniorum, 5,7,15; 5,7,39; 5,7,41; 3RP 3,2. Cf. BASILIO, Poenae, 40. Cf. PACOMIO, Inst. 12; RM 15,12-13; Vitae Patrum Jurenses, 126 (praeposito vel abbate). Cf. RM 14,32; RB, 44,4-5. Cf. RM 14,74.

58

27,7.

Cf. Tt 1,9;

CASIANO,

Inst. 4,16,3 (corregir la referencia de la ed. de Vog, que dice 18) RB 2,27-28 (que

manda a Pr 29,19). 28,1-2. 28,3. 28,4. 28,5. 28,6. 28,7. Cf. RMac 25,1-2. Cf. 1 Co 7,15; RB 28,7. Cf. Mt 5,9; 11,12. Cf. Mt 5,9; Sb 5,5; Lc 1,32; Sal 20 [21],4. Mt 8,12. Is 66,2: texto pre-Vulgata, como en CASIANO, Inst. 12,31 y en CESREO, Serm. 48,3; 100,4.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (22) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito VI. La Regla Oriental46 Introduccin 1. Su origen A pesar del nombre que lleva esta regla es de origen occidental, y es deudora, principalmente de la Segunda Regla de los Padres. Sin embargo su autor hizo un uso abundante de las Reglas de Pacomio y quiso, a su vez, darle a su escrito una autoridad indiscutida, como era dentro del ambiente occidental, la de los padres monsticos de Egipto, es decir, de oriente. A pesar de tomar como modelo monstico el oriental, su autor no vacila en cambiar ciertos aspectos de su doctrina e instituciones, como es, por ejemplo, la abolicin de la celda individual para tener un solo dormitorio comn para los monjes. Por otra parte los especialistas han sealado la estrecha relacin que une muchos aspectos de la Regla Oriental con la Vida de los Padres del Jura, regin ubicada al norte del ncleo monstico de Lrins y que estuvo estrechamente relacionada con sus monjes y escritos. Sin embargo no ha podido precisarse quin haya sido su autor. Por el momento slo hay hiptesis, de las cuales la ms verosmil es la que la atribuye al autor de la Vida de los Padres del Jura, quien al final de su escrito comunica que les enva a los monjes de Lrins, gobernados por el abad Martn, unas Instituciones que bien podran ser nuestra Regla Oriental. De all se sigue tambin la datacin probable, que es la del ao 515, lo que explica que esta regla de origen galo haya tenido tiempo para llegar a Italia y haya dejado marcas de su influencia en la Regla del Maestro y despus en la Regla de san Benito. 2. Su doctrina Tal como sealamos arriba, la Regla Oriental est formada por pasajes de la Segunda Regla de los Padres, por textos de las Reglas de Pacomio, que fueron traducidos en forma temprana por san Jernimo, y por pasajes propios de claro corte lerinense. Lo ms llamativo de esta regla es la estructura que presenta de la comunidad, pues sera el antecedente inmediato a la que despus asumirn las Reglas del Maestro y la de san Benito. Al Abad lo acompaan los jefes de decanas. Por otra parte el celerario (ecnomo) tiene un rol muy importante, y para cada uno de ellos la regla establece una serie de pautas de conducta y normas que deben cumplir. El abad es acompaado en su tarea de gobernar por dos ancianos, muy semejantes a los dos prepsitos que va a poner despus el Maestro en su Regla a cargo de dos grupos de diez hermanos. Sin embargo el prepsito del que habla la Regla Oriental es el prior que va a establecer luego san Benito, pero que el Maestro rechaza absolutamente.
46

Traduccin del Hno. Bernardo lvarez, monje benedictino de la Abada de la Ssma. Trinidad de Las Condes (Santiago de Chile); introduccin de los monjes de la Abada San Benito de Lujn (Buenos Aires, Argentina). Publicadas en Cuadernos Monsticos n. 135 (2000), pp. 495-510.

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De esta manera la Regla Oriental se presenta como un serie de consejos y preceptos para cada uno de los oficiales del monasterio, a los que va haciendo referencia por orden descendente, desde el abad hasta los hermanos, en su conducta cotidiana. Y, en este sentido, la Regla Oriental establece un equilibrio en la vida de la comunidad, dando una clara prioridad al papel del abad pero, por otra parte, no descuida las relaciones fraternas entre los hermanos, las que deben mantenerse en el marco de la humildad, la sinceridad, la caridad. Incluso puede entreverse la presencia velada del ideal de la comunidad de los Hechos de los Apstoles al decir que los hermanos no deben considerar nada propio ni llamarlo como tal. 3. La presente traduccin Como texto latino de la Regla Oriental se ha tomado la edicin crtica de A. de Vog publicada en Sources Chrtiennes 29847. Para poder identificar el origen de los textos o ideas centrales de cada nmero en que est subdividida esta edicin se ha puesto en nota las dos fuentes ya mencionadas: la Segunda Regla de los Padres (=2RP); las Precepta de Pacomio (=Praec.); las Instituta de Pacomio (=Inst.); las Leges (=Leg.) de Pacomio, y las Iudicia (Iud.) de Pacomio.

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Les Rgles des Saints Pres, vol. II, Paris 1982.

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Texto Comienza la Regla Oriental 1. Para evitar que los ancianos se esfuercen ms de la cuenta en dirigir a los hermanos y que no se produzca entre los jvenes un debilitamiento de la observancia, sta debe encontrar su ms firme apoyo en el comportamiento monstico del abad48; [2] es preciso que ste sea irreprochable49, severo, paciente, amante del ayuno, piadoso, humilde, [3] para que cumpla con su cargo de doctor y de padre ofrecindose el mismo como modelo de buenas obras50, [4] bajo cuyas rdenes estarn todos los hermanos; nada se har sin su consejo ni su autorizacin51. [5] Quien vele por las necesidades del monasterio, juzgar con libertad sobre todos aquellos asuntos que suceden en ste. [6] No har acepcin de personas ni prestar favor alguno a nadie en especial, [7] sino juzgar en verdad a cada uno segn los mritos de su vida, dando consejos, animando, castigando, censurando. [8] Si lo considera conveniente, admitir a quienes vienen al monasterio 9 o expulsar, si as fuese necesario, a quienes viven indignamente dentro de ste. 2. Habr dos ancianos, a los cuales el abad encontrndose presente o ausente, encargar la disciplina de todos los hermanos y el cuidado de los quehaceres del monasterio. [2] Ellos se dividirn y se alternarn la carga y las necesidades de ste. [3] Uno de estos, cuando le corresponda, estar siempre presente en el monasterio para prestarle consuelo al abad, ocuparse de los hermanos que llegan [4] y salir all donde lo exigiese la necesidad. Se preocupar de todo lo relativo a la observancia regular y a la vida diaria del monasterio, [5] para que, sin cometer una negligencia y sin provocar una queja, haga todo lo necesario para servir al monasterio. [6] El otro anciano permanecer con los hermanos cuando le corresponda, saldr con stos para realizar cualquier tipo de trabajo y todo lo que sea menester, cuidando que stos no falten a la disciplina. [7] Este considerar todas las acciones individuales y si viese algn hecho impropio, lo corregir o lo pondr en conocimiento del abad. 3. Sin duda, quien ha sido designado como prepsito para dirigir a los hermanos, conforme al orden regular y por disposicin del abad, con el parecer y el consentimiento de toda la comunidad, tendr a su cargo la disciplina de stos y el buen funcionamiento del monasterio, [2] teniendo la facultad de hacer todo lo necesario en ausencia del abad, es decir, todo lo que ste hara si estuviera presente. [3] Por lo tanto, ste deber ser paciente, bondadoso, humilde, caritativo52, justo, sin mostrar preferencia por una persona, [4] de modo que nadie disguste al abad, ni que los hermanos sufran un celo excesivo de su parte53. [5] El anciano del monasterio que haya sido designado en este cargo por los hermanos, observar estas normas, poniendo en conocimiento del abad todo lo que sucede; en primer lugar aquello que por s mismo no pueda resolver. 4. Nadie recibir nada, ni siquiera algo confiado por un hermano de sangre54. [2] Nadie tendr algo en su celda sin autorizacin del prepsito, ni frutas ni otras cosas de este tipo55.
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2RP 3. 1Tm 3,2. 50 Tt 2,7. 51 Cf. 2RP 10. 52 Cf. Flp 2, 2-3; 1 Tm 6,11; Ef 4, 2. 53 2RP 5-6. 54 Praec. 113.

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5. Los hermanos no dirn nada profano mientras trabajen, sino meditarn sobre aquellas cosas que son sagradas o guardarn silencio56. 6. El encargado de la cocina no probar nada antes de que los hermanos coman57. 7. Nadie tendr algo ni en la celda ni en el monasterio, fuera de aquello que ordena la regla58. 8. Cuando se dispongan a dormir no hablarn entre s. [2] Nadie se permitir entrar a la celda de un hermano sin haber tocado antes la puerta59. 9. Nadie se atrever a cambiar con otro los objetos que ha recibido del prepsito; [2] ni recibir lo mejor ni dar menos que eso, o por el contrario, dar lo mejor y recibir algo peor60. [3] Nadie aceptar algo de otro sin que el prepsito lo haya ordenado61. 10. Nadie dormir en una celda cerrada, ni tendr una habitacin que pueda cerrarse, salvo que el padre del monasterio lo permita por causa de la vejez o de una enfermedad62. 11. Nadie desatar una cuerda atada a la tierra sin la autorizacin del padre63. [2] Quien encuentre un objeto en el lugar donde los hermanos se renen para el oficio, lo pondr en alto para que su propietario lo reconozca y se lo lleve64. 12. Nadie inventar algn pretexto para no asistir al oficio y a la salmodia. Y donde se encontrase, [2] ya sea en el monasterio, en el campo, de viaje o en cualquier trabajo, no dejar pasar el tiempo de la oracin y de la salmodia65. 13. Quien sea responsable de los trabajos, tendr el cuidado de que ningn objeto desaparezca del monasterio. [2] El padre increpar al encargado de los trabajos, si algo se perdiera o fuera destruido por negligencia, en cualquier oficio que practiquen los hermanos; [3] el encargado a su vez amonestar a quien hubiese perdido el objeto, slo si cuenta con la autorizacin y la presencia del superior, [4] de otra manera, no tendr el derecho de reprender a un hermano66. 14. Si alguno de los hermanos discute o contradice la autoridad del superior, ser amonestado de acuerdo a la gravedad de su pecado67. 15. Quien mintiese o sintiera odio por alguien, fuera desobediente, se entregase ms a las chanzas que a lo honesto, estuviera ocioso, respondiese duramente o tuviera la costumbre de denigrar a los hermanos o bien a cualquier forastero, [2] y en general, transgrediera los preceptos de las Escrituras y la disciplina del monasterio, ser

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Praec. 114. Praec. 60. 57 Praec. 74. 58 Praec. 81. 59 Praec. 88-89. 60 Praec. 98. Cf. Lv 27,10. 61 Praec. 106. 62 Praec. 107. 63 Praec. 118. 64 Praec. 132. 65 Praec. 141-142. 66 Inst. 5. 67 Inst. 9.

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castigado por el abad, segn la gravedad de la falta cometida, cuando ste sea informado de ello68. 16. Si todos los hermanos que viven en una casa viesen al prepsito con un comportamiento muy negligente o increpando duramente a los hermanos o bien excediendo la regla del monasterio, lo darn a conocer al padre; y el prepsito ser amonestado por l. [2] El prepsito no har nada sin que el padre lo haya ordenado, especialmente, si se trata de asuntos recientes. Observar la regla del monasterio, la que tiene su origen en la tradicin69. 17. El prepsito, por cierto, no se embriagar, [2] ni se sentar en los lugares ms humildes. [3] No romper los vnculos que Dios ha establecido en el cielo para que se cumplan en la tierra70. [4] No se lamentar en el da de la fiesta de nuestro Seor y Salvador. [5] Dominar su carne segn el ejemplo de los santos71. [6] No se le encontrar en los asientos ilustres imitando la costumbre de los gentiles72. [7] Se guardar de no caer en una fe doble. [8] No seguir los pensamientos de su corazn sino la ley de Dios. [9] No resistir con nimo exaltado a los superiores73. [10] No se indignar ni vociferar encolerizado contra sus inferiores, [11] ni cambiar los preceptos de la regla74. [12] No ser falaz ni maquinar engaos con sus pensamientos; [13] tampoco descuidar el pecado de su alma; [14] ni se dejar vencer por la lujuria de la carne75. [15] No caminar en forma negligente. [16] No dir palabras ociosas76. [17] No pondr obstculos en el camino de un ciego77. [18] No dejar que el deseo gobierne su alma. [19] No se disipar con la risa de los tontos ni con sus chanzas. [20] No dejar que su corazn sea capturado por aquellos que dicen necedades y lisonjas. [21] No se dejar ablandar con regalos78. [22] Ni se dejar llevar por la palabra de los nios. [23] No desfallecer en la afliccin79. [24] No temer a la muerte, sino a Dios. [25] No prevaricar por un temor inminente. [26] No abandonar la verdadera luz por alimentos insignificantes80. [27] No vacilar ni dudar en su actuar. 28 No cambiar de opinin, sino que se mantendr firme e inquebrantable en sus decisiones, justo, tomando todo en consideracin, juzgando segn la verdad, sin vanagloria, transparente ante Dios y los hombres y lejos del engao81. [29] No ignorar el ejemplo de los santos ni permanecer ciego a sus enseanzas82. [30] No har dao a nadie por orgullo, [31] ni ir en pos de las concupiscencias de sus ojos83. [32] Jams omitir la verdad. [33] Odiar la injusticia. [34] No har acepcin de personas por causa de los obsequios recibidos84. [35] Ni condenar por orgullo a un alma inocente. [36] No se reir con los nios. [37] No abandonar la verdad dejndose
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Inst. 10. Inst. 17. 70 Cf. Mt 16,19; 18,18. 71 Rm 8,13. 72 Cf. Lc 14,8. 73 Cf. Rm 13,1. 74 Cf. Dt 27,17; Pr 22,28. 75 Ga 5,19. 76 Cf. Mt 12,36. 77 Lv 19,14. 78 Ex 23,8. 79 Ef 3,13. 80 Cf. Jn 1,9. 81 Cf. Sal 95 [96],13; 2 Co 5,11. 82 Cf. Pr 30,3; Sb 10,10. 83 Cf. Si 5,2; 1 Jn 2,16. 84 Cf. Is 5,23; Ex 23,8.

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dominar por el temor. [38] No despreciar a aquellos que necesitan misericordia. [39] No abandonar la justicia por causa del hasto. [40] No perder su alma por respeto humano85. [41] No desear los platos de una mesa mejor servida86, [42] ni tampoco vestidos hermosos, [43] no descuidar sus pensamientos sino, por el contrario siempre los examinar. [44] No se embriagar con vino, sino unir la verdad con la humildad87. [45] Cuando imparta justicia, seguir las rdenes de los ancianos y la ley de Dios que ha sido predicada en todo el mundo88. 18. Si a un hermano le gusta rer y jugar con los nios y mantiene amistad con los jvenes, se le advertir tres veces, para que rompa estos lazos y vuelva a la honestidad y al temor de Dios. [2] De no cesar en ello, se le corregir como corresponda mediante la sancin ms severa89. 19. Quienes menosprecian los preceptos de los superiores y las reglas del monasterio, dispuestas por orden de Dios, y los que desdean la opinin de los ancianos sern corregidos de la manera establecida en la regla hasta que se enmienden90. 20. Los ancianos enviados al exterior con los hermanos tendrn, mientras dure su mandato, los mismos derechos que los prepsitos y todo ser dispuesto conforme a su arbitrio. [2] Ellos instruirn a los hermanos en los das establecidos [3] y si por casualidad naciese entre ellos alguna disensin; corresponde a estos ancianos escuchar, zanjar las diferencias y condenar la falta con justicia, [4] para que bajo su autoridad se restablezca, inmediatamente la paz de todo corazn91. 21. Si un hermano se queja del prepsito o ste tiene quejas de un hermano, [2] los hermanos de probada observancia y fe, deben escuchar y resolver las discrepancias entre ellos, [3] si el padre del monasterio est ausente o de viaje, [4] entonces ellos, en primer lugar lo esperarn, pero si tarda mucho tiempo fuera; escucharn al prepsito y al hermano para evitar una disputa mayor debido a la espera del juicio. [5] De este modo, tanto el prepsito como el hermano, como aquellos que se encargan del asunto, procedern en todo con temor de Dios y no darn ningn motivo de discordia92. 22. Nadie ser enviado solo fuera del monasterio por algn asunto93. [2] Los enviados no irn solos sino de a dos o de a tres, [3] as se cuidarn y se consolarn mutuamente. De esta manera, los ancianos se asegurarn del correcto comportamiento y de que los hermanos no corran ningn peligro. [4] Sin embargo debern tener cuidado de no causarse dao entre s por murmuraciones insignificantes y no dejar que una negligencia d paso a la destruccin94, [5] sino que cada uno estar atento a sus tareas en la medida que el tiempo lo permita. 23. De vuelta al monasterio, si encuentran a alguien en la puerta preguntando por uno de sus parientes que vive en ste, no podrn ir a buscarlo, darle la noticia o llamarlo. [2] No podrn contar nada en el monasterio de lo que hayan hecho en el exterior95.
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Si 20,24. Si 40,29 87 Cf. Ef 5,18 88 Regla Oriental 17,1-45: Inst. 18. 89 Iud. 7. 90 Iud. 8. 91 Leg. 13. 92 Leg. 14. 93 Praec. 56. 94 2RP 11. 95 Praec. 57.

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24. Los hermanos podrn leer hasta la hora tercia, [2] siempre que no haya ningn impedimento que los obligue a realizar otra tarea a la misma hora96. [3] Si despus de la hora tercia, no se cumple con lo establecido ya sea por soberbia, negligencia o desidia97, [4] ser considerado culpable quien cometiese esta falta, ya sea por su error o por inducir a otros al vicio98. 25. El mayordomo velar diligente y fielmente por lo que se recibe en el monasterio para el abastecimiento de los hermanos, sin faltar a la abstinencia y a la sobriedad. [2] No recibir ni entregar nada sin la autorizacin y el parecer de los ancianos. [3] Estar a cargo de todos los enseres que hay en el monasterio: ropas, recipientes, herramientas y todo lo preciso para las necesidades cotidianas. [4] Proporcionar cada objeto cuando sea oportuno; lo pedir a quien se lo haya solicitado y volver a ponerlo en su lugar. [5] Entregar los alimentos que corresponden a los semaneros. [6] Para condimentar los alimentos, proporcionar lo necesario segn el gasto diario, sin ser prodigo ni avaro, [7] cuidando que una mala administracin no perjudique los bienes del monasterio y no contriste a los hermanos. [8] Considerar las necesidades y los dolores de los hermanos enfermos. No negar nada de lo que estos enfermos deseen, siempre que disponga de ello. [9] A la llegada de los hermanos que vienen del exterior, les preparar de comer. [10] Tal ser la tarea del mayordomo, siempre recurrir a los consejos de los ancianos y los consultar en todo, principalmente en aquellos asuntos que su propio intelecto no pueda resolver99. 26. El portero recibir a todos aquellos que llegan a las puertas del monasterio, [2] les dar una respuesta honesta con humildad y reverencia. Anunciar de inmediato, tanto al abad como a los ancianos, quin se encuentra en la puerta y qu es lo que pide. [3] No ofender a ningn forastero. [4] Nadie podr hablar con algn hermano sin el conocimiento del abad o sin la presencia de los ancianos. [5] Si llegase algn mensaje u objeto para algn hermano, ste no recibir nada antes que el abad y los ancianos sean informados de ello. [6] El portero del monasterio cumplir especialmente estas normas para que ningn hermano pueda salir. 27. Si alguien se presenta a la puerta del monasterio queriendo renunciar al siglo y sumarse al nmero de los hermanos, no se le permitir entrar de inmediato. [2] Se le anunciar en primer lugar al padre del monasterio. Permanecer, durante algunos das, ante la puerta. Se le ensear la oracin dominical y tantos salmos como pueda aprender. [3] Proporcionar consistentes pruebas de su vocacin. Se examinar si hubiese cometido algn delito y turbado por esto hubiese huido en un momento de temor, mientras estaba bajo el dominio de alguien. [4] Por otra parte, se ver si puede abandonar a su familia y renunciar a sus bienes. [5] Si se lo encuentra digno para esta vida, entonces se le ensear el resto de las normas del monasterio; [6] qu deber hacer, a quines deber servir ya sea en la reunin de todos los hermanos o en el refectorio, [7] para instruirlo y hacerlo perfecto en toda obra buena, cuando se una a los hermanos100. [8] El portero observar estas normas informando todo a los ancianos, como se ha mencionado anteriormente.

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2RP 23-24. 2RP 25 y 4. 98 2RP 35-36. 99 Cf. Ex 18,22 y 26. 100 Regla Oriental 27,1-7: Praec. 49.

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28. Los semaneros estarn siempre dispuestos para preparar los alimentos, disponer las lmparas, hacer la limpieza y todo lo concerniente al servicio y al buen funcionamiento del monasterio. [2] No se preocuparn de ningn otro quehacer, sino de cumplir diligente y provechosamente la tarea que se les ha encomendado. 3 Si ellos no saben lo que deben hacer, debern preguntar siempre a los ancianos. 29. As pues, aquellos a quienes se ha confiado el funcionamiento, los intereses, la reputacin y el cuidado del monasterio, observarn y cumplirn fielmente los oficios que les han sido asignados. [2] Los encargados de corregir todas las faltas no podrn cometer errores. [3] Si alguien por soberbia, negligencia o desidia no cumple algunas de las prescripciones contenidas en la regla [4] y es motivo de ruina en lugar de hacer progresar el monasterio, 4 estar sujeto a todos los castigos que sta indica. 30. Todos los hermanos observarn esto: obedecern a sus ancianos, se respetarn mutuamente, sern pacientes, templados, humildes, caritativos, no darn una paz fingida, ni engaarn, no dirn palabras malvadas, habladuras ni juramentos. [2] Nadie reclamar algo como suyo ni usurpar nada de otro, por el contrario todo ser en comn101. 31. Nadie har algo, tampoco recibir o dar alguna cosa, ni se dirigir a algn sitio, sin la autorizacin expresa de los ancianos102. 32. Cuando se descubra alguna falta, aquel que sea encontrado culpable, ser reprendido por el abad en secreto. [2] Si esto no fuera suficiente para que se enmendase ser reprendido por algunos ancianos. [3] Si a pesar de esto no se enmendara, se le reprender en presencia de todos los hermanos. [4] Si incluso as no se corrigiese, ser excomulgado y no comer nada103. [5] Si esto no lo enmienda ser degradado, cualquiera sea su puesto, al ltimo lugar en el orden de la salmodia104. [6] Si persiste en su maldad se le negar incluso el derecho a salmodiar. [7] Si esta humillacin no lo conmueve, se le separar de la comunidad de los hermanos, [8] de modo que no participar ni en el refectorio ni en el oficio; ni tampoco conversar con ninguno de los jvenes. [9] Se mantendr separado tanto tiempo como lo exija la naturaleza de su falta, segn el juicio del abad y de los ancianos, [10] hasta que no se haya humillado de corazn haciendo penitencia por su propia culpa y pidiendo perdn por su pecado ante todos los presentes105. [11] Si ha faltado contra un hermano, le pedir perdn por haberlo ofendido. 33. Si alguien est de acuerdo con el error de un hermano y le anima en su dureza de corazn, ms an le aconseja no humillarse106, [2] debe saber este hermano que sorprendido en tal falta, se le considerar de igual modo culpable107. 34. Es preciso agregar esto: un hermano reprendido o increpado por una falta cualquiera, deber conservar la paciencia y no responder a aquel que lo reprende, por el contrario deber humillarse y enmendarse totalmente108. 35. Si alguien se muestra tan duro y tan ajeno al temor de Dios, que despus de tantos castigos y remisiones no se enmienda, se le expulsar del monasterio y se le

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2RP 4-6. 2RP 10. 103 Mt 18,15-17. 104 Regla Oriental 32,3-5: 2RP 43-44. 105 Regla Oriental 32,7 y 9-10: 2 RP 28. 106 2 RP 30. 107 2RP 35. 108 2RP 40.

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tratar como a un forastero, para que su vicio no ponga en peligro a los dems hermanos109. 36. Si alguien habla o se re durante las comidas ser reprendido y har penitencia110. 37. Si alguien llegase tarde a comer sin una orden del superior, igualmente har penitencia o bien volver a su celda sin haber comido111. 38. Si faltase algo en la mesa, nadie se atrever a levantar la voz sino que mediante un sonido har una seal a los que sirven112. [2] En cuanto a los servidores, no comern nada distinto de lo que se ha preparado para todos los hermanos, ni se permitirn comer platos diferentes113. 39. Nadie dar a un hermano ms de lo que otro ha recibido. [2] Si alguien se manifiesta enfermo, el prepsito del monasterio buscar a los enfermeros y les proporcionar lo necesario114. 40. Cuando alguna persona llegue a la puerta del monasterio, si fuera clrigo o monje, se le recibir con el mayor honor, [2] se le lavar los pies segn el precepto del Evangelio115 y se pondr a su disposicin todo lo que conviene al uso de los monjes116. 41. Si alguien se presenta a la puerta del monasterio, pidiendo ver a su hermano o a un pariente, el portero lo anunciar al abad; con el permiso de ste, el forastero recibir como acompaante a un hermano de probada fe, [2] y as se le permitir ver a su hermano o a su pariente117. 42. Si muriese el pariente de algn hermano, no se le permitir asistir al funeral, salvo que el padre del monasterio lo autorizase118. 43. Nadie tomar legumbres del jardn sin haberlas recibido del hortelano119.

44. Nadie hablar con otro en la oscuridad. [2] Nadie dormir con otro en la misma estera120. [3] Nadie tomar la mano de otro. Estando de pie, caminando o sentado, mantendrn un codo de distancia entre uno y otro. 45. Si alguien toma un objeto que no le pertenece, se le pondr este objeto sobre sus hombros, y de este modo, har penitencia en pblico en la reunin de los hermanos121. 46. Si el prepsito juzga sin equidad, ser condenado por los dems por su injusticia122.

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2RP 44. Praec. 31. 111 Praec. 32. 112 Praec. 33. 113 Praec. 35. 114 Praec. 39-40. 115 Jn. 13,14-15. 116 Praec. 51. 117 Praec. 53. 118 Praec. 55. 119 Praec. 71. 120 Praec. 94-95. 121 Inst. 8. 122 Iud. 14.

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47. Aquel que est de acuerdo con las faltas y defienda a un pecador, ser maldito ante Dios y los hombres y recibir un castigo muy severo123.

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Iud.16.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (23) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito VII. Tercera Regla de los Padres Introduccin124 La Tercera Regla de los Padres (= 3 RP) depende de la Regla de Macario (= RMac), de la cual reproduce ocho captulos125. Otros seis captulos estn relacionados con los cnones de los concilios galos del siglo VI. El captulo nueve (castigo del monje ebrio) invoca explcitamente la enseanza de los cnones, citando una prescripcin del concilio de Agde (ao 506); dos pasajes de este concilio se encuentran (citados) literalmente (1,1-2; y 14,1: contra los monjes que van de un monasterio a otro), al igual que la sancin final del concilio de Orlans de 533 (14,3). Los abades estn subordinados a los obispos (2,4-5; 4,4), siguiendo la decisin de los concilios de Orlans de 511 y 533; el castigo del clrigo ladrn (concilio de Agde del 506, canon 5; y de Orlans del 538, canon 9) se encuentra claramente en el captulo 13; un abad puede ser depuesto por retener una donacin o una herencia (2,5), o por haber introducido una mujer en la clausura (4,1-4), sancin que recuerda las disposiciones conciliares de Orlans (ao 541) y de Tours (ao 567). Esta regla, por tanto, es ciertamente posterior a 506 y 533, puede ser que a 538... Fue compuesta en la Galia, sin que se pueda precisar dnde, por uno de esos snodos de abades, reunidos bajo la presidencia de un obispo, conforme lo prescriban los concilios de Orlans (511) y de Auxerre (561-605).

Traduccin de la introduccin escrita por el P. Vincent DESPREZ, osb en: Rgles Monastiques dOccident. IVeVI sicles. DAugustin Ferrol, Bgrolles-en-Mauges (Maine-et-Loire), Abbaye de Bellefontaine, 1980, pp. 141142 (Vie monastique, 9). Cf. para una ms amplia informacin: A. de VOG, osb, art. Regula Patrum Tertia, en Dizionario degli Istituti di Perfezione, Roma, Ed. Paoline, 1983, vol. VII, cols. 1591-1592; y sobre todo, del mismo autor, la introduccin a la edicin de la Tercera Regla de los Padres, Sources chrtiennes n. 298, pp. 499 ss. (ver la referencia completa en la nota 3). 125 Se dan las referencias en la traduccin del texto de la 3 RP.
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Texto126 1. 1Cuando nos habamos reunido con nuestros hermanos en el nombre del Seor, nuestra primera decisin fue leer la regla y las instituciones de los padres de principio a fin127. 2En cuanto se leyeron se decidi: 3Si alguien quisiera dejar el mundo y llevar vida religiosa en el monasterio, 4se le leer la regla al entrar y se le expondrn todos los usos del monasterio. 5Si acepta todo buenamente, entonces sea recibido dignamente por los hermanos en el monasterio. 6Si quisiera traer algn bien (material) al monasterio, sea puesto en el altar ante todos los hermanos, como lo prescribe la regla. 7Si fuera aceptada la ofrenda, no slo del bien que trajo, sino tampoco ni de s mismo podr disponer desde aquel momento.
[11-2: concilio de Agde, prlogo; 3-5: RMac 23; 6-7: RMac 24,14]

2. 1Ningn abad podr reclamar nada como propio para s, 2aun cuando todas permanecen bajo la autoridad de aqul, por gracia de Dios. 3Pero si alguno, en contra de lo que est prohibido en la regla a los inferiores, se haya atrevido a retener para s alguna cosa de la herencia de sus padres o cualquier cosa de lo donado y no lo pusiera todo en comn, ser reprendido por los hermanos. 4Si persistiera en su falta, pngase en conocimiento del Obispo; 5el que si, despus de corregido por el Obispo ni as se enmendase, sea depuesto. 3. 1Pero las ropas necesarias para los hermanos, el abad debe disponer para todos, las que son convenientes a los monjes; 2no teidas con colores variados, excepto las casullas que se deban comprar: si fueran negras, pensamos que deben usar esas.
[31 Concilio de Agde, Canon 20]

4. 1Para custodiar la vida (monstica) y guardarla de las trampas del diablo, pensamos prohibir, segn ensea la regla, toda familiaridad con mujeres tanto parientes como extraas en todo monasterio o granjas de los monjes, o la frecuentacin de los monjes a los monasterios femeninos. 2Y tampoco que ninguna mujer se atreva a entrar en el interior del atrio de un monasterio. 3Pero si, con el parecer o permiso del abad alguna hubiera entrado al monasterio o a las celdas de los monjes, 4ste mismo abad sea depuesto del ttulo y nombre de abad y se reconozca inferior a todos los presbteros; 5porque el santo rebao debe confiarse a tal abad que procure ofrecer a Dios esas ovejas sin mancha, no uno que se apresure a asociarse al diablo por relaciones familiares de toda clase.
[41: cf. 1 Tm 3,7; concilio de Agde, Cnones 10 y 28]

5. 1Recitados los matutinos128, los hermanos vacarn en la lectura hasta la segunda hora, 2siempre que no haya una causa, que obligue a suprimir tambin la lectura, para hacer algo en comn. 3Despus de la segunda hora cada uno estar disponible para su trabajo hasta la novena hora, 4y todo lo que le sea mandado lo har sin murmuracin.
[51-2: RMac 10; 3-4: RMac 11,1-2; 4: cf. Flp 2,14]

Texto latino editado por A. de VOG, osb: Les Rgles des saint Pres, t. II, Paris, Eds. du Cerf, 1982, pp. 532542 (Sources chrtiennes, 298). Para esta traduccin se tuvo en cuenta la versin castellana de Jos Gerardo BERMELL FRAILE, ocso: Reglas de los Santos Padres, Zamora, Eds. Monte Casino, 2009, pp. 139 ss. (Col. Espiritualidad monstica: Fuentes y Estudios, 65). 127 Per ordinem. 128 Maitines.

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6. 1Dada la seal para la hora de la oracin, aquel que no abandona inmediatamente toda obra que est por hacer -porque nada se debe anteponer a la oracin-, 2sea corregido por el abad o el prepsito, 3y si no pidiera perdn postrado, sea excomulgado.
[61: RMac 14,1-3]

7. 1En la mesa, especialmente, nadie hablar, 2excepto el que preside y aquel que fuera interrogado.
[71-2: RMac 18]

8. 1Si hay que ir a buscar las cosas necesarias para el monasterio, saldrn dos o tres hermanos, 2y solamente aquellos a los que se les tiene confianza, 3no los que se entregan a la charlatanera o la gula.
[81-3: RMac 22]

9. 1Si alguno ha salido a cualquier lugar que sea, sin el conocimiento del abad o del prepsito, se ha abandonado a la gula o la ebriedad, 2o si enviado a la vecindad no ha vuelto al punto a la comunidad con la misin cumplida, por su volubilidad o su gula, 3cuando fuera descubierto en esta fechora, como ensean los cnones, (ser) o bien privado de la comunin treinta das, o bien corregido a golpes de varas.
[93: Como ensean los cnones, se refiere al concilio de Agde, Canon 41]

10. 1Si por casualidad algn hermano quisiera salir del monasterio por cualquier motivo de discordia, 2nada absolutamente se le pondr sino un vestido ridiculsimo, 3y que se vaya el infiel fuera de la comunin.
[101-3: RMac 28,1-3; 3: cf. 1 Co 7,15]

11. 1Tambin establecemos esto: que los abades deben comer en todo tiempo con los hermanos, 2porque es en ese tiempo en el que deben o reprender a los hermanos por su negligencia, o instruir con un sermn espiritual; sin una necesidad precisa no deben ausentarse. 12. 1Tambin establecemos esto, para custodiar especialmente la fama de los hermanos: 2ningn monje cuando est enfermo deje el monasterio para ser confiado al cuidado de sus parientes, 3porque consideramos que l se ha de manchar ms con lo visto y odo del espectculo mundano129, que pueda llegar a curarse de la enfermedad.
[121-2: concilio de Agde, Canon 10; 3: concilio de Agde, Canon 39]

13. 1Si algn monje cometiera un hurto, o por decirlo mejor un sacrilegio, 2esto es lo que consideramos que se debe establecer: 3cuando es un inferior reo de tal crimen, golpeado con varas, nunca reciba el oficio clerical; 4pero si ya es clrigo cuando fuera
129

O: entre los seculares.

72

sorprendido en esta accin, sea privado de la dignidad y del ttulo mismo; 5despus de haber cumplido la penitencia y la satisfaccin por la ligereza cometida, le ser suficiente para poder comulgar.
[131: concilio de Agde, Canon 5; 3: concilio de Agde, Canon 21; 4: concilio de Agde, Canon 5; 5: concilio de Orlans II, Canon 8; concilio de Agde, Canon 5]

14. 1Ningn abad se permita recibir un monje que cambie de un monasterio a otro, o retenerle, sin el permiso o sin el consentimiento de su abad. 2Pero si le ha sido permitido por su mismo abad pasar a otro monasterio a buscar una regla ms estricta, no por empearse en un acto suyo de ligereza, 3por ninguna razn permitimos que le consienta salir despus (de all) por alguna circunstancia. 4Si algunos, despus de esta cuidadosa decisin se atrevieran a no observar lo que est comprendido arriba, estarn destinados a ser, que lo sepan bien, reos en juicio de doble condena de la divinidad y de los hermanos.
[141: concilio de Agde, Canon 27; 4-5: concilio de Orlans II, Canon 21]

ACABA LA REGLA

73

TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (24) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito VIII. Recensin de los Cuatro Padres Introduccin La as llamada recensin es una variante de la Regla de los Cuatro Padres (= RIVP), la cual ya fue publicada en nuestra pgina web130. Aunque las diferencias entre ambos textos son mnimas, y poco notables en la versin castellana, es conveniente no obviar esta recensin. Claramente dependiente de la anterior forma de la RIVP, la recensin realiza lo que el P. de Vog ha llamado. un pulido literario131, tal vez en funcin de la lectura pblica de la regla132. La recensin aade un prrafo final (el n. 6), cambia el nombre del superior: en vez de el que preside utiliza praepositus (prepsito), modifica varias citas bblicas, suprime o modifica subttulos y anuncios, agrega trminos de coordinacin al inicio de las frases133, tiende a reforzar ciertas expresiones, evita las repeticiones. es una tentativa por hacer la RIVP aceptable, sino agradable, a un auditorio comunitario ms exigente que los odos de los hermanos de otro tiempo a quienes estaba dirigida134. Respecto a la datacin de esta recensin, al parecer anterior a la Regla de san Benito, se puede conjeturar que fue compuesta entre 535-540, en Italia. La traduccin que ahora se presenta se ha efectuado a partir del texto latino editado en la coleccin Sources chrtiennes135. Tambin se confront la versin castellana de Jos Gerardo Bermell Fraile, ocso136. Para que se vean con claridad los cambios respecto de la precedente forma de la RIVP se sealan en negrita esas modificaciones.

130 131

http://www.surco.org/content/textos-vida-monastica-cristiana-19. Les Rgles des saint Pres, t. II, Paris, Eds. du Cerf, 1982, p. 558 (Sources chrtiennes, 298). 132 Ibid., p. 559. 133 Ibid., p. 553. 134 Ibid., p. 560. 135 Vol, 298, pp. 580 ss. 136 Reglas de los Santos Padres, Zamora, Eds. Monte Casino, 2009, pp. 147 ss. (Col. Espiritualidad monstica: Fuentes y Estudios, 65).

74

Texto Regla de los santos Padres Serapin, Macario, Pafnucio y el otro Macario Prembulo reunidos, 2seguros de que se trataba de un proyecto muy til, rogamos a Dios nuestro Seor que nos concediera el Espritu Santo (cf. Ga 3,5) 3para que nos enseara cmo podamos ordenar la regla de los hermanos en esta vida. 1. Dijo Serapin 1que la tierra est llena de la misericordia del Seor (Sal 32 [33],5) 2y una falange numerosa tiende hacia la bienaventurada vida perfecta. 3Nos parece que lo mejor es obedecer los preceptos del Espritu Santo (cf. Jos 24,24) 4y nuestras propias palabras no pueden mantenerse firmes si la firmeza de las Escrituras no confirmara nuestro ordenamiento. 5Porque dice el Espritu Santo: Vean qu dulzura, qu delicia habitar los hermanos unidos (Sal 132 [133],1), 6y otra vez: El que hace habitar en una casa a los que viven unnimes (Sal 67 [68],7).
7Confirmada, 1Estando,

por tanto, ahora la regla de la piedad con la indicacin del Espritu Santo que la hace conocer137, ya afirmada la enseanza138, prosigamos.

pues, que todos los hermanos vivan unnimes con alegra en una casa (cf. Sal 67 [68], 7; 132 [133],1). 9Pero cmo mantener con un recto ordenamiento esta unanimidad y alegra? Con la ayuda de Dios, (l) nos lo mostrar. por tanto, que uno presida la santa congregacin 11y que nadie se desve hacia ni a la derecha ni a la izquierda de sus mandatos ni siquiera un poco139, 12sino que obedezcan a las rdenes del Seor con toda sumisin y alegra, 13ya que el Apstol dice a los Hebreos. Obedezcan a sus prepsitos y somtanse a los que les mandan, porque ellos velan siempre por ustedes, como quienes tendrn que dar cuenta por sus almas (Hb 13,17); 14y el Seor dice: No quiero sacrificio sino obediencia (1 S 15,22; cf. Mt 9,13; Os 6,6; Qo 4,17). que obrando de este modo desean vivir unnimes, deben tener en cuenta que por la obediencia Abraham agrad a Dios y fue llamado amigo de Dios (St 2,23; cf. Gn 15,6; 1 M 2,52; Hb 11,5. 8). 16Por su obediencia, los mismos apstoles merecieron ser testigos del Seor entre los pueblos y las tribus (cf. Mt 4,18-22; Hch 1,8; Ap 11,9). 17Tambin nuestro Seor descendiendo de las regiones superiores a las inferiores (cf. Ef 4,9; Jn 8,23) dice: No vine a hacer mi voluntad sino la de Aquel que me envi, el Padre (Jn 6,38). 18As pues, la obediencia, firmemente establecida con tantos testimonios de virtudes, mantngase con el mayor celo y con gran empeo. FIN DE SAN SERAPIN. COMIENZO DE SAN MACARIO 2. Macario dijo 1que ms arriba se ha puesto por escrito lo que manifiesta en los hermanos la virtud de la convivencia y de la obediencia. 2Ahora hay que mostrar cmo han de cumplir su oficio espiritual aqullos que presiden. prepsito debe mostrarse tal como lo dice el apstol afirmando: Sean un modelo para los creyentes (1 Tm 4,12; cf. 1 Ts 1,7), 4es decir, que combinando bondad
3El
137 138

8Queremos,

10Queremos,

15Los

El latn lee: monstrata. Literal: institutionem. 139 Traduccin de modicum.

75

y severidad religiosas, haga elevar el alma de los hermanos de las realidades terrenas a las celestiales (cf. Jn 3,12; 2 M 15,10; 1 Co 15,47-49); 5como dice el Apstol: Arguye, reprende, exhorta, con paciencia incansable (2 Tm 4,2)140. anciano tiene que discernir cmo debe demostrar a cada uno su afecto paternal. ante todo, en primer lugar se debe guardar la mesura, 9conforme a lo que dice el Seor: La medida con que midan se usar con ustedes (Mt 7,2).
8As, 7El

asisten a la oracin, ninguno presuma entonar la alabanza de un salmo sin orden del prepsito. 11Se guardar la siguiente norma: que ninguno se atreva a colocarse delante de otro ms anciano, o anticiparse a l en el orden de la salmodia, 12segn dice Salomn: Hijo, no ambiciones el primer puesto (cf. Si 7,4; 3 Jn 9), 13ni ocupes el primer lugar en un banquete, no sea que venga alguien ms importante que t y se te diga: Levntate para tu confusin (Lc 14,8-9; cf. Pr 25,6-7); 14y tambin se dice: No te enorgullezcas, ms bien, teme (Rm 11,20). 15Si se demora el que preside, primeramente se le anoticia y en segundo lugar conviene obedecer sus rdenes. a mostrar ahora cmo se debe examinar a los recientemente se han convertido. 17En primer lugar, se debe cercenar en ellos las riquezas del mundo141. es un pobre el que desea convertirse, tambin l posee riquezas que se deben cercenar, 19aquellas de las que dice el Espritu Santo: Mi alma odia al pobre orgulloso (Si 25,3-4)142. 21Se debe, pues, mantener esta regla: si es pobre, que deponga primero su carga de soberbia, 22y entonces recbaselo. 23Ante todo, debe ser formado en la humildad, de modo que -lo que es ms importante- no haga de ningn modo su voluntad sino que est pronto para todo lo que le fuere mandado (cf. 2 Tm 2,21), 24recordando que las Escrituras santas dicen: Pacientes en la tribulacin (Rm 12,12).
25Entonces cuando un hombre se preocupa por dejar las tinieblas de este mundo (cf. Ga 4,1; Col 1,13), en primer lugar, al acercarse al monasterio, permanezca a la puerta por una semana; 26no se junte con l ninguno de los hermanos sino presntenle constantemente cosas duras y difciles. 27Pero si persevera llamando (cf. Lc 11,8; Hch 12,16), no se niegue el ingreso. 28Sin embargo, debe ensersele cmo puede seguir la regla y la vida de los hermanos. 18Si 16Vamos

10Cuando

si fuera rico, poseyendo muchas riquezas en el mundo y quisiera convertirse, en primer lugar debe cumplir la voluntad de Dios 30y realizar143 aquel precepto que el joven rico recibi la orden de hacer, cuando el Seor le dijo: 31Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo, despus toma tu cruz y sgueme (Mt 19,21; cf. Mt 16,24; Mc 10,21). 32No debe reservar absolutamente nada para s sino la cruz que debe llevar para seguir a Cristo. 33Lo ms importante de la cruz que debe llevar es: en primer lugar, custodiar con una obediencia total, no hacer su voluntad, sino obedecer las rdenes del anciano. 34Si quisiera ofrecer una parte de sus bienes al monasterio, sepa en qu condiciones sern recibidos l y su ofrenda. 35Pero si quisiera tener consigo alguno de sus servidores, sepa que ya no sern para l servidores, sino hermanos (cf. Flm 16; Mt 19,21; 2 Tm 3,17), para que sea hallado perfecto en todas las cosas.

29Pero

El v. 6 es omitido en el texto de la recensin : 6y en otro lugar dice: Qu prefieren? Que vaya a verlos con la vara en la mano o con espritu de mansedumbre? (1 Co 4,21). 141 Concupiscentia saecularium. 142 Omisin del v. 20: 20y en otro lugar dice: El soberbio es como un herido (Sal 88 [89],11). 143 Facere.

140

76

tengo que ensear de qu modo se han de recibir los huspedes de paso. su llegada, que nadie acuda a atender al que llega sino aquel que haya recibido el encargo de hacerlo. 38No le estar permitido orar con el husped ni ofrecerle el sculo de paz antes de que lo haya visto el prepsito, 39y una vez hecha la oracin en comn se le dar el saludo de paz. 40Y no le est permitido a nadie conversar con los huspedes extranjeros sino solamente al prepsito o a quienes l autorice. 41Al llegar la hora de la refeccin, no se le permitir al hermano peregrino comer con los hermanos sino con el prepsito, para que se edifique. 42A ninguno se le permitir hablar ni se escuche otra palabra sino aquella divina que se lee, segn la costumbre, de las divinas Escrituras, y la del que preside o a quienes l mismo quisiera decir algo.
37A

36Ahora

FIN DE LAS PALABRAS DE SAN MACARIO. COMIENZO DE LAS PALABRAS DE SAN PAFNUCIO 3. Pafnucio dijo: 1Todo lo que se ha dicho es grande y til para la salud del alma (cf. 1 P 1,9). 2Sin embargo no se puede pasar en silencio este punto: cul es la norma que se debe observar en los ayunos. 3Ningn otro testimonio lo confirma mejor que el que dice: 4Pedro y Juan suban al templo alrededor de la hora nona (Hch 3,1). 5Se debe, pues, observar esta norma: que ningn da se coma en el monasterio hasta la hora nona, excepto los domingos. 6En ese da, dedquense solamente a Dios; 7no se procure ningn trabajo sino que el da transcurra en medio de himnos, salmos y cantos espirituales (Ef 5,19). se debe instruir cmo deben trabajar los hermanos144. 10Desde la primera hora hasta la tercera dedquense a Dios. 11Pero desde la tercera hasta la novena, reciban sin ninguna murmuracin cualquier cosa que se les hubiera mandado. 12Los que obedecen fielmente deben acordarse de la palabra del Apstol: Hganlo todo sin murmuracin ni hesitacin (Flp 2,14). 13Recordemos tambin aquella sentencia terrible: No murmuren como murmuraron algunos de ellos y murieron vctimas del Exterminador (1 Co 10,10). 14Por otra parte, el que preside debe encargar cualquier trabajo para hacer, al cuidado de un hermano capaz, de modo que los dems se sometan a sus rdenes. l debe mostrar cmo debe tener en cuenta la debilidad o la posibilidad fsica de cada uno. 16Si alguno de los hermanos, por causa del ayuno o del trabajo manual 17que el Apstol ensea diciendo: Trabajbamos con nuestras manos, con tal de no ser una carga para ninguno de ustedes (1 Co 4,12; 1 Ts 2,9; 2 Ts 3,8)- 18si ste estuviera oprimido por su debilidad, el anciano debe tomar las providencias necesarias para sostener esa debilidad. 19Pero el que est con cuerpo robusto debe trabajar de todos modos considerando cmo el Apstol someta a su cuerpo a servidumbre (1 Co 9,27). 20Pero a pesar de todo, que en primer lugar se cumpla aquello que a menudo hay que recordar: a ninguno le est permitido hacer algo que sea su propia voluntad, sin permiso del prepsito.
21Por 15Tambin 8Adems

otra parte, en los servicios mutuos, se tenga esta norma: que a los servicios se avisen unos a otros (cf. Rm 12,10). Si la comunidad de los hermanos es numerosa, el prepsito debe determinar el servicio semanal de modo que se sucedan unos a otros.

despensa, por otra parte, conviene que se confe al que 24pueda dominar desde el principio las tentaciones de la gula; 25y tema la sentencia de Judas que fue ladrn desde el inicio (cf. Jn 12,6 y 8,44; cf. [sententiam] Mt 26,24). 26Aquel a quien se
144

23La

Omisin del v. 9: 9Se debe observar esta norma.

77

le ha encargado este oficio se recordar que debe tratar de realizar aquella palabra del Apstol: 27Los que desempean bien su ministerio se hacen acreedores de honra (1 Tm 3,13). hermanos deben saber tambin que todos los utensilios que se usan en el monasterio, sean recipientes o herramientas o cualquier otra cosa, todo es sagrado. 29Si alguien hubiera tratado alguna cosa con negligencia 30sepa que compartir la suerte de aquel rey Baltasar que beba con sus concubinas en los vasos sagrados de la casa de Dios, y conocer qu castigo merece (cf. Dn 5,1-30). preceptos se deben observar completamente y leer cada da al mismo tiempo que se escuchan por todos los hermanos. FIN DE LAS PALABRAS DE SAN PAFNUCIO. PRINCIPIO DE LAS PALABRAS DE SAN MACARIO 4. Macario dijo 1que la Verdad atestigua diciendo: Que todo asunto se decida por la declaracin de dos o tres testigos (Mt 18,16; cf. 2 Co 13,1; Dt 19,15)145. 3Y no se puede pasar en silencio de qu manera los monasterios pueden llegar a tener una paz estable entre ellos. 4No estar permitido recibir un hermano de otro monasterio sin el consentimiento del prepsito -5no slo recibirlo, sino ni siquiera hay que atenderlo-, 6porque dice el Apstol que el que ha faltado a su compromiso inicial (1 Tm 5,12). 7Si ha solicitado al prepsito que le permita ingresar en otro monasterio, sea recomendado por l al prepsito en el lugar donde desea permanecer 8y recbasele con la condicin 9de que a todos los hermanos que encuentre en el monasterio los considere como mayores; 10y no se tendr en cuenta lo que fue, sino que habr que probar lo que comienza a ser. 11Una vez recibido, si se ve que posee algo, ya sea algn objeto o un libro o cualquier otro objeto, no se le permitir poseerlo, 12para que pueda ser perfecto (cf. Mt 19,21; 2 Tm 3,17), l que no ha podido serlo en otra parte.
13Si 31Estos 28Los

durante la reunin de los hermanos hubiera alguna colacin sobre las santas Escrituras aun cuando tal vez ste que ha sido recibido posea la ciencia de las Escrituras, no se le permita hablar sin el permiso del prepsito.

otra parte, si algn clrigo llegara como husped, 15se lo debe recibir con toda reverencia, como ministro del altar. 16A ninguno le est permitido concluir la oracin en su presencia, aunque sea ostiario, porque es ministro del templo de Dios. 17Si ha cado en alguna falta y se comprueba que es culpable de lo que se le imputa, no se le permitir concluir la oracin, sino el prepsito o el que despus de l est en el orden jerrquico o cualquier otro de los hermanos, el que l mismo (prepsito) quiera, concluya la oracin. 18A ningn clrigo se le permita habitar en el monasterio, 19sino solamente a aquellos a quienes una cada en pecado hubiera llevado a humillarse y estn heridos, de modo que puedan curarse en el monasterio con la medicina de la humildad (cf. Sal 88 [89],11). suficiente que ustedes observen estos preceptos, conviene que los guarden y sern irreprochables (cf. Flp 2,15; 1 Tm 5,7). 5. 1No debemos omitir sto, la manera de corregir los vicios de cada uno segn su naturaleza. Respecto de la excomunin, se observar, pues, esta norma. 2Si alguno de los hermanos dijera palabras ociosas (cf. Mt 12,36), 3ser acusado en el consejo (cf. Mt 5,22), y excluido tres das de la comunidad de los hermanos, y a nadie en absoluto le
145

14Por

20Es

Omisin del v. 2: 2As pues, est firme la regla de la piedad.

78

sea permitido ni juntarse con l ni hablar con aqul. 4Pero si alguno fuera sorprendido rindose o diciendo bufoneras -5 que, como dice el Apstol: Estn fuera de lugar (Ef 5,4)- 6mandamos que durante dos semanas, en nombre del Seor (1 Co 5,3-5), se le corrija con el flagelo de la humillacin, 7segn dice el Apstol: Si alguno entre ustedes, llamndose hermano es iracundo, soberbio o maldicente o avaro, y lo restante (1 Co 5,11), 8selenlo y no se junten con l, pero no lo consideren como a un enemigo sino reprndanlo como a un hermano (2 Ts 3,14-15), 9y en otro lugar: Si un hermano es sorprendido en alguna falta, ustedes, los que estn animados por el Espritu, instruyan y corrjanlo con espritu de delicadeza (Ga 6,1; cf. 2 Ts 3,15). 10As, cada uno de ustedes debe instruir a su prjimo, de modo que por un recurso frecuente a la humildad no sea considerado rprobo (cf. 1 Co 9,27) sino que, probado, persevere en el monasterio.
11Les recomendamos esto sobre todo a ustedes que han sido designados para este oficio: que no hagan acepcin de personas (cf. St 2,1; Rm 2,11; Ef 6,9), 12sino que todos sean amados con igual afecto y con corazn recto, para que todos sean curados, 13porque la equidad agrada mucho a Dios, como por el contrario la acepcin de personas, de la que comienza la iniquidad, nada hay tan execrable para l; 14por eso clama el Profeta: Si verdaderamente pronuncian la justicia, juzguen rectamente (Sal 57 [58],2). 15Y no queremos que ignoren que el que no hubiera reprendido al extraviado habr de rendir cuenta rigurosamente sobre l, porque la prdida por sus manos del alma de su hermano le sera reclamada. 16Entonces, sean fieles (cf. Ap 2,10; Mt 25,21) y maestros ptimos, y podrn edificar a otros no slo con la palabra sino tambin con las obras; en efecto, no hay verdadero maestro que desee ensear nicamente con la palabra. 17Reprendan a los indisciplinados, sostengan a los dbiles, consuelen a los pusilnimes, sean pacientes con todos (1 Ts 5,14) 18y recibirn la recompensa eterna por cuantos hayan ganado (cf. Mt 18,15; 2 Jn 8); 19en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, a quien sea la gloria, la alabanza y el honor por los siglos de los siglos, Amn (cf. Mt 28,19).

6. 1Bienaventurados en verdad el que lee este texto fielmente y bienaventurado el que lo escucha de buena gana (Ap 1,3). 2Pero, si no ha cumplido todo lo que est escrito con entusiasmo, ya el que lee o el que escucha, 3no slo perder la beatitud, sino tambin se expondr a la condenacin, que est preparada por el diablo y sus ngeles (Mt 25,41; cf. Si 36,11), 4por lo que debe orar sin cesar (1 Ts 5,17; cf. 2 Tm 4,18), para que el Seor juzgue conveniente conducirnos a todos a la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

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TEXTOS PARA LA VIDA MONSTICA CRISTIANA (25-42) 3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito Ayuda para una visin cronolgica de las reglas latinas anteriores a la Regla de san Benito146 Es posible clasificarlas en cuatro generaciones: 1.1. Primera generacin de reglas orientales traducidas al latn: Regla de san Pacomio (traduccin de Jernimo; ao 404); trad. en: Cuadernos Monsticos n. 45 (1978), pp. 237 ss. Y tambin en: Pacomio. Reglas monsticas. Introduccin traduccin y notas por el P. Ramn lvarez Velasco, osb, Abada de Silos (Burgos, Espaa) 2004, pp. 113 ss. Regla de san Basilio (traduccin de Rufino; ao 397); trad. en: 1.2. Primera generacin de Reglas latinas occidentales: Reglamento del Monasterio (Ordo monasterii; hacia 394-395); trad. en: http://www.surco.org/content/textos-vida-monastica-cristiana-16. Regla de san Agustn (hacia 397-400); trad. http://www.surco.org/content/textos-vida-monastica-cristiana-18. Regla de los Cuatro Padres (400-410); trad. http://www.surco.org/content/textos-vida-monastica-cristiana-19. 2. Segunda generacin: Segunda Regla de los Padres (426-428; contempornea de las Instituciones y Conferencias de Juan Casiano); trad. en: http://www.surco.org/content/textosvida-monastica-cristiana-20. 3. Tercera generacin: Regla de Macario (hacia 490; escrita por el abad Porcario de Lrins); trad. en: http://www.surco.org/content/textos-vida-monastica-cristiana-21. Regla de san Pacomio breve (hacia fines del siglo V): es un compendio adaptado para los monasterios occidentales de la Regla de san Pacomio antes mencionada. 4. Cuarta generacin: Regla Oriental (hacia 515); trad. en: http://www.surco.org/content/textosvida-monastica-cristiana-22. Reglas de Cesreo de Arls para las vrgenes (512-534) y para los monjes (534542). en: en:

146

Seguimos fundamentalmente, pero no de modo idntico, la propuesta del P. Adalbert de VOG, osb, Les Rgles monastiques anciennes (400-700), Turnhout, Brepols, 1985, pp. 12-13 (Typologie des Sources du Moyen ge Occidental, fasc. 46).

80

Regla del Maestro (antes de 530). Regla de Eugipo (530-535). Tercera Regla de los Padres (hacia 535-538); trad. http://www.surco.org/content/textos-vida-monastica-cristiana-23. Recensin de los Cuatro Padres (535-540); trad. http://www.surco.org/content/textos-vida-monastica-cristiana-24. Quedan pendientes de publicacin: Regla del Maestro; Reglas de Cesreo de Arls para las vrgenes y para los monjes; Regla de Eugipo. en: en:

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3. Reglas monsticas latinas anteriores a la Regla de san Benito IX. La Regla del Maestro Introduccin Entre las diversas reglas que Benito de Aniano (+ 821) reuni en su Concordia Regularum se encontraba una bastante ms amplia que las restantes, metdicamente ordenada, annima, a la cual llam Regla del Maestro (Regula Magistri = RM). Durante mucho tiempo, aunque eran evidentes las semejanzas con la Regla de san Benito (= RB), se supuso que sta era anterior a la RM. Pero desde 1938, en que D. Agustn Genestout, osb, propuso la tesis contraria, comenz un amplio debate sobre la cuestin. La bibliografa al respecto atestigua la importancia que tuvo, sobre todo en el mbito monstico, la discusin en torno a la relacin entre ambas reglas147. Sin duda, el P. Adalbert de Vog, osb, fue quien ms empuje le dio a la tesis de la anterioridad de la RM respecto de la RB. Llevando su teora al mbito del comentario de esta ltima, abri un camino nuevo en la interpretacin de la regla benedictina. Aunque no hubo, ni hay, acuerdo entre los especialistas sobre las bondades de dicho mtodo, no se puede negar que su aporte modific la ptica de todos los comentarios de los ltimos cincuenta aos. La fecha de composicin de la RM puede ubicarse, con cierta precisin, antes de fines del siglo VI. Y ms exactamente, con mucha probabilidad, entre 530-540148. Mientras que su ubicacin geogrfica nos conduce a Italia, tal vez en alguna regin prxima a Roma. El desarrollo que nos presenta la RM es el siguiente149: Primera parte: la vida espiritual Prlogo: la regla propone el camino angosto. Thema: el monasterio como escuela del servicio de Dios: el hombre pecador redimido por el bautismo; comentario al Padrenuestro; comentario a los Salmos 33 [34] y 14 [15]. Cap. 1: los cenobitas. Cap. 2: el abad. Caps. 3-6: obras que se deben realizar, virtudes a practicar, vicios que hay que eliminar; el monasterio como taller donde se realizan estas obras. Cap. 7: el silencio.
Para una primera aproximacin, cf. http://www.osb.org/rb/rbbib/b0rbrm3.html. O tambin: en el primer cuarto del siglo VI. 149 Seguimos, en algunos aspectos, la introduccin del P. de Vog a la RM: Sources chrtiennes n. 105, pp. 169 ss. (ver ms abajo la referencia completa).
148 147

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Caps. 8-9: la obediencia. Cap. 10: la humildad. Segunda parte: el ordo monasterii (la organizacin del monasterio) Cap. 11: los prepsitos. Caps. 12-14: sanciones disciplinares contra quienes no obedecen a los prepsitos. Cap. 15: el modo en que el abad debe curar a los indciles. Cap. 16: el celerario. Cap. 17: el encargado de las herramientas. Caps. 18-21: los semaneros de cocina. Cap. 22: la comunin de la comunidad. Cap. 23: el servicio en el refectorio durante las comidas. Cap. 24: el lector del refectorio. Cap. 25: rito con el que se concluye el servicio semanal de los cocineros. Caps. 26-28: sobre la medida de los alimentos y la bebida; el horario de las comidas. Cap. 29: la siesta; el dormitorio. Cap. 30: el modo de acostarse a la noche; el silencio despus de Completas. Caps. 31-32: los semaneros encargados de despertar a la comunidad. Caps. 33-49: el Oficio Divino. Cap. 50: el horario: trabajo manual y la lectura. Caps. 51-53: la regla de Cuaresma. Cap. 54: cmo se debe responder a la seal para la oracin. Cap. 55: distancia que dispensa a quienes trabajan de asistir a la oracin comunitaria. Cap. 56: celebracin del Oficio Divino por aquellos que estn de viaje. Cap. 57: la lectura de quienes estn de viaje. Cap. 58: la celebracin del oficio nocturno para quienes estn de viaje. Cap. 59-62: las comidas de los que estn viajando.

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Cap. 63: la despedida de los hermanos espirituales durante un viaje. Cap. 64: cuntas veces deben ser readmitidos en la comunidad los que abandonaron el monasterio? Cap. 65: la recepcin de los hermanos extranjeros. Caps. 66-67: oraciones para la partida y el retorno de los viajes. Cap. 68: del silencio a la salida de oratorio. Caps. 69-70: sobre los hermanos enfermos. Cap. 71: visitas y encuentros fuera de la clausura. Cap. 72: Las comidas con los hermanos extranjeros. Cap. 73: los hermanos que llegan tarde al Oficio Divino. Cap. 74: los hermanos que no aceptan comer en comn. Cap. 75: el reposo dominical. Caps. 76-77: recepcin las eulogias sacerdotales y de los clrigos. Cap. 78: trabajo que debe imponerse a los huspedes despus de dos das de permanencia en el monasterio. Cap. 79: reglamento para la hospedera y los huspedes. Cap. 80: los hermanos que tienen poluciones nocturnas. Cap. 81: la ropera y el calzado de los monjes. Cap. 82: en el monasterio nadie tener algo en propiedad privada. Cap. 83: hospitalidad que se ofrece a los sacerdotes. Cap. 84: quines comen en la mesa del abad. Cap. 85: la venta de los objetos fabricados en el monasterio. Cap. 86: sobre las propiedades del monasterio. Caps. 87-91: la recepcin de los candidatos a la vida monstica. Caps. 92-94: la eleccin del abad.

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Texto150 Prlogo hombre, a ti que ante todo lees, y que luego me escuchas hablarte, deja las otras cosas que piensas, 2 y conoce que te hablo y que, por mi boca, Dios te amonesta (lit.: te acusa). 3A l, el Seor Dios, debemos ir por voluntad nuestra, por las buenas acciones y las buenas obras de justicia, 4no sea que por nuestra negligencia de los pecados seamos convocados por la fuerza (y) llevados por la muerte. tanto, oyente que me escuchas hablar, percibe lo que no mi boca sino Dios te dice por este escrito. 6A ti, que an vives, te amonesta sobre lo que despus de la muerte debers dar cuenta. 7Porque lo que todava vivimos, como una tregua lo vivimos, cuando la piedad de Dios espera cotidianamente que nos enmendemos, y quiere que hoy seamos mejores de lo que fuimos ayer. tanto, t que me escuchas, de tal modo atiende que mis palabras y lo que t oyes, caminando por la consideracin de la mente, lleguen a la encrucijada de tu corazn. 9En la cual encrucijada, viniendo tras mis palabras, deja detrs tuyo uno (de los caminos), el de la ignorancia de los pecados, 10e ingresa ya en las dos vas de la observancia de los preceptos (que se abren) ante ti. 11Y mientras buscamos ir hacia Dios, permanezcamos en esa encrucijada de nuestro corazn y consideremos esas dos vas de conocimiento que vemos ante nosotros. 12En estas dos vas, consideremos por cul podemos llegar hasta Dios. 13Si tomamos el de la izquierda, temamos, porque es ancho, no sea que ms bien conduzca a la perdicin (Mt 7,13). 14Si doblamos a la derecha, vamos bien, porque es angosta y es la misma que conduce a los servidores diligentes al Seor verdadero (cf. Mt 7,14). tanto, que el odo desocupado (vaciuus) de ustedes siga mi discurso. 16Y t, hombre, cuya consideracin amonestamos, comprende que Dios te amonesta por este escrito, para que, mientras todava vives y puedes enmendarte, corras cuanto puedas151; 17no sea que ahora fueras llamado por la muerte, (y) no puedas presentar ninguna excusa a Dios en el da del juicio o en las penas eternas, como si nadie te hubiera amonestado a enmendarte mientras vivas; 18y cuando ms adelante ya no te puedas socorrer a ti mismo, sin remedio seas librado a una penitencia eterna.
15Por 19Por 8Por 5Por 1Oh

tanto, en adelante lo que oigas, obsrvalo, antes que salgas de la luz de este mundo, 20porque si sales de aqu, no volvers aqu sino hasta la resurreccin. Y despus de la resurreccin, si aqu hubieras obrado bien, sers enviado a la eterna con los santos.

21Pero

si no cumplieras este escrito, que te voy a leer, con acciones, sers enviado al fuego eterno de la gehena con el diablo, cuya voluntad has preferido seguir.

entonces y obra lo que es bueno y justo, por esto encontrars propicio a Dios, y lo que esta regla te muestra, cmplelo con actos. 23Esta regla recibe el nombre de la rectitud de (las acciones) que exige, como lo dice el apstol Pablo en su epstola: Segn la medida de la regla, que Dios nos ha dado (o: distribuido) por medida, hacindonos llegar hasta ustedes (2 Co 10,13). 24Porque la regla tiene el inicio en la verdad y el fin en la justicia, como lo dice el profeta: Les regirs con la vara (Sal 2,9), esto es, con el
Original latino editado en la Coleccin Sources Chrtiennes, n. 105, Paris, Les dtions du Cerf, 1964, pp. 288 ss. Hemos tenido en cuenta la versin castellana de Ildefonso M. Gmez, osb: Regla del Maestro Regla de S. Benito. Edicin sinptica, Zamora, Eds. Monte Casino, 1988, pp. 67 ss. (Col. Espiritualidad monstica fuentes y estudios, 18), pero se ha optado por ofrecer una nueva traduccin. 151 O. con todas tus fuerzas.
150

22Escucha

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vigor del temor, 25como tambin lo dice al apstol: Qu prefieren, que vaya hacia ustedes con la vara o en la caridad? (1 Co 4,21). 26Tambin dice el profeta: Es una vara recta la vara de tu reino, con la cual amaste la justicia y odiaste la iniquidad (Sal 44 [45],7-8). Y el Seor tambin dice: Visitar con la vara las iniquidades de ustedes (Sal 88 [89],33). Fin del prlogo de la Regla Tema La parbola de la fuente
1Dice

el profeta: Abrir mi boca en parbolas (Sal 77 [78],2); 2y tambin dice: Para ellos me he hecho parbola (Sal 68 [69],12).

a la tierra del seno de la madre Eva152, y engendrados por Adn en los excesos de la concupiscencia, descendimos al camino de este siglo (cf. Si 40,1), 4y recibiendo el yugo temporal de una vida peregrina, recorremos el itinerario de esta vida en la ignorancia de las buenas acciones y la experiencia incierta de la muerte (cf. Sal 38 [39],13; 1 P 2,11). 5Porque la peregrinacin por este siglo nos ha cargado con un pesado vitico de negligencia de pecados, 6y nuestras espaldas fatigadas por pesados equipajes, el sudor del esfuerzo sobre el suelo mostraba nuestra muerte ya vecina. 7Y nuestra ardiente sed anhelaba la muerte. a la derecha, al oriente, vimos una fuente de agua viva, 9y apresurndonos hacia ella vino antes una voz divina a nuestro encuentro, clamando y dicindonos: Los que tengan sed, vengan al agua (Is 55,1). 10Y vindonos venir cargados con pesados fardos, volvi a decir: Vengan a m todos los que estn afligidos y agobiados, y yo los aliviar (Mt 11,28). 11Nosotros al or esta afable voz, arrojando al suelo nuestras cargas, urgidos por la sed nos arrojamos vidamente hacia la fuente y bebiendo largo tiempo nos levantamos renovados. 12Y despus de habernos levantado, permanecimos atnitos con gran gozo y cavilando, contemplando el yugo que habamos llevado con esfuerzo por el camino y nuestras cargas, cuyo peso nos haba fatigado hasta la muerte por nuestra ignorancia. contemplbamos y considerbamos largamente estas cosas, de nuevo omos la voz de la fuente que nos haba recreado diciendo: 14Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontrarn paz para sus almas. 15Porque mi yugo es suave y mi carga liviana (Mt 11,29-30). 16Nosotros al or esto digmonos unos a otros: 17No volvamos, despus de haber sido recreados en tan magnfica fuente, y (haber escuchado) la voz del Seor invitndonos, a la carga de los pecados que abandonamos; 18es decir, aquellos a los que renunciamos al ir a la fuente bautismal. 19Estos fardos de nuestros pecados antes nos haban fatigado con su peso hasta la muerte, por la ignorancia de la ley sagrada o por la desesperacin de la ignorancia153 del bautismo. 20Pero ahora que hemos recibido la sabidura de Dios, tambin los que estbamos cargados con los fardos de nuestros pecados, hemos sido invitados al reposo por la voz del Seor. 21Renunciemos por tanto a los fardos de nuestros antiguos pecados. 22Que el camino del siglo mantenga en los negligentes el peso de sus delitos. 23Nosotros ya no consideremos como madre nuestra la del limo de la tierra (Gn 2,7), Eva, sino la ley cristiana que nos llama al descanso divino. 24Igualmente, ya no buscamos, en nuestra voluntad de pecadores, un padre en Adn, sino en la voz del Seor que nos llama. 25Y aunque no nos atrevemos por nuestros
152 153

3Nacidos

8Sbitamente

13Mientras

O: Nacidos del seno de Eva, (nuestra) madre de la tierra. Cognitione ignoranti.

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propios mritos, sin embargo en nuestro renacimiento de tu sagrada fuente, te encontramos all donde T ests. Comentario al Padre nuestro nuestro que ests en los cielos (Mt 6,9). 2Vean, por tanto, hermanos, si ahora encontramos a nuestra madre en la Iglesia, y si nos atrevemos a llamar padre al Seor de los cielos, entonces ya es justo que abandonemos al padre terreno y a la madre carnal (Mt 19,29)154, 3no sea que obedeciendo a dos clases de padres, no slo ofendamos a los ciudadanos, sino que por no haber dejado los parientes carnales, seamos juzgados hijos adulterinos nacidos de dos padres diferentes. 4Porque por el leo de la ofensa (cf. Gn 3,11) nuestra nacin descendi del paraso al seno, del seno al mundo, del mundo hasta el infierno155, a no ser que, nacidos de nuevo (Jn 3,5) por el bautismo y restablecidos por el leo de la cruz, hubiera actuado la pasin del Seor para que resurgiramos, 6entrando de nuevo por gracia en aquel paraso de donde haba sido expulsado por la ofensa con libre arbitrio. 7Porque el Seor quebrant aquel aguijn de la muerte que reinaba en nosotros (1 Co 15,56; Rm 5,14), cuando Cristo nos procur el refugio de su cruz. 8Y despus de restituirnos la gracia de su adopcin, no cesa adems de invitarnos al reino de los cielos. 9Por eso dice la voz del Seor: Si observan mis mandatos, yo ser para ustedes un padre y ustedes sern hijos para m (Jn 15,10; 2 Co 6,18; cf. 2 S 7,14). 10Puesto que, aunque indignos, sin embargo por el conocimiento de su bautismo, nos atrevemos incluso a llamarlo padre en la oracin. 11Y por eso es necesario que participemos de su pasin, para que merezcamos ser coherederos de su gloria (1 P 4,13; Rm 8,17).
12Por 1Padre

tanto, diciendo: Padre nuestro, que ests en los cielos (Mt 6,9)156, mostrmonos ahora tales, hermanos, que Dios quiera tenernos por hijos, 13y que la divinidad grabe dignamente en nosotros el nombre de hijos, cuando vea que nuestra voluntad no es diferente de su voluntad. 14En efecto, para ser verdadero hijo hay que asemejarse al padre no slo por el rostro, sino tambin por las costumbres.

tanto, despus de haber merecido decir: Padre nuestro, que ests en los cielos, proseguimos entonces en la oracin diciendo: Santificado sea tu nombre (Mt 6,9). 16No porque deseamos santificar su nombre, que es santsimo desde siempre y por siempre (cf. Ne 9,5)157, sino ms bien para que l mismo lo santifique por las buenas acciones de sus hijos158, 17para que el padre y Seor (ponga) su tabernculo santo en nuestros espritus159 y haga habitar (en l) al Espritu Santo (cf. Sal 45 [46],5; Rm 8,11), 18para que Dios ayude nuestros corazones con su mirada160 y los custodie siempre con su presencia (cf. Sal 45 [46],6; Flp 4,7).
15Por

decimos: Que venga tu reino (Mt 6,10). 20Vean hermanos, he aqu que deseamos que venga el reino de Dios y adems rogamos que se apresure su juicio, y todava no tenemos preparadas nuestras cuentas. 21As, por tanto debemos obrar en todo momento de modo que nuestro Seor y padre nos reciba despus; 22y que, complacindole cada da por las buenas acciones (hechas) ante l, nos saque de entre los cabritos (colocndonos) a su derecha e introducindonos en el reino eterno (Mt 25,32-33); 23para que conozcamos en el futuro juicio un juez propicio, a quien en el siglo presente nos atrevimos a llamar padre.
19Despus
154 155

Cf. Cipriano, Sobre la oracin del Seor 9; Sobre la unidad de la Iglesia catlica 6; Epstola 74,7,2. Cf. Passio Sebastiani, 11. 156 Cf. Cipriano, Sobre la oracin del Seor 11. 157 Ab aeterno et usque in aternum. 158 Cf. Cipriano, Sobre la oracin del Seor 12. 159 Mentibus. 160 Vultu suo.

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decimos: Que se haga tu voluntad as en la tierra como en el cielo (Mt 6,10). esta frase, hermanos, se hace referencia al estado de libre arbitrio en nosotros. 26Y aquello nocivo que la persuasin de la antigua serpiente introdujo en nosotros es amputado, si queremos, cuando se realiza en nosotros la voluntad reparadora del Seor, 27como dice el apstol: De modo que no hagan lo que quieran (Ga 5,17). 28En efecto, lo que el elige el espritu (es) que se cumpla la voluntad de Dios en nosotros, para que el alma ya no haga cualquier cosa a que la persuade la concupiscencia161 con la carne depravada162. 29Oramos, por tanto para que se haga en nosotros la voluntad del Seor163. 30Si, entonces, siempre se cumple en nosotros su voluntad, en consecuencia no hay (voluntad) propia, que, examinada sobre sus faltas, sea condenada en el da del juicio. 31La voluntad, por tanto, del Seor es santa. 32Le es dado juzgar sin temor de ser juzgada. 33Esa voluntad suya, a quienes la cumplan, se les promete que juzgarn tambin a los ngeles (1 Co 6,3).
24Despus 25En

santa voluntad, nuestro Seor y salvador, nos la muestra en su propia conducta164, para cortar en nosotros el libre arbitrio de la carne, diciendo: No vine a hacer mi voluntad, sino la de aquel que me envi (Jn 6,38). 35Y de nuevo en su santa pasin dice: Padre, si es posible, aparta este cliz de m (Mt 26,39).36Pero esta voz de temor en el Seor era la de la carne que haba revestido, mostrndonos que los actos de la vida siempre deben ser examinados con cuidado, porque hay que temer el advenimiento de la muerte. 37Y adems era una pregunta que el Seor diriga al Padre: si lo que queremos de nosotros puede cumplirse en nosotros, o si lo que no queremos se nos puede imponer justamente contra nuestro deseo. 38De donde en lo subsiguiente (tenemos) el modelo de la fidelidad con la que el Seor se entrega a la voluntad del Padre diciendo: Pero no como yo quiero, sino como t quieres (Mt 26,39). 39Y todava agrega: Si este cliz no se puede apartar de m sin que lo beba, que se haga, con todo, tu voluntad (Mt 26,42). 40Vean, por tanto, que cualquier cosa que elegimos por nuestra voluntad, se reconoce injusta; y lo que se nos impone justamente contra nuestro deseo por quien nos manda, es un beneficio para nuestra rendicin de cuentas. 41Porque del mismo modo que el hombre no puede ver su rostro, dirigiendo los ojos sobre s mismo, igualmente no puede ser su propio juez, sino (sometiendo) justamente lo que ve al juicio de otro. 42Puesto que si nadie puede ver su rostro, cmo pude probar que su voluntad es justa, sino (sometiendo) al juicio de otro lo que vemos en nosotros? 43He aqu, hermanos, cunta bondad trae el Seor para nuestra reparacin y qu camino de salvacin nos ha mostrado en nuestro error, 44nos ha mostrado en su Hijo unignito lo que buscaba realizado en sus servidores! se haga tu voluntad en el cielo como en la tierra (Mt 6,10). 46Cuando dice en el cielo, podemos interpretar rectamente, hermanos, que as como la voluntad del Seor es santamente cumplida por los ngeles en el cielo, as tambin en la tierra misma se desea que el mandamiento de Dios se cumpla en los hombres carnales gracias a los profetas y los apstoles, 47para que, segn lo que dice la santa escritura, en uno y otro elemento, esto es en el cielo y en la tierra, el Seor reine tambin en nosotros por sus mandatos, y que haya un solo pastor y un solo rebao (Jn 10,16). podemos comprender espiritualmente aquello que ha dicho: Que se haga tu voluntad en el cielo (Mt 6,10), 49es decir, como en su Hijo nuestro Seor, porque (l) descendi de los cielos para cumplir la voluntad del Padre, como dice el Seor mismo: No vine a hacer mi voluntad, sino la del que envi (Jn 6,38; cf. 1 Co 15,47). -50Ves, por tanto, si el mismo Seor nuestro salvador muestra que ha venido no para hacer su
48Igualmente
161 162

34Esta

45Que

Concupiscens. Cf. Cipriano, Sobre la oracin del Seor, 16. 163 Cf. Cipriano, Sobre la oracin del Seor, 14 y 16. 164 Per formam faciendi in se.

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voluntad sino para cumplir las rdenes del Padre, cmo yo, mal servidor, puedo creer justo hacer mi voluntad165?-. 51Respecto de lo cual dice tambin el apstol: Quin es el que ascendi, sino el que tambin descendi a los abismos de la tierra? (Ef 4,9). 52Porque dice asimismo y en la tierra, esto es, en la mquina que es nuestro cuerpo, formado del barro de la tierra, sobre el que dice la sentencia de Dios: Eres tierra y a la tierra volvers (Mt 6,10; Gn 2,7; 3,19). 53De modo semejante se pide que la voluntad del Seor se cumpla justamente por nosotros, para que se realice cotidianamente en nosotros la voluntad del Seor y no se encuentre voluntad propia, que en el juicio futuro sea condenada al castigo, sino que est en nosotros la voluntad del Seor que ser coronada de gloria.
54Luego 55As,

sigue la oracin diciendo: El pan nuestro de cada da dnoslo hoy (Mt 6,11). hermanos, cuando hayamos realizado cada da la mencionada voluntad de Dios sin falta y hayamos cumplido en el temor del Seor todos los mandamientos, 56seremos dignos de pedir como obreros suyos que nos conceda el alimento, porque no niega su salario al asalariado digno (Lc 10,7; 1 Tm 5,18; Dt 24,14).

decimos: Perdona nuestras deudas, como nosotros tambin perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12). 58Hermanos, al rezar esto temamos mucho, no sea que el Seor nos responda a estas palabras de nuestra oracin diciendo: Se los juzgar con el juicio con que han juzgado, y la medida con que midieron se usar con ustedes (Mt 7,2). 59Y mira, cuando pides esto, si lo que no quieres que te hagan, no lo has hecho a otro (Mt 7,12; Tb 4,16). 60Por tanto, antes de escuchar estas palabras del Seor, hermanos, primero escrutemos nuestro corazn, para ver si tambin es justo lo que pedimos al Seor, para que no hayamos negado a los que nos pedan. 61Nosotros pedimos que se nos perdonen nuestras deudas. Dios escucha y quiere perdonar, pero si antes nosotros perdonamos a quienes nos lo piden. 62Puedo dudar, yo hombre miserable (Rm 7,24), que la retribucin divina no corresponde a mis buenas obras? 63Mira, reconoce y considera, oh hombre miserable, acaso eres ms bondadoso que Dios166? 64Quin al imponerte algunos deberes de justicia y de piedad, adems de la recompensa y los dones que te otorga, (permite) que seas t mismo el beneficiario de lo que haces? 65Porque nada hay que el Seor no tenga en su poder, nada tuyo disminuye su fuerza o le falta en su gloria. 66Lo nico que (quiere) es nuestra salvacin, que nos la provee con su gracia, a pesar de las perdidas que le ocasionamos por nuestra negligencia.
57Despus

decimos: Y no nos dejes caer en la tentacin (Mt 6,13). 68Estas palabras, hermanos, nos amonestan fuertemente a ser solcitos. 69Y por tanto debemos rogar a Dios y con frecuentes gemidos golpear ms nuestros corazones que nuestros pechos, para que el Seor no nos deje, a sus servidores, sin su auxilio en todo momento; 70para que nuestro adversario el diablo, que nos ronda continuamente como un len, buscando devorar a alguno de nosotros (cf. 1 P 5,8), no tenga poder o acceso, y busque corromper nuestros corazones con sus depravadas insinuaciones. 71Por tanto, hay que orar al Seor incesantemente, para que la proteccin de su ayuda se digne rodearnos con el muro de su gracia y haga inaccesibles en nosotros con su fortificacin los accesos de la tentacin167, 72para que no permita que la obra de sus manos168 padezca la cautividad y ceda a la esclavitud del enemigo; 73an cuando si damos nuestro consentimiento voluntariamente a las tentaciones del susodicho enemigo169, 74y si nos reducimos a nosotros mismos a la servidumbre, comencemos ms a desear nuestro enemigo que a huirle.
67Despus
165 166

Cf. Cipriano, Sobre la oracin del Seor, 14; Historia monachorum, 31. Vissio Pauli 40. 167 Cf. Passio Iuliani 11 (para los vv. 69-71). 168 Plasmam facturae. 169 Optamos por leer con I. M. Gmez nos ultro en vez de non ultro.

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entonces completando la oracin diciendo: Mas lbranos del mal (Mt 6,13). santsimos, Dios quiere cumplir en nosotros esto antes que se lo pidamos, porque l es poderoso y nada le es difcil, pero si nosotros lo merecemos. 77Porque l no quiere que se caiga nuestro edificio170, que l mismo construy con sus manos. 78Por eso se apresura a sacarnos de la trampa, si no le damos voluntariamente nuestro consentimiento a las sugestiones del enemigo (cf. Sal 30 [31],5), 79sino que rogamos incesantemente al Seor, para que nos conceda el auxilio de su gracia (y) dignamente podamos decir: Porque el Seor est a nuestra derecha, no vacilar (Sal 15 [16],8), 80y seguros del Seor repitamos de nuevo: No temer el mal, porque t ests conmigo (Sal 22 [23],4). 81De modo que quien en el principio de esta oracin nos enseaba atrevernos a llamar padre al Seor, por su gracia, as tambin en el final de la oracin se dignar librarnos del mal. Amn.
75Seguimos 76Hermanos

Comentario a los Salmos tanto, hermanos, acabada nuestra oracin al Seor, tratemos ahora en lo que sigue, segn sus mandatos, sobre las obras de nuestro servicio171, 2para que Aquel que se dign contarnos en el nmero de sus hijos, no tenga nunca que entristecerse por nuestras malas acciones. 3En todo tiempo, por tanto, debemos obedecerle con los bienes suyos que l deposit en nosotros, de tal modo que nunca, como padre airado, desherede a sus hijos, 4ni como seor temible, irritado por nuestras maldades, entregue a la pena eterna, como a psimos siervos, a los que no quisieron seguirle a la gloria. 5Levantmonos, entonces, de una vez, como perezosos, a las excitaciones de la Escritura, que dice: Porque ya es hora de levantarnos del sueo (Rm 13,11); 6y abiertos nuestros ojos a la luz defica, oigamos con odo atento lo que diariamente nos amonesta la voz divina cuando clamando nos dice: 7El que tenga odos para or, escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2,7; Mt 11,5). 8Qu cosa? Vengan, hijos, escchenme, yo les ensear el temor del Seor (Sal 33 [34],12). 9Corran mientras tienen la luz de la vida, para que no los alcancen las tinieblas de la muerte (Jn 12,35). buscando el Seor a su obrero entre la muchedumbre del pueblo al que dirige este clamor, grita de nuevo diciendo: 11Quin es el hombre que quiere la vida y desea ver das felices? (Sal 33 [34],13). 12T que escuchas, responde: Yo. Y el Seor te dir: 13Si quieres poseer la vida verdadera y eterna, prohbe el mal a tu lengua, y que tus labios no hablen con falsedad. Aprtate del mal y haz el bien; busca la paz y sguela (cf. Mt 19,16; Sal 33 [34],14-15). 14Y cuando hayan hecho esto, pondr mis ojos sobre ustedes, los justos, y mis odos oirn sus preces, y antes de que me invoquen les dir: Aqu estoy (Sal 33 [34],16; Is 58,965,24172). 15Qu cosa ms dulce para nosotros, hermanos, que esta voz del Seor que nos invita? 16He aqu cmo el Seor, en su piedad, nos muestra el camino de la vida. 17Ciiendo, por tanto, nuestra cintura con la fe y la observancia de las buenas obras, sigamos sus caminos guiados por el Evangelio, para merecer ver en su reino a Aquel que nos llam. queremos habitar en la morada de ese reino, no llegaremos all sino corriendo con las buenas obras. 19Pero preguntemos al Seor con el profeta, dicindole: Seor, quin habitar en tu morada, o quin descansar en tu monte santo? (Sal 14 [15],1). 20Despus de esta pregunta, hermanos, oigamos al Seor que nuevamente nos responde y nos muestra el camino de su tabernculo, 21diciendo: El que anda sin pecado y practica la justicia; 22el que dice la verdad en su corazn y no tiene dolo en
170 171

1Por

10Y

18Si

Macinam. A partir del siguiente versculo (2) comienza el paralelismo con el prlogo de la RB. 172 Passio Iuliani 12.

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su lengua; 23el que no hizo mal a su prjimo ni admiti que se afrentara a su prjimo (Sal 14 [15],2-3); 24el que apart de la mirada de su corazn al maligno diablo tentador, y lo redujo a nada junto con su misma tentacin, y tom sus nacientes pensamientos y los estrell contra la piedra, que es Cristo (Sal 14 [15],4; 136 [137],9). 25Los los que temiendo al Seor no se engren de su buena observancia, sino que consideran que el mismo bien que ellos tienen, no es obra suya sino del Seor (Sal 14 [15],4), 26ms bien engrandecen al Seor que obra en ellos, diciendo con el profeta: No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria (cf. Sal 14 [15],4; 113 [115],9 [1]). 27Tampoco el apstol Pablo se atribua nada de su predicacin, diciendo: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Co 15,10). 28Y el mismo tambin dice: Si hay que gloriarse, no me toca a m [hacerlo] (2 Co 12,1). 29El Seor contina, entonces, indicndonos el camino de la vida bienaventurada, diciendo: El que jura a su prjimo y no lo engaa; el que no presta dinero a usura, 30el qu no acepta soborno contra los inocentes (Sal 14 [15],4-5). 31Y prosigue el Seor dicindonos en el Evangelio: Quien escucha estas palabras mas y las practica nunca fallar (Mt 7,24; Sal 14 [15],5). 32Y nosotros preguntmosle, diciendo: Cmo, Seor, nunca fallar?. 33El Seor nos responder nuevamente: Cmo? Porque se parece a un hombre sabio que edific su casa sobre piedra; 34vinieron los ros, soplaron los vientos y embistieron contra aquella casa, y no se cay, porque estaba fundada sobre piedra (Mt 7,24-25). esto173, el Seor calla, esperando de nosotros cada da que le respondamos a sus santas admoniciones con actos (cf. Mt 7,28). 36Por eso cotidianamente se nos dan de tregua los das de la presente vida, para la enmienda de nuestras malas (acciones), 37segn dice el apstol: Ignoras acaso que la paciencia de Dios te conduce a la penitencia? (Rm 2,4). 38Porque el piadoso Seor afirma: No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 33,11). le preguntamos al Seor, hermanos, sobre quin morara en su casa, omos lo que hay que hacer para habitar en ella, a condicin de cumplir el deber del morador. 40Por tanto, preparemos nuestros corazones y nuestros cuerpos para militar bajo la santa obediencia de los preceptos, 41y roguemos al Seor que nos conceda la ayuda de su gracia, para cumplir lo que nuestra naturaleza no puede. 42Y si queremos evitar las penas de la gehena y llegar a la vida perpetua, 43mientras todava haya tiempo, y estemos en el cuerpo, y haya tiempo para cumplir todas estas cosas a la luz de esta vida, 44corramos y practiquemos ahora lo que nos aprovechar eternamente. 45Vamos, por tanto, a establecer una escuela del servicio del Seor, 46para que, no abandonando jams su magisterio y perseverando en el monasterio en su enseanza hasta la muerte, merezcamos participar por la paciencia de la pasin de Cristo, para que el Seor nos haga tambin coherederos de su reino. Amn. Captulo 1: Los gneros de monjes: su modo de beber, sus acciones y su vida en los cenobios174
1Es 39Cuando 35Dicho

manifiesto que hay cuatro clases de monjes. 2La primera es la de los cenobitas, esto es, la de aquellos que viven en un monasterio y que militan bajo una regla y un abad.

segunda clase es la de los anacoretas o ermitaos, quienes, no en el fervor novicio de la vida religiosa, sino despus de una larga probacin en el monasterio 4aprendieron a pelear contra el diablo, enseados por la ayuda de muchos. 5Bien adiestrados en las filas de sus hermanos para la lucha solitaria del desierto, se sienten ya seguros sin el

3La

173 174

Haec conplens... Los cambios de plural al singular y viceversa, que pueden desconcertar, no son errores de la traduccin, sino una caracterstica peculiar del estilo del Maestro.

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consuelo de otros, y son capaces de luchar con slo su mano y su brazo, con Dios y con el espritu, contra los vicios de la carne y de los pensamientos. tercera, verdaderamente psima clase de monjes es la de los sarabatas, a la que sera mejor llamar todava laica, de no impedrmelo la tonsura del estado religioso175. stos no han sido probados, como oro en el crisol (Sb 3,6), por ninguna regla sino que blandos como plomo, y con la experiencia como maestra, 7en sus acciones guardan fidelidad al mundo, y mienten a Dios con su tonsura. 8De dos en dos o de tres en tres, o tambin solos, sin pastor, reunidos, no en los apriscos del Seor sino en los suyos propios. Su ley es la satisfaccin de sus gustos: 9llaman santo a lo que se les ocurre o eligen, y consideran ilcito lo que no les gusta. 10Y mientras buscan tener a su disposicin personal celdas, cofrecitos y cositas, ignoran que pierden sus pequeas almas. idntica situacin se encuentran los que recientemente convertidos y guiados por un inmoderado fervor, piensan que el desierto es un lugar de reposo176, 12y sin pensar que el diablo les insidia y les perjudica, entablan con l, tan seguros como inexpertos, un combate singular, indudablemente condenados a acabar en las fauces del astuto lobo. Stira de los girvagos cuarta clase de monjes, mejor sera no mencionarla y hara mejor callndome que hablando sobre los tales, 14se la llama la clase de los girvagos, que pasan toda su vida hospedndose tres o cuatro das en las diferentes celdas y monasterios de las diversas regiones. 15As, al pretender -en atencin a la llegada del husped- ser nuevamente recibido cada da por diversos anfitriones, 16y en razn del gozo provocado por su llegada, esperan que se les preparen manjares exquisitos, y que se les proporcionen a diario, por diversos anfitriones y con ocasin de su llegada, aves tiernas de corral previamente degolladas para ellos; 17no creen ser gravosos para diversas personas, cuando, cambiando cotidianamente de anfitrin, se hacen preparar por diferentes personas diversos (platos), por la novedad de la llegada, bajo (la cobertura) de una inoportuna caridad. 18Y como exigiendo, de la invitacin de los diversos anfitriones, (el cumplimiento) del precepto del apstol en el que dice: Practiquen la hospitalidad (Rm 12,13), 19con ocasin del precepto reclaman, despus del camino, un alivio para sus pies inquietos, por causa del viaje, (pero) desean ms que sus corrompidos intestinos se sacien con una cena o un almuerzo muy generosos, con infinitas libaciones. 20Y cuando, despus del camino, el famlico husped ha vaciado la mesa y limpiado hasta las mismas migajas de pan, sin vergenza declaran su sed al anfitrin, (y) si no hay copa de la hospitalidad177, le ruegan al anfitrin que la prepare en ese mismo plato. 21Y despus de un doble exceso de comida y bebida, cuando estn saciados hasta el vmito, imputan a las fatigas del camino lo que la gula les ha ganado. antes que un nuevo lecho reciba al husped, ms cansado de la comida y la bebida que del camino, cuentan al anfitrin, exagerndolas, las fatigas de su viaje; 23(y) mientras obligan a su anfitrin a resarcir con la merced del descanso los abundantes platos y las infinitas copas, excusan (y) velan el motivo de su vagabundeo por causa de la peregrinacin y la cautividad178. 24E inmediatamente preguntan dnde se encuentra un monje o un monasterio vecinos donde quedarse o detenerse cuando se vayan, 25como cansados y para quienes el mundo entero est ya cerrado, y ningn lugar puede albergarlos, ni las selvas, ni el mismo dilatado desierto de Egipto, 26ni ninguno de los
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6La

11En

13La

22Y

Propositi sancti. Quietem. 177 Calix hostasus 178 Captivitatem: la servidumbre de la vida monstica.

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monasterios les recibe para el servicio de Dios, y que todo el mundo, como dijimos, no puede acogerlos. 27Este (es) el justo motivo por el que vagabundean, dicen ellos, sin poder encontrar en ningn lugar reposo y refrigerio para el alma, e ntegra observancia de la disciplina; 28como si dijeran que son tan sabios, que slo a ellos les disgusta todo lo que a Dios y a todos les agrada. 29Y por eso eligen deambular, para cambiar cada da los anfitriones, y sumar nuevas y variadas refecciones, y repetidas copas, por causa de la sed del viaje. 30Por tanto, obrando as hacen ver que su peregrinar cotidiano es ms por su gula que por su alma. cuando, despus de dos das con un anfitrin, los mismos aprestos culinarios ya disminuyen (y) desaparecen; 32y cuando al amanecer del tercer da se ve al anfitrin ocupado no en la coccin de la refeccin, sino en el trabajo de su celda, 33en seguida considera conveniente buscarse otro anfitrin, y apenas llegado ya se va. 34Entonces se apresuran a decir adis al anfitrin, al que llaman avaro, y ocupados en emigrar de tal hospedaje, piden al anfitrin que ore por su partida. 35As se apresuran como si alguien los empujara, como si los esperaran ya preparadas las comidas de otros anfitriones. si no lejos de ese monasterio encuentran la celda de un monje, detenindose, le dicen que vienen de muy lejos, de los confines de Italia. 37Y la cabeza inclinada con afectada humildad, de nuevo mienten a ese anfitrin con algo sobre su peregrinacin o cautividad, 38despus obligan al piadoso anfitrin, compadecido a causa del largo viaje, a vaciar toda su pobreza en marmitas y en la mesa. 39Sin duda, despus de dos das tambin abandonarn a ese mismo anfitrin desnudo y despojado por los glotones. 40Y cuando al tercer da su celda, sus costumbres y su disciplina le desagraden, 41y cuando, despus de dos das, ste tambin exhiba la reduccin y disminucin de la mesa, 42inmediatamente se le exige la entrega de las alforjas, llenas ya con los panes duros de los diversos anfitriones. 43Como en las mesas de los diferentes hospedajes recogen panes tiernos, al guardarlos por avaricia terminan por enmohecerse.
44Despus, por tanto, que se les han entregado las alforjas, en seguida sacan al pobre asno de la pastura, el msero despus de la fatiga del reciente viaje hubiera deseado (permanecer) en la pastura, si a sus dueos no les hubiera desagradado la hospitalidad (al cabo) de dos das. 45Y nuevamente aparejado y cargado con las diversas tnicas y cogullas, las cuales o bien exigidas a diferentes (personas) con inoportunos (ruegos), o bien aprovechando la ocasin de robarlas, las haban sustrado a diversos anfitriones 46y para poder pedir a otros, fingan vestirse con harapos-, 47se despiden tambin de ese anfitrin, apenas llegados ya se van!, porque en su nimo ya los invita otro hospedaje. 48Se lo azota, se lo aguijonea, se lo lastima al msero asno, que se encorva y no parte. 49Golpean sus orejas, cuando no quedan (lugares ilesos) en la grupa. 50As el pobre es asesinado, y cansado, se lo empuja con las manos, porque tienen apuro y se preocupan por llegar a otro monasterio para la comida. 36Y 31Y

cuando llegan a las puertas de otro monasterio o de otro monje, entonces desde afuera, con voz alegre y fuerte, gritan: Bendigan, 52como si ya recibieran en la mano aquella copa, que en seguida de ingresar en el monasterio van a pedir para su sed. 53Y entrando por las puertas, an no anunciados ni recibidos, descargan; 54y como si llegaran all por alguna obligacin o delegacin de alguien, depositan en el interior las alforjas, antes que el mismo anfitrin los reciba. 55Y si se apresuran, en primer lugar, al oratorio, es slo por el deseo del vino que (recibirn) a causa de la sed, por la fatiga del viaje; y si a la maana piden agua, es para que, por caridad, les ofrezcan vino. esos tales, deambulando, ignoran los ayunos, 57y llegando hasta quien ayuna, o lo obligan a romper los ayunos por el husped que ha llegado, 58o no se avergenzan de decirle de viva voz esto: que ms bien ayuna por avaricia, puesto que no quiere restaurar al husped despus del viaje. 59Y por sus costumbres de vagabundeo y de gula, obligan a (hombres) perseverantes a violar los ayunos, imputando a la fatiga del viaje
56Porque

51Y

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cualquier cosa que se permiten. 60Y no saben que, si no pueden ayunar o (practicar) la abstinencia, o no saben estar estables por algn tiempo en un lugar, no es porque una necesidad les obligue a deambular, sino que los empuja la voluntad de la gula, 61cuando llegando con seguridad buscan comer los panes del trabajo de otro, y aman enjugar sus sudores en los lechos de diversos (anfitriones), sobre colchones extranjeros. esos colchones, ya indigestos por el exceso de comida y bebida, buscan satisfacer el sueo, 63y de hecho, ocupados en sus vagabundeos gastronmicos, descuidaron siempre el estudio179 de los Salmos, 64(por lo que) con sus mismas bocas responden tener fatigados los huesos despus del viaje, no pudiendo levantarse del lecho, cuando se los vio sanos, comiendo la tarde anterior en la mesa. 65Inmediatamente acabados los maitines de la obra de Dios, se levantan gimiendo y fatigados. 66As, tonificados por el vino desde el amanecer, pidiendo un trozo de pan, fingiendo enfermedad y deseando un reconstituyente, 67salen de ese monasterio o celda encorvados falsamente por fingida enfermedad, secretamente seguros que, pasando la puerta, reemprendern la marcha perfectamente sanos. puesto que no quieren que el abad de un monasterio, por su autoridad, se ocupe de todas las cosas necesarias, 69entonces deberan construirse una celda, permaneciendo (en ella), viviendo a su arbitrio y pensando ellos mismos en las cosas necesarias para la subsistencia; 70y si nuestra vida les disgusta, nos deberan mostrar su forma (de vivir). 71De donde, nunca estables, se ven obligados a deambular cotidianamente, a mendigar, a penar y gemir, en vez de permanecer en un lugar, trabajar y vivir. 72Y cada da entran de nuevo en diversas celdas como humildes huspedes que slo inclinan la cabeza; luego, al cabo de dos das, orgullosamente y como ingratos, emigrarn. 73Y como a quienes no agradan la vida y el obrar de los diversos (anfitriones), y la disciplina de todos los monasterios, prefieren ms deambular que establecerse. 74Vagando siempre por diversos lugares, ignoran quin dar asistencia a sus enfermedades, y lo que es peor, no saben dnde establecer su sepultura.
75Por 68Pero 62En

tanto, estimado mucho la primera clase, la de los cenobitas, cuya milicia y probacin es la voluntad de Dios, volvamos a la regla de ellos.

el Seor nos grita cada da diciendo: Convirtanse a m, y yo me convertir a ustedes (Za 1,3). 77Por ende, nuestra conversin hacia Dios, hermanos, no es otra cosa sino nuestro alejamiento del mal, como dice la Escritura: Aprtate del mal y haz el bien (Sal 33 [34],15). 78Cuando nos apartamos de tales males, miramos al Seor, 79y l de inmediato nos ilumina con su rostro (Sal 66 [67],2), dndonos su ayuda, concede en seguida su gracia a quienes la piden, la muestra a quienes la buscan, la abre a quienes golpean (cf. Mt 7,7; Lc 11,9). 80Estos tres dones los concede juntos el Seor a quienes hacen la voluntad de Dios, no la suya (propia), porque una cosa (es) lo que el Seor nos manda en el espritu, y otra lo que la carne nos obliga en el alma, 81y cada uno es siervo del que lo ha vencido (2 P 2,19).
76Hermanos,

bien, el Seor ha constituido en su Iglesia, conforme al nombre de la Trinidad, tres grados de enseanza: primero el de los profetas, segundo el de los apstoles, tercero el de los doctores (1 Co 12,28; cf. Ef 4,11), 83a fin de regir bajo su mandato y doctrina las iglesias y las escuelas de Cristo, 84como los pastores encierran las ovejas divinas en los santos rediles, segn dice el Seor por el profetas Isaas: Les dar pastores conforme a mi corazn, y las harn pastar con disciplina (Jr 3,15), 85y el mismo Seor le dice a Pedro: Simn, (hijo) de Juan, apacienta a mis ovejas (Jn 21,17), 86ensendoles a cumplir lo que les mand. Y he aqu que estar con ustedes todos los das hasta la consumacin del mundo (Mt 28,20).
179

82Ahora

Meditari.

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por eso a todos los que todava tienen a la insensatez180 por madre les conviene estar bajo la autoridad de un superior, para que caminando segn el arbitrio de un doctor, aprendan a ignorar el camino de la voluntad propia. 88En efecto, por el doctor el Seor nos manda, porque, como se ha dicho ms arriba, l est siempre con esos doctores, todos los das hasta la consumacin del mundo (Mt 28,20), 89no (teniendo), sin duda, otro fin sino edificarnos por medio de ellos, como el mismo Seor dijo a sus discpulos, nuestros doctores: Al que ustedes oye, a m me oye; y el que los desprecia, me desprecia a m (Lc 10,16). 90Por tanto, si escuchamos y hacemos lo que (dicen) los doctores, ya no hacemos lo que queremos, 91de modo que el da del juicio nada haya en nosotros que el diablo pueda reivindicar para llevarlo con l a la gehena, 92porque el Seor siempre habr realizado en nosotros (acciones) que (l) debi juzgar (dignas) de la gloria. Captulo 2: Pregunta de los discpulos: Cmo debe ser el abad? El Seor responde por el maestro: abad digno de presidir un monasterio debe acordarse siempre de cmo se lo llama, y llenar con obras el nombre de superior. 2Se cree, en efecto, que hace las veces de Cristo en el monasterio, puesto que se lo llama con ese nombre, 3segn lo que dice el Apstol: Recibieron el espritu de adopcin de hijos, por el cual clamamos al Seor: Abba, Padre (Rm 8,15). 4Por lo tanto, el abad no debe ensear, establecer o mandar nada que se aparte del precepto del Seor, 5para que su mandato, su monicin y su doctrina se difundan en las almas de los discpulos como un fermento de la justicia divina. 6Recuerde siempre el abad que se le pedir cuenta en el tremendo juicio de Dios de ambas cosas: de su doctrina y de la obediencia de sus discpulos. 7Y sepa el abad que el pastor ser el culpable del detrimento que el Padre de familias encuentre en sus ovejas. 8Pero si usa toda su diligencia de pastor con el rebao inquieto y desobediente, y emplea todos sus cuidados para corregir su mal comportamiento, 9su pastor ser absuelto en el juicio del Seor, y podr decir con el profeta: No escond tu verdad en mi corazn; manifest tu verdad y tu salvacin, pero ellos, desdendome, me despreciaron (Sal 39 [40],11; Is 1,2). 10Y entonces, por fin, el castigo de las ovejas desobedientes encomendadas a su cuidado sea su propia enfermedad mortal. tanto, cuando alguien recibe el nombre de abad, debe gobernar a sus discpulos con doble doctrina, 12esto es, debe mostrar todo lo bueno y lo santo ms con obras que con palabras. De qu modo? A los discpulos inteligentes proponga con palabras los mandatos del Seor, pero a los duros de corazn y a los simples muestre con sus obras los preceptos divinos. 13Y cuanto ensee a sus discpulos que es malo, muestre en su persona con acciones que no se debe hacer, no sea que predicando a los dems sea l hallado rprobo (1 Co 9,27), 14y que por sus pecados Dios le diga: Por qu has proclamado t mis preceptos y tomas en tu boca mi alianza? Pues t odiaste la disciplina (Sal 49 [50],16-17). 15Y: T que veas una paja en el ojo de tu hermano no viste una viga en el tuyo? (Mt 7,3). haga distincin de personas en el monasterio. 17No ame a uno ms que a otro, sino al que hallare mejor por sus buenas obras. 18Al esclavo que se convierte no antepondr el hombre libre por causa de su nacimiento. 19Por qu? Por qu? Porque tanto el siervo como el libre, todos somos uno en Cristo, y servimos bajo un nico Seor en una misma milicia, porque no hay acepcin de personas ante Dios (Ef 6,8; Ga 3,28; Rm 2,11). 20Slo seremos distinguidos ante Dios si somos encontrados mejores que los dems por nuestras acciones. 21Y sin embargo, para mostrar su piadosa clemencia semejante para con todos, Dios ordena a los elementos de la tierra servir por igual a
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87Y

1Un

11Por

16No

Insipientia.

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justos y pecadores (cf. Mt 5,45). 22Sea, por tanto, igual su caridad para con todos, aplicando idntica disciplina en todos los casos. abad debe, en efecto, guardar siempre en su enseanza, aquella norma del Apstol que dice: Reprende, exhorta, amonesta (2 Tm 4,2), 24es decir, que debe actuar segn las circunstancias, ya sea con severidad o con dulzura, mostrando rigor de maestro o afecto de padre piadoso. 25Debe, pues, reprender a los indisciplinados e inquietos, pero a los obedientes, mansos y muy pacientes, debe exhortarlos para que progresen; y le advertimos que amoneste a los negligentes y a los arrogantes. debe mostrar en su propia persona una humildad tal como la que el Seor demostr a los apstoles que peleaban por el primer lugar, 27es decir, cuando tomando a un nio de la mano lo puso en medio de ellos y dijo: 28El que entre ustedes quiera ser el ms grande, sea como ste (Mt 18,2-3). 29Y as todo lo que el abad ordene hacer a sus discpulos por (el nombre) de Dios, empezar l a hacerlo, y cada vez que da directivas, los miembros le seguirn de inmediato adonde los conduzca la cabeza. embargo, debe tener hacia todos los hermanos una caridad y una bondad tales que, no prefiriendo a ninguno, muestre en s a todos los discpulos el nombre de ambos padres, 31el de madre, presentando su igual caridad; el de padre, mostrando una razonable piedad. abad debe acordarse siempre de lo que es, debe recordar el nombre que lleva, y saber que a quien ms se le confa, ms se le exige (Lc 12,48). 33Y sepa que quien recibe almas para regirlas, debe prepararse para rendir cuentas. 34Y tenga por cierto que, cuantos son los hermanos que sabe bajo su cuidado, en el da del juicio de todas esas almas deber dar razn exactamente al Seor, sin duda aadiendo tambin la suya. 35Porque para no hacer su voluntad propia en el monasterio, los hermanos militaron siempre bajo sus rdenes en toda obediencia. 36Puesto que cuando sean examinados sobre todas sus acciones, dirn al Seor en el juicio que todos sus actos los realizaron por obediencia al mandato del maestro. 37Y por eso el maestro debe ser siempre cauto, 38para que todo lo que manda, todo lo que ensea, todo lo que corrige se demuestren ser preceptos de Dios, conforme a la justicia181, de modo que en el juicio futuro no sea condenado. 39Temiendo siempre la cuenta que va a rendir como pastor de las ovejas a l confiadas, porque al cuidar de las cuentas ajenas, se vuelve cuidadoso de las suyas, 40y al corregir a los otros con sus exhortaciones, l mismo se corrige de sus vicios.
41Lo que el abad verdaderamente quiera realizar o hacer para utilidad del monasterio, hgalo con el consejo de los hermanos, 42y convocados todos los hermanos se tratar en comn sobre la utilidad del monasterio. 43Sin embargo, los hermanos, no por una libre iniciativa o contra la voluntad de la autoridad del abad, son eventualmente llamados a deliberar, sino por una orden o mandato del abad. 44Pero si a todos se debe pedir consejo, (es) porque tantos hombres, tantas son las opiniones, por la mucha diversidad, 45-no sea que de quien no se espera, d inesperadamente un consejo mejor y ms ventajoso para la utilidad comn-, 46y de muchos consejos se puede encontrar lo que es mejor elegir. 47Si de entre (los hermanos) nadie puede dar un consejo adecuado, entonces el abad, dando razn de su decisin, decretar lo que quiera, y es justo que los miembros sigan a la cabeza. 48Si dijimos que todos los hermanos deben ser llamados a consejo, es por causa de la consigna del monasterio: los bienes del monasterio son de todos y de nadie. 49De todos, porque avanzando, los hermanos esperan sucederse en el monasterio alternativamente; 50de nadie, porque nada hay en el monasterio que los hermanos puedan reivindicar para s personalmente, y ninguno decreta o hace algo por libre arbitrio, sino que todos viven bajo la autoridad del abad. 32El 30Sin 26Pero 23El

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Iustitia dictante.

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tanto, el abad ser el artfice este santo arte, no atribuyndose a s mismo el ministerio de ese arte, sino al Seor, cuya gracia obra en nosotros cualquier obra santamente realizada por nosotros. 52Ese arte se debe ensear y aprender en la oficina del monasterio, y puede ejercitarse con las herramientas espirituales. Captulo 3. Pregunta de los discpulos: Cul es el arte santo que debe ensear el abad a los discpulos en el monasterio? El Seor responde por el maestro: aqu el arte santo: primero creer, confesar y temer a Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, un Dios en la Trinidad y trino en la unidad, trino en la nica substancia de la deidad y uno en la trina potencia de la majestad182. Por tanto, a se: Amarle con todo el corazn y toda el alma (Mc 12,30; cfr. Mt 28,19). 2Luego, en segundo lugar, amar al prjimo como a s mismo (Mc 12,31). no matar; 4no cometer adulterio, 5no hurtar, 6no codiciar, 7no levantar falso testimonio183, 8honrar padre y madre (Mt 19,19; Lc 18,20), 9 no hacer a otro lo que uno no quiere para s (cf. Tb 4,15; Mt 7,12).
3Luego, 1He

51Por

a s mismo para seguir a Cristo (cf. Mt 16,24; Lc 9,23). 11Castigar el cuerpo por el alma (cf. 1 Co 9,27), 12huir de los deleites (cf. 2 P 2,13), 13amar el ayuno (cf. Jl 1,14; Mt 6,16-18). 14Confortar a los pobres (cf. Is 58,7; Tb 4,16; Mt 25,35), 15vestir al desnudo (cf. Mt 25,36), 16visitar al enfermo (cf. Mt 25,36), 17sepultar al muerto (cf. Tb 1,17-18; 2,7-9; 12,12), 18socorrer en la tribulacin (cf. Is 1,17), 19consolar al afligido (cf. Is 61,2; 2 Co 1,4; 1 Ts 5,14), 20dar en prstamo, 21ayudar a los indigentes.
10Negarse

extrao al proceder del mundo (cf. St 1,27; 4,4), 23no anteponer nada al amor de Cristo. 24No ceder a la ira (cf. Mt 5,22), 25no guardar rencor (cf. Ef 4,26)184. 26No tener dolo en el corazn (cf. Sal 14 [15],2; Pr 12,20), 27conscientemente no dar paz falsa (cf. Sal 27 [28],3; Rm 12,9), 28guardar fidelidad al hermano, 29no amar la detraccin (cf. Sb 1,11), 30cumplir lo prometido y no defraudar, 31no abandonar la caridad (cf. 1 P 4,8). 32No amar jurar, no sea que acaso perjure (cf. Mt 5,33-34), 33decir la verdad con el corazn y con la boca (cf. Sal 14 [15],3). devolver mal por mal (cf. 1 Ts 5,15; 1 P 3,9), 35no hacer injurias, sino soportar pacientemente las que le hicieren (cf. 1 Co 6,7), 36amar a los enemigos ms que a los amigos (cf. Mt 5,44; Lc 6,27), 37no slo no devolver la maldicin a los que lo maldicen, sino ms bien bendecirlos (cf. Lc 6,28; 1 Co 4,12; 1 P 3,9), 38sufrir persecucin por la justicia (cf. Mt 5,10; 1 Co 4,12; 1 P 3,14). ser soberbio (cf. Tt 1,7), 40ni aficionado al vino (cf. Si 31,26-27; Tt 1,7), 41ni glotn (cf. Si 37,29-31), 42ni dormiln (cf. Pr 20,13), 43ni perezoso (cf. Rm 12,11; Pr 6,6), 44ni murmurador (cf. Sb 1,11; 1 Co 10,10). su esperanza en Dios (cf. Sal 72 [73],28; 77 [78],7). 46Cuando viere en s algo bueno, considrelo obra de Dios, ms que suya (cf. 1 Co 4,7); 47el mal jzguelo obra suya, e imptesela a s mismo y al diablo. 48Elegir que Dios lleve a buen trmino sus deseos. 49No espere su subsistencia slo del trabajo de sus manos, sino ms bien de Dios.
45Poner 50Temer 39No 34No

22Hacerse

el da del juicio (cf. Si 7,36; Mt 25,31 ss.), 51sentir terror del infierno (cf. Mt 10,28), la vida eterna y la santa Jerusaln (cf. Flp 1,23; Ap 21,10), 53tener la
52desear

182 183

Smbolo Quicumque; Passio Iuliani 49. Vv. 3-7: cf. Mt 19,18; Mc 10,19; Lc 18,20; Rm 13,9; Ex 20,12-17; Dt 5,17-21. 184 Vv. 22-25: Passio Iuliani 46.

97

muerte presente ante los ojos cada da (cf. Mt 24,42). 54Velar a toda hora sobre las acciones de su vida (cf. Dt 4,9), 55saber de cierto que, en todo lugar, Dios lo est mirando (cf. Sal 13 [14],2; Pr 15,3). 56Estrellar inmediatamente contra Cristo los malos pensamientos que vienen a su corazn (cf. Sal 136 [137],9; 1 Co 10,4), 57guardar su boca de conversacin mala o perversa (cf. Sal 33 [34],14), 58no amar el hablar mucho (cf. Pr 10,19), 59no hablar en absoluto palabras vanas o que mueven a risa, 60no amar la risa excesiva o destemplada (cf. Si 21,20).
61Or

con gusto las lecturas santas, 62darse frecuentemente a la oracin (cf. Lc 18,1; 1 Ts 5,17; Col 4,2), 63confesar diariamente a Dios en la oracin, con lgrimas y gemidos, las culpas pasadas (cf. Mt 6,12), 64enmendarse en adelante de esas mismas faltas (cf. Sal 6,7).

65No satisfacer los deseos de la carne (cf. Ga 5,16), 66odiar la propia voluntad (cf. Si 18,30), 67prestar obediencia a las moniciones del abad.

querer ser llamado santo antes de serlo, sino serlo primero para que lo digan con verdad, y tengan que llamarle as (cf. Mt 6,1). 69Poner por obra diariamente los preceptos de Dios (cf. Si 6,37), 70amar la castidad (cf. Jdt 15,11 Vulg.), 71no odiar a nadie (cf. Lv 19,17; Dt 23,8), 72no tener celos, 73no tener envidia, 74no amar la contienda185, 75antes de la puesta del sol reconciliarse con el enemigo (cf. Ef 4,26), 76obedecer de todo corazn a todos los que son buenos.
77Y

68No

no desesperar nunca de Dios.

es el arte santo, en el que debemos trabajar con las herramientas espirituales. hayamos ejercitado incesantemente este arte santo, da y noche, 80y cuando cada uno haya entregado, en el da del juicio, al Seor Dios la obra de sus actos, 81entonces por este arte, que procede de la voluntad de Dios, cuando lo hayamos devuelto perfecta e inculpablemente al Seor en el da del juicio, 82recibiremos del Seor aquella recompensa que el Seor fiel nos prometi. 83La que ha preparado para los santos, para los que temen a Dios y para los que han cumplido estos preceptos con actos, 84habitar para siempre una tierra siete veces ms brillante que la plata (Vissio Pauli 21), 85cuya bveda celestial brillar, no por el resplandor del sol o de la luna, ni por el de las estrellas, sino por la majestad perpetua de Dios mismo (cf. Ap 21,23). 86En el fulgor de esa tierra nos esperan ros en los que fluyen eternamente leche y miel, vino y aceite (Vissio Pauli 22-23). 87En cuyas orillas nacen doce veces al ao variados y diversos frutos de diversos rboles (Vissio Pauli 22), no por el cultivo del hombre, sino por la abundancia de la divinidad186, 88que ningn hambre invita a comerlos, ni el apetito incita a consumirlos, 89pero despus que los ojos de los santos se hayan saciado con su visin, adems cada uno saborear en su boca el gusto que les es ms agradable (cf. Sb 16,20-21). 90Suenan all sin cesar instrumentos musicales colocados sobre las riberas de esos ros, con que los santos ngeles y arcngeles, salmodiando juntos, cantan en alabanza del rey (cf. Sal 136 [137],1-3187). 91La dulzura de sus voces de tal modo deleita el odo de los santos, que la modulacin misma del canto, por su exquisito deleite, hace gorjear al espritu y redobla la exultacin, 92en tanto que en el doble fulgor del cielo y de la tierra divinamente resplandecientes, en el candor mismo de la luz terrena, Jerusaln, ciudad adornada con oro y gemas, brilla con el resplandor de diversas perlas (cf. Ap 21,10. 18-21). 93Sus murallas y puertas, plazas y calles, con la modulacin suave de una voz canora, proclaman al unsono perpetuamente el canto de alegra: Aleluya (cf. Tb 13,21-22 [17-18]). 94En esa exultacin, los santos, brillantes en la
79Cuando

78Este

185 186

Vv. 72-74: cf. St 3,14-16. Passio Sebastiani 13. 187 Passio Sebastiani 13.

98

imagen celestial (cf. 1 Co 15,49), se alegrarn de haber sido liberados de la perdicin del mundo y de haber merecido de Dios para siempre esas riquezas celestiales.
95Pero,

cul es el camino para llegar a tales cosas? Volvamos al texto de la pgina de

arriba. Captulo 4: Pregunta de los discpulos: Cules son las herramientas espirituales con las que podemos realizar el arte divino? El Seor responde por el maestro: (son)? Fe, esperanza y caridad (1 Co 13,13); 2paz, gozo, mansedumbre (Ga 5,22-23); 3humildad, obediencia, taciturnidad; 4por sobre todo, la castidad corporal, la conciencia simple; 5abstinencia, pureza, simplicidad (cf. Ga 5,23); 6benignidad, bondad, misericordia (Ga 5,22); 7por encima de todo, piedad, temperancia, vigilancia, sobriedad; 8justicia, equidad, verdad; 9dileccin, mesura, moderacin 10y perseverancia hasta el fin (cf. Mt 10,22).
1Cules

Captulo 5: Pregunta de los discpulos: Cul es la materia y la causa de los males, que debe ser consumida en el honor del temor de Dios, y cul es la herrumbre y la sordidez de los vicios de los que nos debe purificar la lima de la justicia? El Seor responde por el maestro: son los vicios que debemos evitar: 2ante todo la soberbia, luego la desobediencia, la locuacidad; 3la falsedad, la avaricia, la codicia; 4los celos, la envidia, la iniquidad (cf. Ga 5,19-21; Rm 1,29); 5el odio, la enemistad, la ira, la disputa, la rivalidad (cf. Ga 5,20); 6la fornicacin, la ebriedad, la voracidad (cf. Ga 5,19; Rm 1,29); 7la murmuracin, la impiedad, la injusticia, la pereza, el robo; 8la detraccin, la bufonera, la ligereza, la impureza, las palabras vanas (cf. Ef 5,3-4); 9el rer mucho o a carcajadas, el canturrear; 10la concupiscencia, el engao, la ambicin, el vagabundeo. 11Todas estas cosas no son de Dios, sino que son obra del diablo (1 Jn 3,10. 8), las cuales el da del juicio merecern de Dios su recompensa: la gehena del fuego eterno. Captulo 6: Pregunta de los discpulos: Cul es el taller del arte divino y la obra de las herramientas espirituales? El Seor responde por el maestro:
1El taller es el monasterio, 2en el cual las herramientas de corazn son depositadas en la clausura del cuerpo, donde se puede realizar la obra del arte divino, perseverando con diligente custodia. 1Estos

Captulo 7: Pregunta de los discpulos: Sobre la obediencia de los discpulos: cmo deber ser? El Seor responde por el maestro: primer grado de humildad es una obediencia sin demora. 2Pero esta forma es caracterstica slo de pocos y perfectos, de los que nada aman188 ms que a Cristo, 3por el servicio santo que han profesado, o por miedo de la gehena, o por las riquezas de la vida eterna, 4apenas oyen al superior que les ordena algo, no pueden sufrir ninguna dilacin para realizarlo. 5El Seor dice de stos: En cuanto me oy, me obedeci (Sal 17 [18],45). 6Y dice tambin a los que ensean: El que a ustedes oye, a m me oye (Lc 10,16). 7Estos tales dejan al momento sus cosas, abandonan la propia voluntad, 8desocupan sus manos y dejan sin terminar lo que estaban haciendo, y obedeciendo a pie juntillas, ponen por obra la voz del que manda. 9Y as, en un instante, con la
188

1El

Extimantes.

99

celeridad que da el temor de Dios, se realizan como juntamente y con prontitud ambas cosas: el mandato del maestro y la ejecucin del discpulo. esta forma (de obediencia) de unos pocos perfectos no debe asombrar demasiado ni desesperar los nimos dbiles y perezosos, sino incitarlos a la imitacin. 11En efecto, considerando que entre nosotros hay diversos vasos dbiles, porque una naturaleza menos generosa ha puesto en diversos mucha pereza, 12ya que sabemos que hay (personas) cuyos odos estn embotados por un sordo estupor, y vemos tambin que algunos nimos se pierden sbitamente en la dilatada selva de los pensamientos, 13por eso mitigamos y aligeramos el rigor de la obediencia de parte de los doctores, para que, repitiendo su mandato a los discpulos, el maestro no vacile en reiterar una misma orden, 14segn el testimonio del Seor, que llamando a Abraham repiti su nombre por segunda vez diciendo: Abraham, Abraham (Gn 22,1). 15Esta repeticin nos manifiesta que el Seor ha mostrado que un solo llamado puede no bastar para ser odo bien, en las mismas preguntas, cuando se repite la voz del maestro y se dirige de nuevo a los discpulos, es de justicia conceder esa segunda interrogacin a los que no respondieron, 17de modo que la primera taciturnidad que todava (mantiene) el discpulo no se considere una falta, sino que se atribuya a la custodia de la reverencia reservada al maestro. 18Es por esa reverencia que el discpulo cree til infringir tardamente la taciturnidad que observa, 19porque no quiere permitir a su lengua que inmediatamente a tu pregunta se anticipe (a ella) con sus respuestas. las prescripciones, (si) el maestro repite la orden, (es) para que, cuando los oyentes sean tardos o negligentes, cuando lo que se les dijo una vez sea repetido por segunda vez, llegado a tal extremo es justo que las acciones de obediencia rompan ya la segunda dilacin. 21Si hubiera una tercera demora de la obediencia en los discpulos, Dios no lo quiera, se imputar al culpable un delito de contumacia. tambin es congruo y conveniente desarrollar aqu aquello de los dos caminos, esto es: el ancho, que conduce a la perdicin, y el angosto que conduce a la vida (Mt 7,13-14). 23En los cuales dos caminos avanza la obediencia de los hermanos de diversos modos, 24es decir, por el camino ancho, la de los seculares y la de los monjes sarabatas y girvagos, 25quienes viven solos, de a dos, o de a tres sin un superior, iguales entre s y caminando segn (su) voluntad, 26y se alternan para imponerse unos a otros lo que les agrada, defendiendo como suyo lo que quieren, 27(y) como ninguno quiere ceder en sus propias opiniones, nunca est ausente la discusin entre estos tales. 28En seguida, despus de una apasionada pelea, estos mal congregados se separan unos de otros, 29y como rebao sin pastor andan errantes (cf. Mt 9,36; Ez 34,5; 1 R 22,17), dispersos en diversas direcciones, sin duda destinados a caer en las fauces de los lobos, 30no (siendo) Dios quien les provee otra vez de nuevas celdas, sino el arbitrio propio, e imponindose por s mismos el nombre de abad, vindose ms monasterios que monjes! estos tales se cree que caminan por la va ancha, cuando con el nombre de monjes, viven del mismo modo que los laicos, separados slo por la costumbre de la tonsura, prestando obediencia a sus deseos ms que a Dios; 32y a su juicio, piensan que les estn permitidas las cosas que son malas, 33y cualquier cosa que quieren, eso lo llaman santo, y lo que no quieren, eso piensan que no (est) permitido; 34y consideran aceptable ocuparse ms de las necesidades de su cuerpo que de las de su alma, 35esto es, que ellos mismos pueden cuidar mejor que otro de la comida, el vestido y el calzado. 36Porque olvidando las futuras cuentas del alma, de tal modo se sienten seguros, que militan bajo su propio arbitrio, sin la probacin de los superiores, creyendo que obran perfectamente toda ley y justicia de Dios en la celda. 37Pero si casualmente llegan algunos superiores, dndoles algunas advertencias para enmendarlos y ensearles que tal disposicin solitaria de vivir es intil, inmediatamente les desagrada el consejo y la misma persona del doctor. 38Y en seguida, en vez de consentir y prometer seguir la
31De 22Pero 20Sobre 16Ahora 10Pero

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correccin, responden que deben vivir solitariamente, 39desconociendo aquello que dice el profeta: Se han corrompido y se han hecho abominables en sus voluntades (Sal 13 [14],1); 40y aquel testimonio de Salomn que dice: Hay caminos que les parecen rectos a los hombres, cuyo final hunde en lo profundo del infierno (Pr 16,25; cf. Pr 14,12; Mt 18,6). por tanto, el camino ancho es transitado por esos tales, puesto que dondequiera los lleva el pie de sus deseos, inmediatamente le sigue el consentimiento; 42y cualquier cosa que desee la concupiscencia de ellos, en seguida la accin est pronta a servirle (Passio Sebastiani 13). 43Y hacindose nuevos caminos por su licencia y libre arbitrio sin maestro, dilatan el camino de su vida con diversas voluptuosidades prohibidas, 44y a cualquier lugar que sus delectaciones quieran llevarlos, conceden su permisin y se presentan a s mismo los caminos fciles; 45no queriendo saber jams aquello de que para el hombre creado la muerte ha sido colocada a la entrada del placer189; 46y pasan haciendo odo sordo de lo que se las dicho: No vayas tras tus concupiscencias y aprtate de tus voluntades (Si 18,30). el contrario, a quienes el amor impulsa verdaderamente a caminar hacia la vida eterna, eligen el camino angosto, 48porque no viven conforme a su arbitrio, obedeciendo a sus deseos y voluptuosidades, sino caminando bajo el juicio y mandato de otro, 49(y) no slo se reprimen de los deseos y voluptuosidades mencionados ms arriba, y, cuando pueden, no quieren hacer su voluntad, 50sino que tambin se someten al imperio de otro, y permaneciendo en los cenobios desean que un abad los presida, y no tener ellos ese ttulo. 51Sin duda, esos tales imitan aquella sentencia del Seor, que dice: No vine a hacer mi voluntad, sino la de aquel que me envi (Jn 6,38). 52Y no haciendo su voluntad, abnegndose a s mismos por Cristo, siguen a Dios (Mt 16,24), dondequiera los conduzca el mandato del abad. bajo la solicitud de un abad no slo no deben preocuparse de pensar en sus necesidades, esto es: el alimento, el vestido y el calzado, sino tampoco de las futuras cuentas de sus almas; 54nicamente deben prestar obediencia en todas las cosas a su preceptor, para estar seguros en cuanto a sus restantes necesidades, tanto del cuerpo como del alma. 55Porque ya para el bien, ya para el mal, al pastor incumbe todo lo que le suceda a las ovejas, 56y tendr que dar razn en el examen del juicio el que dio la orden, no el que cumpli las rdenes, ya buenas, ya malas. tanto, se cree que estos tales caminan por la va angosta, puesto que no satisfacen sus deseos y no hacen lo que quieren, 58sino que llevan el yugo del juicio de otro, negndose a ir donde quieren sus delectaciones, y por el maestro rechazan hacer o realizar lo que querran. 59La voluntad de ellos sufre amarguras cotidianamente en el monasterio por el Seor, y cualquier cosa que les fuere ordenada para probacin, la padecen pacientemente como en un martirio. 60Sin duda, dirn al Seor con el profeta, en el monasterio: Por tu causa somos se nos mata cada da, somos considerados como ovejas para el matadero (Sal 43 [44],23), 61y ms tarde dirn de nuevo al Seor en el juicio: Dios, nos probaste, nos examinaste en el fuego, como se examina la plata (Sal 65 [66],10). 62Nos pusiste en la trampa. Colocaste tribulaciones en nuestra espalda (Sal 65 [66],11). 63 Pusiste hombres sobre nuestras cabezas (Sal 65 [66],12a). 64Por tanto, cuando dicen: Pusiste hombres sobre nuestras cabezas, reconocen que deben tener sobre s un superior establecido para representar a Dios, al que teman en el monasterio. 65Y prosiguiendo el texto dicen de nuevo convenientemente al Seor, ya en aquel siglo futuro: Pasamos por fuego y por agua, y nos hiciste entrar en (el lugar) del refrigerio (Sal 65 [66],12b). 65Esto es: Pasamos por amarguras en nuestras voluntades y en el servicio de la obediencia, (y) llegamos al reposo de tu piedad.
189

41As,

47Por

53Y

57Por

Passio Sebastiani 14.

101

esta misma obediencia ser aceptable a Dios y dulce a los hombres (cf. Rm 14,18; 1 P 2,5), si lo que se manda se realiza sin temor, sin tibieza, sin tardanza, sin murmuracin y sin respuesta negativa, 68porque la obediencia que se presta a los superiores, a Dios se ofrece, como dice el Seor a nuestros doctores: Al que ustedes oye, a m me oye (Lc 10,16); 69y en otro lugar dice: Habindome odo, me obedeci (Sal 17 [18],45). 70Por tanto, esta misma obediencia los discpulos la prestan con buen nimo, porque Dios ama al que da con alegra (2 Co 9,7). 71Ahora bien, el discpulo obedece con mal nimo si no slo con la boca se queja contra nosotros, sino tambin contra Dios en el corazn, de lo que hace de mal grado. 72Y an cuando cumpla lo que le fue mandado, sin embargo, ya no ser acepto a Dios, que ve el corazn murmurando, 73y aunque haga lo que se le ordena, no obstante lo realiza con mal nimo, 74y el Seor ninguna recompensa le conceder por esa misma accin, porque Dios escrutando de inmediato su corazn encontrar en l una triste disposicin para obrar.
67Pero

Captulo 8: Pregunta de los discpulos: Sobre la taciturnidad de los discpulos, cmo y de qu forma debe ser. Responde el Seor por el maestro: mquina del gnero humano es nuestro pequeo cuerpo; 2que siendo de pequea talla, y en algunos hombres esplndidamente altos se eleva apenas cinco pies de la tierra, 3-oh vanidad de la jactancia de todo hombre viviente! (cf. Sal 38 [39],6)-, 4en esa misma pequeez suya cree medir en su sabidura la altitud del cielo y la anchura de la tierra (Si 1,3). 5De donde, sabiendo que somos vasos dbiles, del limo de la tierra (cf. Gn 2,7; 3,19; Tb 8,6), y casi como terrones de tierra levantados sobre la tierra por poco tiempo, destinados a volver de nuevo al surco, humillmonos, por tanto, como el polvo de la tierra diciendo lo que somos. ende, esta carne de nuestro pequeo cuerpo es casi como una casa del alma, destinada as al servicio de la vida, como la vaina sirve a la espada. 7Porque creemos que la sede de esa misma alma est situada en la raz, que es el corazn. 8Esta raz posee dos ramas superiores en el cuerpo, ms vulnerables al pecado: 9una, con la cual pensamos que desde el interior el alma mira (a travs) del muro corporal, por esas especies de ventanas que son los agujeros de los ojos y comprendemos que, desde el interior, siempre invita a sus concupiscencias; 10la otra rama, por la que resuenan en nosotros los conceptos nacidos en el corazn, pariendo la palabra por la lengua, para que saliendo por la boca ocupe el odo de otro190. 11Y cualquier cosa que se agita y se mueve en nosotros es obra del alma en el cuerpo. donde, por el contrario, cuando el alma emigra de su domicilio, todo falta en el hombre muerto de aquello que obraba en vida el alma que emigr. 13E inmediatamente el terrn de tierra muerto vuelve al surco, la tierra, (que es) el hombre, retorna a la naturaleza de tierra, y oculto el hombre en el sepulcro, la fosa recubierta, la tierra vuelve a su aspecto de suelo. 14Para que se conozca entonces que (era) la misma tierra la que estaba en el hombre viviente, la cual haba sido levantada por la fuerza del alma y transformada por un tiempo en vida pasajera (cf. Sal 38 [39],13; 1 P 2,11). 15Por eso cuando emigra el vigor del alma que (est) en nosotros, no se sostiene la tierra de nuestro cuerpo, 16sino que, cayendo en su naturaleza, la tierra esconde en su seno la criatura que haba engendrado (cf. Si 40,1).
17Por 12De 6Por 1La

tanto, si esta alma obra en nosotros la visin por medio de los ojos, la elocucin por la boca y la audicin por los odos, 18y desea, por causa del futuro examen de su Hacedor, obedecer su voluntad y militar bajo sus preceptos mientras viva, 19debe cerrar las ventanas de los ojos a sus concupiscencias y, humillando la mirada, fijarla en la

190

Vv. 7-10, cf. Mt 15,19.

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tierra, 20para que no vea lo malo; y cuando nuestra mirada este abajada, el alma no desear cualquier cosa que vea. alma, por tanto, tiene establecida una puerta: la boca; y un cerrojo: los dientes, que ella puede cerrar al discurso perverso, para que el alma no se excuse de que su Hacedor no le haya fabricado la custodia de un muro. 22Es decir, cuando algn pecado asciende de la raz del corazn y siente que los muros exteriores de la clausura, esto es la boca y los dientes, le niegan la salida, 23regresando de nuevo a la raz del corazn, all perecer en su aborto y como un prvulo ser estrellado contra la piedra (Sal 136 [137],9), en vez de nacer por la lengua y crecer hasta el castigo. a las otras ramas de nuestro cuerpo, que obedecen al imperio del corazn, fcilmente son refrenadas del pecado, es decir, el tacto de las manos y el caminar de los pies, 25porque la clausura de las cadenas frenan al ladrn, el tremendo juicio al homicida y las trabas retienen al fugitivo. tanto, aquellas tres (facultades) superiores que indicamos ms arriba191, deben ser custodiadas atentamente por los hermanos, esto es: el pensamiento, la palabra y la mirada; 27en seguida que un mal pensamiento cautive la mente, al punto, los hermanos signarn su frente e incluso su pecho, dirigiendo inmediatamente su memoria hacia los preceptos de Cristo. 28Y diga para s mismo el hermano con el profeta: Me acord de Dios, y fui consolado (Sal 76 [77],4; 118 [119],52). 29Y tambin diga: Por ti ser liberado de la tentacin y en mi Dios atravesar el muro (Sal 17 [18],30). si la negligencia pone en la boca una palabra iracunda o perversa, inmediatamente el hermano cerrar la boca, la signar con el signo de la cruz y se dir a s mismo en el corazn, 31diciendo con el profeta: Dije: custodiar mis caminos, para no pecar con mi lengua. Puse una guardia en mi boca. No habl, fui profundamente humillado y guard silencio de las cosas buenas (Sal 38 [39],2-3), 32es decir, el profeta muestra que si a veces debe prohibirse hablar palabras buenas por la taciturnidad, cuanto ms deben cesar las palabras malas por causa del castigo por el pecado. 33Por tanto, aunque se trate de palabras buenas, santas y de edificacin, raramente se conceder licencia de hablar a los discpulos perfectos, por causa de la gravedad del silencio; 34sin embargo, para otras cuestiones los hermanos no interrogados permanezcan en silencio, hasta que una pregunta del abad afloje los frenos de sus bocas silenciosas. 35Porque la taciturnidad debe ser custodiada cuidadosamente, puesto que en el mucho hablar no se evita el pecado (Pr 10,19). 36Y tambin, muerte y vida (estn) en manos de la lengua (Pr 18,21). 37En efecto, hablar y ensear corresponden al maestro, callar y escuchar convienen al discpulo. Captulo 9: Pregunta de los discpulos: Cmo los hermanos que estn en silencio harn preguntas al abad? El Seor responde por el maestro: el freno de la taciturnidad192 obliga a los discpulos a (retener) la palabra, mala o buena, y el maestro presente observa con atencin los caminos de la licencia de ellos, 2cuando se les presentan algunas preguntas de necesaria utilidad, 3mantendrn todava la boca cerrada y se signarn en silencio con el sigilo de la gravedad, estando ante el superior con la cabeza humildemente inclinada, y abrirn con la llave de la bendicin la boca cerrada y silenciosa. 4Si dicho el primer Benedicite para pedir la palabra, an no responde el maestro con el permiso, 5se renovar la humillacin de la cabeza y solamente repetir el Benedicite, para solicitar de nuevo la licencia del abad. 6A lo cual si esta vez no hubiera respuesta, de nuevo se inclinar el discpulo, (y) finalmente ese
191 192

21Nuestra

24Respecto

26Por

30Pero

1Cuando

Cf. RM 8,6-11, pero donde se mencionaban slo dos. El trmino taciturnitas lo traducimos habitualmente por taciturnidad; otra versin posible: silencio.

103

mismo hermano se retirar, 7para no aparecer muy insistente e inoportuno; 8regresando a su trabajo y permaneciendo todava (como) una persona muda, 9a fin de considerar en esa misma humildad silenciosa que el abad le juzg indigno de hablar. 10O bien el discpulo pensar que, tal vez, para probar su humildad (es) que no se ha abierto la clausura del silencio. dijimos de repetir nuevamente ese mismo solo Benedicite, para que quede solo y sin otra palabra, es para conservar por un largo tiempo una reservada taciturnidad; 12cuando se repite por segunda vez y despus inmediatamente (el abad) lo rechaza yndose, entonces se comprueba que la humildad ha sido probada y todava se mantiene. 13Pero si el discpulo por segunda vez renueva la pregunta al maestro, 14no (es) slo por una prueba espiritual, para probar la humildad del discpulo, que el maestro puede prolongar el silencio. 15No sea que teniendo la mente ocupada por pensamientos corporales, su mirada entorpecida por otros pensamientos, haga odos sordos, despreciando la voz suplicante del discpulo; 16y por una humildad excesiva e inoportuna se mueva al maestro a caer en el vicio de la ira; 17y la humildad del inoportuno sea considerada una trampa para un tropiezo.
11Si

eso tambin dijimos que despus del segundo pedido de bendicin, ya no se debe repetir una tercera vez si el superior rehsa, 19sino que en seguida el discpulo debe irse y debe terminar en silencio la obra de trabajo que haca. pregunta por la bendicin, la cual con dificultad se concede una sola vez, (y como) una relajacin del silencio, ser presentada por los discpulos con una humilde inclinacin de la cabeza. 21Esto es, en todo lugar, a toda hora, es decir, en el monasterio, en el campo, en el camino, en la huerta y en cualquier lugar, 22nuestro espritu nunca debe dejar la reverencia de Dios, por la cual ha hace todo esto; 23por tanto, si algn ignorante interroga a un hermano diciendo: Por qu ests en silencio, triste y caminas con la cabeza inclinada?, 24le responder: Porque huyo del pecado y temo a Dios, y para apartarme de todo lo que Dios aborrece. Por eso estoy siempre atento. 25Sentado a la mesa, sin embargo, si quiere indicar al abad que desea preguntar algo, 26antes de decir Benedicite, golpear con el cuchillo, con la cuchara o con su pan, para indicar que pide la palabra al maestro. esto es necesario para el alma por causa de Dios, y si prescribimos que de se debe observar tanta clausura de taciturnidad, 28es para que el olvido no haga caer fcilmente, y que la lengua no se precipite siempre. 29Puesto que, cuando se guarda silencio por la clausura de la boca, se medita largamente y se purifica el corazn, de modo que la boca pueda proferir palabras puras y sin pecado; 30dice, en efecto, el Apstol: Que no salga de la boca de ustedes ninguna palabra vana, sino slo para la edificacin (Ef 4,29; cf. Mt 12,36). 31Y tambin dice la Escritura: El sabio se reconoce en la brevedad193. 32Debemos temer mximamente y guardarnos a toda hora del mucho hablar, 33porque no es posible que hablando mucho no salgan palabras pecaminosas, 34segn lo que dice la Escritura: En el mucho hablar no se evita el pecado (Pr 10,19). 35De donde el profeta nos da ejemplo, mostrndose preocupado y que debe callar tanto las palabras malas como las buenas, 36diciendo: Dije: custodiar mis caminos para no pecar por mi lengua. Puse una custodia en mi boca. Enmudec y call tambin las cosas buenas (Sal 38 [39],2-3); 37esto es, se le muestra al discpulo perfecto que debe callar toda palabra, mala o buena, 38porque aunque hable palabras que son buenas, no al discpulo sino al maestro le corresponde ensear. 39Porque segn dice la Escritura: La vida y la muerte estn en manos de la lengua (Pr 18,21). 40Se debe, por tanto, refrenarla diligente y cuidadosamente.
27Todo 20Esa

18Por

193

Sexto, Enchiridion 145.

104

41Esta

custodia rigurosa de la taciturnidad se debe prescribir para que sea observada por los perfectos, los puros de corazn y los limpios de pecado; a los que temen el fuego de la gehena eterna y buscan las inmortales riquezas de la vida eterna (cf. Mt 5,8; Sal 50 [51],4). 42Y as, en presencia del abad no hablarn los discpulos sino son interrogados. 43Pero ausente el abad, si (se trata) de la palabra de Dios, hablarn, pero suave y humildemente, no con voz clamorosa, porque toda palabra en voz baja desciende de la humildad. 44Por el contrario, si los discpulos empiezan a hablar sobre cosas vanas, mundanas o cualesquiera palabras que no se refieran a Dios, de inmediato los prepsitos les impondrn silencio. 45En cuanto a los Salmos y las Escrituras, fuera de las tres horas diarias en que la lectura sin trabajo es de regla, permtase a los hermanos que trabajan repetirlas de memoria.

clausura estricta de la taciturnidad, presente el abad, la prescribimos antes194 para los que son perfectos ante Dios, 47los que nunca se dejan sorprender por el olvido de Dios y buscan diligentemente evitar los vicios de la boca, totalmente puros como los ngeles, y buscan callar tanto las palabras buenas como las malas, por el Seor. 48Pero porque la gracia concedida segn la medida de la fe (es) diversa (cf. Rm 12,3; Ef 4,7), y puede faltar, sobre todo en los negligentes, concedemos esto a los tibios, a los imperfectos y a los que son menos solcitos: 49si preguntan sobre cosas mundanas sobre algo no pecaminoso evidentemente-, que no corresponden a la edificacin espiritual, no se les conceder licencia para hablar sin antes haber recibido la bendicin y haber obtenido el permiso (cf. Ef 4,29; 5,4); 50pero si preguntan sobre algn tema espiritual, en seguida de pedida la bendicin, el discpulo deber hablar. 51Las bromas, palabras ociosas y que muevan a la risa, las condenamos a eterna clausura, y no permitimos que el discpulo abra la boca para tales palabras. Captulo 10: Pregunta de los discpulos: Sobre la humildad de los hermanos: cmo debe ser, por qu medios se adquiere y cmo, una vez adquirida, se la conserva? El Seor responde por el maestro: hermanos, la divina Escritura dicindonos: Todo el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado (Lc 14,11). 2Al decir esto nos muestra que toda exaltacin es una forma de soberbia. 3El profeta indica que se guarda de ella diciendo: Seor, ni mi corazn fue ambicioso ni mis ojos altaneros (Sal 130 [131],1). Y de nuevo aade: No anduve buscando grandezas ni maravillas superiores a m (Sal 130 [131],1). 4Pero qu suceder? Si no he tenido sentimientos humildes, y si mi alma se ha envanecido, T tratars mi alma como a un nio que es apartado del pecho de su madre (Sal 130 [131],2).
1Clama,

46Esta

eso, hermanos, si queremos alcanzar la cumbre de la ms alta humildad, si queremos llegar rpidamente a aquella exaltacin celestial a la que se sube por la humildad de la vida presente, 6tenemos que levantar con nuestros actos ascendentes la escala que se le apareci en sueos a Jacob, en la cual vea ngeles que suban y bajaban (Gn 28,12). 7Sin duda alguna, aquel bajar y subir no significa otra cosa sino mostrar que por la exaltacin se baja y por la humildad se sube. 8Ahora bien, la escala misma as levantada es nuestra vida en el mundo, que habiendo humillado su corazn y (su) cabeza en este tiempo presente, eleva hasta el cielo (su) extremo, la muerte, exaltada por el Seor. 9Creemos firmemente, en efecto, que los dos lados de esta escala son nuestro cuerpo y nuestra alma, y en esos dos lados la vocacin divina ha puesto los diversos escalones de humildad y de disciplina por los que debemos subir.
10El

5Por

discpulo asciende el primer grado de humildad en la escala del cielo, si tiene siempre delante de los ojos el temor de Dios (Sal 35 [36],2), y huye el olvido a toda
Cf. RM 9,41.

194

105

hora; 11y recuerde siempre todo lo que Dios ha mandado, meditando sin cesar en su alma cmo el infierno abrasa, a causa de sus pecados, a aquellos que desprecian al Seor, y cmo la vida eterna est preparada para los que temen a Dios195. 12Gurdese a toda hora de pecados y vicios, esto es, los de los pensamientos, de la lengua, de las manos, de los pies y de la voluntad propia, y apresrese a cortar los deseos de la carne. 13Considere el discpulo que Dios lo mira siempre desde el cielo, y que en todo lugar, la mirada de la divinidad ve sus obras, y que cada da los ngeles se las comunican todas (cf. Sal 13 [14],2; Pr 15,3).
14Nos

lo demuestra el profeta cuando declara que Dios est siempre presente a nuestros pensamientos diciendo: Dios escudria los corazones y los riones (Sal 7,10). 15Y tambin dice: El Seor conoce los pensamientos de los hombres, (sabe) que son vanos (Sal 93 [94],11). 16Y dice de nuevo: Conociste de lejos mis pensamientos (Sal 138 [139],3). 17Y dice tambin: El pensamiento del hombre te ser manifiesto (Sal 75 [76],11), 18y: El corazn del rey (est) en las manos de Dios (Pr 21,1). 19Y para que el hermano virtuoso est en guardia contra los pensamientos perversos de su corazn, diga siempre esto en su corazn: Solamente ser puro en tu presencia si me mantuviere alerta contra mi iniquidad (Sal 17 [18],24).

cuanto a las palabras de la lengua, sabemos que Dios est siempre presente, cuando la voz del Seor dice por el profeta: Quien habla la iniquidad, no camina rectamente ante mis ojos (Sal 100 [101],7). 21Y tambin dice el Apstol: Dars cuenta de la palabra vana (Mt 12,36), 22porque la muerte y la vida han sido puestas en manos de la lengua (Pr 18,21)196.
23En

20En

el trabajo de nuestras manos comprobamos que Dios est presente, cuando dice el profeta: Tus ojos vieron mis (obras) imperfectas (Sal 138 [139],16).

el andar de nuestros pies sabemos que Dios est siempre presente, cuando dice el profeta: Corr sin iniquidad y camin derecho. 25Levntate a mi encuentro y mira (Sal 58 [59],5-6). 26Y tambin dice: A dnde ir lejos de tu espritu, y a dnde huir lejos de tu rostro? 27Su subo al cielo, all ests t, si desciendo al infierno, ests presente. 28Si tomo mis alas antes de la aurora y voy a habitar en el confn del mar, 29tambin all me conducir tu mano y me tendr tu diestra (Sal 138 [139],7-10). cuanto a la voluntad propia, la Escritura nos prohbe hacerla en presencia del Seor cuando dice: Aprtate de tus voluntades (Si 18,30). 31Adems pedimos a Dios en la oracin dominical que se haga en nosotros su voluntad (Mt 6,10). 32Justamente, pues, se nos ensea a no hacer nuestra voluntad cuidndonos de lo que la Escritura nos advierte: Hay caminos que parecen rectos a los hombres, pero su trmino se hunde en lo profundo del infierno (Pr 16,25; cf. 14,12; Mt 18,6), 33y temiendo tambin, lo que se dice de los negligentes: Se han corrompido y se han hecho abominables en sus deseos (Sal 13 [14],1).
34En 30En

24En

cuanto a los deseos de la carne, creamos que Dios est siempre presente, pues el profeta dice al Seor: Ante ti estn todos mis deseos (Sal 37 [38],10). 35Debemos, pues, cuidarnos del mal deseo, porque la muerte est apostada a la entrada del deleite (Passio Sebastiani 14). 36Por eso la Escritura nos da este precepto: No vayas en pos de tus concupiscencias (Si 18,30).

si los ojos del Seor vigilan a buenos y malos (Pr 15,3), 38y el Seor mira siempre desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si hay alguno inteligente y que busque a Dios (Sal 13 [14],2), 39y si los ngeles que nos estn asignados, anuncian
37Luego,
195 196

Vv. 10-11: cf. Casiano, Instituciones IV,39,1; Cipriano de Cartago, Epstolas 58,11. Cf. Passio Sebastiani 14.

106

da y noche nuestras obras al Seor197, 40hay que estar atentos, hermanos, en todo tiempo, como dice el profeta en el salmo 13, no sea que Dios nos mire en algn momento y vea que nos hemos inclinado al mal y nos hemos hecho intiles (Sal 13 [14],3), 41y perdonndonos en esta vida, porque es piadoso y espera que nos convirtamos (cf. Jdt 7,30; Si 2,11), nos diga en la vida futura: Esto hiciste y call (Sal 49 [50],21). Despus, el discpulo asciende el segundo grado de humildad en la escala celestial, si no ama su propia voluntad, ni se complace en hacer sus gustos, 43sino que imita con hechos al Seor que dice: No vine a hacer mi voluntad sino la de Aquel que me envi (Jn 6,38). 44Y dice tambin la Escritura: La voluntad tiene su pena, y la necesidad engendra la corona (Passio Anastasiae 17).
42 45 Despus, el discpulo asciende el tercer grado de humildad en la escala del cielo, si, luego de nada presumir, elige lo que no le conviene (cf. 1 Co 6,12), 46como dice la Escritura: Hay caminos que a los hombres les parecen rectos, pero cuyo fin sumerge en lo profundo del infierno (Pr 16,25; cf. Pr 14,12; Mt 18,6). 47Y tambin dice David: Se corrompieron y se hicieron abominables en sus voluntades (Sal 13 [14],1). 48Tambin dice el Apstol: Todo me es lcito, pero no todo me es til. Todo me es lcito, pero no me dejar dominar por nada (1 Co 6,12). 49Por tanto, el discpulo no slo se cuidar de esto, sino que tambin se someter al superior con toda obediencia, imitando al Seor, de quien dice el Apstol: Se hizo obediente hasta la muerte (Flp 2,8). 50Y tambin la voz del Seor alaba esa obediencia en el pueblo de los gentiles, diciendo: Habindome escuchado, me obedecieron (Sal 17 [18],45). 51Y el Seor nos demuestra que le obedecemos a l bajo (las rdenes) del abad, cuando dice a nuestros doctores: Quien a ustedes oye, a m me oye, y quien a ustedes desprecia, me desprecia (a m) (Lc 10,16).

el discpulo asciende el cuarto grado de humildad en la escala celestial, si en la misma obediencia, as se impongan cosas duras y molestas o se reciba cualquier injuria, uno se abrace con la paciencia y calle en su interior198, 53y soportndolo todo, no se canse ni desista, pues dice la Escritura: El que perseverare hasta el fin se salvar (Mt 18,22); 54y tambin el profeta nos exhorta sobre esto diciendo: Confrtese tu corazn y soporta al Seor (Sal 26 [27],14). 55Y para mostrar que el fiel debe sufrir por el Seor todas las cosas, aun las ms adversas, el profeta dice en la persona de los que sufren: Por ti soportamos la muerte cada da; nos consideran como ovejas de matadero (Sal 43 [44],22; Rm 8,36). 56Pero seguros de la recompensa divina que esperan, prosiguen gozosos diciendo: Pero en todo esto triunfamos por Aquel que nos am (Rm 8,37). 57La Escritura dice tambin en otro lugar por boca de las mismas personas: Nos probaste, oh Dios! nos purificaste con el fuego como se purifica la plata; nos hiciste caer en el lazo; acumulaste tribulaciones sobre nuestra espalda (Sal 65 [66],10-11). 58Y para mostrar que debemos estar bajo un superior prosigue diciendo: Pusiste hombres sobre nuestras cabezas (Sal 65 [66],12a). 59En las adversidades e injurias cumplen con paciencia el precepto del Seor, y a quien les golpea una mejilla, le ofrecen la otra; a quien les quita la tnica le dejan el manto, y si los obligan a andar una milla, van dos (Mt 5,39-41); 60con el apstol Pablo soportan a los falsos hermanos, sufren la persecucin y a los que los maldicen ms bien les bendicen (2 Co 11,26: 1 Co 4,12). seguida, el discpulo asciende el quinto grado de humildad en la escala del cielo, si no le oculta a su abad todos los malos pensamientos que llegan a su corazn y las malas acciones cometidas en secreto, sino que los confiesa humildemente199. 62La Escritura nos exhorta a hacer esto diciendo: Revela al Seor tu camino y espera en l (Sal 62
197 198

52Despus

61En

Cf. Vissio Pauli 7 y 10. Cf. Casiano, Instituciones IV,39,2. 199 Cf. Casiano, Instituciones IV,39,2.

107

[63],5). 63Y tambin dice: Confiesen al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia (Sal 105 [106],1). 64Y otra vez el profeta dice al Seor: Te manifest mi delito y no ocult mi injusticia. 65Dije: confesar mis culpas al Seor contra m mismo, y T perdonaste la impiedad de mi corazn (Sal 31 [32],5).
66Despus el discpulo asciende el sexto grado de humildad en la escala del cielo, si est contento con todo lo que es vil y despreciable, y que juzgndose obrero malo e indigno para todo lo que se le mande200, 67se diga a s mismo con el profeta: Fui reducido a la nada y nada supe; yo era como un jumento en tu presencia, pero siempre estoy contigo (Sal 72 [73],22-23).

el discpulo asciende el sptimo grado de humildad en la escala del cielo, si no slo con la lengua dice que es el inferior y el ms vil de todos, sino que tambin lo crea con el ms profundo sentimiento del corazn201, 69humillndose y diciendo: Soy un gusano y no un hombre, oprobio de los hombres y desecho de la plebe (Sal 21 [22],7). 70He sido ensalzado y luego humillado y confundido (Sal 87 [88],16). 71Y tambin ese hermano dir siempre al Seor: Es bueno para m, Seor, que me hayas humillado para que aprenda tus mandamientos (Sal 118 [119],71 y 73).
72Despus

68Despus

el discpulo asciende el octavo grado de humildad en la escala del cielo, si no hace sino lo que la regla comn del monasterio y el ejemplo de los mayores le indica que debe hacer202, 73diciendo con la Escritura: Porque tu ley es mi meditacin (Sal 118 [119],77), 74y cuando interrogue a su padre, l le enseara, a sus acianos y le dirn (Dt 32,7), es decir, al abad para que le ensee.

el discpulo asciende el noveno grado de humildad en la escala del cielo, si no permite a su lengua que hable. Guarde, pues, silencio y no hable hasta ser preguntado203, 76porque la Escritura ensea que en el mucho hablar no se evita el pecado (Pr 10,19) 77y que el hombre que mucho habla no anda rectamente en la tierra (Sal 139 [140],12).
78Despus

75Despus

el discpulo asciende el dcimo grado de humildad en la escala del cielo, si no es fcil y pronto para la risa, porque est escrito: El necio en la risa levanta su voz (Si 21,23)204, 79y como ruido del crepitar de los espinos bajo el caldero, as tambin es la risa de los hombres (Qo 7,6).

el discpulo asciende el undcimo grado de humildad en la escala del cielo, si cuando habla, lo hace con dulzura y sin rer, con humildad y con gravedad, diciendo pocas y santas palabras, y sin levantar la voz205, 81pues est escrito: Se reconoce al sabio por sus pocas palabras (Sexto, Enchiridion 145). el discpulo asciende el duodcimo grado de humildad en la escala del cielo, si no slo (tiene) humildad en su corazn, sino que la demuestra siempre a cuantos lo vean aun con su propio cuerpo, 83es decir, que en la Obra de Dios, en el oratorio, en el monasterio, en el huerto, en el camino, en el campo, o en cualquier lugar, ya est sentado o andando o parado, est siempre con la cabeza inclinada y la mirada fija en tierra, 84y creyndose en todo momento reo por sus pecados, se vea ya en el tremendo juicio, 85diciendo siempre en su corazn lo que deca aquel publicano, estando de pie en el templo, con los ojos fijos en tierra: Seor, no soy digno yo, pecador, de levantar mis
200 201

80Despus

82Despus

Cf. Casiano, Instituciones IV,39,2. Cf. Casiano, Instituciones IV,39,2. 202 Cf. Casiano, Instituciones IV,39,2. 203 Cf. Casiano, Instituciones IV,39,2. 204 Cf. Casiano, Instituciones IV,39,2. 205 Cf. Casiano, Instituciones IV,39,2.

108

ojos al cielo (Lc 18,13; Mt 8,8). 86Y tambin con el profeta diga para s ese discpulo: He sido profundamente encorvado y humillado (Sal 37 [38],9). el discpulo haya terminado de subir estos grados de humildad, habr terminado de subir felizmente la escala de esta vida en el temor de Dios, 88y en seguida llegar a aquel amor de Dios que siendo perfecto excluye todo temor206, 89en virtud del cual lo que antes observaba no sin temor, empezar a cumplirlo como naturalmente, como por costumbre, 90y no ya por temor del infierno, sino por amor de ese mismo hbito bueno y por el atractivo de las virtudes207. 91Todo lo cual el Seor se dignar manifestar por el Espritu Santo en su obrero, cuando ya est limpio de vicios y pecados. duda esa alma, habiendo ascendido aquellos grados, despus de la salida de esta vida, entrar en aquella recompensa del Seor, la cual describe el Apstol diciendo: Los sufrimientos de este siglo no se pueden comparar con la gloria futura que se revelar en nosotros (Rm 8,18). 93Esas almas recibirn aquella vida eterna que permanece en la exultacin de la sempiterna alegra, que no conoce un fin ulterior. 94En la que los plantos de rosas rojas nunca se marchitan, 95en la que los bosques reverdecen con un floreciente verdor perpetuo. 96Donde los prados siempre frescos son regados con ros de miel, 97donde las hierbas con flores de azafrn perfuman y los campos exhalan olores exquisitos de los que estn llenos. 98All las narices aspiran brisas que tienen vida eterna, 99all la luz no (tiene) sombra, el cielo (est) sin nubes y los ojos gozan de un da perpetuo sin las tinieblas nocturnas. 100All las delicias no son impedidas por ninguna ocupacin, 101ninguna solicitud en absoluto perturba la seguridad. 102Nunca se oyen ni se mencionan mugidos, alaridos, gemidos y llantos; 103all nunca se ha visto nada feo, deforme, espantoso, negro, horrendo o srdido. 104La belleza en la amenidad de los bosques, el esplendor en el aire agradable y los ojos sin intermisin abiertos gozan de la hermosura y de todo (gnero) de elegancia; 105y absolutamente nada reciben los odos que perturbe la mente. 106Porque all suenan permanentemente los instrumentos (acompaando) los himnos cantados por los ngeles y arcngeles para alabanza del rey. 107All no tienen lugar la amargura y la aspereza biliosa. 108All nunca se oyen truenos, ni se ven rayos y relmpagos. 109All las zarzas producen canela, y los arbustos exhalan blsamo. 110El olor del aire difunde deleites por todos los miembros. 111All el alimento no produce ningn excremento. 112As como los odos se sacian con una buena noticia, la nariz con el buen olor y los ojos con el buen aspecto, y la comida misma no puede volver a ser digerida208, 113porque no en la comida ni en la bebida, sino en el aspecto, el olor y le odo consiste la saciedad del amor, 114as all la refeccin, que se recibe por la boca, que sabe dulce (como) miel, en la boca de cada uno tiene el sabor que le es ms apetecible. 115Finalmente, tan pronto como el alma desea algo, un efecto inmediato responde a su deseo209. 116En esa delectacin y alegra la edad no teme la vejez, ni la vida su fin, ni esas delicias la ulterior muerte prevista. 117En este gozo de las riquezas peremnes, el posesor no desaparece ni lo sucede un heredero, porque no conoce una muerte ulterior, puesto que muriendo ha obtenido, con el precio de las buenas acciones, la vida eterna. es la patria celestial de los santos. 119Felices los que puedan subir a esa regin peremne por la escala de la observancia del tiempo presente, ascendiendo los grados de la humildad, 120para alegrarse con Dios en la perpetua exultacin, que Dios ha preparado para quienes le aman (1 Co 2,9), 121los que observan sus mandatos (Ap 12,17), 122y tienen el corazn puro (Mt 5,8).
118Esta 92Sin 87Cuando

206 207

Cf. 1 Jn 4,18; Casiano, Instituciones IV,39,3. Vv. 89-90: cf. Casiano, Instituciones IV,39,3. 208 Vv. 94-112: Passio Sebastiani 13. 209 Vv. 114-115: Passio Sebastiani 13.

109

123Fin

de los actos de la milicia del corazn: cmo huir de los pecados por el temor de

Dios. Comienza la organizacin210 del monasterio: medida, observancia, rangos, continencia, custodia y cantidad; en estos diversos (artculos) consiste esta la regla del monasterio, que el Seor nos ha dictado y que, una vez dictada, l la ha examinado. Captulo 11. Pregunta de los discpulos: Sobre los prepsitos del monasterio. El Seor responde por el maestro: las pginas precedentes de esta regla, hermanos, el Seor nos ha ordenado los actos de justicia con los cuales se adquiere la vida eterna, y se huye de los ardores e incendios de la gehena. 2Pero no (hay que permitir) que el diablo, ese enemigo de las buenas acciones, que tambin es (enemigo) del gnero humano, que no soporta que el hombre ascienda adonde el mismo fue arrojado por su soberbia (cf. Ap 12,7-10), 3no (hay que permitir) que inficione con sus artes venenosas las costumbres de quienes viven bien, y que por sus diversos artificios tal vez ocupe nuestros sentidos por medio del olvido, y nos haga extranjeros para Dios. 4Y as, con la ayuda del Seor, se establecen y constituyen hermanos elegidos cuya gravedad, sabidura, moderacin, vigilancia, humildad y ejercicio de los actos de perfeccin fuere probada, siendo designados para (ser) prepsitos al cuidado de diez hermanos. como est escrito: Que las realidades terrenas les enseen las del cielo211. que, como en la casa de un hombre, el dueo de la hacienda para estar seguro de la buena marcha de todas las cosas designa a los jefes de los servidores, a quienes los inferiores deben temer como representantes del seor212, 7es decir, el intendente, el administrador, el guardin de los bosques y el mayordomo, 8as tambin en las casas divinas, esto es en las iglesias y en los monasterios, Dios ha puesto al frente de los inferiores a los superiores, ha constituido peritos para los ignorantes, sagaces para los simples y maestros del arte divino para los discpulos. 9Esto es, en las iglesias, los obispos, los presbteros, los diconos y los clrigos que el pueblo (debe) escuchar, respetar -cuando hablan en nombre de Dios- y aprender de ellos la noticia de la ley salvadora. 10Y en los monasterios, los abades y los prepsitos, los superiores a quienes (deben) escuchar para la salvacin de sus almas, y temer en nombre de Dios en la milicia de la vida religiosa. 11Porque ya sea a los sacerdotes en la iglesia, ya sea a los abades en los monasterios, Dios les dice esto: Quien a ustedes oye, a m me oye, y quien a ustedes desprecia, a m me desprecia (Lc 10,16). 12Y tambin nos dice el Seor por el profeta Isaas: Les dar pastores y doctores segn mi corazn, y los apacentarn apacentndolos con disciplina (Jr 3,15; Ef 4,11). 13Por tanto, segn aquella figura de la casa humana, cuanto ms deben observar en la casa divina, por causa de Dios, los grados de doctrina y de temor. 14As, cuando fueren constituidos los prepsitos para purgar de vicios y pecados a los hermanos, el abad (se sentir) un poco ms seguro sobre las cuentas que deber rendir de las almas de los hermanos que recibi en custodia.
6Puesto 15Por 5Porque 1En

tanto, la investidura de ese honor ser as: convocados esos diez hermanos por el abad, presente toda la comunidad en el oratorio, pondr a los prepsitos al frente de ese grupo de diez, mediante la entrega de una vara, 16acompaada de una frmula oral del abad, (segn) el testimonio de la Escritura, que dice: Los gobernars con una vara (Sal 2,9), esto es, con la fuerza del temor. 17Tambin dice el Apstol: Qu prefieren?

210 211

Ordo. Cita de origen desconocido. 212 Vice domini.

110

Que los visite con la vara o con la caridad? (1 Co 4,21). 18Pero tambin Moiss mostr, al pueblo que le haba sido confiado, con la vara del poder divino, el camino de la salvacin por lo profundo del mar (cf. Ex 14,16-21). 19Se le ve usar ese signo de la vara defendiendo la causa de Dios ante el faran, cuando la arroja al suelo con las manos y se cambia en un animal, de nuevo toma el animal con sus manos sagradas y vuelve a convertirse en una vara (cf. Ex 7,8-13).
20Por

tanto, segn este ordenamiento, si la comunidad fuere numerosa, deben colocarse dos (prepsitos al frente) de cada grupo de diez hermanos. 21Sern designados conforme a los criterios que arriba fijamos. 22Y si ordenamos que diez hermanos, no ms, deben estar a cargo de dos prepsitos, es porque separados los hermanos en diferentes lugares de trabajo, tengan consigo uno de los prepsitos, que por su presencia vigile sobre sus vicios. 23Y (siendo) pocos los encargados, la vigilancia del que custodia ser ms idnea, 24porque (siendo) muchos, lo que no se ve se lo deja pasar negligentemente, 25puesto que si se les han encomendado pocos hermanos, el cuidado alterno de los dos prepsitos se hace ms diligente, y ante el abad es ms fcil dar exacta cuenta de pocos, cuando l lo pida. 26El Seor designa el servidor idneo en relacin a ese nmero pequeo y ampla el depsito al cuidado de su diligencia, diciendo: Muy bien, servidor bueno y fiel, porque fuiste fiel en lo poco, te constituir sobre mucho (Mt 25,21).

27Por tanto, estos prepsitos, recibiendo bajo su cuidado el nmero de diez hermanos, esta solicitud deben ejercer sobre ellos: ya sea de da, ya de noche, ya sea en cualquier trabajo, 28en primer lugar, deben estar presentes y trabajar con ellos en cualquier trabajo, 29de modo que cuando se sientan, caminan o estn de pie, con una diligente observacin y una mirada atenta213, repriman en ellos las acciones (inspiradas) por el diablo, 30o cuando quieran cometer vicios o pecados de la boca, inmediatamente los corrijan con moniciones y los aparten de todo lo que en ellos es contrario a los preceptos divinos, 31haciendo como santa Eugenia, que gobern a sus sbditos de la siguiente forma, como dice su biografa: 32Estaba atenta con sus odos a todas las bocas, y no soportaba que nadie pronunciase juramentos ni (tuviera) conversaciones sobre temas ociosos214, 33sino que santa Eugenia amonestaba a esos sbditos, 34y les deca: Se nos muestra con cunta reverencia debemos servir al Seor, segn sus preceptos, si colocamos ante nuestros ojos a un personaje del que no debemos menospreciar ninguna orden215.

si dijimos constituir dos prepsitos por cada decena, (es) porque si, tal vez, el abad ordenare a algunos de los hermanos de la misma decania216 un trabajo separado, puedan ser acompaados por uno de los prepsitos, 36quedando el otro con los hermanos que fueron segregados. 37Pero si un hermano va a ser enviado de viaje, emprender el itinerario con una amonestacin previa de su prepsito sobre la custodia de los diversos vicios. 38Sin embargo, ser enviado uno de esa decania de quien el prepsito est seguro que puede evitar diligentemente sus vicios, y, en ausencia de su prepsito, tenga mayor conciencia de la presencia de Dios; 39y (ese) hermano debe temer ms, solcito por su alma, la presencia de Dios, que ser nuestro examinador y juez, que la de un hombre. Por tanto, esos prepsitos, puesto que a toda hora estn presentes con los hermanos, deben custodiar sus bocas y gestos del pecado, reprimiendo sus diversos vicios y defectos. 41Esto es, si un prepsito oyere hablar a un hermano que no fue interrogado, amonstelo diciendo: 42Por qu haces, hermano, lo que prohbe la regla? 43Guarda
40
213 214

35Porque

Curioso intuito. Passio Eugeniae, ed. B. Mombritius, Sanctuarium, Paris 1910, t. II, p. 394, l. 6-7. 215 Passio Eugeniae, ed. cit., p. 394, l. 7-10. 216 Sin acento, conforme a la 23 edicin del Diccionario de la Real Academia Espaola.

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silencio hasta que seas interrogado. 44D al Seor con el profeta: Pon, Seor, una custodia en mi boca y una puerta con cerrojo a mis labios (Sal 140 [141],3); 45y sean prontos para escuchar, pero lentos para hablar (St 1,19). al hermano se le hubiere dado permiso para hablar, viglelo el prepsito para que no hable con voz demasiado fuerte, lo cual no conviene a los sabios. 47E inmediatamente amonstelo el prepsito diciendo: Detente hermano, 48la humildad no sabe hablar as, porque est escrito: El hombre que habla mucho no marchar con rectitud sobre la tierra (Sal 139 [140],12). aunque tal vez le hable a otro con voz baja, el prepsito vigilar, no sea que pronuncie alguna palabra vana o apta para la risa, o que no contribuya a la edificacin o a la santidad (cf. Ef 4,29; 5,4). 50Cuando oyere eso, amonstelo el prepsito diciendo: Por qu dices, hermano, lo que la regla prohbe? 51Porque est escrito: Darn cuenta de toda palabra vana (Mt 12,36). 52Y tambin dice el Apstol: Que no salga de su boca ninguna palabra mala, sino la que es para edificacin y santificacin217 de quienes escuchan (Ef 4,29). 53Pero esas mismas (palabras edificantes) deben ser provistas por el abad, para que a la doctrina suministrada por el maestro, el discpulo responda con actos, (habiendo) escuchado en silencio. 54Por tanto, el prepsito amoneste al discpulo que habl cosas malas, diciendo: Cierra la boca, hermano, a la palabra mala. 55Debe salir lo bueno de all de donde profieres lo malo, para que quienes escuchamos, admiremos la buena palabra de tu boca, en vez de rernos juntamente contigo de (una palabra) mala o vana. 56Porque lo que hace rer no es de utilidad. 57Por tanto, que se siente la sabidura sobre tu boca, con la llave de la justicia y el temor de Dios, y que ella misma abra tus labios a palabras buenas y los cierre a las palabras malas. 58Porque cuando una palabra vana sale de tu boca, hermano, aunque (sea) en broma, sin embargo se pierde en nuestros odos, 59porque saliendo por la boca no puede volver a entrar; pero la cuenta que de ella deber rendir (permanecer) hasta que estemos en presencia del examinador, 60y como nuestra accin no edifica, agrava nuestra causa y vulnera el alma. 61No sea que se nos diga sobre nuestras palabras en el da del juicio: Cada uno ha dicho cosas vanas sobre su prjimo (Sal 11 [12],3). 62Porque tambin una sabia sentencia de Orgenes dice: Es mejor lanzar una piedra en vano que una palabra218. (el prepsito) oyere a un hermano mentir, lo amonestar a la verdad, diciendo: Por qu mientes, hermano, 64cuando sabes que est escrito: Destruirs a los mentirosos (Sal 5,7), 65y tambin cuando sabes que todos los caminos del Seor son misericordia y verdad (Sal 24 [25],10)?.
66Si 63Si 49Adems, 46Si

oyere a un hermano que jura mucho (Si 23,11[12]), amonstelo el prepsito presente, diciendo: Retn tu lengua, hermano. 67Por qu juras tanto cuando la Escritura prescribe: No jurar de ningn modo (Mt 5,34), no sea que por el juramento nazca una causa de perjurio?, 68sino que tu palabra sea: s, s; no, no (Mt 5,37; cf. Jn 4,21); creme, creme, y en seguida creeremos lo que dijeres.

69Si viere a un hermano irritarse contra un hermano, amonstelo el prepsito presente, diciendo: Qu haces, hermano? 70Realiza tu trabajo con mansedumbre, en silencio y con caridad, porque est escrito: Abandona la ira y renuncia al furor (Sal 36 [37],8), 71y tambin: Quien odia a su hermano es un homicida (1 Jn 3,15), 72y tambin: Quien llamare a su hermano raca ser reo de juicio (Mt 5,22), y el iracundo no obra la justicia de Dios (St 1,20; cf. Si 28,11). 74Y a nadie le est permitido reconciliarse con su enemigo despus de la puesta del sol, (porque) dice el Seor por el Apstol Que no caiga el sol sobre la clera de ustedes (Ef 4,26).
217 218

Gratiam. Sexto, Enchiridion 152.

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viere a un hermano muy pronto para la risa, el prepsito presente amonstelo, diciendo: Qu haces, hermano? 76Con gravedad haz lo que haces, porque el tiempo de nuestra conversin no es de alegra para rer, sino que es un tiempo de penitencia para llorar los pecados, 77como est escrito: Postrmonos ante el Seor, lloremos ante Dios que nos hizo (Sal 94 [95],6), 78y tambin: Los que siembran entre lgrimas, cosecharn en la alegra (Sal 125 [126],5). 79Y tambin dice la Escritura: Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirn (Lc 6,21) para siempre. 80Pero el necio levanta su voz para rer (Si 21,23[20]). viere a un hermano maldiciendo a otro, amonstelo el prepsito presente, diciendo: Reprime tu boca, hermano, de la maldicin. 82Acurdate de Dios, que nos dijo por el Apstol: Bendigan no maldigan! (Rm 12,14). 83Y como no puede una fuente por la misma abertura manar simultneamente agua amarga y dulce (St 3,11), as tampoco nosotros, 84cuando con nuestra lengua bendecimos a Dios, cmo podemos con la misma lengua maldecir a los hombres, que han sido plasmados a imagen y semejanza de Dios (St 3,9; Gn 1,26-27)?. si viere a los hermanos enorgullecerse en alguna ligereza, con levedad en los cuerpos y disipacin en el espritu, amonstelos el prepsito presente diciendo: 86Hermanos, sintense, caminen y estn de pie con gravedad, porque los ojos del Seor nos miran desde el cielo a toda hora y en todo lugar, a buenos y malos (Pr 15,3; Sal 13 [14],2), 87como dice David: El Seor desde el cielo mira a los hijos de los hombres, para ver si son inteligentes y buscan a Dios (Sal 13 [14],2). 88Por tanto, hermanos, temamos, no sea que nos vea en el momento en que nos inclinamos al mal y nos hagamos intiles, y no hay uno que haga el bien, ni uno solo (Sal 13 [14],3). 89Porque tambin dice el profeta: Odiaste a los que observan la vanidad sin necesidad (Sal 30 [31],7), 90porque todo lo que no es de Dios, es del pecado, y el que no edifica, destruye (cf. 1 Jn 3,10. 8; Rm 14,23).
91Estos 85Igualmente 81Si

75Si

prepsitos, mientras cotidianamente, da y noche, a toda hora, escrutan solcitamente estas cosas en los hermanos que les han sido encomendados, tambin progresan ellos mismos cuando custodian a otros, 92y custodiando a otros, cuando los apartan del mal, se ocupan del bien a toda hora, 93porque hace feliz a la boca que profiere lo bueno, entrando en el odo del prjimo.

tanto, mientras el prepsito custodia diligentemente a los hermanos en esas cosas, el abad ser menos exigente con l que con los otros hermanos en lo concerniente al trabajo manual asignado, 95porque aunque (trabaja) menos corporalmente con las manos, trabaja espiritualmente ms por la causa de Dios con su solcita atencin para corregir, 96y lo que trabaja menos con las manos, lo trabaja ms en las almas. 97Por tanto, por eso dijimos de ser menos exigentes con los prepsitos en cualquier trabajo manual: para que las urgencias de la obra corporal a ellos consignada, no opere en el prepsito negligencia en la custodia espiritual en que est ocupado, 98y as la causa de Dios se pierda al prevalecer los vicios, cuando se corre ms en beneficio de la carne que lo que se trabaja por la causa del espritu. 99Pero asumiendo la fe con esperanza, creemos que el Seor Dios proveer todas las cosas necesarias para nuestro uso, cuando nuestras manos no puedan conseguirlo, 100confortndonos sobre todo eso el libro del santo evangelio que dice: 101No piensen qu comern o qu bebern o qu vestirn (Mt 6,25), 102porque todas estas cosas las piensan los paganos, que no conocen a Dios (Mt 632a; 1 Ts 4,5). 103Pero busquen el reino de Dios y su justicia, y todo eso se les dar por aadidura (Mt 6,33). 104Porque su Padre, que est en el cielo, sabe que necesitan de todo eso (Mt 6,32b). 105Miren los pjaros del cielo, que no aran ni siembran, y su padre celestial los alimenta (Mt 6,26). 106Cunto ms a ustedes! (Mt Mt 6,30; cf. Lc 12,24).

94Por

113

107Las

vestimentas de los hermanos (estarn) bajo la custodia de los prepsitos. 108Los prepsitos tendrn sus lechos cerca de los de los hermanos, para corregir cualquier falta viciosa durante la noche.

que cada uno duerma en un lecho, no dos por (cama). 110Y al levantarse un hermano, sino arregla bien su lecho, por castigo no reciba vino puro en la siguiente refeccin. 111Cuando duerman, duerman vestidos y ceidos, esto es con cngulos, cuerdas o correas. 112Prohibimos que algn hermano use cinturn durante la noche, no sea que al darse vuelta, oprimido por el sueo, saliendo de la vaina la punta del cuchillo le hiera en su carne. 113Durante el da se ceirn con cinturones, como ensea la Escritura sobre san Juan: Alrededor de su cintura se cea un cinturn de cuero (Mc 1,6). tambin dijimos que los hermanos duerman vestidos y ceidos, para que cuando llegue la hora de la obra de Dios, y en el oratorio suene la seal nocturna, en seguida se levanten preparados, 115sobre esto dice la Escritura: Si mi seal en la maana me habla, entonces proclamar (Sal 72 [73],14-15: Vulgata). 116Porque la seal recibe su nombre porque indica, por el sonido, que ha llegado la hora de la salmodia. 117Por eso sobre esto dice el profeta: Si habla, yo proclamar (Sal 72 [73],15); es decir, cuando indique que ha llegado la hora de la salmodia, entonces proclamar las alabanzas del Seor (Sal 77 [78],4). tanto, si los hermanos deben dormir vestidos y ceidos, es porque no le est permitido a ningn hermano tocar sus miembros desnudos. 119En efecto, a causa de esto despus se introducen en el alma las inmundicias de la libido. Cuando el contacto voluptuoso con los miembros se hace sentir, al punto hace cosquillas en el corazn el deseo de mujeres, a lo cual empuja la impureza de los miembros durante el sueo. si los hermanos deben dormir vestidos y ceidos (es) principalmente para que, no pidiendo en la oscuridad sus cosas y sus cinturones a los hermanos solcitos y preparados para entrar en el oratorio, cuando todava aquellos revuelven sus lechos en la oscuridad por su negligencia, desarreglando y desparramando (todo), pierdan algunas oraciones o salmos. prepsitos tendrn sus lechos cerca de los de ellos, como dijimos, para corregir cualquier falta viciosa, y para que duerman con ms reverencia en presencia de un superior. 122Estn presentes en las mesas de los hermanos, para que coman con ellos en silencio y moderadamente. 123Si un (hermano) abandona ese nmero de diez en cualquier lugar, sin orden del abad o del prepsito, lo buscarn solcitamente. Captulo 12: Pregunta de los discpulos: Sobre la excomunin por las faltas. El Seor responde por el maestro: en todo lo que se dijo ms arriba, algn hermano se mostrase frecuentemente contumaz, o soberbio, o murmurador, o desobediente a sus prepsitos, 2y segn el precepto divino fuere amonestado en una, dos y tres (ocasiones) sobre un vicio cualesquiera, y corregido no se enmendare (cf. Mt 18,15-16), 3los prepsitos refieran esto al abad; 4y el que preside examine atentamente la naturaleza y gravedad de la falta, 5y la condenar con excomunin, para que (el hermano) sepa que ha despreciado a Dios, 6porque se ha hecho digno de ser juzgado por el desprecio mostrado al superior, puesto que el Seor mismo dice a nuestros doctores: Quien a ustedes oye, a m me oye, y quien a ustedes desprecia, a m me desprecia (Lc 10,16). 7Esta excomunin tendr la siguiente sancin:
1Si 121Los 120Y 118Por 114Y

109Prescribimos

114

Captulo 13: Pregunta de los discpulos: Cmo se debe tratar a un hermano excomulgado? El Seor responde por el maestro: los prepsitos hayan sealado al abad la falta del desobediente, 2ya no lo llamamos hermano sino hereje, 3ya no lo llamamos hijo de Dios, sino obrero del demonio, 4porque apartndose de las acciones de los santos es una especie de sarna procreada en el rebao. 5El abad lo llamar, estando presentes los prepsitos y rodeado del resto de la comunidad, 6y el abad preguntar a sus prepsitos cul es su pecado y cuntas veces, siendo amonestado cotidianamente, no se enmend de ese vicio, 7y (ellos) respondern diciendo de qu lo acusan. 8Cuando se haya odo la falta, este ser el discurso del abad contra l que oir: alma miserable, qu respuesta dars a Dios, a quien irritas cada da con tu desobediencia, cuando te acerques a adorarlo219? 10Por qu estando bajo el dominio de Dios sirves ms bien a Mamn (cf. Mt 6,24)? 11Por qu mientes a Cristo como otro Judas220? 12Aquel Judas vendi a la Justicia por un precio de iniquidad (cf. Hch 1,18), t laceras el nombre cristiano con tus malas acciones. 13Aquel Judas por un falso (beso) de paz gener un escndalo contra el Seor (cf. Mt 26,49); t, bajo el nombre del santo servicio, te muestras ms rebelde a Dios. 14Aquel Judas, falso discpulo, entreg a (su) maestro; t, bajo el santo nombre cristiano, sigues ms bien al diablo. en el juicio se levantar contra ti nuestra amonestacin, al igual que tu espritu, al cual rechazaste con la carne por propia voluntad221, (y) ante el tribunal del tremendo juicio dir: 16Seor, no quiso entender para obrar bien (Sal 35 [36],4 b). 17Medit la iniquidad, se detuvo en todos los caminos no buenos, no odi la maldad (Sal 35 [36],5), 18sino que ms bien se glori en ella. Fue potente en la iniquidad (Sal 51 [52],3). fueres acusado en el juicio con esos trminos, despus de nuestras (palabras), tambin oirs la voz de aquel mismo juez tremendo que te dir: 20T eres quien odiaste la disciplina y arrojaste mis palabras detrs de ti (Sal 49 [50],17). 21Cuando veas un ladrn corras con l, y tenas tu parte con los adlteros (Sal 49 [50],18). 22Tu boca abund en maldad y tu lengua maquin el engao (Sal 49 [50],19). 23Te sentabas para difamar a tu hermano, y le ponas tropiezos (Sal 49 [50],20). 24Rodo el da tu lengua maquinaba la injusticia. Como una navaja afilada hiciste trampa (Sal 51 [52],4). 25Amaste la maldad por sobre la benignidad, la iniquidad ms que hablar (sobre) la equidad (Sal 51 [52],5). 26Amaste todas las palabras ruinosas de una lengua dolosa (Sal 51 [52],6). 27Esto hiciste t call. 28Meditaste la iniquidad, (y creste) que era semejante a ti. Argir contra ti y pondr esa (injusticia) ante tu rostro (Sal 49 [50],21), 29para que Dios te destruya para siempre, (l) te arrancar y te expulsar de tu tabernculo, (te arrancar) de la tierra de los vivientes (Sal 51 [52],7). tambin todos los justos te vern el juicio desde su gloria (cf. Sal 51 [52],8), seas separado de ellos y (puesto) a la izquierda entre los cabritos (cf. Mt 25,33), 32y se reirn de ti (cf. Sal 51 [52],8) diciendo: 33He aqu el hombre que no puso en Dios su ayuda, sino que prevaleci en su vanidad (Sal 51 [52],9), 34y que no tuvo ante sus ojos el temor de Dios, porque obr engaosamente en su presencia (Sal 35 [36],2-3), 35y dijo como el insensato en su corazn (Sal 52 [53],1; cf. Sal 9 [10],32): 36El Seor no examinar (Sal 9 [10],34). Aparta su rostro para nunca ver (Sal 9 [10],32). 38Ignoraba que a los enemigos que mienten al Seor, les llegar el tiempo de la pena eterna (Sal 80 [81],16).
30Entonces 31cuando
219 220

1Cuando

9Oh

15Porque

19Cuando

Vissio Pauli 16. Sal 80 [81],16. 221 Cf. Vissio Pauli 16.

115

39Qu

dirs sobre esto a Dios? 40Miserable, qu excusas tendrs para (tus) pecados (cf. Sal 140 [141],4), cuando tus maldades te impugnarn y la gehena te esperar?.

de este sermn de increpacin del abad ante la comunidad, en seguida se dar la orden de que (salga) del oratorio. 42Ser considerado extrao en la mesa comn, 43y, designado como enemigo de Dios, ya no debe, desde esa hora, ser amigo de los hermanos. 44Y as, desde ese momento de la excomunin, su prepsito le asignar, para (evitar) la ociosidad, un trabajo manual en un lugar apartado y separado de los otros. 45En ese trabajo ningn hermano el har compaa, ni se lo consuele con ninguna palabra. 46Pasen todos callados ante l. Cuando pida la bendicin, nadie responda: Dios (cf. Sal 128 [129],8). 47Cualquier cosa que se le d, nadie la signar. 48Cualquier cosa extra que haga espontneamente, ms all del trabajo asignado, sea destrozada y hecha pedazos. 49Est solo en todas partes y que su nica compaa sea su falta. tal vez, por la levedad de su falta, el abad no quisiere duplicarle el ayuno, 51cuando los hermanos comen a (la hora) sexta, su prepsito le dar por misericordia a la hora nona un (solo) plato, un trozo de pan de la peor calidad y un vaso de agua. 52Si los hermanos irreprensibles comen a la hora nona, la refeccin de aquel, sealada ms arriba, ser retrasada hasta vsperas, 53para que sienta cuntos males le ha reportado su culpa, y qu bienes ha perdido por negligencia. algn hermano, pblicamente o a escondidas, le habla o se junta con l, incurrir de inmediato en la pena comn de excomunin con l; 55y sea reo l tambin de todas (las consecuencias), y su prepsito lo separar dndole otro trabajo manual; 56sea separado y aislado tanto de aquel reo como de todos, y despus nadie podr dirigirle la palabra por ningn motivo. 57Por tanto, no recibirn el perdn del superior si no han cumplido, el uno y el otro, la misma penitencia satisfactoria; 58uno por haber sido desobediente en (su) vicio y pecado; 59el otro por haber concedido al artesano del mal el salario del consuelo. hermano que hubiere cometido una falta leve, y despus de una primera, segunda y tercera amonestacin de un vicio cualquiera no se enmendare, sea excomulgado de la mesa, no del oratorio. 61La cual excomunin permanecer vigente hasta que el culpable haya prometido con una humilde satisfaccin, con la cabeza inclinada hasta las rodillas, corregirse en adelante. hermano que cometiere una falta grave, ser excomulgado de ambos, esto es, del oratorio y de la mesa. 63Y no recibir el perdn del superior sin antes haber dado satisfaccin, postrado en la entrada del oratorio, con voz llorosa, en los intervalos entre los salmos de las horas, prometiendo ante Dios y (ante) todos que se corregir. 64Sin embargo, por causa del peso excesivo de la culpa, el abad podr concederle el perdn ms rpido, 65como lo expondr, al dictado del Seor, la pgina siguiente222. cuanto al a aquel hermano que fuere excomulgado de la mesa, no del oratorio, no recitar antfona, versculo o leccin, 67hasta que haya dado satisfaccin por aquella falta, inclinado hasta las rodillas ante el abad o los prepsitos, con promesa de enmendarse.
68Pero 66En 62El 60El 54Si 50Si,

41Despus

si los hermanos excomulgados se muestran soberbios, perseverando en la soberbia del corazn, no queriendo dar satisfaccin al abad, despus de tres das, a la hora de nona, 69se los pondr bajo custodia y se los azotar con la vara hasta sangrar223, 70y si al abad le place, sean expulsados del monasterio, 71porque nuestra vida desconoce
222 223

Cf. RM 14,1-19 y 23-73. Lit.: usque ad necem caedantur virgis (se les azotar hasta morir).

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los lazos de la carne y la sociedad de los hermanos de aquellos que, en su alma soberbia, los posee la muerte224. 72Por tanto, es justo que esos sean castigados a golpes (y) expulsados, porque no merecen estar con Cristo (cf. Flp 1,23), el humilde Seor; 73sino que estn separados de las promesas perpetuas de Dios, con su autor el diablo, que fue arrojado del reino de los cielos por causa de su soberbia (cf. Ap 12,7-10). por tanto, la cuestin de las excomuniones y de la satisfaccin, que comenzamos ms arriba. 75Creemos, por ende, que Dios y el abad aceptarn este modo de penitencia y satisfaccin. Captulo 14: Pregunta de los discpulos: Cmo debe hacer penitencia el excomulgado? El Seor responde por el maestro: en el oratorio se celebra una hora del oficio divino, es decir, cuando terminado el salmo, todos se postran para la oracin, 2entonces el reo de excomunin, postrado a la entrada del oratorio, dir con lgrimas: pecado y reconozco mi pecado (Sal 50 [51],5-6). 4Me he desviado, prometo enmendarme, ya no pecar en adelante (cf. Sal 118 [119],176). 5Rueguen por m, santas comunidades225, de las cuales merec ser separado por mi negligencia y la persuasin del diablo. 6Ruegen por m, mis antiguos prepsitos. 7Perdname, pastor bueno y piadoso abad, que dejaste las noventa y nueve por una (cf. Jn 10,11; Lc 15,4). 8Ven, recgeme y llvame sobre tus hombros, a m, oveja perdida, como nuestro Seor te mostr con el ejemplo de su pasin (cf. Lc 15,5; Sal 118 [119],176); 9porque no vino y muri por los justos, sino por pecadores (cf. Mt 9,13; Rm 5,6-9), 10para que con l y por su justicia seamos resucitados los que habamos sido destrozados por nuestros pecados (cf. Ef 2,1-7; Col 3,1), 11(segn) lo que dice el Seor mismo: No he venido sino para las ovejas perdidas de Israel (Mt 15,24), 12y no tienen necesidad del mdico los sanos, sino los enfermos (Mt 9,12). 13Imita al piadoso maestro de los apstoles cuyo lugar ocupas, por la doctrina, en el monasterio, 14porque l mismo, despus de los profetas y los apstoles, los puso tambin a ustedes, pastores y doctores de la disciplina (cf. 1 Co 1,28; Ef 4,11); 15porque tambin a ustedes, por el bienaventurado apstol Pedro les ensea, diciendo: No slo siete veces, sino setenta veces siete deben perdonar al hermano (Mt 18,21-22). 16Levanta, por tanto, con tu consejo saludable al cado (cf. Sal 144 [145],14; 145 [146],8). 17Desata con tu intercesin ante el Seor, lo que en m at la negligencia (cf. Mt 18,18; Sal 145 [146],7). 18Porque he pecado, lo reconozco (cf. Sal 50 [51],5-6). 19Me corregir, lo creo, porque encontrar (el medio) por tu admonicin. de esta splica hecha por el reo yacente, terminadas todas las oraciones de cada uno de los salmos, cuando fuere concluido el santo oficio en el oratorio, y aquel reo todava (est) postrado a la entrada, 21saliendo el abad, toda la comunidad de los hermanos se humillar y de rodillas pedir por el culpable, tambin sus prepsitos. 22Cuando esto fuese cumplido, si con todo, por la levedad de la falta, en se mismo momento el abad quisiera perdonarle, 23en seguida ordenar a sus prepsitos que lo levanten, 24yde nuevo le reprochar su culpa, (y) cuando aquel le responda que se corregir en adelante, 25inmediatamente el abad dir a toda la comunidad: Vengan, hermanos, unnimemente oremos en el oratorio con lgrimas por esta oveja de la grey de ustedes que reconoce su pecado, prometiendo enmendarse en adelante (cf. Sal 50 [51],5); 26y reconcilimosle ante el Seor, a quien irrit por su desobediencia. seguida el abad entrar en el oratorio con los hermanos y, antes de orar, 28desde afuera los prepsitos le introducirn en el oratorio tenindole de la mano, a derecha e
224 225

74Prosigamos,

1Cuando

3He

20Despus

27En

Cf. Juliano Pomerio (o: Pomerio Juliano), Sobre la vida contemplativa I,14; PL 59,427 C). Por qu en plural? Caso nico, sin duda debido al estilo oratorio (SCh 106, p. 49, nota 5).

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izquierda, diciendo ambos este versculo: Confiesen al Seor porque es bueno, 29y seguidamente el resto de la comunidad responder: Porque su misericordia es eterna (Sal 105 [106],1); 30de modo que, cuando afuera los prepsitos le sugieren la confesin al penitente, inmediatamente, desde dentro del oratorio, por la boca de los hermanos que responden, Dios bondadoso promete la misericordia. tanto, cuando los prepsitos lo hayan introducido en el oratorio, lo harn postrarse al pie del altar. 32En seguida, todos se postrarn con el abad para orar por l. 33Entonces, aquel que est postrado por su culpa, rogar al Seor con lgrimas, diciendo estas palabras: 34He pecado, Seor, he pecado y reconozco mi iniquidad (Sal 50 [51], 5-6). 35Te ruego, te suplico, perdname Seor, perdname (cf. Mt 6,12). No me arrebates con mis pecados (Sal 27 [28],3), y no me condenes a las profundidades de la tierra (cf. Jb 10,2; Sal 62 [63],10), 38no me imputes mis malas acciones eternamente (cf. Sal 31 [32],2), 39porque T eres un Dios de penitencia (cf. Jr 18,8-10). 40Y en m muestra tu bondad (cf. Sb 16,21; Jdt 7,30), segn tu gran misericordia (Sal 50 [51],3); 41porque T dijiste, Seor: No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 33,11), porque (frente) a nuestras malas acciones nos concedes cada da ms vida para que nos corrijamos, 42como nos lo muestra la Escritura, que sobre tu bondad dice esto: Acaso se va a irritar cada da? Si no se convierten (Sal 7,12-13)226. 43-Y tu apstol Pablo dice: No sabes que la paciencia de Dios te conduce a la penitencia? (Rm 2,4)-. 44Por tanto, El Seor blandi la espada, tens el arco y lo prepar. Y dispuso las armas de muerte (Sal 7,13-14). 45a estas armas, Seor, les tememos, por eso prometemos corregirnos rpidamente. 46Porque T dirs al pecador en el juicio: Esto hiciste, y call (Sal 49 [50],21; cf. Is 42,14). Me callar para siempre?. 47Porque T nos echars en cara nuestra iniquidad (Sal 49 [50],21), 48para que la reconozcamos en nuestras faltas, y nos condenemos justamente a nosotros mismos. T, Seor, das la muerte y la vida, hundes en el abismo y sacas de l (1 S 2,6). 50T elevas a los humillados. T liberas en el cielo a los que estn encadenados en la tierra (Sal 145 [146],7; Mt 18,18; cf. Sal 144 [145],14). 51T iluminas los ojos de nuestro corazn para corregirnos (Sal 145 [146],8; Ef 1,18). 52Por tu gracia y tu auxilio, diriges los pasos de los justos (Sal 145 [146],8; 36 [37],23), 53como dice la Escritura: Los pasos del hombre son dirigidos por el Seor (Sal 36 [37],23); 54y si no custodias y edificas la casa, en vano trabajan los que la edifican y la custodian (Sal 126 [127],1), 55porque querer est a nuestro alcance, pero perfeccionar (es obra) tuya (Rm 7,18; cf. Flp 2,13), 56y no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que hace misericordia (Rm 9,16).
49Porque 31Por

con todo, das confianza al que espera en ti, diciendo: Pidan y recibirn, busquen y encontrarn, golpeen y se les abrir, 58porque quien pide recibe, el que busca encuentra y al que golpee se le abrir (Mt 7,7-8; Lc 11,9-10). 59Porque tambin dijiste: Vuelvan a m y yo volver a ustedes (Za 1,3); 60y cuando clamen, yo dir: Aqu estoy (Is 58,9). 61Y tambin porque eres bondadoso y misericordioso con tu criatura, nos llamas a tu gracia, por ms que seamos tus siervos indignos, 62diciendo: Vengan a m todos los que estn cansados y agobiados, y yo los aliviar (Mt 11,28).
57Pero,

tanto, Seor, no menosprecies a tu servidor, que reconoce su pecado (cf. Sal 50 [51],5), 64como por tu bondad lo prometi el profeta a nosotros que somos culpables, diciendo: Dios no desprecia un corazn contrito y humillado (Sal 50 [51],19); 65puesto que es poderoso como para suscitar hijos de Abraham de las piedras (Mt 3,9; Lc 3,8), 66porque lo que nuestra desesperacin cree imposible, tu gracia lo muestra posible (cf. Lc 18,27).
63Por

226

Se interrumpe la cita con un parntesis.

118

de terminar este discurso con lgrimas, de inmediato el abad lo levantar con su mano, dicindole: 68Mira, hermano, en adelante mira ya de no pecar, (no sea que) te veas obligado a una segunda penitencia por ese vicio, 69la cual si tuvieras que cumplirla, te llevara a la secta de los herejes. 70En seguida el culpable recitar este versculo: He errado como la oveja perdida, y todos juntos respondern: Recoge a tu servidor, Seor (Sal 118 [119],176). 71Despus de este versculo, sus prepsitos sern llamados por el abad y lo volver a poner en sus manos, diciendo: 72Reciban a su oveja, reintgrenla al grupo, restituyndola a la mesa. 73Porque estaba muerta y revivi, perdida y fue encontrada (Lc 15,32).
74Y

67Despus

entonces, ese mismo da, en seal por la humildad reparada, l mismo servir el agua a los hermanos que entran para la comunin, 75y cuando la ofrece, primero besar las manos del abad, despus las de cada uno de los hermanos, 76y al darla pida a cada uno que oren por l. 77Y se mismo (hermano), en seguida que haya entrado en el oratorio, volver a pedir a todos con voz fuerte que recen por l; 78y as, al salir, acceda con los hermanos a la mesa habitual.

cuanto a los nios hasta quince aos227, prescribimos no excomulgarlos sino azotarlos. 80Despus de los quince aos, no conviene que sean azotados sino excomulgados, 81porque ya entienden cmo deben hacer penitencia y enmendarse de las malas acciones que cometen en edad adulta, 82porque (es) justo quien peca haga penitencia de corazn, y no sea azotado por eso el cuerpo, puesto que el alma manda, y el cuerpo est a su servicio228. 83Por tanto, cuando el alma manda y el cuerpo sirve, se reconoce que la culpa del que manda es mayor que la del que sirve. 84As, por tanto, (un sujeto) inteligente para enmendarse debe purificar con la excomunin la raz del corazn de las espinas de los pecados; 85en vez de que las ramas del cuerpo, a las que fue impuesto sin quererlo el pecado por orden corazn, 86deban padecer un castigo injusto por culpa de otro. 87Por tanto, despus de los quince aos, slo sern azotados aquellos hermanos que hayan cometido una falta muy grave: un robo con fuga, o algo (de orden) criminal. Captulo 15: Pregunta de los discpulos: Los discpulos inferiores deben revelar sus malos pensamientos a los prepsitos o al abad? El Seor responde por el maestro: las ramas de los rboles estn limpias si el tronco es purificado desde su raz. 2Pero no es justo purificar la puerta del exterior, si el cubculo interior est sucio con inmundicias; 3sino que hay que hacerlo convenientemente, echando fuera la suciedad de adentro, solamente entonces ya se puede limpiar adecuadamente tambin el interior. 4Porque no puede estar seguro un campo fortificado donde el enemigo est dentro. 5Igualmente, la puerta es cautiva de su cerrojo, cuando los muros no rechazan al enemigo, sino que lo mantienen dentro. 6Pero tambin se sabe que la herida inflamada est repleta de podredumbre, 7y si no se la aprieta, y si no se echa fuera el pus, y no se la limpia de la supuracin apretndola, puede ahondar ms profundamente la enfermedad. 8Por tanto, tambin esto pensamos nosotros de nuestra alma; es decir, primero debemos expulsar de nuestro corazn lo que no queremos llevar en el cuerpo, 9dicindonos a nosotros mismos: Por qu callas, oh alma, 10y no lanzas un grito y expones el ardor de tu mente, 11y expulsado de tu interior la fiebre de la malicia, ofreces refrigerio al fatigado sufrimiento?.
12Por 1Hermanos

79En

tanto, cuando a algn hermano llegue un mal pensamiento al corazn y se sienta llevado por las fluctuaciones, en seguida confesar esto a sus prepsitos, 13y de

227

Quince aos es la edad en que se consideraba, entre los romanos, que se pasaba de la infancia a la adolescencia. Este lmite de edad ser reducido para los ayunos a doce aos (RM 28,24-25). 228 Salustio, La conjuracin de Catilina, 1,2; cf. Jernimo, Contra Joviniano, II,10.

119

inmediato, habiendo orado, annciele eso mismo al abad. 14Adems, esos mismo prepsitos deben siempre interrogar a sus subordinados sobre este tema, 15no sea que bien por la simplicidad de algunos, bien ciertamente por la misma vergenza de los males cometidos, algn hermano tuviera pudor de confesar (las acciones) malas o torpes; 16pero cuando el superior les incitara a que se atreviesen, entonces ya confiadamente, sin vergenza, confiesen los pensamientos pecaminosos. 17Si tambin los prepsitos sintieran esto en s mismos, refiranlo al abad. 18Pero cuando tambin el mismo superior sintiera esto, pida en el oratorio a toda la comunidad que oren por l. tanto, cuando los prepsitos anuncien al abad (el caso) de algn hermano, convoque de inmediato a toda la comunidad, 20y el abad diga a todos: Vengan, hermanos, ayudmonos por amor unos a otros ante el Seor, 21(como) lo dice el Apstol: Hermanos, aunque alguien fuese hallado en falta, ustedes que son los espirituales, corrjanlo con espritu de mansedumbre (Ga 6,1) 22-consuelen a los dbiles (1 Ts 5,14)-, 23viglate a ti mismo, para que no caigas en la tentacin (Ga 6,1), 24y t, que ests de pie, mira de no caer (1 Co 10,12). 25Por tanto, oremos unnimes al Seor (cf. Jdt 7,30; Hch 1,14) por este hermano nuestro, para que se digne, mediante el signo de su cruz, por la voluntad de su poder refrenar las tentaciones del diablo. 26Cuando todos hayan orado por l largo tiempo, el abad se levantar con todos y concluir, 27en seguida saliendo, cada uno retome el trabajo que estaba haciendo.
28Y reteniendo (el abad) junto a s slo a aquel hermano que sufre malos pensamientos, le dar libros229, 29y le leer la medicina divina apropiada a la necesidad de su herida. 30Pero tambin cada da ese mismo hermano sea interrogado por el abad, y si respondiere que no se le ha pasado, 31en aquellas horas en que corresponde leer, sea invierno o verano, se le leern a esa misma decana a la que pertenece, (pasajes) de libros apropiados a las necesidades de ese pensamiento. 32Si, por ejemplo, le indujere la fornicacin, se le leern, de los diversos libros, aquellos (textos) en los que Dios ama la castidad. 33Si frecuentemente lo persuade la mentira, se le leern aquellos (textos) donde se prescribe la verdad. 34Si (lo impele) algn deseo mundano, se le leern aquellos (textos) donde el Seor manda despreciar este (mundo) temporal y buscar el reino eterno de los cielos (cf. Mt 6,33). 35De donde es necesario que el abad est muy instruido en la ley, bien para ensear todas las cosas con testimonios, bien para indicar (los pasajes) pertinentes que se deben leer segn el tema230. 36Por tanto, acaso no es verdad que cuando el discpulo enfermo fuere curado con esa pocin231, no slo recupera las fuerzas anteriores, 37sino que tambin adquiere nuevas (fuerzas) contra el enemigo y el adversario pierde lo que crea poseer? 19Por

otro da, por la maana, ese mismo discpulo ser interrogado de nuevo por el abad, (sobre) si el pensamiento enemigo ha cesado o no. 39Si respondiera que no ha cesado, a todos se les impondr un ayuno completo. 40Interrogado tambin al otro da si respondiera que no ha pasado, se sustraer el vino en las mesas de todos los comensales. 41Pero si al tercer da -Dios no permita que hablemos as, para que no seamos juzgados de poca fe, ni seamos considerados tardos para creer que el auxilio de Dios puede venir en nuestra ayuda (cf. Mt 6,30; Lc 24,25), 42cuando sabemos que l es muy misericordioso, bondadoso y pronto a ayudar; 43porque Dios no se olvida de hacer misericordia, ni contiene su misericordia en la ira (Sal 76 [77],10)-; 44por tanto, como lo decamos ms arriba, si vuelto a interrogar al tercer da respondiera que no pas, tambin se sustraer el aceite de las mesas junto con el vino, 45para que por los muchos esfuerzos y el tormento de la abstinencia nadie perezca, sino que todos se enmienden. 46De modo que en la afliccin de todos se espere en el remedio de la divina

38Al

229 230

Proferat codices. Ad locum. 231 Suco.

120

misericordia, 47cumpliendo el precepto apostlico que dice: Lleven sus cargas mutuamente y as cumplirn la ley de Cristo (Ga 6,2). en cuanto al hermano enviado de viaje, debe ser amonestado por sus prepsitos sobre esto: para que a toda hora en cualquier lugar est alerta contra el diablo, 49porque en el camino engaa a (algunos) de nosotros y quiere, con cosas placenteras, llevarnos consigo a la gehena, 50puesto que no puede sufrir que el hombre, obrando el bien, pueda subir a los cielos, de donde l mismo, por causa de su soberbia, fue arrojado (cf. Ap 12,7. 10)232. 51Y as el siervo de Cristo debe, en cualquier lugar, mantenerse alerta, incluso en ausencia del superior, 52y observarse diligentemente tanto respecto de las malas acciones cuanto de los pensamientos deshonestos. 53Esto se le debe advertir al hermano, para que cuando un pensamiento cualquiera le viniese, 54inmediatamente, fijas las rodillas en tierra junto con la cabeza, trace en la frente el signo de la cruz y acuda al Seor por medio de la oracin, para que se digne defender a sus soldados del diablo, 55porque si los vicios no se reprimen cuando son pequeos, cuando se hagan grandes no podrn ser extirpados, 56y cuando los malos pensamientos se convierten en actos, del pecado consumado se adquiere la muerte consumada (cf. St 1,15).
48Pero

232

Cesreo de Arls, Regla de los monjes, 19.