Editorial

He aqu que tu eres hermosa, amiga ma; he aqu eres bella; tus ojos son como palomas.
1.15( Cantar de los Cantares)

Jean Joyce, Carboncillo Pablo Angel Campos

Con mucho esfuerzo fundamentalmente con la consecucin del presupuesto para la edicin, pero persistiendo continuamos con este segundo volumen de tamao carta , pues los primeros diecisis volmenes fueron en medio oficio. Doy las gracias a los amigos que han respondido con sus textos: Betuel Bonilla, con un cuento; Carlos Eduardo Pabn, con un textos de Psicologa; Luz Dary Torres, con la entrevista al escritor Evelio Rosero en su reciente visita a Neiva en el Encuentro de Escritores en Abril. A Heider Rojas, con un ensayo que estaba para publicar en la revista

Eventos No 3, pero por su no publicacin -pues quedo diagramada -;lo hacemos ahora y el textos de Alfonso Arguello sobre Tarantino que tambin estaba para eventos 3 ,pero lo hacemos ahora. Quiero resaltar la invitacin que le hemos hecho para la portada a la ceramista Martha Pachn Rodrguez egresada de la Usco, quien vive hace unos aos en Italia y que cosecha triunfos en sus exposiciones. A Alfredo Vargas Muoz, poeta invitado y artesano quien nos acompaa con sus poemas a la naturaleza y a la espiritualidad. | Como otra alternativa, la intencin era continuar publicando los cuentos del concurso de Literatura 2.010, de la Secretaria de Cultura y Turismo , con el segundo cuento El hombre que trmino parecindose a nadie de winston Morales Chavarro ,pues no se logro por que Winstan lo envi a concurso;-ya habamos publicado el primero de Jader Rivera Monje-y el tercer puesto, Ojala pap lo recuerde de Betuel Bonilla, no se pudo publicar porque va para el libro de Renata. La ilustraciones ,las hacemos con obras de Martha Vega, Filomeno Hernndez, Alberto Llanos, Fernando Nuez y Martin Borrero. Otro propsito es dar a conocer el trabajo de pintores, escultores y fotgrafos etc. Queremos reconocer a las empresas que todava siguen creyendo en los trabajos de periodismo cultural, hoy da no es fcil recibir aceptacin en la pauta , pues as lo expreso Liberio Jimnez que da que me lo encontr: esto esta verraco no he podido salir con el peridico;pues muchos se inmutan as sea con la persistencia que efectuamos. Por favor denos una esperanza para prximas ediciones, pero comprendan que trabajamos para fomentar el periodismo cultural y el arte. Esperamos salir en junio con el volumen 19. Luis Carlos Figueroa. Director. Miembro de CNP Huila.

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SOBRE LA IDOLATRIA A LA VERDAD

Carlos Eduardo Pabn Psicologo Univarsidad Surcolombiana

Si hubieras, engaado a tu novio(a), se lo diras?. En absoluto, evtalo, a no ser que tengas ganas de hacer dao sin que sea realmente necesario hacerlo, simplemente por voluntad de decir la verdad, aunque sea el precio de un dolor y un sufrimiento infligidos. si la historia de la pasada noche se explica por el solo placer de una velada a do (o ms...), sin hipotecar el futuro y sin proyecto de cambiar de vida, porque hacer honor al deber de verdad con la certeza de hacer dao? Con la verdad podemos provocar efectos considerables, tanto para lo bueno como para lo malo. Ciertamente, lo ideal es no ponerse en la situacin de tener que mentir, evitar la accin que te sientas obligado a ocultar, prevenir para evitar tener que curar. Podemos, tambin, no decir nada, sin que eso sea necesariamente mentir: no decir una verdad no supone obligatoriamente instalarse en la mentira -salvo para los cristianos, que hablan de una mentira por omisin y ven la raz del pecado en la intencin misma de ocultar la verdad. Pero en el caso de que no seas santo, o una santa -el caso de todos en esta tierra-, hay que conformarse con hacer de la mentira un mal necesario -lo ms raramente posible, cierto. porque evitar absolutamente la mentira instaurara el reino de la moralidad pura, sin duda, pero, igualmente, a falta de una santidad generalizada, el de la crueldad integral. Enmascarada, oculta, disfrazada o disimulada, que es, pues esta verdad? La coincidencia entre decir y el ser, entre una afirmacin y el estado real de una cosa, de un hecho, de un gesto, de una palabra. Es verdadero lo que ha tenido lugar; decir la verdad, por tanto, es describir fielmente ese acontecimiento: estabas en casa de tus padres, te encontrabas all de veras, lo dice -ah est la verdad. Esta supone una voluntad deliberada de superponer lo real y el juicio emitido sobre ello. De buena fe, juzgamos,
Vibraciones III. Oleo Martha Vega

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estimamos: si la distancia es nula entre lo que es, lo que vemos y lo que decimos, entonces la verdad sale a nuestro encuentro. En cuanto a la mentira, esta se desarrolla en el extravo voluntario: estas en galante compaa y afirmas que cenabas con tus padres -ah esta la mentira.

La verdad, casi nunca es bueno decirla

Existe una violencia de la verdad cruda y desnuda: tomad la firme resolucin, una maana, al despertar, de decir la verdad a todos los que te cruces sin excepcin, durante las veinticuatro horas, amigos, amantes, queridas, padres, familiares, colegas, annimos, superiores en jerarqua, comerciantes, vecinos de autobs y dems. Mantente en esta decisin sin concesiones, sean cuales sean las circunstancias. Te garantizo que te enfadaras con la mitad de vuestros conocidos, si no con todos. Se habr tenido la impresin, codendose con nosotros, de cruzarse con un patn, un tipo grosero, sin tacto, sin elegancia, un individuo de mal carcter, con lengua viperina, sin maneras, que ignora la cortesa elemental y los modales bsicos. Eso si, estars satisfecho de la verdad, nada ms. Es decir? Habrs dicho a los imbciles que lo son, a los inoportunos que te molestan, a los interesados, los agarrados, los tacaos que te sacan de quicio, a los que han engordado o envejecido que los kilos de ms o las arrugas no les sientan bien, habrs afirmado sin miramiento que estas hartos de comer con personas que no te interesan, con los cuales las comidas se te hacen largas, te desplazaras para decir a alguien que no soportas su belleza, su inteligencia, su xito, su dinero, confesaras que los triunfos de los otros a menudo te encogen el corazn, mientras que sus fracasos te alegran la mayora de la veces, etc. Te habrs comportado como humano y no habris hecho mas que decir la verdad, expresar lo que sentas y lo expresabas directamente por la cabeza, sin privarte de ello... La vida

cotidiana entera, cuando no actuamos de forma transparente, se reduce a una clase de mentira por omisin. Quienes aceptaran sin temor saber lo que sus amigos piensan y dicen verdaderamente de l? Quien jugara a ser invisible para asistir a una comida donde se tratar de l, sin temer la prdida de uno que pasa por su amigo? Los necios, los ingenuos, los inocentes...

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Mural Tierradentro. Cermica Alberto Llanos

Te amo, luego te miento...

A pesar de la evidente maldad de la naturaleza humana, algunos piensan que es necesario prohibir absolutamente la mentira, sin tolerar una sola excepcin, cualquiera que sea el caso en cuestin. Incluso si las consecuencias de la verdad deben ser peores por sus efectos devastadores que el acto de mentir. Poco importan las consecuencias del gesto, hay que querer la verdad por ella misma: mentir descalifica la fuente del derecho, ya que basta mentir una vez a alguien para que ese alguien siempre pueda poner en duda legtimamente vuestra palabra en el futuro. La mentira hace imposible de forma definitiva, la confianza necesaria en la relacin tica. En consecuencia, una sola destruye la posibilidad misma de un trato moral. Cada uno tiene derecho a la verdad, y darla es un deber para quien dispone de ella. La verdad se practica a la manera de una religin, como un Dios que adoramos: nada justifica su derogacin, en absoluto una comparacin con sus consecuencias. Sin embargo, estas pueden ser catastrficas y provocar algo peor que la mentira. Poco importa, dicen, por ejemplo, kant (1724 1804) y los cristianos. As, cuando un uniformado (ya sea, policia, paraco o guerrillero) con las botas puestas entre en tu casa para perseguir all a su victima que, con miedo y desesperacin, te demanda asilo en medio de la precipitacin y se refugia en la habitacin de al lado, tendrias que indicarle, efectivamente, la entrada de un individuo sofocado en tu salon y ocultacin. Hubiera perdido la vida tras el arresto, las torturas, el aprisionamiento y la deportacin; ese hombre, convertirlo en desafio entre la verdad y la mentira, deberia ser sacrificado en el altar de la pureza filosfica y del rigor moral. Kant

tiene razn, en principio, pero que hacer con un principio invivible, impracticable, o bien, que cuesta un mal todava mayor (la muerte de un hombre) que aquel del que queramos escapar con la mentira)? Otros filsofos definen la mentira de otra manera, con menos rigidez, mayor conocimiento de la vida real y concreta. Menos doctrinarios, menos solemnes con el puro respeto de la ley moral que pretende garantizar la existencia de dicha ley en un mundo puro pero inexistente, ms preocupados por la realidad humana, definen la mentira como el hecho de no dar la verdad, sin duda, pero solamente a quien se la debe. Lo cual modifica considerablemente las cosas. Pues todos comprobamos como no debemos forzosamente la verdad a todo el mundo. En efecto, algunos tienen derecho a ella, otros no, los unos pueden orla, los otros no. En el ejemplo precedente, no se le debe la verdad al uniformado (ya sea, polica, parco o guerrillero), si se sabe lo que va hacer con ella, aquello para lo que dicha verdad le va a servir. Ocultndole la presencia de su victima disimulado en nuestra casa, no decimos la verdad, ciertamente, pero tampoco practicamos la mentira. De ah la necesidad e distinguir la mentira perjudicial, impura, la que busca un engao destinado a someter al otro, al limitarlo, a evitarlo, a despreciarlo, y la mentira para ayudar, limpia, llamada por algunos mentira piadosa, la que comentemos, por ejemplo, con el fin de ahorrar sufrimiento y dolor a una persona querida. En si, la mentira no es ms que un instrumento a travs del cual disimulamos y sustraemos la verdad respecto al otro. Pero se puede leer positiva o negativamente, dependiendo de las virtudes o los vicios a los que sirve. Reflexiona antes de informar a tu novio o novia sobre tu escapada de anoche...

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RESILIENCIA:

UNA PROPUESTA CONCEPTUAL ANTE LA ADVERSIDAD

Willian Sierra Barn (Garzn. 1985) Psiclogo Universidad Surcolombiana

Paisaje. Oleo sobre poliester, Filomeno Hernndez

Los seres humanos a travs de su contacto con el mundo se ven expuestos a diversidad de situaciones que, de alguna manera, inciden sobre su historia de vida. Estas situaciones no siempre producen en los individuos un desarrollo y un avance directo de acuerdo a las experiencias que le resultan benficas y placenteras, sino que en ocasiones la cotidianidad de las personas est enmarcada en las situaciones de adversidad y en hechos traumticos resultantes de fenmenos como la violencia, la guerra, la pobreza y la enfermedad. En este contexto, algunas perspectivas psicolgicas tradicionales conciben a las personas que se someten a eventos traumticos y de adversidad, como personas sentenciadas a seguir con una vida caracterizada por las consecuencias de su experiencia, continuando con los hechos de los que en su momento fueron vctimas y obedeciendo a un determinismo rgido, estricto

y pasivo, donde prevalece el principio traumtico y patolgico, sobre el desarrollo de la persona en s. A partir de investigaciones longitudinales como la de Werner y Smith (1982), en Hawai1 con casi 700 nios pobres que crecieron en situaciones adversas, se comenz a indagar acerca de qu suceda con las personas que a pesar de ser sometidas a la adversidad y en general a hechos traumticos, no obedecan ese determinismo del trauma, sino que, por el contrario se mostraban equilibrados y en ciertas ocasiones fortalecidos. Para definir este proceso, inicialmente los primeros investigadores (Werner 1982), lo
1) Kotliarenco M. A, Cceres I., Fontecilla M. (1997), Estado del Arte en Resiliencia. Pg. 29. Disponible en http://www.paho.org/Spanish/HPP/HPF/ ADOL/Resil6x9.pdf

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refirieron como invulnerabilidad, para describir a los nios y nias que se desarrollaban en circunstancias insanas, hostiles y presentaban cierta resistencia al estrs. Sin embargo, fue hasta el ao 1942, cuando Scoville hace referencia al hecho de que algunas situaciones peligrosas para la vida no afectaban a los nios y nias, mientras que s lo haca el desarraigo de la familia2, donde por primera vez desde la psicologa y la psiquiatra se utiliza el trmino resiliencia, para describir este tipo de proceso. A pesar de que el trmino resiliencia ya se estaba empleando, ste segua siendo relacionado de forma equivalente en las primeras publicaciones con el trmino invulnerabilidad, hecho que cuestiona Rutter en el ao 1993, argumentando que entre ambos hay diferencias muy marcadas y el segundo termino debe ser empleado en el campo de la Psicopatologa, por lo tanto es equivocado utilizarlo por al menos tres razones: a) la resistencia al estrs es relativa, no absoluta, en tanto no es estable en el tiempo y vara de acuerdo a la etapa del desarrollo de los nios y de la calidad del estmulo; b) Las races de la resistencia provienen tanto del ambiente como de lo constitucional; c) el grado de resistencia no es estable, sino que vara a lo largo del tiempo y de acuerdo a las circunstancias3, consolidndose de esta manera la nocin de resiliencia. ORIGEN CONCEPTUAL DE LA RESILIENCIA Para comenzar, es necesario decir que este concepto tiene su origen en el vocablo latn resilio, que significa volver atrs, volver de un salto, resaltar, rebotar. Segn la Enciclopedia Salvat de la Ciencia y de la Tecnologa (1964), en espaol y francs, resiliencia se emplea en el campo de la ingeniera civil nicamente para describir la capacidad de un material de recobrar su forma original despus de someterse a una presin deformadora. La definicin en el idioma ingls del concepto resilience, es la tendencia a volver a un estado original o el tener poder de recuperacin. En Norteamrica se define como la propiedad que tiene una pieza mecnica para doblarse bajo una carga y volver a su posicin original cuando sta ya no acta. En ciencias sociales, el trmino fue adecuado para dar razn de aquellas personas que, a pesar
2) Kalawski J. P y Haz A. M (2003), y donde est la resiliencia?, una reflexin conceptual. Disponible en http://www.psicorip.org/Resumos/PerP/ RIP/RIP036a0/RIP03726.pdf 3) KOTLIARENCO M. A, CCERES I., FONTECILLA M. (1997), Estado del Arte en Resiliencia. Pg. 6. Disponible en http://www.paho.org/Spanish/ HPP/HPF/ADOL/Resil6x9.pdf

de nacer y vivir en situaciones de adversidad, se desarrollan psicolgicamente sanos, y en psicologa este concepto comenz a usarse especialmente en el campo de la psicologa evolutiva, como tentativa para comprender las causas a travs de las cuales, algunos nios y nias eran capaces de superar las adversidades ante situaciones de estrs, convirtindose en individuos saludables. (Menvielle, 1994)4. De acuerdo con Michael Rutter (1992), uno de los primeros autores en abordar y definir la resiliencia en los aos 70, la resiliencia se ha caracterizado como un conjunto de procesos sociales e intrapsquicos que posibilitan tener una vida sana en un medio insano. Estos procesos se realizan a travs del tiempo, dando afortunadas combinaciones entre los atributos del nio y su ambiente familiar, social y cultural5. ALGUNAS PROPUESTAS CONCEPTUALES EN TORNO A LA RESILIENCIA Una vez se adopto el trmino a las ciencias sociales y posteriormente a la psicologa6, la resiliencia ha sido objeto de diversidad de intentos por ser conceptualizada; de esta forma y siguiendo con la creciente lnea evolutiva de la Resiliencia, como resultado de rigurosas investigaciones, se han generado propuestas que se reflejaron en las siguientes iniciativas conceptuales: 1. Entendida como Capacidad Segn wolin y wolin en 1993, la resiliencia es la capacidad para alzarse sobre la adversidad y forjar fortalezas duraderas en la lucha, para volver atrs, resistir la adversidad y repararse a s mismo. Castao Buitrago Hernando, Peralta Daz Sonia c., Ramrez Giraldo Andrs f. (2006) Factores Resilientes asociados al rendimiento acadmico en estudiantes pertenecientes a la Universidad de Sucre (Colombia). Vanistendael en 1994, afirma que la resiliencia distingue dos competentes: la resistencia frente a la destruccin, esto es la capacidad de proteger la propia
4) Kalawski J. P y Haz A. M (2003), y donde est la resiliencia?, una reflexin conceptual. Disponible en http://www.psicorip.org/Resumos/PerP/ RIP/RIP036a0/RIP03726.pdf 5) Szarazgat Diana Silvia, Glaz Claudia, (2006), Resiliencia Y Aprendizaje En Sectores Populares. Pg. 3. Disponible en http://www.rieoei.org/ deloslectores/1466Szarazgat.pdf 6) Para conocer acerca de la resiliencia en otras reas vase: Mtodos e Instrumentos Para Medir la Resiliencia: una alternativa Peruana, Salgado Lvano Ana C.

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integridad bajo presin; por otra parte, ms all de la resistencia, la capacidad de construir un conductismo vital positivo pese a circunstancias difciles. Segn este autor, el concepto incluye adems la capacidad de una persona o sistema social de enfrentar adecuadamente las dificultades, de una forma socialmente aceptable. (Kotliarenco M. A, Cceres I., Fontecilla M. (1997), Estado del Arte en Resiliencia. Edith Grotberg (1995), propone una mirada ms amplia y en una poblacin especfica, al decir que la resiliencia es la capacidad humana para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas o incluso ser transformado por ellas, como parte del proceso evolutivo que debe ser promovido desde la niez. Kotliarenco M. A, Cceres I., Fontecilla M. (1997), Estado del Arte en Resiliencia. 2. Entendida como Proceso Hunter y Chandler (1999), plantean la Resiliencia como el proceso de defensa del aislamiento utilizando determinadas tcticas como proteccin. Vinaccia S., Quiceno J. M., San Pedro E. M. (2007), Resiliencia en Adolescentes. Para Infante (2001), la resiliencia puede entenderse como un proceso dinmico que deriva en adaptacin positiva dentro de un contexto de significativa adversidad. Esta definicin evidencia tres componentes bsicos: proceso, adversidad y adaptacin positiva. Sassn M. (2004), Las Tesinas de Belgrano. Para Cyrunlik (2002), la Resiliencia es un proceso, un conjunto de fenmenos armonizados, en el cual el sujeto se cuela en un contexto afectivo, social y cultural. De Pedro Sotelo Francisco, Muoz Garrido Victoria (2005) Educar para la Resiliencia. Un cambio de mirada en la prevencin de situaciones de Riesgo Social. 3. Entendida como Habilidad Wagnild y Young (1993), definen resiliencia como la habilidad de poder cambiar las desgracias con xito. Vinaccia S., Quiceno J. M., San Pedro E. M. (2007), Resiliencia en Adolescentes. En 1994, el ICCB ( Institute on Child Resilience and Family) conceptualizo la re-

siliencia como la habilidad para surgir de la adversidad, adaptarse, recuperarse y acceder a una vida significativa y productiva. Kotliarenco M. A, Cceres I., Fontecilla M. (1997), Estado del Arte en Resiliencia. Rouse e Ingersoll (1998), define la resiliencia como la habilidad de luchar y madurar en un contexto cuando hay circunstancias adversas u obstculos. Vinaccia S., Quiceno J. M., San Pedro E. M. (2007), Resiliencia en Adolescentes. 4. Entendida como Combinacin de factores, Cualidad y Adaptacin. Bolwby en 1992 plantea la resiliencia como ese resorte moral, cualidad de una persona que no se desanima, que no se deja abatir. De Pedro Sotelo Francisco, Muoz Garrido Victoria (2005) Educar para la resiliencia. Un cambio de mirada en la prevencin de situaciones de riesgo social. Luthar, Zingler, 1991; Masten y Garmezy, 1985; Werner y Smith en 1982-92 plantean la Resiliencia como la historia de adaptaciones exitosas en el individuo que se ha visto expuesto a factores biolgicos de riesgo o eventos de vida estresante; adems implica la expectativa de continuar con una baja susceptibilidad a futuros estresores. Domnguez De la Ossa Elsy.(2007) Revisin terica y lineamientos prcticos sobre la Resiliencia. Surez Ojeda, (1995) habla de resiliencia como una combinacin de factores que permiten a un nio, a un ser humano, afrontar y superar los problemas y adversidades de la vida. Kotliarenco M. A, Cceres I., Fontecilla M. (1997), Estado del Arte en Resiliencia. De acuerdo con la anterior revisin, se hace evidente la falta de consenso acerca de una definicin general de resiliencia, como consecuencia de las diferentes definiciones generadas desde la dcada del 70, donde se observa diversidad segn el autor, el contexto que enmarca, el proceso desde donde se aborda la resiliencia y la poblacin observada. Esta diversidad a la hora de conceptualizar la resiliencia dificulta la posibilidad de ubicarla en un marco terico propio de la psicologa, es decir, cuando no hay consenso a la hora de definirla dentro de una capacidad, un proceso, una habilidad, una competencia, un concepto,

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una cualidad, adaptacin o combinacin de factores, es muy difcil la ejecucin y promocin de procesos investigativos que generen conocimientos cientficos que permitan el desarrollo de la resiliencia en los seres humanos y por consiguiente en mbito acadmico. Por otra parte es importante mencionar que parece haber una relacin dependiente entre las diferentes definiciones de resiliencia, sus autores y las investigaciones realizadas a la fecha, ya que a pesar de representar antecedentes para futuros proyectos investigativos, dificulta en gran medida la posibilidad de establecer esquemas comparativos, de acuerdo a los resultados y lnea base preestablecidas entre estudios, imposibilitando la operacionalizacin y medicin de la resiliencia y su posterior avance cientfico en las reas acadmica, clnica e investigativa. Quedan entonces a criterio de la comunidad estas observaciones, cuyo fin ltimo es generar discusiones acadmico cientficas y de inters general que propendan por suplir vacios de conocimiento en cuanto a la conceptualizacin de la resiliencia, donde a partir del debate emprico - explicativo se puedan dimensionar los alcances y ventajas de establecer consensos generalizables acerca de este trmino, que faciliten la investigacin, y evitar de esta forma su adaptacin y uso indiscriminado. Finalmente se hace necesaria, luego de alcanzar la claridad conceptual de la resiliencia, crear, disear y fortalecer planes y proyectos de intervencin y abordaje sobre las poblaciones que se encuentren inmersos en situacin de vulnerabilidad, pensando siempre en el desarrollo de las personas dentro de una sociedad y el mejoramiento de sus condiciones de vida.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 1. KALAWSKI J. P y Haz A. M (2003), y donde est la resiliencia?, una reflexin conceptual. Disponible en http://www.psicorip.org/Resumos/PerP/RIP/RIP036a0/ RIP03726.pdf KOTLIARENCO M. A, CCERES I., FONTECILLA M. (1997), Estado del Arte en Resiliencia. Disponible en http://www.paho.org/Spanish/HPP/HPF/ADOL/Resil6x9. pdf SALGADO Lvano Ana C. (2005) Inventario De Factores Personales De Resiliencia. PERU. USMP Pag. 5 SZARAZGAT Diana Silvia, GLAZ Claudia, (2006), Resiliencia Y Aprendizaje En Sectores Populares. Disponible en http://www.rieoei.org/deloslectores/1466Szarazgat. pdf Juglar. Resina poliester, Fernando Nuez

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Entrevista EVELIO ROSERO.

La persona menos sola es la que est leyendo un libro, la que est escribiendo porque est comunicndose.
LUZ DARY TORRES PEA, Especialista en Comunicacin y Creatividad para la Docencia.USCO,

1- Partiendo de una imagen de su novela MATEO SOLO , de un nio detrs de una ventana con su rostro lloroso, podemos pensar que la soledad del personaje tiene que ver en algo con la vida del escritor en la infancia? Rta: MATEO SOLO es la primera novela de una triloga alrededor precisamente de los temas de la infancia y la adolescencia, es la primera novela que yo escrib hace 25 aos, despus sigue JULIANA LOS MIRA y la tercera es EL INCENDIADO. Estas tres novelas mantienen un hilo interno que las une. Aunque yo fui un nio mas bien solo, con la compaa de los libros de mi padre, y aunque en MATEO SOLO desarrollo un poco de esa soledad que viv de nio, no puedo decir que es una novela autobiogrfica. En esa novela no slo est mi mundo, sino que ah trabajo la vida de mis amigos de infancia y contiene las races de lo que fuera luego mi temtica novelstica, los derroteros que como escritor yo iba a seguir. En esa novela estn algunas de mis experiencias pero tambin las experiencias de quienes me rodeaban. La nica obra que puedo decir que sea autobiogrfica se llama LOS ESCAPADOS y ese libro s refleja parte del mundo de infancia que yo viv en el barrio LA

CASTELLANA .Los dems libros mos aunque estn escritos en primera persona no son autobiogrficas. Tengo una manera de ser que me hace parecer solo pero yo estoy con la gente. Lo que pasa es que no slo yo, sino la mayora de los dems escritores estamos tambin en el mundo de la misma ficcin, estamos a veces imaginando una obra, pareciramos estar en otro mundo a veces, lo que puede parecer soledad sin serlo. La persona menos sola es la que est leyendo un libro, la que est escribiendo porque est comunicndose. 2- Fuiste de alguna manera un nio afortunado porque tuviste la amistad de los libros de la biblioteca de tu padre, pero hoy hay muchos nios que estn solos, no cuentan con una biblioteca de su padre y si la tienen no quieren leer. Cmo tratar el tema de la lectura desde la educacin en ese contexto? Rta: Incentivar la lectura en los nios es una manera de unirlos con el mundo, de unirlos con los dems, de hacerlos ms reflexivos. Por eso se necesitan maestros que tengan ese amor por la lectura , que los maestros sean buenos lectores.-De lo contrario , de qu manera van a lograr despertar en los nios un amor que ellos no tienen?.En diferentes Encuentros y hasta en universidades me he encontrado con

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profesores que no son buenos lectores, cumplen un pensum acadmico, un horario y no se interesan mayormente en desarrollar este amor por los libros ni por la lectura. Yo creo que la literatura es una fuente de humanismo y sobre todo de reflexin crtica sobre uno mismo y sobre lo que le rodea, sobre uno en relacin con los dems ; esa enorme posibilidad de tener comunicacin con un autor que pudo haber muerto hace cuatrocientos aos, como Cervantes u otros no se posibilita, quitando esa carga de magia que se puede sembrar en los nios. 3-En su libro LOS EJRCITOS, usted habla de los cuatro ejrcito involucrados en el complejo conflicto de este pas, hablas de la guerrilla, de los narcotraficantes, del ejrcito y de los paramilitares.Qu opinin tienes de la delincuencia comn como ejrcito en ese caos vivencial de nuestro pas? S. , Es un tipo de ejrcito subterrneo, no tan oficial, entre comillas, y ltimamente se ha incrementado. Esto de las pandillas, los petardos y bombas aqu en Neivaque le pagaron a alguien para llevarlo, que le explot en las manos todo ese tipo de noticias me parecen terribles y expresan una decadencia moral del pas, un alejamiento, un abandono de quienes dirigen este pas, una decadencia de la cultura, del espritu. Yo creo que la barbarie se ha apoderado por completo de nosotros. Ojal reflexionemos rpidamente para salir entre todos de esto a lo que estamos llegando. 4-Frente a este panorama cul crees que es la responsabilidad de los escritores? Rta: La responsabilidad del escritor siempre debe ser escribir bien. Solamente ese hecho es un esfuerzo significativo de desligarse de un inters comercial, econmico que ahora parece interesar a los escritores contemporneos, no slo de este pas sino del extranjero, lograr un best seller , una gran llegada al pblico, una gran venta de libros y no una

gran calidad de la obra. Eso es muy desafortunado, porque los editores estn propiciando ese juego de tener grandes ventas, llevar los libros a la televisin, unos sueos de editores que puedan llevar obras a la televisin, dinero, pero no ms. Yo estoy en desacuerdo con eso. Yo creo que los escritores deben preocuparse , deben esforzarse por hacer buenos libros y tener sinceridad consigo mismo, coger con mstica la entrega de su obra a los lectores, la reflexin alrededor de la lectura. No escribir solamente para vender sino para ser sinceros. 5-Cuando uno lee sus libros uno tiene la sensacin de que sus personajes son muy crebles y para lograr eso se necesita mucho rigor intelectual y mucha internalizacin de los personajes en el oficio de la escritura.-De qu manera logra sto ?. Rta: Yo creo que el escritor en el proceso de creacin , de elaboracin de su obra debe ser muy exigente consigo mismo y muy sincero. 6-como es la relacin de todos los escritores en Bogot, se encuentran para comentar sobre sus obras, existe una comunicacin constante o permanente con sus compaeros y compaeras de oficio? Rta: Yo, la verdad, tengo pocos amigos. A mis compaeros escritores los veo ocasionalmente en algunos encuentros. Hace como veinte aos nos veamos con ms frecuencia en alguna cafetera. Mis amigos son mi compaera, una gata y la literatura. Me ha alegrado encontrarme con Guillermo Martinez, Milciades Arvalo a quien admiro por escuchar hasta las voces ms alejadas de este pas, a Robinson Quintero Y Juan Carlos Moyano quien llev LOS EJRCCITOS a las tablas. Pero realmente no tengo muchos amigos. 7-Qu hay de los temas del misterio, la muerte, la sobrevivencia del escritor, la paternidad? Rta: Soy un escritor prolfico , escribo todos los das, a

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eso me he dedicado por completo. No soy periodista ni profesor, admiro a quienes hacen eso, no s cmo lo logran, pienso que el oficio de escritor demanda todo el esfuerzo, todo el tiempo. En mis libros el misterio, la muerte se aparecen en algunos textos pero al lado de eso siempre hay alegra, esperanza, sobre todo cuando escribo para nios y jvenes. En todo caso reflejo un pas cada ms fraticida donde cada da nos seguimos matando entre nosotros, lo desolados que estamos, donde hay tanta inseguridad, tanto robo al erario pblico, tanta impunidad , todo eso me remece , me causa disgusto y me hace escribir. Yo les digo a los escritores jvenes que no escriban para un concurso, que se esfuercen en hacer grandes obras y que si luego se ganan los concursos los disfruten , pero que ese no sea el objetivo. La verdad he sido afortunado con los concursos aunque no he escrito para eso. Mis padres me decan que me iba a morir de hambre y creo que en algn momento fue cierto. He tenido momentos difciles pero he sido afortunado y he podido sobrevivir de la literatura, vivo de lo que me gusta y hago con placer. Escribir. Respecto a hijos no tengo, creo que si los hubiese tenido hubiese sido un padre muy superprotector y a lo mejor no habra escrito. Como digo, admiro quienes son padres, profesores, periodistas y adems escriben

El escritor Evelio Rosero junto con la poeta Luz Dary Torres a orillas del rio Magdalena en Neiva

Cuento

No le tengas rencor, Elisa

Betuel Bonilla Rojas (Neiva 1969) Escritor y profesor universitario. Licenciado en Lingstica y Literatura por la Universidad Surcolombiana. Especialista en Docencia Universitaria por el convenio Coruniversitaria-Universidad de La Habana. Candidato a Magster en Literatura de la Universidad Tecnolgica de Pereira.

El hombre est parado junto a la puerta que comunica el cuarto con la sala; tiene los calzoncillos ms abajo de las rodillas y el miembro le cuelga flcido, como si en cualquier momento se fuera a caer. l lo mira con horror y presiente que ya no habr provocacin que valga. Visto a travs del espejo, piensa que en realidad ya no le queda ninguna gracia. Y para rematar, esto Esta especie de mueco inservible, de cadver insepulto, de pieza intrusa que estorba en un sistema perfectamente organizado. Nada existe peor que la certeza de haber empezado a perder la hombra. Elisa es cariosa, hasta complaciente, dira. Pero de ah a esperarlo sin ninguna ilusin hay una distancia enorme. l sabe que lo intent, que invoc todas las imgenes que pudo, que dise una mujer inexistente, paso a paso, rgano por rgano. Pero cuando la cosa falla Elisa, Elisa. Era ms que un simple recuerdo prximo, era la carne palpitante, el calor de un vientre insumiso, la contundencia de unos senos todava perfectos, las urgencias de unas caderas an estriles. Y l? Hasta dnde llegara la complacencia de Elisa? Lo esperara? Sera terrible verla llegar. Haba partido esa maana, con uno de esos besos que le indicaban, a los dos, que algo no iba bien. Chao, dijo, y todo qued all. Parti con su gabardina negra y la boina. Verla as era insoportable. Tan insoportable como haberla tenido esa maana, desnuda, ancha, dispuesta para una refriega que nunca se concret. Lucharon y l, avergonzado, abandon la batalla. Mir por la ventana e imagin el asco de Elisa, el gesto de no entender nada, los ojos como buscando una razn.

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Nunca haba huido de esa manera y el sentimiento de auto-conmiseracin desbordaba ya la casa. Salir a la calle sera imposible. La vergenza aflorara inmediatamente en cada paso, en cada saludo, en cada voltear la cabeza hacia los lados. Sus ojos seran dos gacelas asustadas. Agachara la cabeza y escupira, uno a uno, todos los intentos fallidos de esa maana fatal. Estaba definitivamente confinado, sometido a las cadenas de su inutilidad. Elisa, cunto falta para tu llegada? De la insatisfaccin a la infelicidad hay slo una urgencia. Un hombre de ojos speros la mira en el elevador y Elisa siente el deseo. Se rozan y sus respiraciones giran mientras ganan altura. Diez pisos. Quince pisos. Veinte pisos. Por qu tendrn tantos pisos los edificios? Ser para favorecer las urgencias de los cuerpos? El deseo aumenta y los corazones dialogan con toda naturalidad. Para qu necesitarn hablar? No hay nada tan innecesario como las palabras en esos momentos. El vientre de Elisa. Liso, perfecto. Su miserable miembro colgando como un estropajo viejo en el gancho del bao. La boina de Elisa se desliza porque en el elevador sopla un viento minsculo. Ella parpadea y el hombre no le quita la mirada al mechn que se rebela. Entre un hombre y una mujer, solos, no son necesarias las mentiras. Elisa, Elisa. Cunto tiempo dur aquel sufrimiento? l saba que por ms que lo intentara no conseguira nada. Elisa, a solas con su deseo, tendida en la cama. l, con una mano en el mentn, con la otra amenazando su miembro inservible, con el rictus de la derrota dibujado en sus labios amargos. Elisa, Elisa. Un hombre en un elevador puede resultar peligroso. No se trata slo de que aproveche la ocasin, la soledad de tantos pisos desalojados. Se trata, ms bien, de que el deseo se da sus maas siempre. Maldito deseo. No es posible que el deseo desaparezca slo en l. En realidad, el deseo an no ha desaparecido. Elisa, dama de mil batallas, guerrera victoriosa, respiracin que cabalga por la pradera. Ya casi llegas, Elisa? Si llegaras ahora sera algo as como el azote de un huracn batiendo la espiga de trigo. No quedara nada. Nada puede hacer un hombre incompleto, frente a una mujer ansiosa, diferente a mirarla con temor. Elisa y la puerta. Si Elisa entrara por esa puerta, con su gabardina y su boina, todo desaparecera. Habra entrado una mujer en la casa de las ausencias, en la alcoba en donde el deseo se hizo humo. Elisa, eres t? No vengas, Elisa, no hagas ms penosa esta tarde. Cuando un hombre ha dejado de serlo, lo mejor es que emprenda la retirada. No llegues todava, Elisa. Por favor, Elisa, no lo hagas. Ahora podrs venir con el hombre del elevador. Le pedirs que compense esta maana en la que el deseo nunca lleg. Lo hars, Elisa, es lo mejor. La tarde cae sobre las ventanas ya oscuras. Slo hay silencio en la casa. La respiracin de Elisa huele a elevador, a veinte pisos de deseo. Elisa, dnde est l? Qu se hizo el hombre intil que se miraba una y otra vez esa cosa inservible que se neg a obedecerte? No le tengas rencor, Elisa. Para tu bien, es mejor que no vuelva, que se esfume con su vergenza a donde el deseo no sea importante. l ya no est, Elisa, pero tu deseo sigue intacto. Tu deseo, Elisa.

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Fotografa. Luis Alberto Angel Saavedra

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HILOS

Claudia Casali, Directora del MIC, Museo Internacional de la Ceramica, Faenza, Italia.

Desde sus inicios, el trabajo de Martha Pachn Rodrguez se ha caracterizado por una exquisita armona entre el medio cermico y la poesa. Una extraordinaria energa que fascina por la dimensin armoniosa e intrpida de enfrentar temas muy ntimos y personales. En los ltimos tiempos la artista investiga sobre el universo femenino, entre el erotismo y la pasin, entre conceptos y fantasas, todo enfrentado con simple elegancia de quien conoce el lmite de la imaginacin. En su ltimo trabajo Pizzi Impudici (Encajes impudicos) que le vali el Primer Premio en la Bienal Internacional de Cermica Contempornea de Andenne, Blgica; se presenta el resultado de una investigacin iconogrfica realizada en Fognano de la Provincia de Ravenna en Italia, su ciudad de adopcin, donde la artista rene las historias contadas confidencialmente por ancianas de este pueblo, que durante los aos de juventud realizaban encajes que constituan su nico medio de desarrollo econmico y social. En aquella poca, despus de la Segunda Guerra Mundial, viajar a Florencia a llevar sus productos manuales, representaba una grande libertad para un pueblecito de las colinas de la regin de Romagna del norte italiano. Y as, en la obra de Martha, la forma ms ntima femenina encierra historias de vida, narraciones de amor nacidas y vividas con dificultad e historias de familias concluidas felizmente. Caminos que se cruzan, memorias lejanas vividas y representadas en porcelanas morfolgicamente conceptuales. Il misterio del erotismo aparece de nuevo en las series Oggetti della Seduzione y Seno-riccio (seno-erizo), pequeos contenedores llenos de energas misteriosas, provenientes de una dimensin onrica, todas las fantasas que el trmino seduccin indica, deseo, conquista, posesin, juego....Escoger la porcelana como lenguaje lleva en s misma una connotacin precioza: este oro blanco como se defina antiguamente, lleva consigo un mensaje nuevo dentro

MARTHA PACHN RODRGUEZ

Santaf de Bogot Colombia Escultora Ceramista, docente y periodista. Laureada en Bellas Artes de la Universidad Surcolombiana de Neiva, Colombia y especializada en porcelana y grs en el Instituto de Arte para la Cermica G. Ballardini de Faenza, Italia. Ha realizado mltiples exposiciones individuales y colectivas en Colombia, Europa y Asia; lugares donde ha recibido numerosos premios y reconocimientos.

www.mprodriguez.com

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de la poesa de la artista, se ha superado un proceso ligado a la materia, esto pertenece al pasado. La porcelana es la verdadera protagonista de las majestuosas instalaciones Mantos, de estas, Manto Nupcial: 1500 tringulos de porcelana, realizados en dos aos de paciente trabajo. Sus hilos tejen historias de tantas personas, las formas son ambiguas, objetos erticos o cndidos? Un manto de lluvia luminosa que moja nuestra intima imaginacin. Igualmente, la serie Viaggi (Viajes), grandes contenedores de gres satinado que contienen botones serigrafiados con fragmentos de telas y tejidos recogidos de todo el mundo, recuerdos de historias contadas a la artista, cuando era una nia, por una madre creativa y un padre lleno de magia y felicidad. Nuevamente los recuerdos, nuevamente la dimensin femenina en un gesto. Crear una obra, para la artista representa una dimensione sacra, un pasaje, un rito mgico, catrtico, un acontecimiento intelectual y conceptual que necesita tiempo, grande paciencia, sabidura, maestra y felicidad. En su personal elogio a la lentitud, Martha Pachn Rodrguez nos hace consientes de que nuestra existencia est ligada a hilos imaginarios, imperceptibles relaciones...somos nosotros que formamos los enredos de estos hilos o mejor, somos nosotros que dejamos que la madeja.... siga su hilo...

Viaggi. Gres Satinado, esmalte y serigrafa

MEDUSEA. Serie Mantos, Detalle

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Poesia

Alfredo Vargas Muoz

(Eugenio de Monteasis)
(Garzn) Estudio diseo Artstico Modelado y Tcnica Cermica en Firenze-Toscana (Italia).Escultor y Pintor. Coordina La casa de la vida en Pitalito, Huila.

Voces de agua Nitida.

Obstinada noche
Me habitaba la noche sin luna, Obstinada, fiel enemiga, ojo de oscuridad cerrado, noche muda, sueo de la flora; noche silvestre de astros dormidos, oscura hermana del da. Hiedra trepadora de mi piel, poblada de flores sonoras. En la hora ms alta de tu mudo reloj me unir a ti, cerrando mis ojos para recorrer los flotantes caminos del sueo, hasta la temprana hora del nacimiento solar.

Como un rbol

Como un rbol soy De nacimiento despaciosos callados De sonidos que trae la luz a los odos silenciosos Un rbol que levanta sus brazos hacia el cielo para abrazar la lluvia entre sus hojas y agradecer al sol el significado de la sed Y el nacimiento temprano de los das.

Camino

Camino en la sombra del revs del da bebiendo la luz dorada de mi planeta femenino en altitud martima hacia la luz celeste, esquivando detenida la invitacin cerrada de la noche planetaria.

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Mezquita Oriental Bhelenita. Cermica, Alfredo Vargas

biografia

JIDDU KRISNAMURTI
Luis carlos Figueroa *Neiva 1954) Periodista y gestor cultural Miembro CNP Huila Nace el 12 de Mayo de 1895 en Madanapalle (India) y muere el 17 de Febrero de 1986 en Ohaio (California). Viene de una familia de Telugo de lnea Brahmnica. Filosofo espiritualista. Trabajo el tema de la revolucin psicolgica en la meditacin, relaciones humanas, la mente y el cambio positivo en la sociedad. Fue descubierto por el obispo anglicano y escritor espiritualista L.W Leadbeater en las playas privadas de la Sociedad Teosfica en Adyar, Madras (India).Siendo Presidente de la Sociedad Helena Petronila Blavasky. Fue adoptado por Annie Besant y Leadbeater en la Sociedad Teosfica ,quienes hicieron de l un lder espiritual. El sin embargo rehus ser mesas de un nuevo credo, hasta que en 1.929 disolvi la La orden de la estrella creada por l. Deca que el no tenia Nacionalidad, ni perteneca a ninguna religin , clase social o pensamiento filosfico. Krisnamurti y su hermano Nitya fueron educados por la sociedad Teosfica. Posteriormente fueron llevados a Inglaterra para completar su educacin. Nitya, muere en 1.925 a la edad de 27 aos de tuberculosis. Escribe su primer libro titulado A los pies del Maestro a los 13 aos de edad. Libro dictado por el venerable maestro de la Logia Blanca Koot-thumi en sus salidas en astral y guiado por Leadbeater. El retrotraa en tierra los textos que despus traduca al ingls y los ordenaba para crear su primera obra educativa espiritual. Actualmente existen ms de 50 ediciones traducidas a todos los idiomas. Extraemos un aparte del diario titulado El libro de la vida el que resume el motivo que lo impulso a difundir su mensaje: El deseo de liberar al hombre y el mundo. El texto dice:Si hemos de crear un mundo nuevo una nueva civilizacin, un arte nuevo, no contaminado por la tradicin, el miedo, las ambiciones, si hemos de originar juntos una nueva sociedad en la que no exista el t y el yo, sino lo nuestro, no tiene que haber una mente que sea por completo annima y que, por lo tanto, este creativamente sola? Esto implica, no es as?, que tiene que haber una rebelin contra el conformismo, contra la respetabilidad, porque el hombre respetable, es el hombre mediocre, debido a que siempre desea algo; porque su felicidad depende de la influencia, o de lo que piensa su prjimo, su gur, de lo que dice el Bagavad Gita, los Upanishads o la Biblia o Cristo. Su mente jams esta sola. Ese hombre nunca camina solo, sino que siempre lo hace con un acompaante, el acompaante de sus ideas. No es, acaso importante descubrir, ver todo el

significado de la interferencia, de la influencia, ver la afirmacin del Yo, que es lo opuesto de lo annimo? Viendo todo eso, surge inevitablemente la pregunta : Es posible originar de inmediato ese estado de la mente, libre de influencias, el cual no puede ser afectado por su propia experiencia ni por la experiencia de otros, ese estado de la mente incorruptible ,sola? nicamente entonces es posible dar origen a un mundo diferente a una cultura y a una sociedad diferente donde pueda existir la felicidad.. L a esencia de las enseanzas de Krisnamurti ,estn contenidas en una declaracin que hizo en 1.929, cuando dijo: La verdad es una tierra sin caminos. El hombre no puede llegar a ella a travs de una organizacin, credo, dogmas, sacerdotes , ni rituales, ni tampoco por medio de conocimientos filosficos, ni tcnicos psicolgicos. Debe hallarla por el espejo de la relacin, mediante la comprensin de los contenidos de su propia mente, por la observacin y no por el anlisis intelectual , ni la diseccin introspectiva. Los temas que trato en su legado estn: En el amor, sexo y castidad. Ante un Mundo en crisis. Cartas a las Escuelas. La educacin y el significado de la vida. Educar al educador. El arte de vivir. El camino de la inteligencia. El conocimiento de uno mismo. Estas son las preguntas y repuesta de Krisnamurti en una entrevista realizada por el periodista Carlos Surez: Pregunta C.S: Pero la vida misma es condicionamiento, Cmo es posible destruir la continuidad y no destruir la vida misma? Responde K :Quiere usted realmente saberlo? C.S: S. K: Muera usted para la continuidad, muera para el concepto total del tiempo; para el pasado, para el presente y para el futuro. Muera para los sistemas, smbolos, las palabras, porque todo eso son factores de descomposicin.

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Luis Alfonso Argello Guzmn Profesor de Literatura y Filosofa falafel@terra.com.co

I. KILL BILL: UNA SAGA DE AMOR

Quentin Tarantino nos arroja a la cara la versin canbal de una opereta de terror contranatura. Tanto en Kill Bill 1 como en Kill Bill 2 (la diferencia entre una y otra radica en el cdigo Bushido que impregna la primera parte y el comportamiento lento y meditado de la segunda, propio de las Artes marciales chinas) hay decapitados, mutilados, escenas en sepia (el horror a lo natural) y sangre a chorros. Todo Kill Bill propone una trama de venganza slo para narrar una historia de amor. La historia del amor vengativo de una mujer abandonada a su propia muerte en vida (bella paradoja la escena de Elle vestida de sensual enfermera que llega a la habitacin de la novia en coma (con ansias de matar) y recibe la orden de Bill para no rematar a la novia). En tanto historia de amor, la pelcula mantiene como uno de sus motivos constantes la resurreccin: Ya la escena de Elle y la novia en coma en la habitacin; ya la escena en el desierto: Budd, hermano de Bill, entierra viva a la novia en un atad en medio del calor; ya en la mansin de Bill (la novia ha recibido un disparo en la rodilla muy doloroso (Claro homenaje a su propia obra en reservoir dogs) que la inmoviliza). En Pulp Fiction, Mia (Uma Thurman) es resucitada de una sobredosis con una inyeccin de morfina en pleno corazn. La riqueza potica de la puesta en escena (digna del teatro de marionetas en la primera parte y del cine de Hong Kong de los hermanos show en la segunda) est apoyada en las lneas firme y rectas del decorado (no en vano el horizonte arrastrado por

el viento); Est expandida por las coreografas de las pelculas de Arte marciales de los aos setenta (he ah la justificada presencia (como homenaje) de tres leyendas del gnero: Sony Chiba, Godon Liu y David Carradine); Est estilizada por las escenas del cine manga (Nos queda la sensacin de Cowboy bebop y el camino de chihiro: Todo Hayao Miyasaki esta presente en las escenas manga de Kill Bill 1 (en Lady snowblood hay una escena animada al igual que la historia de O-ren Ishii) Kill Bill es una saga de amor en el que una prdida se transforma en furia, rabia, venganza. En Kill Bill 1 la venganza lo puede con todo. An con el asesinato. En Kill Bill 2 Tarantino nos cuenta la historia desde el principio y la calma lo puede con todo: una capilla en medio del desierto, el sol que pega duro. Todava no hay peleas, ni sangre. No hay asesinos vestidos de negro en busca de la novia. Bill encuentra a la novia. Las heronas nunca mueren

II. KILL BILL: PALIMPSESTOS

Tarantino nos demuestra una vez ms que es un magnfico copista de gneros (como los monjes en los monasterios medievales). La labor de copista oscila entre el cine policaco (las pelculas de Sam Peckimpah (no olviden la escena de la ametralladora (recuerden el tiroteo fina de Reservoir Dog) con toda la violencia que produce), el cine de artes marciales (de manera especial (para la fotografa y los primeros planos de la segunda parte) Bruce Lee y Enter the dragon) y por supuesto Sergio Leone (hay que dejarse llevar por Bill cuando toca la flauta en el banco a la entrada de la capilla en la segunda parte (ah esta todo Ennio Morrione) y todo el Oeste salvaje de Leone). la segunda parte (ah esta todo Ennio Morrione) y todo el Oeste salvaje de Leone).

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Pero Tarantino no slo copia gneros completos; Parte de pelculas muy concretas. Basta mencionar (dicen que son ms de cien las referencias) La novia vesta de negro (1968) de Franois Truffaut. Julie Kholer (interpretada por Jeanne Moreau) ve cmo su hombre cae muerto por las balas en el momento de salir de su matrimonio. Desde ese momento Julie inicia un drama tan negro como su vestido en elque inicia la venganza y mata uno a uno a los asesinos. Una mueca maldita inicia su venganza. Esta pelcula es un claro homenaje Alfred Hitchcock. Lady snowblood (1972) de Shigaya Fujita. La Dama de la Nieves, nacida en prisin y hurfana, cree que su existencia slo tiene una razn de ser: vengarse de quienes mataron a su padre y luego violaron a su madre. Ella recibe una educacin como samurai (un ronin) para vengarse. Ella es un ngel vestido de blanco aunque siempre manchado de sangre. Kill Bill es la historia de una madre en busca de venganza, Lady Snowblood la de una hija en busca de los asesinos de su padre y su madre. La madre de Lady Snowblood mata a uno de sus violadores de la misma forma que O-Ren Ishii (en la escena de anim de Kill Bill (bello homenaje al arte del saqueo) mata al suyo).

los homenajes no es del mismo modo. Tarantino lo hace a modo de pastiche sin atacar a fondo las caracterizaciones de sus personajes (los homenaje son parte del palimpsesto y se ven los tachones). En Kitano el homenaje es homenaje al arte potico de las sombras familiares de las marionetas vestidas de melancola y risa, violencia y recogimiento, recuerdos y meditaciones. familiares de las marionetas vestidas de melancola y risa, violencia y recogimiento, recuerdos y meditaciones. Tarantino es un copista de otros apuntes. Kitano un escriba de sus propios apuntes. Ichi es una representacin de s mismo en la poca Meiji. Beatrix Kiddo (nombre cdigo: Black Mamba) un pastiche de otra lady maldita que deja su rastro de sangre en la nieve. El colmo del pastiche de Kill Bill se observa en el traje amarillo del ngel vengador (Bruce Lee lo us en su pelcula de los setenta game of the death gran homenaje al maestro dragn, aunque un asiduo espectador de cine vespertino en los domingos de los setenta me dice que el traje amarillo que luce Black Manba es igual al que us Bruce Lee en The Chinese Connection (tambin conocida como Fist of Fury) en 1972)

III. KILL BILL vs. ZATOICHI

El vagabundo Ichi es ciego. Es masajista y un consumado maestro de la espada (la espada es un motivo constante en Lady snowblood, Zatoichi y Kill Bill). Ichi es un maestro moral que vagabundea en defensa de los desprotegidos. Basta comparar el cine de Quentin Tarantino con las pelculas de Kateshi Kitano, o quizs el cine de Kateshi Kitano con las pelculas de Quentin Tarantino. Las dos pelculas surgen en el 2003 (que Kill Bill se haya estrenado en el de 2004 no significa mucho (slo que la espera para ver la venganza de la novia termin ah) bueno, un estandarte al culto del cine de Tarantino). Por el contrario, que entre el 2004 y el 2005 se noten Muecas Bunraku y Zatoichi, slo demuestra la colonizacin de nuestro imaginario flmico (tenemos mucho que perder al no ver el cine de Kitano. Tanto Quentin Tarantino como Katechi Kitano rinden homenajes. Kitano lo hace al personaje Ichi, y su intrprete Shintaru Katsu (todo un icono de la televisin y el cine japons). Tarantino lo hace a Gordon Liu (Johnny Mo, guardaespaldas de O-Ren Ishi y el que lleva la mscara negra, tambin trabaj para Shaw Brothers Studios en la pelcula The 36th Chamber of Shaolin), Sonny chiba (Hattori Hanzo que trabaja en un restaurante y es un samurai retirado, es uno de los iconos del cine de artes marciales de los 70) y David Carradine Bill. Aunque el estilo de

IV. LA NOVIA INICIA LA REVANCHA

Un ngel maldito vestido de blanco en KilL Bill 2 y de traje amarillo en Kill Bill 1inicia el juego de sangre. Black mamba, sola, adolorida y con sed de venganza, va tras sus verdugos. Uno a uno caen los asesinos del Deadly Viper Assasination Squad. Cae Venita Green (a pesar del revlver escondido en la caja de cereales). Cae O-Ren Ishii a pesar de los yakuza The Crazy 88: Lady Snowblood cae y deja su rastro de sangre en la nieve del jardn. Cae Elle Driver (serpiente de las montaas de California), asesina con un parche en el ojo derecho. Es antolgica la muerte de Budd, en el trailer con la manba negra. A elle la muerte le llega por los ojos. Cae Budd (serpiente de cascabel), hermano de Bill, residente de un trailer lleno de botellas de cerveza vacias. Es el sepulturero en vida de Beatrix. No hay diferencia entre Black Manba y la mamba negra: son la misma muerte para Budd. Cae, Bill, por supuesto. Lder de Deadly Viper Assasination Squad. Muere por la tcnica que aprendi Beatrix de Pai- Mei. La bestia debe morir. Hay que matar a Bill.

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Ensayo
EL ESPEJO EMPAADO
Heider Rojas Quesada. 1963 Derecho Universidad Externado de Colombia Director Revista ndice de Literatura Quien quiera hacerse a un lugar entre los grandes de la literatura necesita, adems de la vocacin, leer buena parte de la poesa, el teatro, el cuento, el ensayo y las novelas que se han escrito, as como los principales libros de las civilizaciones desde el principio de los tiempos y todos los significativos de la literatura y la cultura de su poca. Y le debe quedar tiempo, mucho tiempo, para escribir, corregir, hacerse conocer en el medio, discutir con sus contemporneos, viajar, divertirse con toda la intensidad que le sea posible, aventurarse por el mayor nmero de caminos que le permitan ver y or con suficiente atencin a mucha gente diferente. As que trabajar para vivir y ms si hay que someterse a un horario fijo que se extienda todo el da conspira claramente en contra de la posibilidad de realizarse como escritor, mucho ms si lo que se pretende es escribir novelas. Ante la necesidad de comer tres veces al da y vestirse y, en el peor de los casos, hacer lo mismo con la familia, usualmente los jvenes sin herencia que piensan convertirse en escritores y se disponen a intentarlo sin trabajar en actividades subordinadas y rutinarias que les consuman buena parte del tiempo tienen dos opciones. Una es vivir de lo que se pueda obtener con astucia y de la generosidad de quienes tienen respeto por la inteligencia, aprendiendo lo ms pronto posible a vender lo que se produce; porque la generosidad sin contraprestaciones por lo comn slo se expresa entre los mismos jvenes o hacia ellos y pasado el promedio de la vida nicamente puede mantenerse si el beneficiario ha producido o evidenciado de manera cierta la capacidad de producir xito o reconocimiento. La segunda es lograr que la amante o esposa trabaje por ambos (conozco poco el caso de las escritoras, pero una mujer siempre tienela posibilidad de buscarse y encontrar un mastn tradicional que halle satisfaccin en mantenerla). La liberacin femenina y la creciente capacidad econmica de las mujeres ayudan y un tipo inteligente que sea amante desinhibido, y mejor si es caradura y buen conversador, siempre tendr oportunidad de hallar alguna mujer que lo mantenga un tiempo, por lo menos mientras consigue otra que reemplace a la que empiece a hartarse.

-Hawthorne y la aduana

Si no se hace ni una ni otra cosa, por lo que sea seguramente por incapacidad o pudor por la sinceridad-, es muy seguro que el pichn de escritor termine por aceptar un trabajo tirnico un buen nmero se inclina por la docencia, el periodismo y ltimamente la publicidad, pero otros terminan en cargos oficiales o privados mucho ms anodinos-, perdiendo en esa labor buena parte del tiempo que necesita para ver y or a mucha gente, leer, escribir, etc. Pero pierde slo el tiempo? Conserva la vitalidad imprescindible para la escritura? La sensibilidad, si no es posible que se agudice, al menos mantiene la frescura suficiente para que engendre escenas vivas?

Fotografa Nocturna. Germn Osorio Arias

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Nathaniel Hawthorne pensaba que no. l fue inspector de la aduana de Salem entre 1846 y 1849, periodo durante el cual sita su encuentro con la historia de Hester Prynne, el personaje mtico de La letra escarlata. En La Aduana, una larga introduccin a La letra escarlata, Hawthorne dice que la mayora de las personas se deterioran moralmente al llevar un tipo de vida poco propicio a la fantasa y la sensibilidad. l mismo all, en la aduana, senta que su imaginacin era como un espejo empaado y cuando al fin logr dejarla tuvo dudas de que La letra escarlata hubiera llegado a manos del pblico si se hubiera quedado en la aduana mucho ms tiempo. Cuenta que no poda imprimir a los personajes ni el calor de la pasin ni la ternura del sentimiento. Careca de fuerza. Lo que lograba imprimirles era apenas la rigidez de los cadveres. Senta que vena perdiendo la frescura y vitalidad de pensamiento. Un entorpecimiento, en cuanto al esfuerzo intelectual, se apoderaba de l an despus de las horas en las que desempeaba sus funciones oficiales. Se le resista poder animar una cuartilla. En la aduana la luz de la luna y la del sol y el resplandor del fuego le parecan iguales. Senta que cierto tipo de sensibilidad que tena lo haba abandonado. Todo se rompa constantemente con el contacto de alguna circunstancia presente. Haba pasado de ser un escritor de ensayos y cuentos relativamente buenos a ser un inspector relativamente eficiente. Le faltaban fuerzas para renunciar y al mismo tiempo tema que la hora de comer llegase a ser el centro de su da. Al fin, la suerte de la derrota electoral lo rescata. Zachary Taylor fue elegido Presidente de los Estados Unidos por los whigs y l era demcrata, de modo que rod su cabeza, como las de sus copartidarios. Al principio no le result agradable caer, a pesar de que adverta que haba llevado una vida innatural, contraria a su verdad Hawthorne vivi un corto periodo, entre abril y noviembre de 1841, en la comuna de Brook Farm-, laborando en lo que a su juicio no proporciona ventajas ni placer alguno a ningn ser humano. Pero con los das fue viendo de otro modo esa poca de la aduana. Vislumbr algn valor verdadero e indestructible en los incidentes y personajes de esa realidad que haba vivido, y que esa vida que le pareca aburrida y vulgar y cuyo efecto le impeda hacer una literatura de la imaginacin poda tener un significado ms profundo que l no haba sondeado, hasta terminar concluyendo que all exista material para un libro mejor que todo lo que yo poda escribir. Lo que ocurra era que entonces a su mente le faltaba la perspicacia para captarlo y a su mano la habilidad para transcribirlo. Sin embargo, las conclusiones a las que llega sobre la influencia que puede ejercer un cargo oficial en la personalidad de la gente son de todos modos lapidarias. Viendo el ejemplo de sus compaeros de trabajo y el suyo propio concluye que a los empleados

Mujer posando. Oleo, Antonio Valencia

las fuerzas los abandonan. Que pierden la capacidad de abastecerse a s mismos. Sometidos a una magia debilitante, pierden el temple de acero y la elasticidad, el sentido de esforzarse, de trabajar y fatigarse. Se compromete su fortaleza, su valor y constancia, su verdad, la confianza en s mismos y todo lo que confiere vigor. Claros sntomas de una enfermedad. Y aunque piensa que el efecto depende del tiempo, de la exposicin, de la energa individual y que se puede volver a ser el mismo de siempre, concluye que rara vez sucede porque generalmente el empleado conserva el puesto el tiempo suficiente para labrar su ruina. Ms de medio siglo despus Fernando Pessoa volvi sobre el tema (Hawthorne muri en 1864 y Pessoa naci en 1888). Pessoa vivi una parte de su tiempo como empleado de oficina y su semiheternimo Bernardo Soares es oficinista enraizado. Pero a ste vivir empleado no le impide imponerse una vida de

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pensamiento. En el Libro del Desasosiego Soares, tenedor de libros y escritor en las horas libres, anota: ... y de lo alto de la majestad de todos los sueos, auxiliar de tenedor de libros en la ciudad de Lisboa. Pero el contraste no me aplasta - me libera; y la irona que hay en l es la sangre que por m corre. / ... El patrn Vasques, el tenedor de libros Moreira, el cajero Borges, todos los buenos muchachos, el chico alegre que lleva las cartas al correo, el muchacho que se ocupa de todos los envos, el gato tierno todo eso se convirti en parte de mi vida; no podra dejar todo eso sin llorar, sin comprender que, por peor que me pareciese, era algo de m que dejaba con todos ellos, que el separarme de ellos se asemejaba y equivala a media muerte. Por lo dems, si maana me apartase de todos ellos, y me sacase este traje de la Rua dos Douradores, qu otra cosa hara porque algo habra de hacer, no es verdad? con qu otro traje me vestira?, - puesto que algn otro traje habra de vestir. Todos tenemos un patrn Vasques, visible para unos, invisible para otros. / Ahora entiendo! El patrn Vasques es la Vida. La vida, montona y necesaria, demandante e ignorada. Este hombre banal representa la banalidad de la vida. l es todo para m porque es lo de afuera y porque la vida para m es solamente lo de afuera. Y si la oficina de la Rua dos Douradores representa para m la vida, este segundo piso donde resido tambin en la Rua dos Douradores, representa para m el Arte. S, el Arte habita en la misma calle que la Vida, pero en un lugar diferente, el Arte que alivia de la vida sin aliviar del vivir, que es tan montono como la vida misma, pero que lo es en otro lugar. El patrn Vsques y la oficina representan para l la vida, la banalidad de la vida, y el Arte habita en la misma calle que la vida, aunque en el piso superior, siendo en todo caso vida y arte montonos. No ve que tenga valor sacarse el traje diario, porque algn otro traje habra de vestir, ya que todos tenemos un patrn Vasques, visible para unos, invisible para

otros, de modo que el contraste entre la majestad de los sueos y el pedestre oficio no lo aplasta y ms bien la irona de ese contraste es la sangre que le corre. Dndose cuenta de eso Bernardo Soares da rienda suelta a sus meditaciones y percepciones que forman la Autobiografa sin hechos aproximadamente quinientos fragmentos escritos a lo largo de veintids aos, hasta la muerte de Pessoa- que constituye el Libro del desasosiego un libro sin gnero, moderno y total, cuya primera versin data de 1982, casi cincuenta aos despus de haber muerto Pessoa. Estar atentos a esa vida que se conoce -que a fin de cuentas es la de los millones de los hombres-, hallar lo que bulle bajo su superficie y encontrar el momento y el modo para expresarlo saliendo lo ms pronto que sea posible de l, en Hawthorne; acomodndose de manera definitiva y consciente en el interior, en el de Soares-, es la manera como en estas dos experiencias se resuelve la contradiccin entre la condicin de empleado y la voluntad de escribir. En todo caso, seguramente muy pocos de los aspirantes a escritores sobreviven al ambiente debilitante de un empleo estable, al vaho de repeticiones y cansancios que siempre tratar de empaar el espejo. Y para los que, permaneciendo en sus empleos, cuenten con una voluntad de hierro y una pulsin visceral que de cualquier modo tal vez convirtindose en depredadores de s mismos- les permita conservar y desarrollar su capacidad de escribir, el camino no ser fcil. Las obras de estos escritores difcilmente tendrn la excitacin vivencial que usualmente caracterizan a las obras de los escritores que invierten la mayor parte del tiempo en s mismos, y sin excitacin vivencial porque comprensiblemente los lectores a lo que estn siempre dispuestos es a inyectar aventura a sus vidas rutinarias y un escritor empleado difcilmente puede tener como centro de atencin a Pablo Escobar o a las Drag Queen- es casi seguro que no habr grandes masas de lectores inmediatos lectores de metro o de Transmilenio o de cuarto de bao o de los que hojean algn libro en la cama para convocar el sueo-, ni en consecuencia medios alrededor, ni editores ni fama meditica. E-mail. heider_r@hotmail.com

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EL HOMBRE MODERNO Y EL YOGA

Federico Muoz. Instructor Ciencia Csmica Bta.

Nuestra poca es fantstica! Jams la humanidad haba conocido una evolucin tan explosiva. Nuestras realizaciones sobrepasan los sueos de nuestros antepasados. Icaro est eclipsado por nuestros cosmonautas. Nuestros sabios van al corazn del tomo para arrancar los secretos mejor guardados de la naturaleza y domestican la energa nuclear. Nuestra existencia se asemeja a un cuento de hadas, si la comparamos a la de los siglos precedentes. Qu pena que estemos hastiados! Es trivial sentarse en un Boeing y sobrevolar el Polo, confortablemente instalado en un silln, mientras que tal vez, bajo el hielo, cruza un submarino atmico. Y en el avin dormimos Sin necesidad de remontarnos a los Galos, pensemos en la admiracin de Lus XIV si hubiese podido ver un televisor, o simplemente un grabador de cinta magntica! Nios mimados, nos quejamos si las imgenes que nos transmite el Telstar son poco ntidas. El uso del automvil ha llegado a ser tan comn que nos parece lo ms natural desplazarnos a 140 km por hora por nuestras autopistas. Marcamos un nmero sobre un disco y en el otro extremo del hilo, a centenares de kilmetros, incluso a miles de kilmetros, una voz amada nos responde. A menos que no sea la del inspector de contribuciones! Pasamos al lado de tantos milagros cotidianos que encontramos todo esto normal y ordinario y ya nada nos llama la atencin. Gracias a nuestros sabios, ingenieros y tcnicos, reina en nuestras casas calefaccionadas automticamente una temperatura siempre uniforme. Bien vestidos, bien alimentados, vivimos en el lujo. Los industriales, atentos a nuestros menores deseos, crean para nuestro confort y nuestro placer, infinidad de utensilios destinados a hacernos la vida cada vez ms fcil y agradable. Llegan hasta inventarnos nuevas necesidades En resumen, un paraso terrestre comparado con la prehistoria. La edad de oro! Pero hay un pero Observemos la multitud annima que desfila

por nuestras calles saturadas. Observe esos rostros lgubres, preocupados, esos rasgos fatigados no iluminados por ninguna sonrisa. Mire esas espaldas encorvadas, esos trax estrechos, esos vientres obesos. Son felices todos esos civilizados? Ya no tienen hambre ni fro, por lo menos la mayora, pero necesitan pldoras para dormir, comprimidos para evacuar sus intestinos perezosos, calmantes para sus dolores de cabeza y tranquilizantes para soportar la existencia. Aislados de la naturaleza, hemos realizado la proeza de contaminar el aire de nuestras ciudades, nos hemos encerrado en nuestros despachos y hemos desnaturalizado la alimentacin. El duro combate por el dinero ha endurecido nuestros corazones, he impuesto silencio a nuestros escrpulos, ha pervertido nuestro sentido moral. Las enfermedades mentales hacen estragos cada da mayores, en tanto que se multiplican las enfermedades de degenerescencia, (tendencia a la degeneracin): cncer, diabetes, infarto, provocando sombras siegas en nuestras lites. La degenerescencia biolgica se acenta a una cadencia aterradora que no parece aterrar a nadie y que ni siquiera advertimos. Tranquilizadoras estadsticas nos dicen que nuestras probabilidades de vida han aumentado en equis aos; pero, inconscientes, no nos damos cuenta que dilapidamos en pocas generaciones un patrimonio hereditario acumulado desde centenares de miles de aos. La civilizacin, al suprimir la seleccin natural, permite la multiplicacin de individuos tarados; en tanto que, como consecuencia del confort, el hombre ya no utiliza sus mecanismos de adaptacin y de defensa natural y se debilita. Cmo detener esta degenerescencia? An nuestra medicina, aunque constantemente en progreso, es impotente. Ha adquirido, sin embargo, un capital de conocimientos que suscitan nuestra legtima admiracin y orgullo. Ha eliminado flagelos como la peste, la viruela, la difteria, para no citar sino estos. Adems de los antibiticos, nos ofrece una multitud de remedios eficaces y cada da descubre otros nuevos. Nuestros cirujanos realizan prodigios cotidianos: pensemos en las operaciones a corazn abierto! Pero todo esto no basta. Por el contrario, los mismos progresos de la medicina dan a los civilizados una feliz impresin de seguridad. Creen que todo les est permitido;

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ningn exceso los asusta, nada les detiene. Cae uno enfermo? Basta con ir al curalotodo: a l le corresponde reparar los desgastes rpidamente; es su oficio, se le paga para eso. No quieren darse cuenta de que su errneo modo de vivir es el causante de la mayora de sus males y que mientras no consientan en modificarlo, los mdicos, a pesar de su ciencia y de su abnegacin, no podrn asegurarles sino una salud precaria entre dos enfermedades. Una civilizacin que desemboca en la degenerescencia de la especie y de los individuos sin siquiera procurar una apariencia de dicha, debe ser considerada en quiebra. Prisioneros de la civilizacin, qu podemos contra este rodillo compresor? Renunciar a nuestra ciencia, a nuestra tcnica, a nuestra vida civilizada? Dinamitar las usinas, quemar los libros, encerrar a los sabios y a los tcnicos, volver a las cavernas y bosques de la prehistoria? Imposible. Intil. Por lo dems, tenemos derecho a estar orgullosos de nuestra ciencia y de nuestras realizaciones. No debemos renunciar a la civilizacin; por el contrario, debemos beneficiarnos al mximo de sus ventajas y buscar, al mismo tiempo cmo eliminar sus inconvenientes: Un remedio: El Yoga La solucin pasa necesariamente por el individuo. Nos podemos preguntar: Qu representa el individuo aislado, qu importancia tiene frente a la masa? Poca cosa, en apariencia. Pero la situacin no puede mejorar, el problema no puede resolverse sino en la medida en que cada uno se constria a una disciplina personal, de la que el yoga constituye, sin lugar a dudas, la forma ms prctica, la ms eficiente, la mejor adaptada a las exigencias de la vida moderna. Si quieres cambiar el mundo, comienza por cambiarte a ti mismo. Gracias al yoga, el civilizado puede volver a encontrar la alegra de vivir. El yoga le proporciona salud y longevidad mediante las asanas que devuelven la flexibilidad a la columna vertebral, verdadero eje vital, calman sus nervios sobreexcitados, relajan sus msculos, vivifican sus rganos y sus centros nerviosos. El pranayama (ejercicios respiratorios) proporciona oxgeno y energa a cada clula, purifica el organismo quemando los desechos, expulsa las toxinas, en tanto que la relajacin le permite preservar la integridad de su sistema nervioso, lo previene contra la neurosis y lo libera del insomnio. Para el adepto del yoga, el cuidado del cuerpo es un deber sagrado. El yoga afirma que es fcil mantenerse en buena salud, que basta con modificar algunas costumbres convencionales errneas, responsables de un nmero incalculable de males, de miserias y de decesos prematuros. La salud es un derecho de nacimiento; es tan natural tener buena salud como nacer; la enfermedad tiene su origen en la negligencia, la

ignorancia o la transgresin de las leyes naturales. En el sentido yguico del trmino, la enfermedad es un pecado fsico y se considera al enfermo tan responsable de su mala salud como de sus malas acciones. Pyle observaba ya que los humanos que tratan su cuerpo como les place, infringen las reglas de la vida sana, que deberan conocer a fondo; son pecadores fsicos. Las leyes de la salud no son ni restrictivas ni sofocantes. Por el contrario. Son simples, poco numerosas, y nos procuran gran libertad al liberarnos de una multitud de trabas que impiden que nuestras propias fuerzas se manifiesten en su integridad, impidindonos as gozar plenamente de la vida. Aunque simples, los mtodos y preceptos del yoga son racionales y cientficos. Se podra temer incluso que su simplicidad y su facilidad de aplicacin condujeran deplorablemente a descuidar esos mtodos, privndonos as de los maravillosos efectos benficos que procura su prctica continua y cuidadosa. (APRENDO YOGA Andr van Lysebeth)

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Wolfgang Amadeus Mozart

Salzburgo 1.756-Viena 1.791 Insigne compositor clsico uno de los ms grandes de su gnero. Muri a los 35 anos dejando una obra extensa que abarca todos los gneros musicales de su poca. Compuso ms de 600 obras reconocidas como obras cumbres de la msica sinfnica, concertante, de cmara, para piano, para opera y coral. Demostr su capacidad prodigiosa desde la niez, cuando ya tocaba el teclado y el violn. Compuso obras a los cinco anos y realiz interpretaciones para la realeza Europea. a los diecisiete anos fue contratado como msico en la corte de Salzburgo, pero debido a su inquietud viajo en busca de una mejor posicin. Durante su visita a Viena en 1781 fue despedido de su puesto en la corte de Salzburgo y decidi quedarse en Viena, donde alcanz la fama por el resto de su vida, pero teniendo poca seguridad financiera. En sus anos finales en Viena, realizo muchas de sus sinfnicas, conciertos y operas conocidas, y el rquiem. Mozart ,siempre aprenda vorazmente de otros msicos y desarrollo un esplendor y una madurez de estilo que rode la luz y la elegancia con oscuridad y pasin.-todo bien informado por una visin de humanidad ,redimido por el arte, perdonando y reconciliando con la naturaleza y el absoluto. Su influencia en la msica occidental posterior es profunda. Ludwing Van Beethoven escribi sus primeras composiciones a su sombra en la calle Getreidegasse No 9, Salzburgo. Casa natal. Su padre fue msico del Arzobispo de Salzburgo, maestro de capilla. Su casa natal, es actualmente museo con gran cantidad de objetos de la poca e instrumentos de Mozart en su niez. A los cinco anos ya compona rigurosas piezas, que interpretaba para su padre. Entre estas estn Minueto Andante en do k1 y el Minueto Allegro en do K1b. Practicaba el clavicordio y a los seis anos tocaba Clavecn y el violn con destreza. Poda leer msica a primera vista, tenia memoria prodigiosa e improvisaba frases musicales. No era un nio comn. Su padre crea que era un milagro divino. Su padre siempre fue su profesor de msica. Realizaron varios viajes por EuropaItalia y Praga-mostrando el talento de sus 2 hijos Nanner y Wolfgang- quienes causaron gran sensacin en sus conciertos. Conoci a Johann Cristian Bach en 1764 quien influencio sobre el joven msico. Conoci en Bolonia a Giovanni Battista Martini, importante terico de la poca. Fue aceptado como miembro de la Academia Filarmnica de Bolonia, considerado el centro msical de la poca a los catorce anos. El papa clemente XIV, admirado le otorgo la orden de -La espuela de oro- Hacia finales del ltimo viaje a Italia, Mozart escribi la primera de sus obras, la Cantata de Exsultate Jubilate, K-165. Mozart era el hijo predilecto de Salzburgo en la que tenia muchos amigos y admiradores. En 1775 desarrollo un entusiasmo por los conciertos para violn, produciendo una serie de cinco-los nicos que escribira en su vida-K216, k218, K219, son bsico en su repertorio. Se enamoro de Eloysia Weber cantante-durante su escala en Munich. Se instala en Viena, despus de no concertar su estada en Salzburgo con el arzobispo Colloredo. Trabajo como compositor independiente. Se consolido como el principal interprete del teclado en Viena en 1782, completo la opera El rapto en el Serrallo- Die Entfuhrungaus Dem Serail- estrenada el 16 de julio de 1.782, obteniendo enorme aclamacin y mayor xito teatral. Conoci a Constanze- sopranohermana menor de Eloysia, con quien se caso en Viena. Compuso la obra -La Inconclusa Misa en do Menor Kv 427-, para calmar a su padre. En su estreno Constanze fue la primera Soprano Solista. Tuvo seis hijos. En 1.782 conoci al baron Gottfried Van Swieten, coleccionista musical de obras de Handel y Bach, obras que le sirvieron para estudiar. Esto se aprecia en la fuga- La Flauta Mgica y el final de la sinfona Jpiter-. Se hizo gran amigo de Haydn en Viena. Compuso los seis cuartetos dedicados a HaydnK387,K421,k428,k458,k464,K465- del ano 1.782 a 1.785. En 1.784 se convirti en Francmasn en la logia Zur Wohltatigkeit, esto fue importante en su vida. Estreno -Las bodas de Fgaro- en Praga en 1.786 y Don Giovanni en 1.787 ese mismo ao Beethoven estudia con Mozart. Fallece en Viena el 05 de Diciembre de 1.791 a las 12 de la noche. Despus de su muerte su reputacin se incrementa considerablemente.

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10 rasgos de la persona creativa.

Mihaly Csikszentmihaly.(Croacia 1934). Profesor de psicologa creativa en la Universidad de Claremont (California).Su trabajo se destaca por su investigacin a cerca de la felicidad creativa, bienestar subjetivo, diversin y la del flujo (principal investigacin). Trataremos los 10 rasgos de la personalidad creativa. 1.Las personas creativas tienen ancha energa fsica y gustan del reposo y el silencio. Trabajan mucho en horas concentradamente, rebozan un aura de presura y entusiasmo que contagian. No son hiperactivos ya saben matizar los ritmos de actividad y ocio. 2.Suelen ser inteligentes y a la vez ingenuos. Despus de superado un cierto umbral en el coeficiente intelectual(120) este no parece estar relacionado ms sin un rendimiento superior. Tal como lo analizo Howard Gardner al estudiar la personalidad de muchos genios creativos una cierta inmadurez, tanto emocional y mental, pueden ir de la mano con el mas profundo conocimiento ya que facilita el uso del pensamiento tanto convergente (apunta a una solucin especifica frente a un problema) y como divergente (consiste en la fluidez, flexibilidad, capacidad de cambiar y originalidad en la generacin de asociaciones insociales) 3.Combina juego y disciplina, responsabilidad e irresponsabilidad. No hay duda de que una actitud juguetona es tpica de las personas creativas ,sin embargo esta tambin posee una dosis importante de obstruccin, paciencia y perseverancia. 4.Alterna entre la imaginacin y la fantasia y un arraigado sentido de la realidad. Toda creacin artstica o cientfica es ir mas all de lo que ahora consideramos real, crear una nueva realidad. Sin embargo esta fuga a la imaginacin no es ir a la tierra de nunca jams. 5.La persona creativa suelen ser extrovertidas o introvertidas: los individuos creativos parecen mostrar ambos rasgos simultaneamente. 6.Un creativo suele ser humilde y orgulloso al mismo tiempo. Los creativos son conscientes y respetuosos de la larga serie de contribuciones anteriores a ellas. Son conscientes del papel que desempea la mente en sus propios logros al mismo tiempo saben que han logrado mucho;y este conocimiento les proporciona una sensacin de seguridad e incluso el orgullo. 7.en cierta medida escapan a la rigidez estereotpica

de genero. Son muy propensos a tener no solo los puntos fuertes de su propio genero, sino los de otro tambin. 8.ser creativo es ser rebelde y conservador.es imposible ser creativos sin haber intervisitado un patrn cultural. 9.son apacionados del trabajo,sin embargo pueden ser objetivos sobre l tambin.sin la presin,mas pronto que tarde pierden inters por la labor que realizan.

10.la apertura y la sensibilidad de los creativos a menudo los expone al sufrimiento y el dolor,aunque tambin a una gran dosis de diversin.El profundo inters que sienten y el deseo de participar en tareas que a menudo,no tienen recompensa,`pueden hacerlos sentir aislados.Ademas,el pensamiento divergente que poseen pueden mostrarlos como delirantes o desviados para los dems,por la que pueden sentirsen aislados y incomprendidos.Pueden experimentar un sentimeinto de perdida o vacio cuando por alguna razon no pueden trabajar y cuando sienten que la creatividad se esfuma y diseca. Nota. Los resultados de la creatividad enriquese la cultura y mejora la calidad de vida y a partir de este conocieminto aprender como hacer mas interesante y productivas nuestras vidas.

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NOTAS BREVES -Juan Gabriel Vsquez (Bogot 19 ) Fue elgansdro del premio Alfaguara de Noverla 2 011 con la obra el mundo de las cosas al caer .el premio consiste en la Us $175.000.oo Salio ala luz publica la obraEl libro rojo en Espaol del Psiclogo Analtico Carls Gustav Jung(18751961). En el mes de Abril se cumplen 100 aos del nacimiento del folclorogo y compositor Huilense Antonio Cuellar Rumichaca (1911-2011) Del 13 al 16 de abril se realizo el Festival de poesa y el encuentro de escritores con variedad de talleres y conversatorios entre los invitados estuvieron:Evelio Rosero,robinson quintero,Hernan Vargas Carreo, Nelson romero, Adrian Pino,Guillermo Martinez,etc. Clausuraron en el teatro Pigoanza con el grupo infantil de msica Lllanera Cuerdas al viento. Del 18-19-20 de marzo se realizo la primera muestra audiovisula de realizadores huilenses en el auditorio Reinaldo Polania de la universidad Cooperativa de colombia. La asociacion Espaola de Criticos Literrios concedi el premio en narrativa a la novela Balnco Nocturno de Ricardo Piglia (Argentina 1941). Premio Planeta 1997 con la novela Plata quemada. El da 29 de abril a las 3 pm la academia Huilense de Historia celebr los 106 aos de creacin del Dpto del huila, la presentacion de la revista Huila y la posecin de la nueva junta directiva en el MACH

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