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30 de Noviembre, 2013. Estn en crisis el Hombre y sus sociedades, bajo el trmino de la cultura en la modernidad lquida?

Maestra en Estudios de la Cultura y la Comunicacin Teora de la Cultura I Universidad Veracruzana Jorge Eduardo Loeza Landa Ensayo Dnde estamos? Siempre que ahondo en reflexiones personales en torno a aspectos existenciales, sin importar que sean ideas o pensamientos de lo ms banales o complejos, me gusta evocar de inicio una imagen mental especfica, un ejercicio simple que me recuerda mi sitio desde una frgil posicin ontolgica: una fotografa, aquella de Un punto azul plido tomada hace poco ms de 23 aos, por la sonda espacial Voyager I, a 6000 millones de kilmetros, en donde a simple vista no se aprecia ms que la oscuridad del espacio, y un grcil haz de resplandor solar, en el cual, cerca al cruce de lneas imaginarias bajo la regla de los tercios, se ubica ese minsculo punto: la Tierra. Aquella imagen, que inspirara las palabras de Carl Sagan en su texto homnimo, le hara descargar una inquietud de xtasis potico digna del astrnomo, sobre el hecho imponente de que todo lo que conocemos, el hombre mismo a travs de su historia y todos los acontecimientos que le acompaaron en ese trayecto, se encontraron y se encuentran an, contenidos en aquel diminuto punto azul. Todo, cuanto ms nos acercamos a ese punto, nos dirige a la dimensin de otro espacio con sus propios misterios, una imagen ese peculiar animal, con el que te identificas mientras te ves al espejo. De aquel reflejo aparente, que se configura de infinitos modos y modas, centra el inters en tu propia mirada para internarte de inmediato en la cavidad que inicia en tu pupila, siguiendo el viaje a travs del nervio ptico, hasta sus terminales dentro de esa extraa formacin de aproximadamente 1.4 kilogramos, un conjunto de grasas y tejidos gelatinosos, rgano central de las ramas que configuran nuestro sistema nervioso, el switch en el que se da el espasmo exttico y energtico entre billones de neuronas, gracias a las cuales conocemos, realmente, lo poco que conocemos.

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Desde ese punto de vista, cualquier atavo del conocimiento resulta ser un neto capricho de ese rgano en constante evolucin; ahora ms que nunca, en dependencia de sus propias creaciones, entre ellas, el Hombre mismo. El cerebro nos juega la broma del huevo y la gallina en nuestro propio ser. El hombre a final de cuenta, se hace as mismo Hombre como lo dira Geertz, pero se presenta reservado y discreto ante el Homo mensura de Protgoras, como un proyecto, un algo inacabado de la naturaleza en constante cambio y movimiento, que se ve condicionado a merced de sus propias circunstancias, por ese lento devenir de tramas que se ha creado para contemplarse a s mismo: las culturas habidas y por haber. El propio Geertz propone el juego tras la cuestin qu fue primero, el hombre o la cultura? Explica que hay indicios, gestos protoculturales de nuestro antecesor Australopithecus, a travs de actividades elementales como la fabricacin de herramientas, que responderan a necesidades de la vida cotidiana, mucho tiempo antes (casi un milln de aos) de la aparicin del Homo Sapiens como lo conocemos hoy, planteando una superposicin entre la aparicin de la cultura y el hombre como tal. A saber, se conjuntaran en un momento clave y oportuno, la formacin del complejo sistema nervioso central del Sapiens, (dando la actual proporcin del cerebro humano, un hecho incluso ms relevante que los propios cambios fsico-corporales), con las prcticas que se entenderan posteriormente a travs de los sistemas de smbolos significativos como el arte, el lenguaje, los mitos etc. Esos mismos procesos de conformacin de la cultura, a merced de lo que el hombre empezaba a dotar de significados, terminara de forma inconciente, como el cmulo de conocimientos que moldean su conducta y orden social, programndose a s mismo, pero a su vez, encontrando constantemente, los estmulos que le ayudaran a llenar los vacos ligados a su imparable capacidad creativa. Para comprender todo este curso, desde aquellas primeras civilizaciones, (las llamadas culturas antiguas), hasta las actuales, me resulta ilustre y pertinente la visin de Herclito, quien fundamenta el origen de las cosas a partir de la contradiccin y el cambio incesante, aquella teora de los opuestos que mantiene a todo en conflicto y movimiento (recordando que para el filsofo griego, los contrarios, lejos de contradecirse cabalmente, se

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complementan y forman una unidad armnica). Aquel Logos inherente a las cosas, al mundo real, se diluye en el cauce del ro de Herclito, a decir suyo en los mismos ros entramos y no entramos, somos y no somos. Nuestro sistema social nos moldea y viceversa, pero en el devenir de las cosas, avanzamos segn las nuevas exigencias y los nuevos paradigmas. Burdamente, los autos de los 20s no son los mismos que los autos de la actualidad, sin embargo siguen siendo autos; t, estudiante de maestra, ya no piensas igual que como pensabas hace 10 aos, sin embargo sigues siendo t mismo, pero seguirs cambiando hasta el final de tus das. As que, ese hombre, el Hombre cultural, sus sociedades y por ende su conocimiento, al igual que el ro de Herclito, fluye, cambia permaneciendo y permanece cambiando; tal como lo hizo desde sus inicios, tal como lo hacemos hoy, tal como lo seguiremos haciendo en tanto haya Hombres y cultura; o afinando en palabras de Geertz, sin hombres no hay cultura por cierto, pero igualmente, y esto es ms significativo, sin cultura no hay Hombres. En la actualidad, la cultura, las culturas contemporneas pues, presentan un estado muy especfico de cambios latentes, una vez ms, en relacin directa al estado del Hombre, su forma de concebirse y percibir el mundo que le rodea. Se habl entonces de posmodernidad, aunque ahora, el concepto resulta un referente y no un tpico en boga, a pesar del brevsimo lapso en el que aparecieron las nuevas formas de repensarlo (esto se relaciona a esa terca, pero muy necesaria mana taxonmica que tenemos, por nombrar, clasificar y periodizar las cosas). La sociedad posmoderna se ubic entonces en un momento de replanteamientos y crisis en torno a la satisfaccin hedonista que nos ofreca el presente, un paradigma ms que se filtr en rubros generales, ontolgico-epistemolgicos, y que est en actividad flagrante, cierto es, aunque se le nombre de otra forma y su curso se haya intensificado hacia nuevas vertientes. El momento crtico en s, segn hemos visto a travs de la historia de la humanidad, es nada nuevo, aunque no carece de novedad, en tanto atendamos a los factores trascendentes que le originan.

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Nuevamente, me resulta til pensar sobre el mundo en que vivimos hoy, (al menos hoy, fijo fecha del da viernes 30 de Noviembre del ao 2013 segn el calendario gregoriano, y contemplando que el mundo no se acabe para el sbado), encontrndome en un momento privilegiado en el curso de la humanidad, una poca de transicin, de saturacin visual, de sobre informacin, de tensiones, de situaciones por dems surrealistas, orden en desorden y contrasentidos. Globalizacin, capitalismo, tecnologa, internet, consumismo; tenemos tanto y a la vez tan poco, entramos a la era del vaco descrita por Lipovetsky, y a la modernidad lquida de Bauman. Y an as, perdidos en ese cmulo de sobre informacin y ocurrencias de civilizaciones de primer mundo, encontramos guaranes en lo que resta de la selva amaznica, mongoles nmadas en las montaas de Turqua, guerreros masi danzando en Kenia, un gran nmero de culturas minoritarias que permanecen con trabajo a la par de la historia que los otros forjan, lejos y aislados de cualquier atentado intelectual, libres, pero cercados. En perspectiva, o mejor dicho, en perspectivas de lo moderno, nos hemos encontrado con aquella primer modernidad de los tiempos ilustrados, luego la posmodernidad en la segunda mitad del siglo XX, y hasta la hipermodernidad que describiera Lipovetsky en los 80s. Por suerte no devino entonces una superarchirrequeterrecontrahipermegaultrapluscuanmodernidad porque, irnicamente, este es un vicio ms en torno a las condiciones posmodernistas respecto a los conceptos, aplicados al conocimiento acadmico en las ciencias sociales (un asunto que se extrapola hasta la misma tesis de replantear las ciencias sociales o la discusin sobre la centralidad de los clsicos), aunque nos rehusamos a reusarlos en su sentido original, los seguimos usando en lugar de proponer nuevos. Un recurso comn ante estos dilemas, es la incursin de la figura metafrica para sopesar estas deficiencias conceptuales, y aunque la utilizada por Bauman no es precisamente excelsa y la ms original, me resulta peculiar en trminos heraclianos. Por otro lado, el antroplogo Roger Bartra, reflexiona sobre la metfora de Bauman, inspirado por las lneas del Poeta T.S. Eliot, en las que leemos: Cules son las races que arraigan, qu ramas crecen en estos ptreos desperdicios?. Bartra menciona al respecto:

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El poema de Eliot es una queja amarga que mezcla las imgenes de una tierra muerta con las del agua que remueve las turbias races. Nadie puede adivinar cundo florecer el cadver plantado en el jardn de la modernidad tarda ni qu ramas podrn brotar de la roca slida. El poema de Eliot oscila entre lo ptreo y lo lquido, entre la tierra sedienta y la lluvia, entre la roca y el agua. Si seguimos el juego metafrico, podemos preguntar: qu clase de cultura lquida se derrama por las grietas del terreno seco de la modernidad?. Decamos que posmodernidad es un referente, y el trmino de moda que la refiere en su versin actual, es la modernidad lquida de Bauman, (dejando en claro que hay ms trminos como sociedad del riesgo, capitalismo tardo, o modernidad tarda, usada precisamente en el comentario de Bartra. Aqu slo nos enfocaremos a la metfora de Bauman). En trminos generales, la modernidad lquida se caracteriza por la sola certeza de la incertidumbre, un espacio en el que la experiencia de la sociedad fluye a un ritmo acelerado y en direcciones desconocidas, donde el individuo posmoderno que se aferrara nicamente a la fugacidad de sus satisfacciones, se transmuta ahora ante ellas, y ante los mltiples problemas sociales y existenciales que trajeron consigo. La sociedad se est reconfigurando, buscando nuevamente estabilidad, con el dilema de que esencialmente, el ahora es inestable. Si volvemos al ro heracliano, el firme cauce que tena, en trminos posmodernos, experiment en pocos aos una vertiginosa sobrecarga en su corriente, que le hizo incrementar de nivel hasta desbordarlo, reconfigurando el terreno a su alrededor, inundndolo, abarcando espacios que antes le eran inalcanzables; ese caos, esa crisis, la inundacin misma, es la modernidad lquida, y no tendremos certeza de cmo se ver el terreno afectado, hasta que el ro vuelva a su cauce; o quiz incluso (y creo ms en esta segunda posibilidad), aquel paisaje afectado ya no lo volvamos a ver, es decir, que el ro ya no vuelva a su nivel, sino que se abra paso por lo nuevos caminos que se ha forjado por s

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mismo, con corrientes renovadas y diversas, encontrando en ese nuevo nivel, su relativa permanencia hasta el prximo monzn. Esa fuga de la modernidad lquida hacia todas direcciones, fue provocada en gran medida por el acelerado avance tecnolgico de los ltimos aos. La interconectividad, el predominio de lo visual, el orden y los desordenes econmicos, todo ha dado pie al escaparatado mundo actual; y si ya se ha dicho que el Hombre es producto de su cultura y viceversa, queda claro que la cultura adquiere un papel primordial en este perodo catrtico. Si de entrada, no se puede conceptualizar a la cultura de forma nica, (al igual que muchos otros conceptos como violencia, comunicacin, historia, hasta el hombre mismo), ahora lo es menos, sabiendo que forma parte de esa fuga lquida. Ah, se diluye cada vez ms, muta y se extiende encontrando lugar en espacios inslitos, de formas por dems inusuales. La cultura se nos ha escapa de las manos ms que nunca, mientras nosotros buscamos de donde sujetarnos para encontrarnos seguros, reconocidos y aferrados; un xodo constante en busca de identidades, rezagos de la posmodernidad. El hoy, segn lo hemos visto, es el hoy de la crisis, la crisis de las instituciones, de la economa, del conocimiento y sus formas de obtenerlo, de las sociedades, del hombre entonces tambin de la cultura?. Para ello habr que acercarnos, precisamente, a la comprensin de lo que es crisis. La Crisis Habitualmente, tenemos una connotacin negativa para el concepto de crisis. Arditi menciona que esta es una visin heredada de las diversas variantes del pensamiento liberal y marxista, bastante usual a su vez, en las ciencias sociales y el pensamiento poltico latinoamericano. Estos enfoques, se basan esencialmente en los binomios anomalarestauracin o bien colapso-superacin. El primero, sugiere que la crisis tiene un carcter exgeno, la cual implica un riesgo o amenaza al status quo, y que finalmente, su neutralizacin no se basa en la revisin o recomposicin de modelos ya existentes; antes bien, implica restaurar el equilibrio sistmico precedente mediante la neutralizacin de

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factores de perturbacin, sea con la aplicacin de polticas correctivas de corto plazo o simplemente esperando que mecanismos autocorrectivos del sistema mismo exorcisen los desequilibrios. El segundo binomio, se encuentra tambin bajo el mismo sentido de crisis como negatividad y disrupcin, pero ahora como un factor endgeno y propio de sistemas econmico-productivos de tipo capitalista. Ante ambas posiciones, Arditi apunta que sin bien es cierto que el concepto de crisis puede connotar significados de anomala, disrupcin e inclusive colapso, sera ilegtimo reducirlo a ellos. La siguiente propuesta que hace el mismo autor para comprender a la crisis, se enfoca en trminos de discernimiento y posibilidad. Para ello recurre a Rusconi, quien aborda al concepto a partir de su origen etimolgico; as, Krinein, en griego clsico significaba discriminar o distinguir, y al mismo tiempo, decidir u optar. Arditi aclara posteriormente en una reflexin: discriminar significa discernir, ordenar y evaluar los diversos cursos de accin posibles en una situacin determinada; decidir, en cambio, implica optar o tomar una posicin ante la gama de posibilidades que se presentan en un cierto momento. La crisis es por tanto, un momento decisivo, vital para fijar el curso, o los cursos, a partir de las posibilidades que ella misma brinda, tomando en cuenta, que estamos al interior de un periodo de transformacin, movimiento incesante, transicin, metamorfosis; la modernidad lquida de Bauman se encuentra en hervor. El escape que brinda la cultura al individuo, en trminos de identidad, resulta crucial para comprenderla dentro de la crisis, ya que es precisamente en ella, en la cultura, hacia donde apuntan los intelectuales crticos de la posmodernidad. Ah, en ese mismo ter ya indomable que es la cultura y sus infinitas expresiones, se encuentra la fuente de emancipacin, de la libertad real, aunque paradjicamente, es al mismo tiempo aquel mecanismo de control planteado por Geertz, en tanto que el hombre es precisamente el animal que ms depende de esos mecanismos de control extragenticos, que estn fuera de su piel, de esos programas culturales para ordenar su conducta.

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Esa sujecin negativa y foucaultiana, en mrito de las instituciones y el racionalismo de la modernidad, se vira hacia otro tipo de sujecin, es decir, hacia los sujetos, sta vez, unos a los otros, contrario a los trminos del individualismo de la posmodernidad. La fuerza activa del periodo de crisis, radica entonces en el proceder de sus actores, de sus sujetos y no de sus individuos. Este aforismo, centra la visin en la otredad, bajo la incesante bsqueda de identidad y visibilidad. Justo ahora se pueden observar fenmenos culturales que dan pie a la visibilidad de grupos minoritarios en busca de su legitimacin y relativa autonoma, al igual que los guaranes, los mongoles y los masi: libres, pero cercados an. As, Arditi dice al respecto de una visin crtica de crisis, que podemos hablar de un "desarrollo desigual y combinado" de temporalidades histricas, construcciones sistmicas o situaciones diferenciadas que coexisten en un mismo espacio societal: las temporalidades, los sistemas y situaciones que arriban a puntos de inflexin, que entran en momentos decisivos capaces de desencadenar virajes importantes en el curso habitual de los acontecimientos, son susceptibles de ser estudiados en una cierta desnudez al "saltar la cscara" de la mecnica de la repeticin. [] En este sentido, una situacin de crisis, al acentuar la urgencia de discriminar las posibilidades y optar por un curso de accin determinado, pasa a ser "indicador de los momentos decisivos" y revelador del curso de los acontecimientos, sea en una direccin de cambio o en un mantenimiento o descomposicin-agravamiento de la situacin existente. Este ciclo de aparicin y desaparicin, plantea el conflicto derivado de la convivencia, el individuo frente al sujeto digamos, social, cultural y conciente, en relacin al estado actual del mundo bajo una tarea de conservacin conjunta, hacia este espacio que nos resignifica la palabra hogar.

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Se encuentra en crisis el hombre y sus sociedades, bajo el trmino de la cultura en la modernidad lquida?. Un rotundo s, en trminos de posibilidad y discernimiento; un escurridizo no, en trminos de la no-accin de los sujetos. Con lo anterior, no infiero que todos los escaparates de la cultura deban tomarse como legtimos; una cosa es que sean vlidos, y la otra (de acuerdo a una posicin personal), en que medida sean tiles para ti, para tu comunidad o para tu especie. Tampoco aplico una visin extremista hacia a las imparables capacidades creativas del hombre, sino ms bien, una praxis de equilibrio y moderacin en la medida de lo posible: lo apolneo y lo dionisaco, Eros contra Ethos, Logos contra Pathos, iguales a la vez que distintos, contrarios pero complementarios. Por otra parte, debe quedarnos claro que el conflicto siempre estar presente, es la base del movimiento, la negacin de la aburrida y jubilosa utopa. Ahora bien, si habremos de excedernos, que sea con la responsabilidad consecuente, tomando en cuenta que no eres, no soy, y no somos seres aislados. +,-./.0/12. juntos en ese recndito punto azul plido, an sin miras extranjeras que nos orienten sobre lo que somos y lo que hay afuera. Es fundamental no perder la capacidad de asombro, ni el tiempo que nos toca en meras consideraciones filosficas. Ahora, ya que has reflexionado apenas poco, y que has escrito un bonito texto intelectualoide llvalo a la prctica, hoy o cuando te toque, que en el texto no basta.

Referencias Arditi, B. (1992). Conceptos, ensayos sobre teora poltica, democracia y filosofa. Paraguay: RP Bartra, R. (s. f.) Culturas lquidas en la tierra balda. Sobre el otro, el extranjero, el transterrado... Replicante (Revista Digital), Recuperado de http://revistareplicante.com/culturas-liquidas-en-la-tierra-baldia/ Bauman, Z. (2004). Modernidad Lquida. Buenos Aires: FCE Geertz, C. (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa

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