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HISTORIA VERDADERA

DEL

MXICO PROFUNDO

Guillermo Marn.
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PRLOGO. En mi juventud, viajando por Europa, descubr que no era occidental. Descubr vindome en el otro!, que "o no era i#ual a ellos!. $i superior ni in%erior, solo di%erente!. &omprend en carne viva lo que es estar coloni'ado! " c(mo duarte )* a+os me ,i'o creer la cultura criolla que "o no tenia nada que ver con el pasado ancestral de mi tierra " que todo lo creado por mis -iejos .buelos tolteca "a no e/ista!. 0ue me/icano! implicaba la modernidad! " el pro#reso. En 1234 los pueblos ori#inarios no e/istan, solo ,aba #ente que no estaba inte#rada! al pro#reso del desarrollo. Despus de vivir dos a+os en Europa re#res a 5/ico en busca de mis races ancestrales, de mi m6s pro%undo "o!. Por #racias del destino %ui a trabajar a Oa/aca, " a, comen'( el viaje al cora'(n pro%undo de la civili'aci(n del .n6,uac. El estado de Oa/aca es la reserva espiritual de 5/ico!. 7us #enerosos pueblos me ense+aron a conocer el rostro propio " el cora'(n verdadero! de mi identidad ori#inaria. En carne viva sent los valores ancestrales que sub"ace a %lor de piel en las culturas ind#enas " populares. Paralelamente empec a estudiar la ,istoria. &omenc con la ,istoria o%icial! " de inmediato la desec, por %alsa, tendenciosa " coloni'ante. 7e#u con los investi#adores e ,istoriadores " encontr en Laurrette 7jurn, Guillermo 8on%il " Rubn 8oni%a' los tres puntales para empe'ar a construir otra visi(n de la 9istoria, de la realidad! " de m mismo. .l tiempo empec a dar seminarios de identidad por todo el pas " empec a aprender, por la propia #ente, m6s de este e/traordinario 5/ico pro%undo! como lo llam( Guillermo 8on%il. :inalmente lo aprendido durante estos a+os se pudo sinteti'ar en este ensa"o que si#ue en construcci(n, pues entiendo que estamos en un camino a la descoloni'aci(n. La sociedad " el pas si#uen cambiando. Pero ,o" me es m6s claro que nunca, que el %uturo de nuestro pueblo esta en el conocimiento de su pasado. Guillermo 5arn
Primera edici(n a#osto de 1223 ;78$ 24<=3>=<?=?*=2 D.R. G. 5arn

1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO. 7omos un punto peque+simo en el inconmensurable universo. 7e calcula que la anti#@edad del universo es de 1>,*?? millones de a+os1 " la de la Aierra es de * mil millones de a+os ). La presencia del 9omo 7apiens>, el abuelo m6s cercano al ,ombre contempor6neo en la tierra, es de apro/imadamente 1*? mil a+os. Para dimensionar la anti#@edad de la Aierra " su relaci(n con la del ser ,umanoB podramos suponer que si los * mil millones de a+os que tiene de e/istir el planeta %ueran un a+o. El ser ,umano ,abra aparecido en ese a+o, el >1 de diciembre a las )> ,oras, con *2 minutos . Es decir, que la hu a!idad es "a! s#l$ u! i!s"a!"e, e! la %ida de es"e ara%ill$s$, es&l'!did$ ( )e!er$s$ ser %i%$ que es la Tierra . 7in embar#o, en una millonsima %racci(n de se#undo, es decir, en los Cltimos *? a+os los seres ,umanos estamos poniendo en peli#ro de muerte a la misma Aierra por nuestra equivocada %orma de vivir. L.7 7E;7 &;-;L;D.&;O$E7 &O$ OR;GE$ .EA$O5O. El ori#en de las civili'aciones m6s anti#uas del planeta es de apro/imadamente 1? mil a+os. La %orma en que los especialistas %ijan la %ec,a de aparici(n de una cultura es por la invenci(n de la a#ricultura, "a que los seres ,umanos dejaron de ser n(madas ca'adores=recolectores, para quedarse a vivir por #eneraciones en un
EFE. Washington.- Una sonda de la NASA que se ha adentrado en los extremos del espacio ha determinado que el Universo naci hace 13.7 millones de a!os como resultado de lo que" seg#n la teor$a astronmica" %ue una &ran 'xplosin ()ig )ang*.
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L. AEORF. DE L. GR.$ EGPLO7;$. El sistema solar empe'( siendo una di%usa masa de #ases " polvo que #iraba " se concentraba lentamente por la %uer'a de #ravedad. El calor #enerado por este proceso produjo un peque+o sol que brillaba dbilmente en el centro. De este sol se desprendi( un disco plano de #ases que #iraba a su alrededor. En el interior de este disco se concentr( el #as %ormando los planetas, mientras el sol se contraa " calentaba pro#resivamente. &erca del sol los elementos m6s pesados se condensaron %ormando los planetas interiores, como la AierraB m6s a%uera, los 6tomos li#eros se condensaron a su ve' dando ori#en a los planetas e/teriores.
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.unque e/isten antecedentes comoH el Dijant,ropus I,ombre de J%rica orientalKB el 9omo ,6bilis que %abricaba ,erramientasB el .ustralopit,ecus .%ricanusB el 9ombre de Lava, el 9omo erectus, el Pit,ecantr,opus " el 9omo 7apiens $eandert,alis, que es el m6s conocido de los ,ombres pre,ist(ricos " que apareci( en Europa, .sia " J%rica ,ace 1*?,??? a+os que saba encender " usar el %ue#o que lle#o a tallar la piedra, %abric( utensilios, ,erramientas " armas para la cacera " empe'( a dibujar " a #rabar, 7in embar#o, el 9omo 7apiens 7apiens, durante los Cltimos >?,??? a+os ,a constituido la Cnica variedad ,umana del mundo.

mismo lu#ar " a partir de la observaci(n " e/perimentaci(n pudieron descubrir el mila#ro del cultivo de las plantas, la %iloso%a, la ciencia, las tcnicas, el arte " la reli#i(n. En e%ecto, E#ipto " 5esopotamia M iniciaron los procesos de sedentari'aci(n e invenci(n de la a#ricultura, apro/imadamente < mil a+os a. &., despus le si#uieron con apro/imadamente 4 mil a+os a.&., &,ina, ;ndia, 5/ico " la Dona .ndina*. ILe(n Portilla. 12<?K Estas 4 civili'aciones son las m6s anti#uas " sobre todo, con un ori#en aut(nomoB es decir, que nin#una otra cultura les aport( conocimiento al#uno. Ellas lo#raron de manera aut(noma, acceder, inventar " desarrollar todos sus conocimientos sin que nadie les ense+ara nada. De esta manera, 5/ico inici( su Desarrollo &ultural apro/imadamente 4 mil a+os a.&. con el descubrimiento de la a#ricultura, pero sobre todo, ,a" que subra"arlo, la invenci(n del ma', dado que lo#r( niveles de conocimiento mu" altos " sorprendentes, ,asta el arribo de los europeos en 1*12. En estos apro/imadamente 3 mil quinientos a+os de desarrollo aut(nomo, los -iejos .buelos sentaron las bases de una de las civili'aciones m6s anti#uas e importantes del mundo " nos le#aron *U! r$s"r$ &r$&i$ ( u! c$ra+#! %erdader$,, que ,a vivido en los ,ijos de los ,ijos de los .nti#uos 5e/icanos... nuestros -iejos .buelos. .qu tendremos que ,acer una observaci(n, la civili'aci(n europea no es de las m6s anti#uas del mundo " no tiene un ori#en aut(nomo, porque su desarrollo dependi( de E#ipto, 5esopotamia, ;ndia " &,ina. Por lo cual " con propiedad, Europa no es ni viejo, ni continente, pues Europa %orma parte del continente4 Euroasi6ticoa%ricano. -. ./O0LEMAS .A/A CONOCE/ LA 1ISTO/IA DEL M23ICO ANTIGUO.

En la antig !a! "a#$a %na & 'i ! (i%!a! & a l) la'g) ! l)& '$)& Tig'i& * E%+'at &, &ta ' gi-n & ()n)( ().) M &)/)ta.ia 0% 0%i ' ! (i' 1ti ''a nt' '$)&1. O(%/a#a l a(t%al t ''it)'i) ! l /a$& ! I'a2. 3a (%lt%'a .4& antig%a +% ')n l)& S%. 'i)&. 5 El t ''it)'i) &)#' la ()'!ill 'a ! l)& An! & 0% a(t%al. nt )(%/an l)& /a$& & ! E(%a!)', P '6, 7)li8ia * C"il . 9 C)ntin nt . :'an! ;t n&i-n ! ti ''a 0% , &i #i n ')! a!a ! .a', n) & /% ! lla.a' i&la, ni / n$n&%la. Di((i)na'i) ! la R al A(a! .ia ! la 3 ng%a E&/a<)la. 4

E/iste una nube contaminada, con%usa " compleja que nos impide conocer la ,istoria de nuestro pasado m6s anti#uo. Entre los problemas que e/isten podemos citar por lo menos los si#uientesH 1.= El cinco centenario colonialismo cultural, que conden( a los pueblos vencidos a perder su memoria ,ist(rica para poder dominarlos de manera permanente. Desde 1*)1 los que ,an detentado el poder, sean estos los conquistadores, coloni'adores o criollos, en estos cinco si#los ,an desarrollado un complejo " e%ica' sistema para que los ,ijos de los ,ijos de los invadidos=vencidos, pierdan contacto con sus anti#uos or#enes " vinculen su pasado a la lle#ada de la cultura dominante. La cultura dominante a nombrado a los siete mil quinientos a+os de desarrollo ,umano antes de la invasi(n con el ttulo de 9istoria pre,isp6nica!, es decir, a nuestros -iejos .buelos les quitaron el nombre " a,ora los llamamos antes de los espa+oles!. Por la coloni'aci(n no sabemos c(mo se llamaban a si mismos, ni c(mo le llamaban a esta tierra. ).= 0ue se conoce mu" poco de los dos primeros periodos IPrecl6sico " &l6sicoK en tanto que, cuando %inali'( el periodo de esplendor del &l6sico 7uperior, los centros de conocimiento " quienes los ,abitaban, desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro " memoria concreta, destru"endo " enterrando, no solo sus impresionantes construcciones, sino %undamentalmente la sabidura " los conocimientos que permitieron su esplendor. >.= 0ue los .'tecas en el perodo de e/pansi(n, mandaron destruir todos los c(dices importantes donde se mantena la anti#ua memoria ,ist(rica del &en .n6,uac3 " re,icieron la ,istoria, en donde ellos aparecen como el pueblo ele#ido, a pesar de que desde la %undaci(n de 5/ico=Aenoc,titl6n I1>)*K a la lle#ada de los invasores I1*12K ,aban transcurrido apenas 12M a+os del Cltimo perodo llamado Postcl6sico " que es considerado como una etapa de decadencia de la civili'aci(n del .n6,uacB toda ve' que de#radaron " trans#redieron la %iloso%a " la reli#i(n de 0uet'alc(atl. M.= 0ue cuando lle#aron los conquistadores, e/terminaron " destru"eron a casi todos los ,ombres de conocimiento " sus c(dices,
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C)n( /t) n l ng%a n4"%atl 0% & ' +i ' al ()ntin nt . 3a ti ''a ')! a!a ! la& ag%a& ( l &tial &. 5

centros de conocimiento, templos " toda ,uella de esta civili'aci(n ,asta su aparente e/tinci(n del nuevo mundo espa+ol. *.= 0ue los te/tos escritos durante el primer si#lo de la invasi(n en%rentan los si#uientes problemasH el n6,uatl de aquellos tiempos era muc,o m6s rico que el castellano, por lo que la traducci(n de muc,as ideas " conceptos de car6cter %ilos(%ico, cient%ico, reli#ioso, potico, por su #rado complejo de abstracci(n del pensamiento ind#ena, result( imposible de traducirlo " entenderlo en el primitivo mundo europeo que vena de La Edad 5edia. Los te/tos que escribieron, tanto los conquistadores, como los ind#enas conversos, %ueron escritos sin nin#Cn ri#or cient%ico, en la ma"ora de los casos, %ueron ale#atos para demostrar su participaci(n " sacri%icios! en la conquista, " pedir a la &orona espa+ola su correspondiente pa#o o indemni'aci(n. Los misioneros que describieron las costumbres de los vencidos, eran para que las conocieran los ,ombres de la i#lesia " pudieran evan#eli'ar mejor a los vencidos. La historia de la primitiva poblacin de Anhuac es tan obscura y est alterada con tantas fbulas (como la de los dems pueblos del mundo), que es imposible atinar con la verdad... Varios de nuestros historiadores que han querido penetrar este caos, uiados de la d!bil lu" de las con#eturas, de f$tiles combinaciones y de pinturas sospechosas, se han perdido entre las tinieblas de la anti %edad y se han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e insubsistentes& ('rancisco (avier )lavi#ero. *++,) -ubo al unos .los menos. que, como /aha $n, dedicaron un cuidado incre0ble, di no del me#or antroplo o moderno, a conocer a fondo el mundo indio1 pero esto no nac0a de nin $n aprecio por !l, sino del deseo e2pl0cito y confesado de me#or destruirlo. 3 4l m!dico .declara al empe"ar su monumental obra. no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo sin que primero cono"ca de qu! humor o de qu! procede la enfermedad... para predicar contra estas cosas, y aun para saber si las hay, menester es saber cmo las usaban5. Actuaba ( /aha $n) pues, como un capitn de comandos al estudiar minuciosamente los planos de las instalaciones enemi as6 no para admirarlas o copiarlas, sino para me#or destruirlas.& ((os! Luis 7uerrero. *,,8)

Los ind#enas " su cultura representaban la presencia real del demonio " del mal! para los europeos del si#lo G-; " usaron lo anterior para la justi%icaci(n de sus atrocidades. Aambin se tiene que pensar que los in%ormantes! de los misioneros, los ,ombres de conocimiento, a,ora en calidad de vencidos, no iban a entre#ar toda su sabidura a quienes ellos saban, la queran desaparecer. :inalmente en este aspecto diremos, que en los casos en que los misioneros valoraban desde otro punto de vista a la diab(lica civili'aci(n!, e/ista la 7anta ;nquisici(n " la burocracia real, quienes censuraban " destruan cualquier te/to que pudiera poner en duda los do#mas que sustentaba a la i#lesia " el justo " le#al! proceso de coloni'aci(n por parte de Espa+a. 4l caso ms lamentable de esta cadena de censuras y represiones es el de 9ernardino de /aha $n. 4n los cincuenta que /aha $n dedic a la recopilacin de su randiosa suma de conocimientos de la cultura ind0 ena, sucesivamente padeci la contradiccin de los mismos frailes y de las autoridades eclesisticas de :ueva 4spa;a, el re ateo de apoyos econmicos para llevar adelante su traba#o, la dispersin de su obra y finalmente la confiscacin, por mandato del virrey 4nr0que", de todos sus papeles, los cuales se enviaron a 4spa;a para ser e2aminados por el )onse#o de <ndias. =uri sin saber qu! suerte hab0a tenido la obra a la que dedic sus me#ores ener 0as. La requisa de la obra de /aha $n fue un acto li ado a la decisin de la )orona de impedir que el conocimiento del pasado ind0 ena sirviera a intereses distintos a los suyos.& (4nrique 'lorescano. *,>+) 4.= 0ue la ma"ora de los te/tos del 5/ico anti#uo que se escribieron a %inales del si#lo G;G " del GG, est6n escritos por e/tranjeros, con una visi(n de superioridad, con una %uerte dosis eurocntrica " que siempre nos ,an investi#ado por nuestras di%erencias " no por nuestras semejan'as!, " desde un supuesto plano de superioridad cultural " como un botn cient%ico. 3.= 0ue los occidentales siempre ,an comparado para su investi#aci(n a la civili'aci(n del .n6,uac con la civili'aci(n europea. Estudian " e/plican nuestro remoto pasado con el espritu, la ideolo#a " la visi(n de los europeos. Esto es un #rave error, pues actualmente los descendientes de los pueblos ori#inarios, los llamados pueblos ind#enas!, no comparten la visi(n del mundo " la vida, ni siquiera con
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los criollos " mesti'os, que no entienden como estos pueblos no desean " buscan el atesoramiento, la e/plotaci(n de la naturale'a, la acumulaci(n, la comodidad, el pro#reso material " la modernidad venida de %uera!B m6s aCn, en los tiempos remotos de la conquista " la colonia. ?al ve" as0 lle ue a admitirse que aquellos hombres no eran los primitivos& adoradores de la lluvia, preocupados por la abundancia o la p!rdida de sus cosechas, por la posible fertilidad de la tierra, sino que ten0an un conocimiento metaf0sico de lo e2istente. @n concepto del mundo que hiciera e2plicables sus cualidades de randes matemticos, astrnomos, in enieros, arquitectos, escultores que, parad#icamente, le son reconocidas de manera universal. Aorque todos estn de acuerdo en afirmarlo6 los anti uos habitantes de =esoam!rica eran insi nes in enieros y arquitectos1 all0 estn, demostrndolo, las dif0cilmente ini ualables obras de los templos y las pla"as edificadas, como por mila ro, entre selvas o sobre cumbres vueltas en llanuras, en pantanos convertidos en tierra firme1 all0 la asombrosa utili"acin de los espacios y las masas, como en una m$sica csmica en que se alteran sin defecto los bloques de silencio con las armoniosas oberturas del silencio. 4ran, asimismo, incomparables matemticos1 as0 lo prueban sus clculos, capaces de comprender la nocin del cero, la mensurabilidad del movimiento, se $n las posiciones del antes y del despu!s. 4ran, tambi!n se admite como indiscutible, poderosos astrnomos1 la marcha de los cuerpos celestes, las leyes que determinan los avances y los retrocesos de los planetas, el c0clico pro reso de las estrellas, las muertes y las resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos por la ra"n y por la e2periencia1 de modo que sus medidas del tiempo les daban la facultad de calcular, dentro de un calendario e2acto y minucioso, fechas situadas en espacios ya ilimitados. :adie les nie a la potestad de crear, en obras que ms tarde se han considerado de arte, im enes simblicas o realistas de calidades supremas1 el barro, la madera, el metal, la piedra, los colores mane#ados por ellos, han lle ado hasta nosotros en multitud de ob#etos cuyos valores plsticos transmiten con cabal eficacia el testimonio de su voluntad de ser1 eran pues, as0 se reconoce universalmente, ma nos art0fices, dominadores de t!cnicas que a la fecha no pueden a$n e2plicarse cabalmente.

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/e supone l0citamente que contaron con una sabia or ani"acin social, bien #erarqui"ada, sustentada en slidos principios morales, de acuerdo con los cuales la vida en com$n se desenvolv0a ordenada y se ura. /e sabe que hablaban len uas copiosas con que se pod0an e2presar conceptos de m2ima abstraccin1 len uas suficientes a contener, directa y metafricamente, las finuras y la solide" del len ua#e de la ciencia, de la filosof0a, de las manifestaciones po!ticas. ?odo eso y ms, que no ser0a fcil de enumerar aqu0, se admite por todos como cosa evidente y probable. B todo eso puede sinteti"arse diciendo que se admite sin duda que los anti uos habitantes de =esoam!rica eran hombres sabios, capaces intelectual y moralmente, conocedores de s0 mismos y del mundo que los aco 0a. /in embar o, cuando se trata de considerar la visin que ellos ten0an de ese mundo y de s0 mismos, los autores que lo hacen, casi unnimemente, los #u" an como salva#es rudimentarios, ocupados slo en pensar la posibilidad de que la tierra fecundada por las lluvias les rindiera los frutos de que principalmente se alimentaban. 9a#o el prete2to de que constitu0an comunidades a r0colas, se les reducen todas sus fuer"as espirituales, la totalidad de sus concepciones reli iosas y metaf0sicas, a un primitivo afn de alimentacin material que ser0a para ellos el n$cleo y la periferia de su e2istencia. /alvo al unas e2cepciones, en todos los autores se encuentra esta ine2plicable oscuridad de #uicio.& (Cub!n 9onifa" :u;o. *,>D) <.= 0ue los te/tos recientes, escritos por investi#adores nacionales si#uen repitiendo " tomando como base, los errores de los e/tranjeros " %undamentalmente, pretenden abordar nuestro pasado a partir de los objetos! Ivesti#ios arqueol(#icos " %uentes documentalesK " no incursionan a partir de los sujetos! Ila memoria ,ist(rica de los pueblos ori#inarios " el aspecto %ilos(%ico=espiritual que los sostiene ,asta nuestros das " que esta presente lo mismo en una estela, un c(dice, una vasija policroma, que en una pie'a de .rte Popular contempor6neo, una tradici(n, una le"enda o una costumbreK. Aara demostrar la posible falsedad de las fuentes documentales, bastar0a con acudir a lo dicho por los soldados que describen lo que ellos mismos vieron. All0 resalta su incomprensin de aquello que ante
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los o#os ten0an. V!ase por e#emplo la descripcin que hacen de las im enes sacras veneradas en los templos de ?enochtitln, y comprese con las im enes mismas que hasta hoy se conservan. -abr que concluir que nin una seme#an"a hay entre lo escrito por ellos y lo e2istente en realidad. Las descripciones hechas por frailes como /aha $n o Eurn, padecen los mismos vicios cuando reco en impresiones de los vencedores, y otros a$n ms raves cuando consi nan lo que les comunicaron los vencidos.&... Victoriosas sobre las in#urias y el desprecio de los e2tran#eros, se levantan a$n las se;ales de aquel sistema espiritual de iluminacin que constituyen nuestras ciudades. All0 el urbanismo, la in enier0a, la arquitectura, la escultura, la metalur ia, la pintura, las artes todas. All0 las ciencias, la matemtica, la astronom0a, la medicin del tiempo, florecieron obedientemente al mismo entusiasmo del hombre se uro de s0 mismo, or ulloso de ser fuente y camino ascendente de la perfeccin de la vida.& (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,F) 2.= En el desconocimiento casi total de nuestra ,istoria anti#ua. &uando el me/icano comCn se re%iere a ella, en #eneral lo ,ace desde una perspectiva plana " sin la pro%undidad del tiempo!. En e%ecto, la dimensi(n ,ist(rica de nuestra ,istoria ind#ena, desde la invasi(n de la a#ricultura ,asta la toma de Aenoc,titl6n es de siete milenios " medio. $o se puede reducir s(lo a los 124 a+os de la %undaci(n de Aenoc,titl6n a su destrucci(n " tener a los me/icas como los #randes ,erederos culturales de la Aoltec6"otl " del .n6,uac. $uestra ,istoria anti#ua es muc,o m6s pro%unda, diversa " compleja. En ella ,emos tenido ciclos de %ormaci(n, esplendor " decadencia. En ella ,an intervenido muc,as culturas di%erentes en tiempo " espacio. 7in embar#o, en todo este tiempo e/isti( una matri' %ilos(%ico=cultural que uni( indisolublemente a los pueblos del .n6,uac " a nosotros, los me/icanos del si#lo GG;, pese a nuestra amnesia ,ist(rica " cultural, como la continuaci(n de su obra " de su le#ado. 7(lo en las mentes coloni'adoras no es posible que e/ista esta continuidad ,ist(rica " cultural. Los coloni'adores ,an creado nuestra %icticia pero dolorosa or%andad cultural para poder se#uir e/plot6ndonos " depredando nuestro patrimonio natural.

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$ecesitamos ur#entemente reconstruir, repensar " reinventar nuestra propia ,istoria. 7in miedo a las -acas sa#radas!, a la anquilosada academia " a los intelectuales or#6nicos!. La ,istoria es de quien la crea, no de quien la investi#a!. La ,istoria de 5/ico debe volver al pueblo de 5/ico. La ,istoria es para ser contada " sentida por el pueblo. Pero por m6s di%cil que se presente esta iniciativa, a, est6n las pie'as de un rompecabe'asB depender6 de la sensibilidad, creatividad " %uer'a espiritual de quien pretenda intentarlo. Los -iejos .buelos " su le#ado de sabidura viven en lo m6s pro%undo del alma " del cora'(n de los ,ijos de sus ,ijos, los me/icanos de ,o".

4. LA CIVILIZACI5N DEL AN1UAC. Lo que ,o" con%orma el territorio de nuestro pas, %ue la cuna de una de las 4 civili'aciones m6s anti#uas con ori#en aut(nomo del planeta. $uestros -iejos .buelos se llamaban as mismos, A!ahuacas, pues al continente le llamaban en len#ua $6,uatl Ique era la len#ua %rancaK, *Ce! A!6huac,. Es"a ci%ili+aci#! ha "e!id$ u!a s$la a"ri+ 7il$s#7ic$8cul"ural, &$r di7ere!"es cul"uras que la ha! e9&resad$: e! "ie &$s ( es&aci$s di7ere!"es, con un ,ilo conductor en sus tres #randes perodos. La etapa de %ormaci(n e invenci(n de todos los conocimientosB empe'ando por la invenci(n del la a#ricultura " el ma', base " sustento de todo un pueblo a lo lar#o de su e/istencia. Estas seis culturas madre tuvieron un cultivo como base de su alimentaci(nB unas el tri#o, otras la papa, el arro' o el mijoB pero nuestros antepasados *i!%e!"ar$!, el ma', "a que ste era un pasto que a travs de un proceso de in#eniera bio#entica, se lo#r( convertir en este maravilloso alimento que ,o" en da le da de comer a muc,os pueblos de los cinco continentes. Este es%uer'o s(lo %ue posible #racias al trabajo de investi#adores " cient%icos, que a lo lar#o de una #eneraci(n a otra, a travs de milenios pudo desarrollar este maravilloso alimento.

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En e%ecto, nuestros antepasados iniciaron, un lar#o camino, para dejar de ser n(madas, salvajes ca'adores=recolectores, para empe'ar lentamente el desarrollo de conocimientos del mundo, la vida " la naturale'a, que les permitiera, no s(lo ase#urar su e/istencia " supervivenciaB si no tal ve', lo m6s importante, l$)rar la "rasce!de!cia de su e9is"e!cia, como individuos " como pueblo. Estos siete mil quinientos a+os de ,istoria del Desarrollo &ultural de nuestro pueblo, los especialistas lo ,an llamado poca ./E1IS.ANICA. Es importante subra"ar la visi(n colonialista " Occidental de la ,istoria, vista por los ojos de los vencedores. NPor qu nombrar a lo propio nuestro!, a nuestros -iejos .buelos " su milenaria ,istoria, con la re%erencia del invasor=conquistador espa+olO NPor qu no llamarla poca ./ECUAU1T2MICAO La ,istoria la escriben los vencedores, por eso debemos tener presente, N ;u' "i&$ de his"$ria c$!$ce $sO Pues bien, a la ,istoria de nuestros -iejos .buelos antes de la invasi(n europea, los especialistas la ,an dividido en tres perodos. El primero es el llamado PRE&LJ7;&O, que los investi#adores lo sitCan apro/imadamente del a+o 4 mil a.&. al a+o )?? a.&. El se#undo perodo es el &LJ7;&O, que parte del a+o )?? a.&. al <*?= 2?? d. &. El tercer perodo que inicia alrededor del a+o <*?=2?? d.&. " conclu"e con la invasi(n europea " la toma de Aenoc,titl6n en 1*)1. aK Precl6sico 4??? a.& a )?? a.&. *<?? a+os. bK &l6sico )?? a.&. a <*? d.&. 1?*? a+os. cK Postcl6sico <*? d.&. a 1*)1 d.&. 431 a+os. dK &olonia 1*)1 d.&. a nuestros das. Este increble espacio de tiempo, 3*?? a+os Icasi cuatro eras &ristianasK, lo podemos comparar con los Cltimos quinientos a+os de ,istoria, que con propiedad podramos llamar poca 9isp6nica!. El lector apreciar6 que la base estructural de lo que ,o" con%orma nuestra $aci(n, indiscutiblemente ,unde sus races en el 5/ico ind#ena.
4??? a.&. a b c d

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El ma"or periodo de tiempo en el que ,a vivido nuestro pueblo indiscutiblemente que es el de ra' ind#ena ana,uaca, por ello, los cimientos de lo que somos como pueblo " como individuos se encuentra en pasado ind#ena, en esos siete mil quinientos a+os de Desarrollo 9umano que desconocemos " que i#noramos. Los me/icanos solo podremos construir un %uturo s(lido, en la medida de cono'camos verdaderamente nuestro pasado, el cimiento " ra' de lo que somos. P Es importante mencionar, que como en su ma"ora son e/tranjeros los que se ,an interesado por la ,istoria anti#ua de 5/ico ", por consi#uiente, ,an estudiado e investi#ado! el 5/ico .nti#uo como lo se+ala 8oni%a' $u+o, casi siempre con un i#norante menosprecio " un aire de superioridad. En da, al investi#ador Paul :irc,,o%% < se le ocurri( dividir al .n6,uac enH 5esoamrica Itomado del concepto de 5esopot6mia que si#ni%ica entre dos ros! de la cultura 7umeriaK " Jrido .mrica. Es decir, los indios=cultos=muertos=desaparecidos=del pasado! que ,acan pir6mides " objetos bellos para el culto a sus dioses " que vivieron desde lo que ,o" son los estados de 7inaloa, Dacatecas, 7an Luis Potos " Aamaulipas ,acia el 7ur ", los indios= salvajes=muertos=desaparecidos=del=pasado!, que vivieron en la re#i(n $orte de 5/ico. 7in embar#o, la matri' %ilos(%ico cultural del .n6,uac la compartieron todos los pueblos, desde .lasQa ,asta $icara#ua, creando una civili'aci(n continental que desde la equivocaci(n de &ol(n, al con%undir este continente con la ;ndia, los europeos no ,an querido o no ,an podido conocer " comprender. Aal ve' por eso, despus de quinientos a+os de saber que &rist(bal &ol(n I1M*1=1*?4K se equivoc( " no lle#( a la ;ndia, le si#uen diciendo a los pueblos ori#inarios del .n6,uac, indios!, que es el #entilicio de las personas nacidas en la ;ndia. La &ivili'aci(n .na,uaca no s(lo estuvo presente " vi#ente en todo lo que ,o" con%orma el territorio nacional. $osotros suponemos que esta &ivili'aci(n es &O$A;$E$A.L. En e%ecto, actualmente e/isten elementos culturales! mu" similares, lo mismo entre un ind#ena Rumiai de 8aja &ali%ornia, que un ind#ena 5a"a de 0uinta Roo. Pero al mismo tiempo, estas similitudes b6sicas las encontramos entre un
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AM &)a.B'i(a, &%& l$.it & g )g'4+i()&, ()./)&i(i-n Bti(a * (a'a(t ' & (%lt%'al &. 1?43. 13

ind#ena del &anad6 " un ind#ena de La Pata#onia, pasando por la #ran llanura de $orte .mrica, 5/ico, &entro .mrica, la Dona .ndina " el .ma'onas. Los valores esenciales de la vida, la muerte, la naturale'a, el cosmos, lo divino " lo sa#rado, los comparten armoniosa e ntimamente todos los pueblos llamados ind#enas! del continente .mericano. Lo que nos une " nos identi%ica a los pueblos con races ind#enas es la matri' %ilos(%ica=cultural que nos estructura " no la supuesta latinidad! que se invent( $apole(n ;;; para apoderarse de la .mrica no sajona en el si#lo G;G o la ,ispanidad! con la que los an#loparlantes nos catalo#an en el si#lo GG. El desprecio que ,emos ,eredado de los cinco si#los de colonialismo ,acia la valoraci(n " respeto de los pueblos ori#inarios, ,acia los -iejos .buelos, ,acia nosotros mismos, queda claro al llamarlos despectivamente indios!. Pues desde ,ace muc,os si#los, se supo que &rist(bal &ol(n se equivoc( " que no lle#( a la ;ndia en la bCsqueda de una nueva ruta comercial, por lo cual, los pueblos encontrados! no %ueron los indios! esperados. Despus de tantos a+os, por el colonialismo, ni siquiera nos ,a interesado saber, c# $ se lla a<a! a s= is $s nuestros antepasados. Dic,o de otra manera, ,emos perdido la memoria ,ist(rica, el inters " or#ullo de nosotros mismos. Los .nti#uos 5e/icanos le llamaban al continente CEN8ANA1UAC " ellos se reconocan como ANA1UACAS , por lo que e/istan los ana,uacas ma"as, los ana,uacas 'apotecas, los ana,uacas me/icas " as sucesivamente.

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>. EL .E/IODO ./ECLSICO O ?O/MATIVO. . la primera etapa de la ,istoria del 5/ico .nti#uo se le conoce como perodo PRE&LJ7;&O o perodo %ormativo, " tiene una duraci(n apro/imada de 4 mil a+osB esto es, su duraci(n inicia en el a+o 4 mil a.&. " lle#a ,asta apro/imadamente )?? a+os a.&. Este periodo es mu" lar#o porque se entiende el #ran es%uer'o que ,icieron nuestros antepasados. Desde ser salvajes primitivos ca'adores n(madas recolectores, ,asta %ormar peque+as aldeas " poseer un e%iciente sistema alimentarioB un e%ica' sistema de salud, un complejo sistema educativo, un s(lido sistema de or#ani'aci(n social " un r#imen jurdico. &ontaban, adem6s, con un decantado sistema de valores " conocimientos %ilos(%icos, ticos, morales, estticos " reli#iosos, que les permiti( tener %irmes cimientos para desarrollar una de las m6s importantes " anti#uas civili'aciones que se mantiene viva ,asta nuestros das a pesar de la a#resi(n que ,a su%rido durante los Cltimos * si#los. Esta valiosa =in%raestructura civili'atoria= que de al#una manera si#ue viva " presente en el 5/ico contempor6neo " que el 5/ico ima#inario!2 de Guillermo 8on%il 8atalla se resiste a reconocer resulta la ,erencia m6s importante que nos ,an le#ado los -iejos .buelos del .n6,uac " los cimientos m6s pro%undos de todo lo que ,o" somos. La relaci(n con la naturale'a " el trabajo con la tierra, especialmente con la invenci(n de la milpa, permiti( a los pueblos del 5/ico anti#uo tener una alimentaci(n de calidad. Los conocimientos del cuerpo ,umano, las plantas, animales " minerales %ueron las bases para o%recer a los anti#uos me/icanos una ini#ualable salud. El desarrollo de un sistema educativo e%iciente que permitiera %ormar " capacitar a sus ,ijos para desarrollar a lar#o pla'o el proceso civili'atorio " mantener el prop(sito social! por si#losB as como una in%raestructura cient%ica que les posibilitara iniciar su camino en las matem6ticas, la astronoma, la medicina, la in#eniera, lin#@stica, arquitectura,
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T &i& 0% &%&t nta la ;i&t n(ia ! A!)& MB;i()&C. Un) A/')+%n!)C 0% "%n! &%& 'a$( & n l .il na'i) ti ./) ! l An4"%a( * )t') Ai.agina'i)C 0% &%'g ()n la in8a&i-n * ()l)niDa(i-n. 15

bot6nica, 'oolo#aB un len#uaje artstico que les %acultara e/presar, de manera esttica " universal, su percepci(n de lo inconmensurable " maravilloso de la e/istencia ,umana " sus complejas " maravillosas relaciones con la naturale'a " el cosmos. En complejo " e%ica' sistema de or#ani'aci(n social que les permitiera desarrollar obras monumentales que llevaron varias #eneraciones para concluirse " que mantuvieron su prop(sito primi#enio. En sntesis, un sin %in de conocimientos, que %ormaron los cimientos de lo que posteriormente se conocer6 como el desarrollo del Perodo &l6sico o del esplendor. L. .GR;&ELAER.. La invencin de la a ricultura fue en realidad un proceso muy prolon ado, que tuvo lu ar en el rea en el curso de varios milenios, a partir de hace >888 a *8,888 a;os, se $n lo indica los fechamientos ms recientes lo rados con nuevas tecnolo 0as. 4ntre *G88 y *888 a;os A), empe"aron a aparecer las primeras aldeas permanentes de cultivadores en diversos puntos del futuro mbito mesoamericano. /e domesticaron las calaba"as, el ma0", el a uacate, los amarantos, los fri#oles, los chiles, el tomate verde, el cacao, las anonas, los "apotes, los ma ueyes, los nopales, y el al odn, entre otras, haciendo un total de ms de +8 especies diferentes, adems de las provenientes de otras reas, pero que se cultivaron con provecho (por e#emplo, el #itomate y el ua#e o tecomate)&. (?eresa Co#as Cabiela. F88*). El Perodo Precl6sico represent( un milenario es%uer'o de nuestros -iejos .buelos, no s(lo para ,umani'arse, sino para ,umani'ar el mundo que les rodeaba. Porque los seres ,umanos, para los anti#uos me/icanos, son el principio " %in de la creaci(n " los encar#ados de su preservaci(n " su desarrollo ,acia lo per%ecto. Este elemento %ilos(%ico es mu" importante para comprender las culturas del 5/ico anti#uo. En e%ecto, mientras otras civili'aciones pretenden dominar, e/plotar " trans%ormar a la naturale'a, ubic6ndose como la cima de la creaci(n universal, para los anti#uos me/icanos el objetivo del ser ,umano es apo"ar el pro"ecto creador de los dioses " ,umani'ar al mundo, tomando a la Aierra como su madre querida! Aonat'in.

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4l hombre es la medida de todas las cosas&, dec0a el rie o, otor ando al ser humano una suerte de dominio sobre el mundo1 =ata y come&, dice Eios al hombre en el :uevo ?estamento. As0, las dos vertientes de la cultura occidental, la hel!nica y la #udeocristiana, atribuyen al hombre, para subsistir, el dominio de las cosas y la autoridad para destruirlas. =oralmente, muy por encina de tal concepcin, el anti uo ind0 ena mesoamericano, como se desprende de sus im enes y de sus te2tos, proclama la suya6 el hombre es el principio de la creacin del mundo y el encar ado de su alrededor. As0 es como se constituye la cultura de que somos, hasta hoy, e2clusivos herederos. <ntentemos, pues, comprenderla en sus ra0ces y sus frutos, para conocer qu! es lo qu! somos1 qu!, lo que debemos ser. (9onifa" :u;o *,,F) 7i bien, se supone que los -iejos .buelos iniciaron la a#ricultura " la invenci(n del ma' en el se/to milenio antes de &ristoB lo cierto es que aparecer6n las primeras %ormas culturales, que los especialistas ,an llamado Ol ecas, apro/imadamente mil quinientos a+os antes de &risto, entre los estados de Aabasco " -eracru', pero que indiscutiblemente se dieron en todas las culturas pero en una %ase que llamaremos olmecoide! o de in%luencia olmeca. Peque+as aldeas donde se empie'a a e/presar todo ese vasto e inconmensurable conocimiento del universo, la naturale'a, la vida, la muerte " el ser ,umano %rente a lo divino " a lo sa#rado. En esos apro/imadamente cuatro mil quinientos a+os de Desarrollo &ultural end(#eno, desde la invenci(n de la a#ricultura, ,asta la %ormaci(n de la cultura Olmeca, los -iejos .buelos inventaron, descubrieron, elaboraron, procesaron " sistemati'aron toda esa sabidura que aparece mil quinientos a+os antes apro/imadamente del inicio del esplendor o %lorecimiento del 5/ico .nti#uo, en el perodo llamado &l6sico. Los investi#adores e/tranjeros ,an pretendido desaparecer de nuestra ,istoria anti#ua estos valiosos cuatro mil quinientos a+os rest6ndole importancia. En e%ecto, desde la invenci(n de la a#ricultura, ,asta la irrupci(n de la cultura madre, no se le da muc,a importancia en los te/tos de los investi#adores " es casi ine/istente en la 9istoria o%icial! que inicia desde la aparici(n de la cultura olmeca. Pero los olmecas no
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%ueron creados por #eneraci(n espont6nea!, %ueron cuatro milenios " medio de intensa investi#aci(n " sistemati'aci(n de la e/periencia ,umana de vida. L. ;$-E$&;$ DEL 5.FD. La invenci(n del ma'1?, tal ve' sea uno de sus ma"ores lo#ros del Perodo Precl6sico o %ormativo, pues de ser un pasto silvestre, los -iejos .buelos, produjeron la esplndida planta de ma', alimento b6sico de la civili'aci(n. Es importante subra"ar que nin#Cn otro pueblo ,i'o tan portentoso descubrimiento, pues las otras cinco civili'aciones, s(lo domesticaron plantas que "a estaban en estado silvestre. La a ricultura acompa; el proceso civili"atorio mismo, plenamente inte rado con el resto de las actividades culturales y sociales. Los l0mites de sus prcticas como actividad bsica fueron los limites del rea cultural1 la presencia de culturas a r0colas avan"adas en el centro y sur de =!2ico y )entroam!rica no es casual, dada la posibilidad de practicar all0 el cultivo de temporal. /in embar o, el aumento del potencial productivo de esa a ricultura bsica dependiente de la lluvia, fue posible merced tanto a las obras de rie o y de remodelacin de laderas y otras obras en terrenos especiales, como al me#oramiento fito en!tico de las plantas domesticadas y en proceso de domesticacin, y a las transformaciones de las formas de or ani"acin social y econmica. Ee hecho los diversos sistemas a r0colas, sin de#ar de ser en parte adaptaciones ecol icas, fueron adaptaciones sociales, demo rficas y econmicas.& (?eresa Co#as Cabiela. F88*) El desarrollo de la hidr6ulica e! la a)ricul"ura, es otro de los #randes cimientos, pues permiti( que un ma"or nCmero de personas pudiera tener ener#a " tiempo disponible, para desarrollar los #randes
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Es una, #ramnea ,erb6cea anual pariente de los 'acates " los pastos. Esta planta ,a su%rido #randes trans%ormaciones debido a que ori#inalmente era un pasto que en la actualidad se le denomina teo'intle. Esa trans%ormaci(n ,a ori#inado una #ran variedad de clases las cuales se di%erencian en el tama+o que vara, de dos a cuatro m. de alturaB en la %orma " tama+o de la ma'orca, el color " la te/tura etc. 9a" pruebas conclu"entes, aportadas por los ,alla'#os arqueol(#icos " paleobot6nicos de que, en el valle de ?ehuacn, al sur de 5/ico "a se cultivaba ma' ,ace apro/imadamente M,4?? a+os.

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pro"ectos civili'atorios, tanto en la investi#aci(n cient%ica, la e/ploraci(n del arte, como en la edi%icaci(n de las imponentes construcciones, ,o" llamadas 'onas arqueol(#icas! " que son un impresionante monumento material, al pro"ecto espiritual de esta civili'aci(n. La era HformativaH es as0 llamada porque aparece las principales t!cnicas .cester0a, cermica, te#ido, metalur ia y construccin . y toman forma los patrones de cultura comunal. La poblacin aumenta, se e2panden las culturas y los pueblos, e2iste pa" y ran difusin cultural desde y entre los centros de la civili"acin. /e inicia la a ricultura intensiva, empie"a el re ad0o en escala local y se domestican los animales de mayor importancia. La produccin de alimentos si ue en el plano de la subsistencia, e2cepto por las porciones destinadas a sostener la clase dominante. Aero la a ricultura intensiva empie"a a de#ar tiempo libre para la satisfaccin de necesidades sociales6 produccin de ob#etos de lu#o, construccin de edificios reli iosos, etc!tera.& (In el Aalerm. *,,8) L. ;$-E$&;$ DE L. 5;LP.. La invenci(n de la milpa result( otro valioso detonante para el desarrollo de la civili'aci(n ana,uaca, porque en un peda'o de tierra mu" peque+o, un solo ,ombre puede darle de comer a su %amilia por espacio de un a+o, al sembrar ma', c,ile, calaba'a " %rjol, trabajando intensamente cuatro meses al a+o. Esto es como si ,o" en da, un salario mnimo durante cuatro meses, nos permitiera vivir adecuadamente todo el a+o. La in#eniera ,idr6ulica lle#( en el .n6,uac a niveles mu" avan'ados, no s(lo por el uso e/tenso del re#ado, sino que el concepto de la &,inampa! resulta aun en nuestros das mu" adelantado. ...la a ricultura de rie o fue la $nica capa" tecnol icamente de sostener una econom0a suficientemente productiva para mantener una poblacin concentrada, estable y especiali"ada en tareas no a r0colas y una or ani"acin pol0tica para mantener en funcionamiento el sistema de produccin y distribucin de bienes. As0 la invencin del re ad0o habr0a permitido la vida urbana y con ello la civili"acin.& (?eresa Co#as Cabiela. F88*)

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De%initivamente no podemos ima#inar las maravillas de Aeoti,uacan o 5onte .lb6n en el perodo &l6sico, sin la base de un sistema alimentario e%iciente, que ,a"a podido impulsar el desa%o que representa la construcci(n de los diversos " numerosos centros de conocimiento que e/istieron en nuestro territorio. Los investi#adores e/tranjeros no le ,an dado a la a#ricultura .na,uaca el verdadero lu#ar que tiene en la ,istoria de la ,umanidad. Ee hecho, la conclusin a que nos vimos obli ados a lle ar fue que en la !poca prehispnica los sistemas de cultivo hab0an alcan"ado niveles de eficiencia y de productividad no comparables, sino superiores, a las formas contemporneas ms avan"adas. La leyenda de una a ricultura de mera subsistencia, o bien capa" solamente de enerar escasos e2cedentes, qued destruido&. ( In el Aalerm *,,8) El perodo Precl6sico %ue la base, los cimientos del desarrollo " posterior esplendor del 5/ico .nti#uo. &asi seis milenios de elaborar por nosotros mismos, una de las civili'aciones m6s anti#uas e importantes del mundo, de la cual ,o" somos sus indiscutibles ,erederos le#timos. El 5/ico contempor6neo tiene sus cimientos m6s pro%undos en este periodo %ormativo. $uestra dieta b6sica, la sabidura curativa de la naturale'a " nuestra %orma de relacionarnos con ella. $uestra relaci(n inconsciente con la educaci(n. $uestras %ormas de or#ani'aci(n social, tienen sus m6s ,ondos or#enes en esos casi seis mil a+os de desarrollo ,umano. $o podemos ne#ar que esta sabidura se ,a enriquecido con la de otros pueblos " culturas en un mundo #lobali'ado desde 1M2). 0ue ,emos su%rido una de las m6s devastadoras a#resiones culturales de la ,istoria de la ,umanidad, donde no s(lo la cultura sino la condici(n de seres ,umanos nos trataron de arrebatar los invasores= coloni'adores. 7in embar#o, a pesar de los pesares a, esta " se si#ue moviendo. Es la %uer'a vital que nos #ua " orienta a pesar de no verla o escuc,arla viene desde el remoto pasado. En ocasiones se mani%iesta sutil " casi invisible, en ocasiones se siente telCrica " e/pansiva de adentro ,acia %uera. Pero siempre esta presente en nuestro 7er.

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@. LOS OLMECAS. Aambin llamados la &ultura 5adre! 11, representan el lo#ro %inal de miles de a+os, en que los pueblos antes n(madas, ca'adores, recolectores, lo#raron establecerse por milenios en un lu#ar determinado " a,, a travs de #eneraciones " #eneraciones de investi#ar " observar a la naturale'a, el %irmamento " e/plorar sus
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S !i( ! a0% lla (%lt%'a /'i.ig nia ! la 0% & ! &/' n! n )t'a& (%lt%'a&. 21

insondables adentros espirituales. Los especialistas eurocntricos 1), con una visi(n coloni'ada, no le dan importancia a este lar#o perodo del Perodo Precl6sico que culmina luminoso con la con%ormaci(n de la cultura olmeca entre 1*?? " 1)?? a.&. pero que tiene un #ran valor para nuestra civili'aci(n, en tanto de%inieron el rostro primi#enio de las culturas del 5/ico anti#uo, para nuestro presente, porque parte de lo que ,o" nos con%orma encuentra en los olmecas sus primeras racesB " sobre todo para el %uturo, porque nos recuerdan de nuestras capacidades, nuestra voluntad de ser " trascender en el tiempo, pero sobre todo, nos ,abla de una continuidad " una direcci(n. L$s $l ecas !$ se de<e! "$ ar c$ $ el *&ri!ci&i$,, si!$ c$ $ el 7i!al de u! i! e!s$ &er=$d$ de 7$r aci#! cul"ural que se lle%# 6s de cua"r$ ile!i$s Ad$s eras Cris"ia!asB ( que es <as"a!"e desc$!$cid$ &ara el c$ C! de l$s e9ica!$s. @no de los aspectos ms controvertidos de los Jlmecas, adems de su posicin cronol ica respecto a las otras culturas mesoamericanas, ha sido el esclarecimiento de su filiacin !tnica, lin %0stica y racial que, en el /ur de Veracru" y 4ste de ?abasco, e2periment una nueva forma de or ani"acin econmica, social, pol0tica, y reli iosa. Ksta fue totalmente distinta a la vida aldeana y tribal que le antecedi y a la que e2ist0a en la mayor parte de ese espacio eo rfico que, con el transcurso del tiempo, lle ar0a a construir la macrorea cultural denominada =esoam!rica.& IAom6s Pre' 7u6re'. 122M.K 7in embar#o, es necesario apuntar que la sntesis %ilos(%ica que qued( plasmada en la icono#ra%a1> olmeca, mantendr6 un ,ilo conductor durante todo el proceso de desarrollo de la civili'aci(n .n6,uac, los mismos espa+oles encontraron vivas en el si#lo G-; las races de la cultura olmeca. De esta manera 0uet'alc(atl, que qued( #rabado en las piedras de &,alcat'in#o, 5orelos, en el Perodo Precl6sico, lo encontraremos en Aeoti,uacan en el Perodo &l6sico con los toltecas " en el mismo Aenoc,titl6n con los a'tecas en el Perodo Postcl6sico. Las serpientes de cascabel, los %elinos, el quincunce 1M, la representaci(n de Al6loc a travs del uso de la cara de dos serpientes encontradas " de per%ilB nos ,ablan de un conocimiento, una %iloso%a "
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A0% ll)& 0% 8 n n E%')/a l ( nt') * )'ig n ! la (i8iliDa(i-n "%.ana. 3a (i n(ia 0% &t%!ia la& i.4g n & * 0% &t'%(t%'a %na l$n a ! / n&a.i nt) n &%& !i& <)&. 14 3a l * ! l ( nt') & g6n 3a%' tt SBE%'nBt. 3)& (%at') /%nt)& (a'!inal & * l ( nt') 0% l)& %ni+i(a n %na 0%inta !i' ((i-n a''i#a * a#aE). 22

una reli#i(n, que se mantuvo viva " en evoluci(n por lo menos > mil a+os consecutivos " que de al#Cn modo sobrevive en el ser mstico " espiritual de los pueblos ind#enas " campesinos del 5/ico contempor6neo. :o uerreros ni comerciantes, s0 a entes civili"adores, los olmecas cumplieron el destino que ellos mismos se asi naron. Lo cumplieron hasta donde en el espacio fueron capaces, y lo alar aron en el tiempo, construyendo lo que habr0a de ser el espina"o espiritual de nuestra anti ua cultura. 4l concepto de lo humano por ellos for#ado, dio cimientos al perpetuo optimismo de los hombres que los sucedieron. Los herederos suyos, sean teotihuacanos, "apotecas, mayas, mi2tecas, huastecas, totonacas, a"tecas, lo raron merced al impulso que de ellos recibieron, la ina otable proliferacin de felices construcciones culturales cuyos vesti ios todav0a educan y deslumbran. ?eotihuacan, ?ula, Lochicalco, )aca2tla, 4l ?a#0n, ?iMal, Aalenque, ?onin, @2mal, =onte Albn, =itla, =alinalco, )hich!n <t"a, ?enochtitlan, otras muchas ciudades anlo as, dan testimonio de ese optimismo #ustificado y perdurable. <n#uriosamente, los estudiosos hablan todav0a de culturas primitivas, de totemismo, de adoracin de la lluvia, de ritos san rientos, y centran su atencin en la uerra florida y los llamados sacrificios humanos de los a"tecas, a fin de intentar le itimar el desprecio que les #ustifica nuestra e2plotacin.& ( Cub!n 9onifa" :u;o. *,,F) &uando la civili'aci(n del .n6,uac lo#ra producir ntidamente lo que ,o" llamamos la cultura olmeca, "a estaban terminados los cimientos de conocimiento de orden tan#ible comoH la a#ricultura, la in#eniera, la arquitectura, la medicina, etc. .s como de los de orden intan#ible comoH la %iloso%a, las matem6ticas, la reli#i(n, el arte, la astronoma, entre otras. .s mismo, "a estaban en operaci(n los cuatro sistemas b6sicos que %ueron los cimientos de toda sociedad, independientemente de la cultura a la que pertenecieran " que %ueron desarrollados " per%eccionados, casi en su totalidad, durante los primeros cuatro mil quinientos a+os de la civili'aci(n, entre la invenci(n de la a#ricultura " aparici(n de la cultura olmeca.

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Estos cuatro sistemas sonH el .limentario, el de 7alud, el Educativo " el de Or#ani'aci(n social " r#imen jurdico. Representan las cuatro bases indispensables para desplantar una cultura. EL 7;7AE5. .L;5E$A.R;O. En esos cuatro mil quinientos a+os, los -iejos .buelos, no s(lo inventaron la a#ricultura, la milpa, la c,inampa, el nopal comestible. 7ino que, desarrollaron un so%isticado " complejo sistema de alimentaci(n en el que se crearon las tortillas, totopos, empanadas, los tamales, las salsas, el c,ocolate, el atole, las a#uas %rescas, el tejate, el pulque, el me'cal1*, las ale#ras o amaranto, el elote, los diversos tipos de c,iles, el pinole, el uso de plantas, carnes de animales de ca'a " pescados secos " salados, #ran cantidad de ve#etales, el uso e/tenso de insectos, miel, semillas, as como la domesticaci(n del #uajolote " el perro Goloit'cuintle. El sistema alimentario no s(lo comprenda alimentos, sino #uisos e/quisitos " mu" so%isticados en los que se equilibraban per%ectamente las protenas animales " ve#etales, los a'Ccares " las #rasas. Lo que en conjunto permiti( que los anti#uos me/icanos dispusieran de su%iciente ener#a, salud " tiempo para desarrollar sus pro"ectos civili'atorios, tanto en la construcci(n como en la investi#aci(n. EL 7;7AE5. DE 7.LED. El sistema de salud es otra de las #randes aportaciones a la civili'aci(n. Los -iejos .buelos desarrollaron un pro%undo conocimiento del cuerpo ,umano " sus en%ermedades. ;nvesti#aron las substancias curativas que poseen las plantas, los insectos, animales " minerales. Los mdicos " la medicina ana,uaca lle#aron a alturas ,o" insospec,adas que la barbarie europea desvalori'( " persi#ui(, sin embar#o, esta sabidura ,a podido sobrevivir a su desaparici(n ,ist(rica. En e%ecto, todo este le#ado de conocimientos " sabidura su%ri( trescientos a+os de persecuci(n " en los Cltimos doscientos a+os ,a vivido mar#inada " despreciada por la cultura dominante. Pero, a pesar de lo anterior, indiscutiblemente ,a sido el recurso m6s valioso para mantener la salud de los me/icanos m6s
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Una in8 &tiga(i-n ' aliDa!a /)' l)& ant')/-l)g)& ! la Uni8 '&i!a! Na(i)nal A%t-n).a ! MB;i() FUNAMG, Ma'i Ca'. n S ''a P%(" , H &6& Ca'l)& 3aD(an) A'( * Man% l ! la T)'' , #aE) la !i' ((i-n ! la /'i. 'a, !a .% &t'a ! &t)& ()n)(i.i nt)& 0% , ! ()n+i'.a'& , &ta#l ( '$an 0% la ! &tila(i-n ! l . D(al n) !ata ! 195@, ().) in!i(an l)& /'i. ')& ' /)'t &, &in) ! 4@@ a<)& ant & ! C'i&t). II 3a H)'na!aII 1? a#'il ! 2@@4. 24

pobres " desprote#idos por el #obierno " e/plotados por la sociedad dominante. Los pueblos ind#enas " campesinos, " de al#una manera el proletariado que vive en los cinturones de miseria de las #randes ciudades del pas ,a mantenido estos saberes tradicionales en e/tinci(n, por encima de la acci(n de los voraces laboratorios trasnacionales " los medios masivos de comunicaci(n. Los remedios caseros!, las in%usiones, los masajes, el uso de plantas, animales, insectos " minerales, es decir, nuestros ancestrales remedios si#uen asombrosamente vivos, as como, los rituales que tienen poderosos resultados en la psique de los pacientes, sin dejar de nombrar a las plantas de poder! que ocupan un lu#ar mu" especial en la sabidura ancestral. EL 7;7AE5. EDE&.A;-O. El sistema educativo %ue otro de los #randes pilares de la civili'aci(n del .n6,uac. .unque por su importancia se le dedicar6 un capitulo especial a la educaci(n, podramos se+alar que desde el punto de vista de 7istema!, los anti#uos me/icanos se#uramente desde el a+o 1*?? a.&. con la aparici(n decantada de la cultura olmeca, "a contaban con un sistema de educaci(n que lle#( a todos los ni+os " j(venes de la sociedad en las culturas m6s evolucionadas ,asta la lle#ada de los espa+oles. El sistema educativo es un elemento b6sico estructural para poder desarrollar un pro"ecto civili'atorio, toda ve' que el mtodo para producir " reproducir el conocimiento en la sociedad, indiscutiblemente que es la educaci(n. Gracias a este sistema, podemos entender los me#a pro"ectos a lar#o pla'o de las culturas del .n6,uac, en las cuales se llevaban si#los en construir un centro de conocimiento, como el mismo Aeoti,uacan, Palenque, 5onte .lban o Goc,icalco. La educaci(n que #ener( la civili'aci(n del .n6,uac no se re%iere Cnicamente al aspecto acadmico, que era ense+ado en el Aepoc,calli, &uicacalli " &almcac. La educaci(n tuvo un punto de vista m6s pro%undo. $os re%erimos a su especto %ilos(%ico " espiritual. En e%ecto, se ense+aban las bases %undamentales para que el individuo pudiera entenderse a s mismo, a la %amilia, a la sociedad, a la naturale'a " al universoB para comprender las relaciones que e/isten entre unos " otros, las responsabilidades, los lmites " las
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posibilidades. Aodo esto en su conjunto " a lo lar#o de oc,o mil a+os de desarrollo ,umano, con sus altas " sus bajas, nos ,an dado un Rostro propio " un cora'(n verdadero!, como individuos " como civili'aci(n. Este inmenso acervo de sabidura " e/periencia es lo que nos ,ace ser 5e/icanos!. $o todos los pueblos del mundo poseen esta e/periencia que ,o" en#lobamos en el llamado Patrimonio &ultural!. 9an sido los pueblos que sur#en de las milenarias civili'aciones que se ,an llamado 5adres!, los que ,an lo#rado sistemati'ar e incorporar a su 7er! esta sabidura de vidaH la educaci(n como esa riqusima e/periencia que ,a sido seleccionada " sistemati'ada a lo lar#o de cientos de #eneraciones. S si para la cultura occidental el vrtice superior de su conocimiento se encuentra sustentado en el dominio del mundo material, para la civili'aci(n del .n6,uac el vrtice superior de su conocimiento se encuentra en la posibilidad de liberar el espritu de la materia. Esto es lo que nos une a todos los pueblos de ori#en ana,uaca " nos ,ace culturalmente tan sensibles a los aspectos msticos " espirituales de la vida. Para concebir nuestra anti#ua cultura, debemos de pensar que nuestros -iejos .buelos vivieron en sociedades escolari'adas por m6s de treinta si#los. Para descoloni'ar nuestra ,istoria debemos de dejar de vernos a nosotros mismos como los e/tranjeros nos describieron, en tanto a sus intereses, concepci(n e ideolo#aH como una serie incone/a de islas culturales Primitivas!, que nada tienen que ver las unas con las otras. 7iempre nos ,an investi#ado por nuestras di%erencias " no por nuestras semejan'asB las cuales son ma"ores. Los olmecas tenan muc,o que ver con los procesos de desarrollo cultural desde la invenci(n de la a#ricultura ,asta la con%ormaci(n de las primeras aldeasB " al mismo tiempo las culturas posteriores con los olmecas " los me/icanos de ,o" en da, con los oc,o mil a+os de desarrollo cultural que ,a producido el ser ,umano en el que ,o" es nuestro territorio.

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Para entendernos como civili'aci(n, debemos de tomar en cuenta que en el .n6,uac durante por lo menos >??? a+os se mantuvo un sistema escolari'ado en el que vivieron nuestros antepasados de #eneraci(n en #eneraci(n de manera ininterrumpida " sistem6tica " que ciertamente, ,a sido truncada estos Cltimos * si#los por la coloni'aci(n, pero que en el 8anco #entico de in%ormaci(n cultural14! los me/icanos encontramos en la educaci(n, una valiosa " poderosa ,erramienta para el desarrollo ,umano. 7omos una civili'aci(n con una a+eja e/periencia educativa. 7;7AE5. DE ORG.$;D.&;$ 7O&;.L. El sistema de or#ani'aci(n social " r#imen jurdico es otro de los cimientos %undamentales que se crearon en los primeros cuatro mil quinientos a+os que comprendieron desde la invenci(n de la a#ricultura " la aparici(n de la cultura olmeca. En e%ecto, no podramos entender la construcci(n de las llamadas Donas arqueol(#icas!, sin la or#ani'aci(n social " la re#ulaci(n de un orden jurdico que permitiera la re#ulaci(n e interacci(n arm(nica " ordenada de los individuos " los pueblos. El sistema de or#ani'aci(n social " el r#imen jurdico permite que los otros tres sistemas =alimentario, salud " educaci(n= puedan desarrollarse con plenitud " armona. As0 como el pensamiento y creencias de los pueblos son fruto de la observacin y de la elucubracin humana, la or ani"acin pol0tica est en 0ntima relacin con el pensamiento econmico, cient0fico y reli ioso de los pueblos. Eel concepto matemtico, astronmico, f0sico y biol ico que tuvieron del universo los anahuacas, mediante la observacin de la naturale"a y la refle2in, conformndose a ella y superndola tambi!n, establecieron un orden pol0tico y social adecuado a las condiciones f0sicas, econmicas y cient0ficas, con el propsito fundamental de promover y preservar la vida de la colectividad en el pa0s, alcan"ando de tal suerte un alto rado de cultura y conocimiento, tanto de la naturale"a como del universo&. (< nacio Comerovar as Bturbide. *,+>)

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3a ;/ 'i n(ia "%.ana & at &)'a!a * &i&t .atiDa!a n l in()n&(i nt ()l (ti8) ! l)& /% #l)&. Si l)& g n & /)& n in+)'.a(i-n #i)0%$.i(a, ta.#iBn l & ' "%.an) ! # Ag%a'!a'C la in+)'.a(i-n ! &% ;/ 'i n(ia ;i&t n(ial. 2=

El concepto de Aollan13 que se ,a traducido como ciudad o metr(poli, era una realidad cotidiana en las culturas del .n6,uac. :uera en la 'ona ma"a, n6,uatl, 'apoteca, mi/teca, totonaca, purpec,a o en cualquier otra, las #randes concentraciones ,umanas del perodo &l6sico " Postcl6sico %ueron impresionantes. En lo que se re%iere a la ciudad de Aenoc,titl6n, los c6lculos m6s discretos nos ,ablan de medio mill(n de ,abitantes, pero se#uramente que en el perodo cl6sico las concentraciones ,umanas superaban estas cantidades. El concepto de Aaltoc6n, &alpClli, 9ue"tla,toc6"otl, Aequ"otl, Aetlat'ontequilca, est6n li#ados ntimamente a la %ormidable or#ani'aci(n social que es %ruto de la sabidura acumulada " sistemati'ada por si#los " si#los de trabajar en sociedad por alcan'ar el desarrollo ,umano. Los anti#uos me/icanos nunca ,ubieran podido lo#rar los prodi#ios civili'atorios, tanto tan#ibles como intan#ibles, sin una compleja red social de valores, actitudes, principios, instituciones, le"es " autoridades que posibilitaran, no s(lo el mantenimiento del orden social, sino su propio desarrollo. &ada pir6mide, cada obra de arte, cada c(dice o estela, no pudieron e/istir sin el respaldo " apo"o de este sistema de or#ani'aci(n social " r#imen jurdico que los sustent(. 4stablecieron una superestructura de carcter federal e interestatal en materia pol0tica, educativa, cient0fica y cultural con un sistema impositivo o tributario, antes mencionado, adecuado a las necesidades tanto del obierno como de las diversas entidades de la federacin, ya para subvenir a los astos p$blicos o para la redistribucin de la produccin de unas re iones a otras en combinacin con dicha or ani"acin especial en materia mercantil. Eados estos principios fundamentales podemos distin uir dos clases de or ani"aciones6 A.. Las ?erritoriales, que eran6 *.. 4l calp$lli rural (autnomo y disperso)1 F.. 4l calp$lli urbano (autnomo y concentrado a manera de barrio)1 N.. La re in o icni$htli de calptin, hermandad, fraternidad, rupo de amistad de caser0os (entidad re ional autnoma) llamado ?latocyotl, obierno1 O.. Los territorios o se;or0os del 4stado (autnomos, pero la autoridad depend0a del 4stado) llamados tec$hyotl, se;or0os1 G.. 4l 4stado (independiente) llamado hueytlahtocyotl, ran obierno1 y D.. La federacin de 4stados
1=

3a /ala#'a T)llan &igni+i(a lit 'al. nt n n4"%atl 1l%ga' ! t%l &1, / ') ta.#iBn 'a la .an 'a ! ! (i' 1(i%!a!1, la /ala#'a 1t)lt (a1 ta.#iBn !i.ana ! la ;/' &i-n na"%atl t)lt (atl 0% & 1 l "a#itant ! T)llan1. 2>

llamada ?latacaicniuhyotl, hermandad o amistad de obernantes, o tecp0llotl, con#unto de principales o palacie os. 9.. Las institucionales, #erarqu0as centrali"adas de obierno, que pod0an ser6 locales (la or ani"acin reli iosa, los remios industriales, las sociedades de se;ores) o federales (las #erarqu0as educativa, administrativa, fiscal, #udicial, ubernamental o pol0tica, la comercial y la militar). 4l obierno de toda a rupacin, tanto territorial como institucional, correspond0a a una asamblea de ancianos o e2pertos en la materia, ele idos por los miembros de la a rupacin. :ada se hac0a, afirman los cronistas, sin consultar en asamblea&. Ksta invariablemente era encabe"ada por dos #efes, cuyos puestos eneralmente eran vitalicios1 uno era administrador y el otro e#ecutor, casi siempre el primero anciano y con derecho de sucesin, y el otro ms #oven, era ele ido por la asamblea, dependiendo de las circunstancias particulares de cada a rupacin la determinacin de las normas y procedimientos de e#ecucin. La asamblea se llamaba in cohuyotl, c0rculo o a manera de serpiente&. (< nacio Comerovar as Bturbide. *,+>) Este complejo sistema de or#ani'aci(n social se llev( varios milenios en decantarlo " per%eccionarlo la civili'aci(n del .n6,uac. Lo cierto es que para la irrupci(n de la cultura olmeca "a estaba con%ormado " %ue el mismo que encontraron " usaron los propios espa+oles. En la actualidad si#uen vivos al#unos elementos estructurales de este sistema en las comunidades ind#enas " campesinas. El sistema de car#os!, el tequio, la %ajina, la asamblea, el consejo de ancianos, las ma"ordomas, los comits del templo, la escuela, el a#ua potable, etc. son el testimonio de la supervivencia de esta ancestral sabidura de or#ani'aci(n social. ?odas aquellas autonom0as territoriales no viv0an aisladas y abandonadas a su propio destino, sino que estaban articuladas, armoni"adas, relacionadas e inte radas al 4stado, a trav!s de instituciones #errquicas que en su con#unto constitu0an en cada estado dos randes poderes6 el poder administrativo cuyo #efe era el cihuacotl, literalmente mu#er serpiente, ideol icamente administrador supremo emelo del tlahtoni en lo concerniente a la mu#er (administrar) que re 0a, con derecho a sucesin de padre a hi#o1 y el poder e#ecutivo, cuyo #efe era, el tlahtoni, literalmente el que habla, ideol icamente el que e#ecuta, manda o obierna, era puesto
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de eleccin entre los miembros de una familia procedente de los soberanos ms remotos, poseedores de la tierra1 pero no suced0an de padre a hi#o...& (< nacio Comerovar as Bturbide. *,+>) . la lle#ada de los espa+oles en el perodo decadente conocido como Postcl6sico. Los invasores no encontraron re"es o reinas, prncipes o princesas, ni muc,o menos reinos o imperios a la manera europea. En su miopa e i#norancia los espa+oles interpretaron esta so%isticada " democr6tica %orma de or#ani'aci(n social como una monarqua! decadente " vertical como la que tenan ellos en Europa. . tal punto %ue esta incapacidad de apreciar " entender esta milenaria %orma de #obierno que 9ern6n &orts I1M<*=1*M3K, cuando tena prisionero a 5octe'uma I 1*?)=1*)?K en su casa " despus de ,aber ordenado la matan'a del Aemplo 5a"or, lo que provoc( la insurrecci(n del pueblo me/ica en contra de los invasores, orden( que subieran a la a'otea a 5octe'uma para que esposado le ordenara al pueblo que cesara la insurrecci(n. La sorpresa de los espa+oles es que "a el Alatocan1< ,aba destituido al tlatoani 5octe'uma " le ,aba otor#ado el poder a &uitl6,uac IN=1*)?K. Para la cultura europea el re" era la representaci(n de Dios en la tierra " su sucesi(n era ,ereditaria a travs de las &asas Reales. &orts cre"( que al tomar prisionero a 5octe'uma tena controlado al pueblo me/ica " no entenda como podan los me/icas destituir a su #obernante. 9asta la %ec,a, se si#ue desconociendo el sistema de or#ani'aci(n social " el r#imen jurdico de los anti#uos me/icanos " se si#ue ,ablando de re"es, reinos " princesas pre,isp6nicas!. ?eniendo en ella toda su esperan"a del remedio, determin un d0a sacar a =otecuh"oma en p$blico, para que mandase y ro ase a los me2icanos que se aplacasen y de#asen de maltratarlos. B as0 fue, que estando los me2icanos dando brav0sima bater0a, que casi quer0an derribar las casas a pedradas, el marqu!s y otro de los suyos, el uno con una adar a cubierto y el otro con una rodela de acero con la que se defend0a de las piedras y varas, subieron a =octecuh"oma a una a"otea de la casa, que ca0a hacia el lu ar donde los indios daban la bater0a y, llevndolo as0 cubierto, le llevaron al pretil de la a"otea y haciendo el buen =octecuh"oma se;as con la mano que cesasen de vocear, que les quer0a hablar, callaron por un poco y cesaron de batir la casa, y apartando la adar a y rodela con la que ten0an cubierto, les
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C)n& E) &%/' .) !)n! & t).a#an la& g'an! & ! (i&i)n &. 3@

ro a voces que de#asen de hacer mal a los espa;oles y que !l les mandaba que no le hiciesen mal. Los capitanes que estaban en delantera le empe"aron a denostar con palabras muy feas, dici!ndole que era mu#er de los espa;oles y que, como tal, se hab0a confederado y concertado con ellos para haberlos muerto, como mataron, a sus randes se;ores y valientes hombres y que ya no le conoc0an por rey, ni era su se;or...& ('ray Eie o Eurn.) L. &ELAER. 5.DRE. La cultura olmeca es la esencia " la %undaci(n de nuestra civili'aci(n. Los ras#os culturales m6s importantes que estar6n vi#entes por lo menos durante tres milenios del desarrollo ,umano que se implement( en lo que ,o" con%orma el territorio nacional " del cual somos ,erederos Cnicos " le#timos. La icono#ra%a, la arquitectura, los smbolos %ilos(%icos=reli#iosos de la serpiente, el ja#uar, el 6#uila, que aparecieron claramente de%inidos en los testimonios de la cultura olmeca, se#uir6n vi#entes durante los sucesivos periodos ,asta el momento de la invasi(n. El optimismo por la vida, capa' de reali'ar inconmensurables pro"ectos espirituales que dejaron impresionante ,uella en la materiaB sean pir6mides, sistemas complejos de ,abitaciones sin nin#Cn uso domstico o ,abitacional, ,asta %ormidables sistemas ,idr6ulicos, con presas " canales o Qil(metros de caminos empedrados. B ahora #$" uese el pro reso del fenmeno cultural ocurrido en el territorio de =esoam!rica durante cerca de tres milenios1 pi!nsese en la 0ndole de la humana ener 0a que posey la capacidad de edificar, entre otras muchas, las ciudades antes indicadas, ciudades en las cuales dieron flor y frutos las artes y las ciencias1 donde la sabidur0a sirvi de ra0" y coronamiento a los i antescos esfuer"os materiales requeridos por tal edificacin. -abr que concluir que slo una concepcin moral plenamente optimista y feli", habida por el hombre acerca de s0 mismo y de su mundo, pudo en endrar el n$cleo de esa ener 0a incalculable. @na dichosa concepcin humanista de veneracin por la vida en la totalidad de sus manifestaciones&. (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,F) Lo cierto, la vi#ente " palpable de la ,erencia Olmeca " que ,a sido trasmitido a las culturas posteriores, quienes lo desarrollaron " llevaron
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a e/presiones e/quisitas de la cultura " el arte, cada una d6ndole su toque " su acento personal. Es sin lu#ar a dudas su optimismo por la vida " su sentido mstico " espiritual de la e/istencia " el universo. )on ellos (los olmecas) comien"a en definitiva lo que l0citamente puede considerarse la cultura mesoamericana en su plenitud. Aor una ra"n que e2plicar! ms adelante, ellos lo raron difundir los principios de su idea del hombre y del mundo hacia los pueblos contemporneos suyos y, lo que es incluso ms si nificativo, consi uieron hacerlos vivir en la inte ridad de las maneras culturales que sur ieron en =esoam!rica a$n miles de a;os despu!s que ellos hab0an desaparecido, lo rando que tales maneras de cultura fueran, por su fondo com$n, una cultura $nica.& (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,F) 5uc,o nos %alta por descubrir sobre la anti#ua cultura olmeca " desacreditar todas las mentiras que se ,an escrito doctamente en contra de ella. En e%ecto, como las universidades norteamericanas pueden %inanciar a sus investi#adores, estos ,an escrito muc,o sobre los olmecas. La ma"or parte son sus Propias conjeturas! nacidas de juicios equivocados desde su primera ra' " que se ,an ido acumulando con el tiempo. )on respecto de los olmecas, se ha con#eturado acertadamente de la posibilidad de que hayan implantado un imperio1 se $n tal con#etura, habr0an e2tendido su influ#o en la =esoam!rica de entonces vali!ndose de la fuer"a de efectivos militares. :ada se ha encontrado que lle ue a probar tal cosa, ni en sus representaciones plsticas ni en otros de sus vesti ios arqueol icos. :in una huella suya se tiene de armas de a resin o defensa, salvo al $n pu;ado de puntas de flecha descubiertas en La Venta. (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,F) 7in embar#o, en 5/ico se empie'an a publicar investi#aciones inteli#entes, descoloni'adas " libres de prejuicios, como las del Dr. Rubn 8oni%a' $u+o, quien nos se+ala un nuevo camino. -er con nuestros propios ojos, pensar con nuestras propias ideas " sentir con nuestros propios sentimientos, es la escuela que crea 8oni%a' $u+o. Pero e/isten otros caminos, como pueden ser la tradici(n oral, los linajes de conocimiento o por la delicada va de los ente(#enos.

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Ee esta suerte, vali!ndose de anlo as complicidades, los eruditos estadounidenses han formado, respecto de la cultura olmeca, un sistema de mentidas con#eturas cuyo cuyas principales caracter0sticas son el desd!n y la i norancia. )ondenable es eso, pero no es, en mi opinin, lo peor1 lo peor consiste en que los estudiosos me2icanos, voluntariamente sometidos a una perversa forma de coloni"acin e2tran#era, se su#etan, por lo com$n, a las sistemticas equivocaciones de los eruditos estadounidenses, y las repitan y las confirman como verdades, acaso con el deseo y la esperan"a de que !stos los ten an por i uales suyos. Ee estos casos, por obvio principio de di nidad, no quiero ofrecer nin $n e#emplo.& (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,G) .unque pare'ca atrevido suponerlo, necesitamos descubrir lo que e/iste de la cultura olmeca en los me/icanos del si#lo GG;. Entender nuestra continuidad ,ist(rica " cultural a lo lar#o de estos oc,o mil a+os, es uno de los desa%os m6s importantes que tenemos aquellos que deseamos acabar con la coloni'aci(n " construir una sociedad justa " armoniosa. Los olmecas " el %ruto de su sabidura no ,an muerto o esta desaparecida. Es parte intrnseca de lo que ,o" somos. Es la cultura propia nuestra que no compartimos con nin#Cn otro pueblo del mundo. PVictoriosas sobre las in#urias y el desprecio de los e2tran#eros, se levantan a$n las se;ales de aquel sistema espiritual de iluminacin que construyeron nuestras anti uas ciudades. All0 el urbanismo, la in enier0a, la arquitectura, la escultura, la metalur ia, la pintura, las artes todas, all0 las ciencias, la matemtica, la astronom0a, la medicin del tiempo, florecieron obedientes al mismo entusiasmo del hombre se uro de s0 mismo, or ulloso de ser fuente y camino ascendente de la perfeccin de la vida. 'eli", el hombre vivi y edific durante cerca de N8 si los el lorioso testimonio de su paso sobre la tierra. 'undamento ideal para la felicidad de los hombres actuales, la creacin olmeca, es decir la maravilla de la cultura de =esoam!rica, permanece all0, multiplicada en obras que son e#emplo sin tre ua. B esa maravilla es herencia nuestra particular que nos honra y nos distin ue entre todos. (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,F)

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Aodas las culturas posteriores a la olmeca tendr6n su in%luencia. La estructura %ilos(%ico=cultural que le#aron los toltecas al .n6,uac ser6 uno de los testimonios que nos con%irman la e/istencia de una sola civili'aci(n con muc,as culturas di%erentes en tiempo " espacio. Pero todas nacidas, todas con la ra' olmeca, todas compartiendo la misma esencia %ilos(%ica. Por ello, a%irmamos que e/iste una continuidad cultural " civili'atoria, no s(lo en el perodo anterior a la invasi(n, sino lo que no quieren aceptar los coloni'adores, que e/iste una continuidad civili'atoria " cultural en estos quinientos a+os de coloni'aci(n. $o se puede ne#ar que en este periodo se pod( la %ronda! de manera brutal, pero que la ra' ,a se#uido viva. Aambin no podemos ne#ar que esta ra' se a apropiado culturalmente de otros elementos, no s(lo de la cultura occidental, sino de otros pueblos del mundo. Lo que la ,a enriquecido " %ortalecido. El #ran desa%o es vencer la coloni'aci(n metal " espiritual. Lo#rar ,acer conciente esta ,erencia cultural " usarla para reconstruir nuestro presente " dise+ar nuestro %uturo.

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D. EL .E/IODO CLSICO O DEL ES.LENDO/. Resulta verdaderamente penoso para los me/icanos, que despus de cinco si#los, al i#ual que los conquistadores del si#lo G-;, no nos ,a"a importado conocer, estudiar " di%undir el pensamiento %ilos(%ico del 5/ico .nti#uo. &omo ,emos dic,o "a, el .n6,uac produjo una de las seis civili'aciones m6s anti#uas del mundo. La pe#unta obli#ada es Npor quO, si &,ina " la ;ndia, que son civili'aciones tan anti#uas como la del .n6,uac, tuvieron una %iloso%a que orientara, e/plicara " le dieran sentido " continuidad a su evoluci(n, la nuestra no posea para los investi#adores un pensamiento %ilos(%ico que sostuviera un proceso de Desarrollo &ultural, tan lar#o " anti#uo como las otras civili'aciones TTmadreTT del mundo. El mito de que los -iejos .buelos eran a#ricultores id(latras, que ,acan san#rientas ceremonias al sol, al a#ua " al viento, es s(lo producto de las mentes coloni'adoras, que ne#aron " si#uen ne#ando, cualquier valor de la civili'aci(n invadida. &ada una de las civili'aciones 5adre! del mundo, ,an tenido que desarrollar, despus de satis%acer sus necesidades b6sicas de subsistencia, un cuerpo de ideas mu" elaboradas " complejas, que e/plican el ori#en de la vida, el mundo " el ser ,umanoB su ra'(n de e/istir " dar respuesta a qu suceder6 despus de la muerte, Iel problema ontol(#ico del 7erK. Esta estructura de pensamiento, que trata de resolver las tres pre#untas b6sicas que todo ser ,umano conciente " todo pueblo desarrollado necesitan responder, *qui'! s$(, de d#!de %e!)$ ( a d#!de %$( !, es la base en donde se asientan los dem6s conocimientos, tanto materiales como espirituales, que le dan orientaci(n " sentido a la e/istencia.
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&ada civili'aci(n con ori#en aut(nomo, entre otras cosas, tuvo una %iloso%a, una reli#i(n, un maestro, un #rano como alimento b6sico " un len#uaje esttico. 7i unos tuvieron El Aaosmo, El 9induismo, El 8udismo, nosotros tenemos a La T$l"ec6($"l, pensamiento %ilos(%ico del 5/ico anti#uo. 7i otras civili'aciones tuvieron a Doroastro, 9ermes, .Qenat(n " basaron su alimentaci(n en el tri#o, el arro' o la papaB nosotros tenemos a ;ue"+alc#a"l ( al a=+. Las ruinas de la civili'aci(n #recolatina nos ,ablan! porque conocemos a sus pensadores, %il(so%os " poetas. Las piedras de las ruinas! " los objetos que se encuentran en nuestros museos, nos pueden ,ablar! trasmitiendo su sabidura, siempre " cuando cono'camos la lnea de pensamiento que la concibi(B dejando de tener tan solo un valor Esttico o turstico!, pasando a ser al#o vivo, vi#ente " vibrante. La elevada abstracci(n del pensamiento %ilos(%ico se materiali'a en la piedra, el barro o los metales " en el Patrimonio &ultural ;ntan#ibleB de modo que, !$ &$de $s ace&"ar la e9is"e!cia de !ues"r$s VieE$s A<uel$s, si! u! &e!sa ie!"$ 7il$s#7ic$ a7ir ad$ e i!c$! $%i<le e! la a"eria ( &er a!e!"e e! !ues"ras "radici$!es ( c$s"u <res . Resulta un desa%o imposter#able iniciar el tercer milenio con el conocimiento de la %iloso%a de nuestros -iejos .buelos. ?JL?4)IBJ?L, )J:)<4:)<A E4 @:A -4C4:)<A E4 )@L?@CA. -ur ar!, a trav!s de los te2tos y otros testimonios nahuas prehispnicos, en la conciencia que tuvo el hombre mesoamericano de ser portador de un ran le ado. B a;adir! que, le#os de querer elaborar una erudita y esttica recordacin, al acudir a las fuentes en nhuatl, busco tambi!n atisbos e ideas con si nificacin para nosotros y a la ve" capaces de enriquecer los planteamientos sobre nuestro propio patrimonio cultural.& (=i uel Len Aortilla. *,>8) El perodo de ma"or esplendor del 5/ico anti#uo %ue el llamado &l6sico " comprende apro/imadamente del a+o )?? a.&. al <*? d.&. 56s de mil a+os de un sorprendente " continuo proceso de crecimiento ,umano " social. En este perodo la %iloso%a, la sabidura " las ciencias, lle#aron a su m6/imo desarrollo. Los #randes centros
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de conocimiento encabe'ados por Aeoti,uacan lo#raron su ma"or apo#eo. La vida social encontr( su equilibrio per%ecto entre la satis%acci(n de las necesidades materiales de subsistencia " las necesidades de trascendencia de la e/istencia. El arte ,a sido el mejor testimonio de este luminoso perodo. 7i las bases del desarrollo ,umano se dieron con los Olmecas en el Perodo Precl6sico, el vrtice superior del desarrollo cultural del 5/ico anti#uo se alcan'( en el Perodo &l6sico. :ueron m6s de mil a+os de un impresionante avance ,umanista en el .n6,uac. Aodas las civili'aciones del mundo llamadas madre! buscaron en el espacio m6s elevado de su desarrollo la trascendencia espiritual de la e/istencia. Los anti#uos me/icanos no %ueron la e/cepci(n. 7us conocimientos del Espritu ,umano, de la concepci(n del mundo como campos de ener#a, de la relaci(n del micro cosmos con el macro cosmos " de la responsabilidad de interactuar como ,umani'ador " equilibrador! entre la naturale'a " el cosmos, resulta sorprendente " asombrosa. Estos mil a+os de esplendor son %undamentales para e/plicarnos lo que ,o" somos los me/icanos. $ecesitamos conocer por nosotros mismos con ma"or pro%undidad este perodo luminoso. 9acer nuestras propias conjeturas con nuestros propios valores, dejar atr6s la visi(n del e/tranjero coloni'ador. Los europeos en la Edad 5edia buscaron en su pasado inspiraci(n para construir un puente que los sacara del oscurantismo de la Edad 5edia. La pre#unta es por qu nosotros no podemos, de la misma manera, buscar en el pasado una %uente de inspiraci(n a partir de los valores, principios " actitudes que crearon los -iejos .buelos para lle#ar al cenit de su evoluci(n " desarrollo cultural. S con esos valores dise+ar " construir nuestro %uturo. .ctualmente desconocemos los alcances de sus lo#ros espirituales " ener#ticos, pero lo cierto es, que los vesti#ios materiales de su desarrollo nos dejan sin aliento " e/altan nuestro espritu. .l recorrer Aeoti,uacan, por ejemplo, no podemos m6s que pensar en sus lo#ros intan#ibles, %rente al impresionante manejo de la materia. 7i su pir6mide de conocimientos estaba diri#ida a alcan'ar la conciencia
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espiritual, cuando re%le/ionamos descoloni'adamente en la cima de la Pir6mide del 7ol, debemos de pensar en los alcances " lo#ros que debieron tener en el plano intan#ible del conocimiento, especialmente en el campo de la ener#a. .l descoloni'ar la concepci(n de nuestros -iejos .buelos, por m6s ne#aci(n " destrucci(n de su conocimiento, entenderemos que si#uen vivos en nuestro cora'(n. 0ue la civili'aci(n del .n6,uac no ,a muerto, como predican los coloni'adores desde ,ace cinco si#los. S que nosotros somos su continuaci(n en el tiempo cclico.

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F. LOS TOLTECAS. Por lo #eneral los que ,an escrito la ,istoria del 5/ico anti#uo son los e/tranjeros, quienes desde una visi(n eurocntrica " una ine/plicable " supuesta superioridad cultural, siempre ,an ju'#ado nuestras di%erencias con la cultura europea como de%iciencias. Lo que no es como ellos, resulta in%erior a su juicio. Este prejuicioso estudio de nuestra ,istoria ,a sido parcelado! como botn cient%ico personal de cada uno de los investi#adores e/tranjeros " de sus discpulos me/icanos. De este modo se mantienen conceptos como la civili'aci(n a'teca, la civili'aci(n ma"a, la civili'aci(n 'apoteca!, como si %ueran estructuras culturales " civili'atorias di%erentes. /e olvida que una cultura forma una unidad or nica y que, por ello, debe estudiarse desde su centro y no desde uno de sus aspectos perif!ricos. 4l concepto de la vida es el QcentroR de toda cultura. /on ante todo las ideas acerca del ori en, el sentido y la perennidad de la e2istencia humana las que nos revelan el enio particular de una cultura. 4stas ideas son el resultado de una forma de conciencia e2istencial del hombre en el cosmos1 !sta es la causa de que sufran slo superficialmente la accin erosiva del tiempo.& (=ircea 4liade. *,DF) La cultura dominante no se ,a tratado de e/plicar inte#ralmente, no s(lo la civili'aci(n del .n6,uac, sino las culturas ind#enas de toda .mrica como una sola civili'aci(n continental, con una multiplicidad de culturas en tiempo " espacio, pero unidas solidamente por una matri' %ilos(%ico=cultural. De esta manera se ,an estudiado por e/tranjeros " sus discpulos me/icanos, cada una de las culturas como nsulas de investi#aci(n " no, como un macro pro"ecto civili'atorio que ,a conjuntado a muc,os pueblos " culturas del continente .mericano a lo lar#o de oc,o milenios. 4n verdad muchos de los toltecas eran pintores, escribanos de cdices, escultores, traba#aban la madera y la piedra,
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constru0an casas y palacios, eran artistas de pluma, alfareros...& Los toltecas eran muy ricos, eran felices, nunca tienen pobre"a ni triste"a...& Los toltecas eran e2perimentados, acostumbraban dialo ar con su propio cora"n. )onoc0an e2perimentalmente las estrellas, Les dieron sus nombres. )onoc0an sus influ#os, /ab0an bien cmo marcha el cielo, )mo da vueltas...& (informantes de /aha $n) La ,istoria anti#ua de 5/ico se puede entender m6s %6cilmente, como la evoluci(n compartida de los pueblos del &en .n6,uac, con tres #randes perodosH Precl6sico, &l6sico " Postcl6sico. S con tres culturas, todas ,ijas de la misma civili'aci(n, que in%lu"eron o %ueron las m6s representativas del desarrollo de cada perodo, pero no las Cnicas. Para el Precl6sico %ue la cultura olmeca, para el &l6sico la cultura tolteca, " para el Postcl6sico la cultura a'teca. /////// Aaradi ma de cualquier otra ?ollan ()iudad :. A.) era para los me2icanos lo que se sab0a acerca de ?eotihuacan. /us randes edificaciones les parec0an hechas por i antes y as0 hablaron de ellas con asombro, al i ual que las cal"adas y otros recintos de la ciudad. 4n ?eotihuacan hab0a alcan"ado m2imo esplendor una yuhcatiliztli, Qe2istir de un modo determinadoR,que fue aut!ntica Toltecyotl, obra de los sabios que all0 obernaron, Qlos conocedores de las cosas ocultas, los poseedores de la tradicin, los fundadores de pueblos y se;or0os...R.& (=i uel Len Aortilla. *,>8) El perodo cl6sico " los toltecas representan el momento de ma"or esplendor en el 5/ico anti#uo. Los toltecas a partir de Aeoti,uacan di%unden los conocimientos de la T$l"ec6($"l a todos los centros de investi#aci(n del .n6,uac. Esto se ve con%irmado por la in%luencia teoti,uacana en los vesti#ios arqueol(#icos de las construcciones, cer6mica " %rescos del cl6sico en el universo cultural que con%ormaban el .n6,uac. Los toltecas e/pandieron su sabidura en todo el &en .n6,uac " dieron a la civili'aci(n su ma"or punto de apo#eo. Estos
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m6s de mil a+os de esplendor no estuvieron basados en ,ec,os de armas, pues e/isti( una pa' total. Aampoco %ue producto de una dominaci(n econ(mica, pues el inicio de la moneda " el au#e del comercio se dio con los a'tecas en el periodo decadente. 7e entiende m6s como un proceso de elevada producci(n del conocimiento " su e/pansi(n a todos los con%ines de aquel mundo. Aero ms bien indican que la ra0" de todas las reli iones U%iloso%as $. ..V mesoamericanas es la misma, y no que ?eotihuacan haya impuesto sus dioses sobre los dioses de las otras naciones. 4s, sin embar o, curioso, por e#emplo, que la influencia o la conquista teotihuacana al fin de =onte Albn <<, apare"ca en esa cultura una proliferacin de dioses antes no conocidos y que ran parte corresponden a los dioses teotihuacanos. Lo mismo parece suceder en 7uerrero y posiblemente en Veracru". . 3< nacio 9ernal. *,DG.5 Lo que es m6s posible es que los toltecas, m6s que un #rado de conocimiento de los ,ombres sabios del milenario 5/ico anti#uo %ue una cultura!, " que Aeoti,uacan, %ue el centro #enerador e irradiador de la Aoltec6"otl a todo el &en .n6,uac. 7orprende ,o" en da, encontrar a pueblos como los tacuates en Oa/aca o los ma"as en la pennsula de Sucat6n " no encontrar al pueblo tolteca en el mosaico tnico del pas. En la misma memoria ,ist(rica del &en .n6,uac, se reconoce a los Aoltecas como los precursores de la sabidura " el conocimiento ancestral. )uando a$n era de noche, cuando a$n no hab0a d0a, cuando a$n no hab0a lu", se reunieron, se convocaron los dioses all en ?eotihuacan.& SLos toltecas llevaron venta#a en todo tiempo, hasta que vinieron a acercarse a la tierra chichimeca. Ba no se puede recordar cuanto tiempo anduvieron.
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Vinieron del interior de las llanuras, entre las rocas. All0 vieron siete cavernas, e hicieron esas cuevas templos, su lu ar de s$plicas. B los toltecas iban siempre por delante.& U;n%ormantes de 7a,a#Cn.V /orprende no encontrar antecedentes de los principales factores de una civili"acin cuyas normas en esencia, quedarn intactas hasta la )onquista espa;ola. Aero si es dif0cil admitir que ras os culturales .como al unas caracter0sticas arquitectnicas, la orientacin de sus edificios o las particularidades de su escultura y pintura. hayan podido desde su nacimiento asumir un carcter definitivo, ms dif0cil a$n es ima inar la aparicin, en un estado de desarrollo perfecto, del sistema de pensamiento que est en su base.& ILaurette 7jurn. 12*3K 7i la llamada cultura Olmeca es la cultura madre, la cultura Aolteca represent( el %lorecimiento de la sabidura del 5/ico anti#uo " resulta el le#ado m6s valioso de Los -iejos .buelos, as como para Europa %ue el periodo #recolatino. Despus de su misteriosa " ,asta ,o", ine/plicable desaparici(n, los pueblos que les precedieron en el perodo Postcl6sico, siempre trataron de situar el ori#en de sus linajes en los toltecas. Los toltecas " 0uet'alc(atl son la e/presi(n de la sabidura " la espiritualidad m6s pro%unda de nuestra civili'aci(n. )omo Tuet"alcatl ense;a que la rande"a humana reside en la conciencia de un orden superior, su efi ie no puede ser otra que el s0mbolo de esa verdad y las plumas de la serpiente que lo representan deben hablarnos del esp0ritu que permite al hombre .al hombre cuyo cuerpo, como el del reptil, se arrastra por el polvo. conocer la ale r0a sobrehumana de la creacin, constituyendo as0 un canto a la soberana libertad interior. 4sta hiptesis se ve confirmada, adems, por el simbolismo nhuatl, en el cual la serpiente fi ura a la materia .su asociacin con las divinidades terrestres es constante. y el p#aro, al cielo. 4l Tuet"alcatl es entonces si no que contiene la revelacin del ori en celeste del ser humano... As0, le#os de implicar roseras creencias polite0stas, el t!rmino ?eotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana y se;ala que la ciudad de los dioses no era otra
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cosa que el sitio donde la serpiente aprend0a mila rosamente a volar1 es decir, donde el individuo alcan"a la cate or0a de ser celeste por la elevacin interior.& (Laurette /!#urn!. *,G+) En e%ecto, uno de los #randes misterios de la ,istoria, no s(lo del 5/ico anti#uo, sino de la ,umanidad misma, %ue la ine/plicable " asombrosa desaparici(n de los toltecas en todo el .n6,uac en menos de una #eneraci(n. $o se sabe por qu lo ,icieron, pero a mediados del si#lo ;G d.&. %ueron destruidas piedra sobre piedra las centenarias construcciones " cubiertas totalmente de tierra. Este %en(meno no %ue un ,ec,o aislado o re#ional. Por el contrario, %ue una acci(n coordinada " concertada en todos los centros de conocimiento que ,o" llamamos 'onas arqueol(#icas!. De $orte a 7ur " de Este a Oeste. En menos de *? a+os %ueron desapareciendo " lo que tambin resulta asombroso, es que no e/isten ,uellas arqueol(#icas de una mi#raci(n " muc,o menos aparecen en otro lu#ar del .n6,uac. Literalmente los seres ,umanos que vivan en lo que ,o" llamamos 'onas arqueol(#icas desaparecieron sin dejar rastro al#uno " los especialistas le llaman el &olapso del &l6sico 7uperior.

G. EL DESA//OLLO DEL CONOCIMIENTO. El conocimiento que desarrollaron estas 4 &ivili'aciones 5adre, desde ,ace apro/imadamente 1? mil a+os, ,a sido el cimiento de toda la sabidura ,umana. El ,ombre en la Luna " las computadoras, son tan solo su continuidad " su %ruto. Los -iejos .buelos, sin a"uda de nin#Cn
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pueblo " a partir de la observaci(n met(dica " sistem6tica de la naturale'a " de la b(veda celeste, lo#raron tejer! una inconmensurable red de conocimientos, que a travs de los si#los " de #eneraci(n en #eneraci(n, se con%ormaron como el Patrimonio &ultural de nuestra civili'aci(n. La astronom0a era bien conocida entre los pueblos mesoamericanos, destacndose en ello los toltecas. QLos toltecas eran sabios, sus obras todas eran buenas, todas rectas, todas bien planeadas, todas maravillosas... )onoc0an su influ#o, sab0an bien cmo marcha el cielo, cmo da vueltas... La observacin de fenmenos naturales que se repet0an en forma invariable, entre las que estaban las cifras O, + y *N, sobre todo. As0, de la combinacin de !stas se obten0a una ran cantidad de ciclos.& (=ar0a 4lena Comero =ur u0a. *,>>) Los -iejos .buelos tenan dos vertientes del conocimiento, una era masculina la otra %emenina. Ena era e/acta, %ra " distanteH la mec6nica celeste. La otra era bondadosa, #enerosa " capric,osaH la naturale'a. . partir de la observaci(n del %irmamento, la naturale'a " la esencia del ser ,umano, los -iejos .buelos constru"eron todo su conocimiento. /i tomamos cuatro ciclos de *N, obtenemos el cmputo de GF1 siete periodos de GF d0as hacen un total de NDO... )on relacin al *N, tenemos que suceden *N lunaciones en un a;o. /i tomamos las cifras redondeadas de F> d0as6 F> 2 *N U NDO. ?rece son los llamados cielos de la cosmo on0a nhuatl, se $n se describe en el )dice Latino o )dice C0os1 *N a;os conforman un tlalpilli y al multiplicar + por *N, obtenemos ,* Qn$mero de elementos de un :epoualt"i"inR, lo que representa el n$mero de d0as de una estacin, de equinoccio a solsticio y de solsticio a equinoccio. /i duplicamos el valor de ,*, tendremos *>F, que simboli"a el n$mero de d0as del ciclo del ma0"1 si lo triplicamos, el resultado es F+N, es decir, el n$mero de d0as necesarios para una estacin, o bien una cuenta ritual de FD8 d0as, ms una trecena1 si lo cuadruplicamos, obtenemos NDO1 as0, ,* 2 O U NDO, o bien, ,* meses, que forman siete a;os QF,GO> d0asR, ,* a;os QNN,*FO d0asR o ,* ciclos de cuatro a;os, NDO 2 NDO, haciendo un total de *NF,O,D d0as. As0 pues, destacamos los principales cmputos del clculo prehispnico6 cuatro, siete y *N.& (=ar0a 4lena Comero =ur u0a. *,>>)
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L. .GR;&ELAER.. La invenci(n del ma', tal ve' sea, uno de sus ma"ores lo#ros, pues de ser un pasto silvestre, los -iejos .buelos, produjeron la esplndida mata de ma' a travs de lo que ,o" llamamos in#eniera bio#entica. El desarrollo de la in#eniera ,idr6ulica en la a#ricultura, la invenci(n de la milpa " la &,inampa. El desarrollo de e%icientes sistemas de salud, alimentaci(n, educaci(n " or#ani'aci(n social, representan los #randes lo#ros de los -iejos .buelos en esta primera etapa. 4n las chinampas se encuentran las formas ms desarrolladas de rotacin de cultivos y de cultivos mi2tos, as0 como el empleo ms intensivo de almci os y semilleros. 4ste tipo de cultivo se halla en produccin durante todo el periodo anual, a;o tras a;o1 se uramente se trata de uno de los sistemas de cultivo ms permanentes, intensivos y productivos del mundo.& (A. Aalerm *,,8) La in#eniera ,idr6ulica lle#( en el .n6,uac a niveles mu" adelantados, no s(lo por el uso e/tenso del re#ado, sino que el concepto de la &,inampa! resulta aun en nuestros das mu" adelantado. De%initivamente no podemos ima#inar las maravillas de Aeoti,uacan o &,ic,n ;t'a, sin la base de un sistema alimentario e%iciente, que ,a"a podido impulsar el desa%o que representa la construcci(n de los muc,os centros de conocimiento que e/istieron en todo el &en .n6,uac. La ciudad de 5/ico=Aenoc,titl6n que conocieron los espa+oles en 1*12 construida en el perodo decadente del Postcl6sico, era un ejemplo de uso " aplicaci(n de la in#eniera " la arquitectura. 4n 4spa;a, y en toda 4uropa, no e2ist0an entonces con lomerados urbanos siquiera comparables con =!2ico, que, aunque hay quien le asi ne hasta milln y medio de habitantes, lo ms probable es que anduviera por el medio milln ( Londres no pasaba de O8 mil y Aar0s, la ciudad ms rande, apenas lle aba a DG mil), y eso sin contar las dems poblaciones del Valle, que no iban muy a la "a a, como ?e2coco, A"tcapo"alco, <2tapalapa, ?acuba, etc .! ((os! Luis 7uerrero. *,,8)

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La obra de in#eniera ,idr6ulica para dividir, contener " re#ular los la#os del -alle del .n6,uac, representaba un adelanto desconocido para los europeosB lo mismo que el concepto reticular de calles, avenidas, cal'adas, canales. Esta ciudad, en el Postcl6sico decadente, contaba con a#ua potable, pla'as, escuelas, mercados, centros culturales, tribunales, bibliotecas, 'ool(#ico, templos, canc,as deportivas, museos, #raneros comunitarios, todo lo que para la #ente de nuestro tiempo implica una ciudad moderna!. ?iene esta ciudad muchas pla"as, donde hay continuo mercado y trato de comprar y vender. ?iene otra pla"a tan rande como dos veces la ciudad de /alamanca, toda cercada de portales alrededor, donde hay cotidianamente arriba de sesenta mil nimas...-ay en esta ran pla"a una ran casa como de audiencia, donde estn siempre sentadas die" o doce personas, que son #ueces...-ay en esta ran ciudad muchas me"quitas o casas de sus 0dolos de muy hermosos edificios, por las colaciones y barrios de ella... entre estas me"quitas hay una que es la principal, que no hay len ua humana que sepa e2plicar la rande"a y particularidades de ella... -ay bien cuarenta torres muy altas y bien obradas, que la mayor tiene cincuenta escalones para subir al cuerpo de la torre1 la ms principal es ms alta que la torre de la i lesia mayor de /evilla... -ay en esta ran ciudad muchas casas buenas y muy randes.... Aor la una cal"ada que a esta ran ciudad entra vienen dos ca;os de ar amasa, tan anchos como dos pasos cada uno, y tan altos como un estado, y por el uno de ellos viene un olpe de a ua dulce muy buena, del ordor del cuerpo de hombre, que va a dar al cuerpo de la ciudad, de que se sirven y beben todos. 4l otro, que va vac0o, es para cuando quieren limpiar el otro ca;o,.. ( -ernn )ort!s, *G*,) L.7 5.AE5JA;&.7 S L. &EE$A. DEL A;E5PO. Las matem6ticas %ueron un campo %undamental del conocimiento de los -iejos .buelos. $ecesarias no solo en la construcci(n de los monumentales " e/quisitos centros de conocimiento, sino en el campo de los calendarios " la medici(n del tiempo. E%ectivamente, los 5a"as inventan el cero matem6tico " en sus mediciones calend6ricas, las ci%ras que manejan resultan a la ve' increbles " per%ectas. Los -iejos .buelos tenan tres calendarios di%erentes pero, los tres se ensamblaban a la per%ecci(n en uno solo. El primero era de )4? das "
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estaba en relaci(n con las lunaciones. El se#undo era de >4* " cuarto, estando en relaci(n con el movimiento de translaci(n de la Aierra en torno al 7ol. El tercero era de *) a+os " estaba per%ectamente sincroni'ado con el movimiento de traslaci(n que reali'a la Aierra en torno al conjunto de estrellas llamadas Las Pl"ades!. 7in dejar de mencionar el ciclo de -enus. /abemos tambi!n la relacin que e2iste entre la disposicin arquitectnica de ?eotihuacan y el paso por el cenit de las Al!yades cada GF a;os, como un ran a;o de la constelacin del ?oro. 4ste ran a;o es el tiempo #usto en el cual se unen ambas cuentas6 la ritual de FD8 d0as que relaciona las rbitas de Venus y la ?ierra, y la a r0cola solar de NDG.FG d0as, la cual se cumple cada *>,,>8 d0as, es decir, un Liuhmolpilli.& (=ar0a 4lena Comero =ur u0a. *,>>) El calendario %ue tan per%ecto que, cuando lle#aron los europeos " lo conocieron, se dieron cuenta que el de ellos, llamado Luliano, estaba equivocado " ajustaron su calendario al nuestro " le llamaron Gre#oriano, pues %ue el Papa Gre#orio G;;; quien orden( la re%orma al calendario Luliano en 1*<). 4l ori en del cmputo prehispnico ha sido rastreado desde sus ra0ces olmecas. Cecordemos que la palabra olmeca se forma de los vocablos ollinH movimiento y mecatlH mecate, en referencia a la medida con el mecate1 es decir, la medida del movimiento o bien el movimiento de la medida. 4sto si nifica que los olmecas eran conocidos muy probablemente como los medidores del movimiento csmico y su e2presin en las formas eom!tricas...&. ( =a. 4lena Comero =. *,>>) 5/ico posea el 3* W de la biodiversidad del planeta. Los -iejos .buelos conocan los usos medicinales, alimentarios " utilitarios, asombrosamente de casi todas las plantas, minerales " animalesB lo que entre otras cosas les permiti( desarrollar una de las medicinas m6s anti#uas " per%ectas del mundo " que ,asta nuestros das ,a sobrevivido. El &(dice de la &ru' 8adeano I1**)K, las asombrosas trepanaciones encontradas en osamentas, los sobadores, "erberos " curanderos, son un testimonio de la permanencia de esta sabidura milenaria que se ,a resistido a desaparecer. Podemos a%irmar que la

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%armacolo#a12 mundial ,a sido creada en sus cimientos por los aportes de tres civili'acionesH &,ina, ;ndia " 5/ico. Para poder apreciar el complejo " so%isticado conocimiento que tenan los anti#uos me/icanos del cuerpo ,umano citaremos de la monumental obra &uerpo 9umano e ;deolo#a!, los nombres en n6,uatl de las partes del ojo " con ello in%erir el #rado de conocimiento sobre la medicina ,umanaH <L?4LJLJ?L<. * )e#a (con#unto de piloso) <2cuamolli. F Aesta;as, )ochiatl. N Aupila, <2neneuh. <2ttouh. ?eouh, Boyolca. O Arpado, <2quimiliuhcayotl. G 4sclertica, <"tacauh. D <ris, ?lilticauh. )e#a (parte prominente sin pelo) <2cuatolli. > -ueco circular que se forma entre la orbita y el o#o, <2comol. <2tecocomol. <2tecocoyoctli. , )uenca, orbita, <2callocantli. *8 )ara palpebral interna, <2quempalli. ** 9orde libre del prpado, <2tentli. *F, L rima <2ayotl. *N La rimal, <2cuichilli, <2tencuilchilli, <2omol#uhcantliV *O )on#untiva, <2tocat"ahualloV (Alfredo Lpe" Austin. *,>8) La in#eniera lle#( con nuestros -iejos .buelos a niveles inima#inables. En nuestra civili'aci(n se amal#am( mu" bien la in#eniera con la astronoma " la reli#i(n. En e%ecto, m6s all6 del desa%o a las le"es de la %sica, las matem6ticas " la per%ecci(n de la naturale'aB las construcciones monumentales del .n6,uac tenan el %in de unir armoniosamente al ser ,umano con la Aierra, los planetas " las estrellas, en una maravillosa " e/traordinaria apro/imaci(n con lo divino " lo sa#rado del universo. Porque nuestros -iejos .buelos vivieron por milenios con un sentido espiritual " de armona con el universo. :o cab0a duda para !lF8 que los mayas hab0an sido consumados matemticos, astrnomos y nave antes, y que estaban familiari"ados con la tri onometr0a plana y esf!rica que los pon0a en posicin de poder computar el tama;o del mundo, calcular la distancia de polo a polo, y hacer la estimacin del lar o de un meridiano. )re0a que, al i ual que los e ipcios, los mayas hab0an incorporado sus concepciones cosmo nicas y reli iosas a sus edificios sa rados, particularmente a las pirmides.& (Aeter ?ompMins. *,>*)
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Fa'.a()l)g$a. Pa't ! la .at 'ia .B!i(a, 0% t'ata ! l ()./% &t) ! l)& . !i(a. nt)&. A%g%&t%& 3 Pl)ng )n. Archaeological Comminication in Yucatn. J)'( &t 'K P' && )+ C"a'l & Ha.ilt)n, 1>=?. A'0% -l)g) n)'t a. 'i(an) ! )'ig n +'an(B& 0% ! &(%#'i- l C"a( M)l. 4>

LO7 ARE7 &FR&ELO7 DE &O$O&;5;E$AO. E/isten tres crculos de conocimiento en las milenarias civili'aciones del mundo. Ares niveles en donde se e/presa " trasmite la sabidura. En el primero crculo se encuentra la *.ala<ra,. Los maestros de la palabra, los tlatolmatinime, como se les llam en su len ua, eran sacerdotes, poetas y sabios, autores de discursos, empe;ados en dominar el dif0cil arte de e2presar el pensamiento con el mati" adecuado y la metfora que abre el camino a la comprensin. 4ran, como se lee en un te2to ind0 ena, artistas del labio y la boca, due;os del len ua#e noble y la e2presin cuidadosa&. =uchos de ellos, eran tambi!n maestros en centros prehispnicos de educacin, donde, #unto con lo me#or de la herencia cultural prehispnica, se ense;aba tambi!n el tecpillatolli, o sea el len ua#e noble y cuidadoso. 4sos mismos maestros de la palabra hab0an creado las que se llamaban icni$hyotl, fraternidades de sabios y poetas...& (=i uel Len Aortilla. F88*) En e%ecto, desde los mismos or#enes de la sabidura ,umana, sta se ,a #uardado=transmitido en la len#ua de los pueblos. &omo ejemplo diremos que la 8iblia, el libro impreso m6s anti#uo del mundo, %ue #uardado=transmitido a lo lar#o de si#los enteros por el pueblo ,ebreo. Los mesoamericanos hab0an desarrollado una oralidad que se manifestaba, en diversas circunstancias, en forma de cantos, discursos y recordaciones de acontecimientos importantes, divinos o humanos. Eicha oralidad puede describirse como una forma de tradicin oral que se aprend0a sistemticamente en las escuelas y templos. Aara transmitirla, los sacerdotes y sabios utili"aban sus libros o cdices. Los mayas le0an en sentido estricto las secuencias lo osilbicas de sus libros. Los nahuas y mi2tecas amo2ohtoca, se u0an& el camino de las secuencias de las pinturas y lifos incluidos tambi!n en sus cdices&. (=i uel Len Aortilla. *,,D) En la palabra, el conocimiento se transmite directamente. En el idioma $6,uatl los -iejos .buelos atesoran valiosos conceptos comoH Aopial
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in tla,tolli! el le#ado de nuestra palabra, Ao=piali'! lo que nos compete preservar, Su,catili'tli! la acci(n que lleva a e/istir de un modo determinado, *T$l"ec6($"l, el c$!Eu!"$ de i!s"i"uci$!es ( creaci$!es de l$s "$l"ecas. 4ran nuestros abuelos, nuestras abuelas, nuestros bisabuelos, nuestras bisabuelas, nuestras tatarabuelas, nuestros antepasados. /e repiti como un discurso su relato, nos lo de#aron y vinieron a le arlo a quienes ahora vivimos, a los que salimos de ellos. :unca se perder, nunca se olvidar, lo que vinieron a hacer, lo que vinieron a asentar, su tinta ne ra, su tinta ro#a, su renombre, su historia, su recuerdo. As0 en el porvenir #ams perecer, #ams se olvidar, siempre lo uardaremos nosotros, hi#os de ellos.& ( 'ernando Alva <2tlil2chitl) La civili'aci(n del .n6,uac tena en su len#ua %ranca, el n6,uatl, palabras que nos revelan la pro%undidad de su pensamiento " su sabidura sistemati'ada. Por ejemploH amo/calli! biblioteca, tonal6matl! libro de la cuenta de los das " los destinos, /iu,6matl " tlacameca"o6matl! libro de los a+os " los linajes, teo6matl! libro acerca de las cosas divinas, cuica=6matl! libro de los cantares, lemic= 6matl! libro de los sue+os, amo/o,toca! se#uir el camino del libro, alte,ue,ue,tQa,tolli! anti#ua palabra del pueblo, ,ue,ue,tla,tolli! testimonio de la anti#ua palabra. De este Cltimo tomaremos un %ra#mento de las palabras que le diri#e una madre a su ,ijaH Ahora mi ni;ita, tortolita, mu#ercita, tienes vida, has nacido, has salido, has ca0do de mi seno, de mi pecho. Aorque te ha for#ado, porque te ha moldeado, te hi"o, te form menudita tu padre, tu se;or. J#al no andes sufriendo en la tierra. W)mo vivirs al lado de la ente, #unto a las personasV Aorque en lu res peli rosos, en lu ares
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espantosos, con ran dificultad se vive. As0, un poquito concede a las personas, las haces merecer su fama, su honra, su calor, su tibie"a, su dul"ura, su sabrosura, el /e;or :uestro.& (=i uel Len Aortilla. *,,*) En el se#undo crculo e/cntrico, el conocimiento se ,a #uardado= transmitido en piedras " libros. En e%ecto, la sabidura se trasmiti( a travs de escri"$s ( di<uE$s e! &iedras, &iel, &a&el $ e! i &$!e!"es c$!s"rucci$!es,. Esta %orma de conocimiento ,a sido casi eterna " universal a todas las civili'aciones, pero el conocimiento ,a" que leerlo=interpretarlo, " "a no es directo " puro!, pues se tiene que desci%rar o decodi%icar. &omo ejemplo podemos mencionar las pir6mides " estelas, " los c(dices " %rescos. En los trescientos a+os de colonia, toda esta sabidura " ciencia, %ue perse#uida por los espa+oles por representar al mismo demonio. En el 7i#lo G;G %ueron, para al#unos visitantes ilustres, .nti#@edades, primitivas " curiosas! que saquearon " destru"eron impunemente. En el 7i#lo GG apenas se empe'aron a considerar con un valor esttico " artstico!, instrumento tan solo para #enerar divisas a partir del turismo, especialmente en la se#unda mitad del 7i#lo GG. 4l inter!s del estudio de las orientaciones de sitios arqueol icos consiste, precisamente, en el hecho de que constituyen un principio calendrico diferente a aqu!l representado en las estelas y los cdices. /e trata, sin duda, de un principio a#eno al pensamiento occidental. La escritura& con la cual se escribe es, en este caso, la arquitectura y la coordinacin de !sta con el medio ambiente natural. @n sistema de cdi os se plasma en el paisa#e6 con cerros y otros elementos naturales, o tambi!n con marcadores artificiales en forma de s0mbolos o de edificios construidos en estos lu ares.& ((ohanna 9orda. *,,*) 7in embar#o, todos los #rabados, esculturas, relieves, %rescos, pinturas en c(dices, vasijas, te/tiles, contienen un alto valor %ilos(%ico. En e%ecto, la icono#ra%a de nuestros -iejos .buelos si#ue presente en nuestros das, sin que nosotros, los ,ijos de sus ,ijos podamos reencontrarla " no s(lo conocer el si#ni%icado de los smbolos, sino lo que resulta %undamental, XencarnarlosX, para construir un 5/ico mejor. Estos smbolos si#uen a,H en la artesana, en la decoraci(n " en al#unos smbolos, que por tenerlos siempre entre nosotros jam6s
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nos ,an interesado. El ejemplo m6s sobresaliente es el propio escudo nacional, que representa el smbolo esotrico de la Aoltec6"otl " que la 5aestra Laurette 7jurn en su maravillosa obra Pensamiento " Reli#i(n en el 5/ico .nti#uo! nos lo presenta de una manera clara " deslumbrante)1. El tercer crculo de conocimiento, los pueblos lo ,an #uardado= transmitido en las reli)i$!es,. El conocimiento m6s importante de un pueblo, se estructura en una reli#i(n, para que de manera accesible " sencilla las masas puedan re#ir su vida con los principios ticos " morales %undamentados en la sabidura que les permitan adem6s de vivir con armona, orientar su e/istencia ,acia los niveles superiores de conciencia " con ello lo#rar la trascendencia espiritual. Para apro/imarse a la reli#i(n del 5/ico anti#uo, primero se necesita conocer la sabidura del primer crculo de conocimiento, para despus, tratar de armar el rompecabe'as que ,icieron, tanto los a'tecas en el Postcl6sico a travs de los cambios " las trans#resiones que reali'( Alacaelel)) al le#ado tolteca. .s como la que ,icieron los espa+oles en la colonia a travs de sus prejuiciados escritos. S recientemente, los investi#adores e/tranjeros a travs de su visi(n eurocntrica " mar/ista, en la que con cuatro tepalcates " la luc,a de clases!, pretenden desci%rar un le#ado ancestral de car6cter espiritual, que versa sobre el portentoso misterio de la e/istencia ,umana. La reli#i(n del periodo &l6sico de los Aoltecas, que %ue la creaci(n m6s decantada que sur#i( con los olmecas " que los toltecas la re%inaron " e/tendieron por todo el &en .n6,uac, produciendo mil a+os de armona en donde no e/istieron #uerras, ni sacri%icios ,umanos, ni 7e+oros)>. 5uc,o de la espiritualidad " misticismo de los pueblos ind#enas " campesinos del 5/ico contempor6neo, encuentran sus m6s pro%undas races en los conceptos de lo sa#rado " lo divino, con la que los toltecas ense+aron a vivir en equilibrio " armona a los pueblos del 5/ico anti#uo. EL PE$7.5;E$AO :;LO7:;&O.
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V ' n la /4gina 112 ! l li#') (ita!). El Ci"%a()4tl aDt (a 0% ' aliD- la ' +)'.a +il)&-+i(a * ' ligi)&a ! l / n&a.i nt) t)lt (a * (' - %na n% 8a i! )l)g$a .$&ti()L.at 'iali&taLg% '' 'a. 23 F)'.a ! g)#i 'n) n la 0% %n AS <)' ) S <)'aC /)& $an !).ini) /)l$ti(), ()n-.i() * ' ligi)&) &)#' %n /% #l) * %n t ''it)'i) ! t '.ina!). P ') 0% n) t n$a la& (a'a(t '$&ti(a& ! %n ' in). 52

El conocimiento %ilos(%ico del 5/ico anti#uo, es ,asta la %ec,a el m6s ne#ado de todos los conocimientos. Los conquistadores " coloni'adores del 7i#lo G-; a%irmaban que los -iejos .buelos no eran seres ,umanos, sino que eran animales con lo que justi%icaban su des,umani'ado trato. 9asta la %ec,a la cultura dominante no acepta que los ind#enas piensen " sean capaces, por ellos mismos, de iniciar un movimiento social como el del EDL$. .ceptar que e/isti( un elevado " so%isticado conocimiento del ser ,umano, del mundo " del universo, es reconocer por los coloni'adores de a"er " de ,o", que se ,a cometido una de las ma"ores injusticias ,umanas, pues se ,a ne#ado " tratado de destruir una de las seis civili'aciones m6s importantes " anti#uas de la ,umanidad. Eespu!s de *G*, una inmensa mayor0a de nuevas influencias pasaron sobre la vida ind0 ena. 4l imperialismo de los -absbur o e2tra#o su incentivo de las tradiciones peninsulares y descuid las adaptaciones re ionales. 4l valle no fue nunca una sede& para los espa;oles, salvo de la manera ms circunstancial. Los espa;oles establecieron su capital colonial en el valle, pero resueltamente lo conectaron por carretera con Veracru" y lue o por mar a /evilla. )asi nunca adoptaron los estilos ind0 enas en la ropa ni en el dise;o o la construccin de casas. 4n ve" de ello, e2a eraron sus propios estilos espa;oles, como para ne ar su situacin provinciana. La cultura& de la civili"acin ind0 ena ten0a para ellos, en el me#or de los casos, un atractivo e2tico. Los espa;oles consum0an los productos de las chinampas, pero i noraron los m!todos a r0colas de las chinampas hasta el si lo LV<<<.& ()harles 7ibson. *,D+) El investi#ador e/amina la actitud del coloni'ador espa+ol, de no reconocer nin#Cn valor en la sabidura " el conocimiento milenario de la civili'aci(n vencida. La cultura coloni'adora a erosionado la punta del iceber# de conocimiento de la civili'aci(n del .n6,uac " sobre ella ,a construido su endeble estructura cie#a " depredadora. 7in embar#o, quien sostiene a la sociedad me/icana contempor6nea, indiscutiblemente que es el conocimiento #enerado a lo lar#o de oc,o mil a+os, que representa la inmensa base del iceber# que esta bajo el a#ua. $o podemos ne#ar que en los Cltimos quinientos a+os se ,a sumado, no s(lo el conocimiento de Europa, sino del mundo entero. Pero de la misma manera, no se puede se#uir ne#ando la e/istencia
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de la sabidura ,eredada por los -iejos .buelos " su indiscutible continuidad. En el banco #entico de in%ormaci(n cultural! que e/iste en cada clula de los me/icanos, est6n atesorados oc,o milenios de e/periencia " sabidura ,umana. 0uerer ne#ar el milenario " complejo andamiaje del pensamiento %ilos(%ico del 5/ico anti#uo, es como pensar que un mam%ero pudiera vivir sin un sistema (seo. Reducir a una mal interpretada reli#i(n, a un pu+ado de le"endas " mitos incone/os " a un mont(n de deidades incomprendidas, llamadas equivocadamente dioses pre,isp6nicos!, el pensamiento decantado " so%isticado de la Aoltec6"otl, es el ma"or crimen cultural de la ,istoria de la ,umanidad, pues se ,a tratado de una manera maliciosa de ,acer creer que el &en .n6,uac no pose"( un decantado " so%isticado conocimiento del universo, del ser ,umano, de la vida " de su trascendencia espiritual, de i#ual ma#nitud " valor, que las civili'aciones coet6neas como la de la &,ina " la de la ;ndia. H. LA /ELIGI5N. La reli#i(n en el 5/ico .nti#uo ocup( un lu#ar central " preponderante en la vida todos los ana,uacas. En parte por la espiritualidad " misticismo ancestral, " en parte, porque el sistema social estaba totalmente inmerso en los valores morales " ticos de la reli#i(n del &en .n6,uac. Aodo cuanto se ,acaH vida %amiliar, #obierno, a#ricultura, salud, educaci(n, arte, comercio, etctera, estaba complejamente vinculado a los aspectos de la reli#i(n. &omo toda reli#i(n ancestral, la nuestra buscaba la trascendencia del 7er! espiritual m6s all6 de la muerte. La vida eterna a partir de la conciencia. WA dnde ir!V WA dnde ir!V Al camino del Eios Eual. WAor ventura es tu casa en el lu ar de los descarnadosV WAcaso en el interior del cieloV, WJ solamente aqu0 en la tierra es el lu ar de los descarnadosV ... WAcaso de verdad se vive en la tierraV :o para siempre en la tierra6 slo un poco aqu0.
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Aunque sea #ade se quiebra, aunque sea oro se rompe, aunque sea pluma#e de quet"al se des arra, no para siempre en la tierra6 slo un poco aqu0&. ()antares me2icanos) Para entender al 5/ico anti#uo es mu" recomendable conocer las %ormas de vida " valores, de los pueblos llamados ind#enas! que ,asta nuestros das #uardan celosamente los milenarios valores " principios espirituales que los en#endraron desde la invenci(n de la a#ricultura ,ace oc,o mil a+os " que en sntesis buscan acercar al ser ,umano con lo sa#rado " lo divino, con lo trascendente e inconmensurable. 'inalmente lle amos a la veneracin de Eios en la forma de ideal ele ido por uno mismo. Los hind$es han representado a Eios de innumerables maneras y, se $n dicen, ello es apropiado. )ada una de ellas no es ms que un s0mbolo que apunta a al o en el ms all, y como nin una a ota la verdadera naturale"a de Eios, toda la ama se necesita para completar la fi ura de los aspectos y las manifestaciones de Eios... )omo hemos visto, el fin de la vida es trascender la peque;e" del ser finito. 4sto puede lo rarse identificndose con el Absoluto trascendental que reside en el fondo de uno mismo o despla"ando el inter!s y el afecto hacia Eios personal que se siente como una entidad distinta de uno mismo.& (-uston /mith. *,,+) Aodas las civili'aciones " sus culturas apuntan en su vrtice superior a lo#rar la trascendencia de nuestra %orma material=carnal a una vida eterna luminosa=espiritual. Prepararse para morir %sicamente " renacer espiritualmente para una vida eterna, este ,a sido el desa%o de todos los seres ,umanos concientes en la ,istoria de la ,umanidad. En ese perenne desa%o se ,an %ormado todas las civili'aciones " culturas del mundo, as como las reli#iones. ...el hombre es el principio de la creacin del mundo y el encar ado de su preservacin y su desarrollo hacia lo perfecto. /obre esta concepcin se edifica a s0 mismo, y edifica el mundo a su alrededor. As0 es como construye la cultura de que somos, hasta hoy, e2clusivos herederos.& ( Cub!n 9onifa" :u;o. *,,F)
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L. D;-;$;D.D 7EPRE5.. Para los -iejos .buelos e/ista una sola representaci(n de la divinidad suprema, que era invisible e impalpable, que no tena nombre " que nadie la ,aba creado. En el 5/ico anti#uo no e/ista el concepto judeocristiano de dios! " de aqu nacen muc,os equvocos desde 9ern6n &orts ,asta nuestros coloni'ados investi#adores de 5/ico contempor6neo. La concepci(n de la divinidad suprema de los anti#uos me/icanos est6 m6s cerca de la concepci(n ,indC que del judeocristianismo. 5anteniendo el principio b6sico de que la divinidad suprema es inaccesible e inco#noscible al ser ,umano, se entiende la %le/ibilidad! para representar las mCltiples %acetas de ese concepto tan complejo. 4l principio de unicidad inherente a la reli in Xprincipio que tiene muy poco que ver con la calidad y el n$mero de los dioses. si nifica que el hombre ha descubierto un centro en s0 mismo y que concibe el universo a partir de ese centro. 4s decir, que la esencia de todo sistema reli ioso reside en la revelacin de un alma individual estrechamente li ada al alma csmica6 se trata, en una palabra, de la divini"acin del hombre. :o siendo sino perecederas producciones del intelecto sometidas a las circunstancias sociales, los dioses son secundarios y, considerados como un fin en s0, no pueden inducir ms que a error. As0 pues, si no queremos que una reli in se nos oculte ba#o el amontonamiento de inertes detalles t!cnicos, es necesario esfor"arnos por redescubrir la revelacin que, inevitablemente, est en su ori en&. (Laurette /!#urn!. *,G+) Debemos de tomar en cuenta que poco es lo que sabemos en verdad de la reli#i(n de los -iejos .buelos. En parte, porque a partir del perodo Postcl6sico I<*? a 1*)1 d&.K los propios diri#entes en la decadencia, trans#redieron las normas reli#iosas que los maestros toltecas ,aban decantado " que permitieron un milenio de pa' " armona de los pueblos del .n6,uac. 56s aCn, cuando Alacaelel " los me/icas con sus re%ormas a cien a+os antes de la conquista, cambiaron dram6ticamente el sentido mstico espiritual reli#ioso, por un sentido #uerrero material imperialista.

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&onocemos tambin poco de lo reli#ioso, por la ne#aci(n e incapacidad de los coloni'adores " misioneros por entender una reli#i(n que era totalmente di%erente a la su"a " porque, adem6s, pesaba el epteto de demonaca " primitiva. Los investi#adores contempor6neos si#uen tomando como base cient%ica! lo que dijeron los vencidos " lo interpretaron los vencedores!, sin desarrollar una mentalidad descoloni'ada para tratar de desci%rar nuestro milenario le#ado reli#ioso, no ,an podido ver, que atr6s de l, se encuentra un vasto tesoro %ilos(%ico, pleno de eterna sabidura universal. Ahora bien6 en este estado de la reli in, acontece la conquista espa;ola. /obreviene la catstrofe. Lle an los misioneros, que sabiamente procuran que al o escape a ella, y buscan conservar los testimonios de la reli in vencida mediante la informacin que solicitan a quienes hab0an sido sus fieles. B !stos, comprensiblemente, no les revelan, o porque no lo tienen o porque no quieren compartirlo, el conocimiento mayor, el de quienes he llamado e2pertos. 4ntonces comunican slo aquello que es patrimonio co noscitivo de la comunidad6 ras os f0sicos, cualidades enerales como que la entidad ?lloc es dios de las lluvias o fomentador de la fertilidad. 4sto es lo que consta en los te2tos entonces reco idos. Los cronistas e historiadores posteriores toman esta ima en, decididamente mutilada, ya que al destruirse la comunidad reli iosa, el conocimiento de los e2pertos de# de transfundirse en !sta, de#ndola sin fundamentos y con una verdad fra mentada. Ahora lle an los estudiosos si uientes. Llevados posiblemente por su incapacidad de comprender los llamados testimonios arqueol icos, esto es, las im enes en que los miembros de aquella comunidad plasmaron su secreto, han ido a lo que les es comprensible6 fuentes escritas. B han tomado por verdad 0nte ra el conocimiento superficial, privado de ra0", que en ellas se contiene. Ee all0 la pobre"a, la incesante repeticin de errores, contradicciones y superficialidades reiteradas que se manifiestan en sus obras. B tambi!n, fruto as0 mismo de su incomprensin de las im enes, las falsas atribuciones icono rficas, que han venido, al ser irrefle2ivamente repetidas, a inte rar una red insoslayable de mentiras y confusin, de la cual resulta dif0cil escapar.& (Cub!n 9onifa" :u;o. *,>D)

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La divinidad suprema tena muc,as %ormas de representaci(n en lo que conocemos equivocadamente como dioses menores, pero que eran advocaciones di%erentes de una misma realidad. &omo la -ir#en 5ara en la reli#i(n cat(lica que es una sola, con mCltiples representaciones de una misma realidad. . esta avan'ada interpretaci(n de Dios!, los -iejos .buelos le nombraban poticamente, El due+o del cerca " del junto, .qul por quien se vive, $oc,e -iento, El que se inventa a s mismo!. ;ntentos poticos de re%erirse a lo impronunciable, lo divino, lo inconmensurable, lo innombrable. &oncepto m6s %ilos(%ico que reli#ioso, que se#uramente %ue manejado como conocimiento esotrico por aquellas personas que vivan en lo que ,o" conocemos como 'onas arqueol(#icas " que estaban consa#rados al estudio e investi#aci(n de las posibilidades ener#ticas del ser ,umano. Amo y se;or nuestro, ?loque :ahuaque, Boalli 4h!catl, que ves y conoces el interior del rbol y de la piedra, y en verdad ahora conoces tambi!n nuestro interior, escuchas en nuestro interior1 oyes y sabes lo que decimos dentro de nosotros, lo que pensamos1 nuestro rostro y nuestro cora"n como humo y niebla se levantan delante de ti.& (Libro se2to del )dice 'lorentino) L. DE.L;D.D D;-;$.. Esta misma %i#ura %ilos(%ica se representa en un si#uiente plano m6s accesible, llamado Dios Dual, dualidad divina o Dios Dos!, como una divinidad doble, mitad masculina mitad %emenina, entendiendo que todo lo que esta creado en la tierra, sur#e de un par de opuestos complementarios, uno masculino otro %emenino, vida muerte, caliente %ro, lu' oscuridad, blanco ne#ro. etc. Omete(tl es una pro%unda met6%ora %ilos(%ica. El universo mismo esta constituido de un par de opuestos complementarios. El principio dialctico esta presente de manera contundente en la dualidad divina!. Ocupa los espacios icono#r6%icos de ma"or importancia de manera reiterativa. &omo dos cabe'as de serpientes que se miran de %rente, o como dos cabe'as de quet'al que se miran de %rente.

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Antes que nada, para eso, conviene tener presente la idea, eneralmente admitida, de la concepcin dualista del mundo e2istente entre los anti uos me2icanos. Jri inado en una divinidad doble, dicen los autores, el mundo era concebido por ellos como resultado de ese principio1 como una perpetua lucha entre contrarios, que iba en endrando muevas etapas de e2istencia&. (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,D) Esta representaci(n de la divinidad suprema en un plano si#uiente in%erior a Aloque $a,uaque o .qul por quien se vive, tal ve' se manejaba en los espacios de los sumos sacerdotes " de la alta jerarqua reli#iosa. Lo cierto es que esta representaci(n dual de las serpientes o los quet'ales, se puede encontrar en todas las culturas de los tres perodos, como elemento importante " central en la icono#ra%a. 7e trata de la luc,a de contrarios en la creaci(n del universo " la vida en el .n6,uac. :i#ura reli#iosa=%ilos(%ica que nos ,abla de la necesidad de ,umani'ar al mundo a travs de la misi(n que ,a recibido el #nero ,umano. Cefle2ionaremos ahora acerca de lo e2puesto hasta aqu0. /e ha hablado de la Xaccin de dos principios anta nicos que luchan., de Xlucha de contrarios., de Xla idea de la lucha., de X choques de fuer"as anta nicas.... Eicho tercer elemento, por necesidad, al mismo tiempo que no es ni uno ni otro de los dos primeros, ha de tener en s0 al o de ellos y al o distinto a la ve", con lo cual ha de serle dado provocar su transmutacin y su unin en la accin creadora. Al intervenir, pues, este elemento que puede llamarse neutro, en los elementos positivo y ne ativo, hace nacer en ese mismo punto la posibilidad y la necesidad de al o que antes no e2ist0a.& (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,D) ALJLO& S 0EEAD.L&.AL. La tercera apro/imaci(n de esta misma representaci(n de la divinidad, se encuentra en un par de %i#uras reli#iosas, opuestas " complementarias. Para los -iejos .buelos, todo cuanto e/ista en el mundo estaba constituido de dos clases de ener#a. U!a era la lu i!$sa ( la $"ra la es&iri"ual. La ener#a luminosa, es la esencia de todo el mundo material!, pues la materia, en su naturale'a m6s
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ntima esta con%ormada por ener#a. En nuestros das es m6s %6cil entender esta avan'ada concepci(n del mundo, "a que sabemos que la parte m6s peque+a de la materia! esta constituida por 6tomos " stos a su ve' por car#as ener#ticas, de modo que lo que llamamos materia!, no es m6s que la ener#a condensada en di%erentes #rados. 4l rostro de ?lloc, pues, es serpentino1 pero no slo eso6 es tambi!n humano. Aorque la ima en de ?lloc representa un rostro formado por el encuentro de dos serpientes que #untan sus hocicos, rostro que, eneralmente, se asienta sobre un cuerpo de hombre o de mu#er, visto en su totalidad o en parte.& (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,D) Los -iejos .buelos representaron simb(licamente a esta ener#a con el a#ua, toda ve' que por la in%luencia del a#ua el mundo material se reproduce. En mismo desierto puede convertirse en un ver#el por medio de la intervenci(n del a#ua. El a#ua es tan solo =un smbolo= para representar el impulso maravilloso de la -;D. en su sentido m6s amplio, siempre asociado a la %ertilidad. El smbolo es con%irmado por que la presencia del a#ua como el anuncio de la vida. . este smbolo reli#ioso lo llamaron los na,uas Al6loc, pero los ma"as &,ac, los 'apotecas &osijo " los totonacas Aajn. El concepto es la mani%estaci(n de la %uer'a creadora en un par de ener#as opuestas " complementarias que %orman el mundo. Es una sola estructura reli#iosa=%ilos(%ica, utili'ada por todas las culturas de una misma civili'aci(n. De esta manera el smbolo de Al6loc, no s(lo presenta la ener#a con la que esta constituido el mundo que nos rodea, sino que, adem6s, nos recuerda de manera permanente que el ser ,umano tiene la obli#aci(n de ,umani'ar! ese mundo material en el que vive. La se#unda ener#a que constitua al mundo era la ener#a espiritual, que #eneran todos los seres vivios, desde una ,ormi#a ,asta una ballena, pero que en el ser ,umano se #enera con ma"or intensidad a travs de la conciencia de 7er. Para los -iejos .buelos, la di%erencia con los dem6s seres vivos se torna una responsabilidad " no una superioridad. El ser ,umano a travs de su potencial #enerador de la ener#a espiritual, se ve comprometido con la %uer'a creadora para mantener el orden universal " coad"uvar con las diversas representaciones de esa divinidad suprema para ,umani'ar el mundo.
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S$s"e!er, &reser%ar ( hu a!i+ar al u!d$ era la isi#! di%i!a de l$s a!"i)u$s e9ica!$s e! el $rde! c#s ic$ u!i%ersal de la %ida. La creacin no es un hecho instantneo, sino un proceso interminable. 4l -ombre ha de cumplirla sin interrupcin, tomando sobre s0 el deber de encaminar hacia su perfeccin lo inicialmente creado. As0 se e2plica, dentro de la bsica unidad cultural, la dinmica variedad de sus manifestaciones. /e e2plica as0, por e#emplo, las diferencias entre la urbani"acin de La Venta y la de Aalenque o =onte Alban o ?enochtitln. @na sola concepcin las diri e6 la humana obli acin de aliarse a los dioses para crear, mantener y perfeccionar lo e2istente.& (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,G) La se#unda representaci(n, opuesta " complementaria a la primera, la encontramos con el llamado dios del viento!. Entendiendo en este simbolismo que, la vida cobra su esencia! cuando recibe el soplo divino que le otor#a la conciencia de ser!. E%ectivamente, los -iejos .buelos a%irmaban que el %en(meno de la vida alcan'aba su per%ecci(n m6s sublime cuando la inconmensurable %uer'a del Espritu! soplaba en el interior de la ener#a luminosa. .l Dios del -iento! los $a,uas le llamaron E,ecatl=0uet'alc(atl. Aambin, meta%(ricamente le llamaban El barredor de caminos! que anuncia la vida. Es el viento el que anuncia la lle#ada de la lluvia " con esto el %lorecimiento de la vida. El soplo divino que anima a la conciencia espiritual estaba asociado a 0uet'alc(atl. -ablaban de un h!roe nacional, civili"ador y maestro, que al mismo tiempo era identificado con la deidad suprema y con el creador del mundo.& Len Aortilla considera que ms importante que la e2istencia de Tuet"alcatl como hombre .del que la vida, principalmente en el mundo maya, constituye un comple#o cuya clarificacin presenta no pocos problemas. es que se le haya considerado como persona#e central del espiritualismo del =!2ico anterior a la conquista, al rado de que el pensamiento filosfico a !l atribuido lle a a dominar toda una etapa cultural.& (Alfredo Lpe" Austin. *,+N) Estas representaciones simb(licas de realidades %ilos(%icas sumamente complejas " pro%undas, %ueron compartidas por todas las
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culturas en tiempo " espacio. Desde el Precl6sico ,asta el Postcl6sico, del $orte al 7ur " del Ocano Pac%ico al Gol%o de 5/ico. 7u icono#ra%a mantena caracteres " ras#os comunes " %undamentalmente sus nombres variaban se#Cn la len#ua, pero si#ni%icaban lo mismo. Por ejemploH 0uet'alc(atl en n6,uatl " &uculQan en ma"a, si#ni%ica en los dos casos P6jaro=serpiente! o serpiente preciosa, como 8ela#uet'a en len#ua 'apoteca. Diversas %ormas de e/presar una misma matri' %ilos(%ica reli#iosa, lo que nos ,abla de un ,ilo conductor, desde los olmecas en el perodo Precl6sico, pasando por los toltecas en perodo cl6sico " que lo lle#amos ,a encontrar en los a'tecas en el perodo Postcl6sico. Ena sola matri' %ilos(%ica=cultural, una icono#ra%a diversa pero manteniendo " compartiendo valores estticos universales entre ellas, " %inalmente, una sola reli#i(n con diversas variantes en su e/presi(n en tiempo " espacio. En el libro Pensamiento " Reli#i(n en el 5/ico .nti#uo!, Laurette 7jurn ,ace una apro/imaci(n descoloni'ada de lo que debi( ser la esencia de la reli#i(n del .n6,uac. 4s este mismo itinerario el que si ue el alma6 desciende de su morada celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de nuevo, loriosa, en el momento de la disolucin del cuerpo. 4l mito de Tuet"alcatl no si nifica otra cosa. La pure"a absoluta del Cey se refiere a su estado de planeta, cuando no es todav0a ms que lu". /us pecados y sus remordimientos corresponden al fenmeno de la encarnacin de esta lu" y a la dolorosa pero necesaria toma de conciencia de la condicin humana1 su abandono de las cosas de este mundo y la ho uera fatal que construye con sus propias manos se;alan los preceptos a se uir para que la e2istencia no sea perdida6 alcan"ar la unidad eterna por el desprendimiento y sacrificio del yo transitorio&... 4s decir, que la creacin no es considerada posible ms que a trav!s del sacrificio6 sacrificio del /ol desmembrado en la humanidad (la estrella de la tarde es un fra mento de lu" arrancada antes de su declinacin). /acrificio del hombre para restaurar la unidad ori inal del astro&... 4l /ol es denominado el Cey de los que vuelven6 dif0cilmente podr0a encontrarse una comprobacin ms ri urosa a la hiptesis de la creencia nhuatl en el ori en celeste del individuo&

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)omo lo hemos visto el mensa#e de Tuet"alcatl consiste en resolver el problema de la dualidad de la naturale"a humana. )on la parbola del rey de ?ollan, enuncia los principios del desprendimiento y del renunciamiento por los cuales el hombre puede reencontrar su propia unidad&... Tuet"alcatl hecha sobre !l un puente para que sus pa#es& o disc0pulos puedan se uirlo. 4sta accin de crear un puente nos dice, una ve" ms, que su misin tiene por ob#eto establecer una comunicacin entre la tierra y el cielo, unir el hombre a Eios. Tue sean cumplidos durante la vida o despu!s de la muerte, estos ritos que reproducen la parbola del hombre convertido en planeta constituyen sin duda prueba del paso a niveles espirituales superiores que deben pro resivamente llevar a la unin con lo trascendente. 4n realidad, la e2istencia era concebida como una preparacin para la muerte, y esta representaba el nacimiento verdadero que se alcan"aba liberndose del yo limitado y mortal.& La san re con que Tuet"alcatl roc0a los huesos sustra0dos a la muerte representa el fue o divino que salva a la materia .veremos despu!s que la san re y el fue o tienen la misma si nificacin simblica., y es claro que este mito relata el nacimiento del hombre a la espiritualidad.& 4sto indica que, le#os de constituir un elemento in$til que no hace ms que molestar al esp0ritu, la materia le es necesaria porque $nicamente por la accin rec0proca del uno sobre la otra, la liberacin es conse uida. Aarecer0a que si la materia es salvada por el esp0ritu, este a su ve" tiene necesidad de ella para transformarse en al o como una ener 0a consciente sin la cual la creacin de#ar0a de e2istir.& 4sta ener 0a indispensable a la marcha del universo no puede sur ir ms que del hombre, porque solo !l posee un centro susceptible de transformar el esp0ritu que estar destinado a perderse en la materia. /alvndose !l mismo, el hombre .del que Tuet"alcatl es el arquetipo. salva entonces la )reacin. Aor eso es el redentor por e2celencia. )omo lo ense;a la parbola del rey del ?ollan, esta salvacin no se hace fcilmente. Aara reconciliar el esp0ritu y la materia de que esta formado, el individuo debe sostener durante toda su vida una lucha dolorosamente consciente que lo convierte en un campo de batalla en el que se enfrentan sin piedad los dos enemi os. La victoria del uno o del otro decidir de su vida o de

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su muerte6 si la materia vence, su esp0ritu se aniquila con !l1 si ocurre lo contrario el cuerpo florece& y una nueva lu" va a dar fuer"a al /ol.& 4l /ol que da vida al universo se alimenta del sacrificio Uespiritual $. ..V del hombre, y no puede subsistir sino por su fuer"a interior.& As0, por un camino diferente, nos volvemos a encontrar con la hiptesis se $n la cual la 4ra de Tuet"alcatl es la del advenimiento del alma, del centro unificador que es la esencia misma de todo pensamiento reli ioso.& (Laurette /!#urn!. *,G+) Es importante subra"ar, que el #rado de abstracci(n " pro%undidad en la reli#i(n del pueblo lo#rado por los -iejos .buelos, resulta ,asta nuestros das mu" adelantado. Lo que sucede es que desde 1*)1 se ,a prejuiciado " mal interpretado todo conocimiento " valor de la anti#ua civili'aci(n, especialmente en el aspecto de la reli#i(n " la %iloso%a, toda ve' que eran las bases morales! por las que se justi%icaba la invasi(n. En e%ecto, la &orona espa+ola mani%iesta que los pueblos invadidos eran salvajes " primitivos. La i#lesia por su parte autori'a la invasi(n en tanto se liberaba! a los naturales de su demonaca reli#i(n " se les salvaba el alma, incorpor6ndolos al seno de la i#lesia cat(lica. L. .87AR.&&;$ REL;G;O7.. En ejemplo de esta avan'ada visi(n reli#iosa la podemos observar en una celebraci(n que tena lu#ar en una ceremonia que desde los olmecas ,asta los a'tecas se repeta e/actamente cada *) a+os. Ena asombrosa medida que impeda el %anatismo " el culto a los objetos, manteniendo al pueblo sin la car#a aberrante de las superc,eras " la idolatra. $os re%erimos a la &eremonia del :ue#o $uevo que se celebraba cada .tado de a+os! " que entre todos los rituales se requera que los ,abitantes de todas las comunidades, #randes " peque+as, subieran a un cerro tutelar car#ando todas sus Reliquias reli#iosas! que se ,aban acumulado a lo lar#o de *) a+os, tanto en los templos como en las casas. Estas %i#uras ,ec,as en barro " diversos materiales pertenecan a las di%erentes %ormas en las que se representaba la divinidad suprema " sus diversas advocaciones o dioses menores. Las pie'as eran destruidas el Cltimo da antes de que terminara el ciclo c(smico, "a que si sala el sol al otro da, estaban #aranti'ados otros *) a+os m6s
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de vida del 0uinto 7ol. .s que no s(lo se iniciaba un %ue#o nuevo, sino tambin se construan nuevas representaciones de las deidades para iniciar un nuevo ciclo sin car#ar con reliquias! que %anati'aran al pueblo " que desvirtuaban el sentido abstracto de la divinidad. Es impresionante entender como con una tradici(n reli#iosa de una civili'aci(n e/tremadamente mstica " espiritual, impedan que los pueblos se %anati'aran " convirtieran en %etic,e los objetos del culto reli#ioso, manteniendo en el plano abstracto la divinidad suprema. Los -iejos .buelos comen'aron a ser id(latras con la imposici(n de la reli#i(n cat(lica, pues a, es donde nace la devoci(n a las im6#enes. De esta manera, podemos a%irmar que esa divinidad suprema, que no tena nombre, ni poda ser representada, vista o tocada, se mani%estaba en el universo, la naturale'a " en los #randes sentimientos ,umanos. .s, el 7ol resultaba una mani%estaci(n de este poder inconmensurable, pero tambin lo ,aca el a#ua, el viento, la tierra, las monta+as, el ra"o, el %ue#o. $o es que %ueran dioses!, sino mani%estaciones diversas de una misma realidad. E/iste cierta similitud con la reli#i(n cat(lica en la que e/isten muc,as -r#enes pero todas son diversas advocaciones de la -ir#en 5araB o la paloma que se encuentra reiteradamente en lien'os, esculturas, vitrales o metales, puede ser otro ejemplo. Los cat(licos no adoran! " le rinden culto a la paloma. Es s(lo un smbolo aceptado por todos, de un concepto mu" abstracto " pro%undo, como resulta El Espritu 7anto. Para el comCn del pueblo, para los mace,uales!, para la ala " la cola!, los smbolos de Al6loc " 0uet'alc(atl eran la inmediata representaci(n de la %uer'a creadora, de la divinidad suprema. 7mbolos que eran usados por el pueblo para #uiar su sentido tico " moral. Para %ortalecer las costumbres " la tradici(n. 7e#uramente que %ue este tercer nivel de concepci(n reli#iosa la que permiti( que durante die' si#los los -iejos .buelos pudieran vivir socialmente en armona " en pa', permitiendo el desarrollo del conocimiento de los venerables maestros toltecas que trabajaban!, en lo que ,o" conocemos como 'onas arqueol(#icas. E/iste una misma memoria ,ist(rica compartida por todos los pueblos del .n6,uac en cuanto a su ori#en. 56s adelante lo trataremos en el captulo re%erente a la %iloso%a, pero valdra apuntar que la e/istencia
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de una serie de ,istorias compartidas de una u otra manera por los pueblos del .n6,uac, como sonH La creaci(n de la Aierra )M, Los dos #emelos divinos)*, La le"enda de los 7oles, La luc,a entre 0uet'alc(atl " Ae'catlipoca, La primera pareja divina " sus cuatro ,ijos, la pere#rinaci(n en busca de una tierra prometida. Lo anterior nos su#iere, que el ori#en de la reli#i(n deviene de una antiqusima, pro%unda " compartida concepci(n %ilos(%ica. 7F58OLO7 REL;G;O7O7 DE L. D;-;$;D.D. Para cerrar este captulo enumeraremos los smbolos reli#iosos m6s conocidos del .n6,uac. Entendiendo que no son dioses! en el concepto judeocristiano, sino diversas advocaciones de una misma realidad innombrable, impalpable e invisible. Estas mCltiples representaciones se re%ieren a las diversas %ormas de percibir lo inconmensurable, aunque en al#unos momentos nos pareciera que se repiten o tienen #randes parecidos. Esta apreciaci(n es correcta, "a que son smbolos abstractos que nos ,ablan de verdades universales que tratan de ser representadas o conceptuali'adas para un uso popular. &uando tratamos sobre las mCltiples advocaciones de la divinidad suprema del .n6,uac debemos precisar a qu perodo nos re%erimosH %ormativo, esplendor o decadente. . qu nivelH si al %ilos(%ico que investi#aban las personas de conocimiento, al reli#ioso que manejaban la jerarqua sacerdotal o al popular que veneraban los mace,uales o pueblo en #eneral. S %inalmente, a qu cultura, dado que aunque todas las advocaciones tenan un mismo ori#en, en cada cultura tenan un nombre di%erente =aunque su si#ni%icado %uera parecido= " su icono#ra%a %uera di%erente, se#Cn cada estilo cultural. Pero debemos se+alar que compartan ciertos ras#os comunes. Por ejemplo, en el caso de Al6loc " sus similitudes en todas las culturas. La representaci(n #r6%ica siempre comparta unas anteojeras " una len#ua bpeda. La e/cepci(n de la re#la la encarna 9uit'ilopoc,tli, representaci(n de la divinidad e/clusiva de los me/icas. En e%ecto, cuando lle#aron al -alle del .n6,uac en el si#lo G; "a la traan del $orte como su #ua
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E. de Lon#,e Y9isto"re du 5ec,iqueY manuscrito %rancs del G-; F7i#li)t (a Na(i)nal ! Pa'$&.G P)/)l V%E. 3i#') &ag'a!) ! l)& .a*a&. 99

espiritual. Posteriormente, cuando los me/icas se culturi'an con los remantes de sabidura tolteca que quedaban del perodo &l6sico, incorporar6n a su Dios tribal! al pante(n ancestral del .n6,uac " lo incrustar6n como uno de los cuatro ,ijos de la pareja divina. Esto suceder6 durante las re%ormas %ilos(%ico=reli#iosas que reali'ar6n Alacaelel cien a+os antes de la lle#ada de los invasores. Aambin e/isten un sin %in de dioses menores!, que son re%erencias mu" espaciales de actividades que los seres ,umanos ,acan " que, inmersos en un mundo sumamente reli#ioso, se les contemplaba no como dioses en el conte/to judeocristiano, sino m6s bien como Esencia sa#rada!. $os re%erimos a los mCltiples Dioses! deH la cacera, el pulque, el comercio " dem6s. .l#o similar al lu#ar que ocupan los 7antos! en la reli#i(n cat(lica. La con%usi(n nace de la visi(n europea " judeocristiana del si#lo G-;, que no tena elementos, ni intenciones para entender una reli#i(n muc,o m6s anti#ua, abstracta " avan'ada. $ace de la actitud prejuiciada e intolerante de los primeros estudiosos! e/tranjeros " sus sucesivos investi#adores. $ace tambin de la serie de mentiras, err(neas apreciaciones " ter#iversadas tesis de los investi#adores %or6neos " sus coloni'ados se#uidores locales, que se ,an venido tejiendo " repitiendo a lo lar#o de estos cinco si#los " que se ,an convertido en el discurso o%icial de la llamada TT9istoria o%icialTT. $ombraremos a las advocaciones m6s importantes de la suprema divinidad del &en .n6,uac, en el entendido de que no es una lista en la que se encuentren incluidas todas las representacionesH Aloque $a,uaque o El que esta aqu " en todas partes!. Ometeotl o La dualidad divina!B Ometecutli De los dos el se+or!. Ometec,uatl De los dos la se+ora!. 0uet'alc(atl, El soplo divino o la representaci(n del aire!. Al6loc, El dios del a#ua o la %ertilidad!B El 7e+or " la 7e+ora de la Aierra!, Alaltecutli " Alalec,uatl. La Aierra representada en tres di%erentes modalidades comoH &oatlicue o La de la %alda de serpientes!, &i,uaco6tl o La 5ujer serpiente! " Ala'olteotl o La comedora de inmundicias!B Ae'catlipoca, El espejo ,umeante o el enemi#o interior!B 5ictlantecutli " 5ictlantec,uatl, El 7e+or " la 7e+ora de la 5uerte!. Aonatiu,, El 7ol!. Aonacatecutli " Aonacatc,uatl, El 7e+or " la 7e+ora del 7ustento!. Goc,iquet'alli, La
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%lor preciosa!. 9ue,ueteotl, El dios viejo del %ue#o!B &,anti,co, El calor de la Aierra, el %ue#o del ,o#ar o la parte %emenina de la ener#a!. Aonat'in, $uestra madre querida. 5i/co6tl, La serpiente nebulosa! re%rindose a la -a L6ctea. Gipe Aotec, El 7e+or del descarnado!, depurador de la naturale'a o la acci(n de desprender la materia del espritu. G(lotl, El #emelo o na#ual! de 0uet'alc(atl. 5acuil/(c,itl, &inco %lor! o enaltecedor del espritu por medio del ejercicio " la dan'a. 5a"a,uel asociado al pulque como bebida espirituosaB Sspapalotl, 5ariposa de obsidiana!B Aoci, La venerable .buela!. &,icomec(atl, o 7iete serpiente!, deidad del ma'. Gilonen La joven madre del ma'!B Alaloques entidades menores de la lluviaB &,alc,i,uitlicue, La del manto enjo"ado!, advocaci(n %emenina del a#ua divina. PatcatlB El de la tierra de las medicinas!B 5et'tli, La Luna!. Aepe"olo,tli, El cora'(n de las monta+as!B Sacatecu,tli, El 7e+or que #ua a los viajeros " comerciantes!B ;/tliton advocaci(n de la curaci(n de las en%ermedades, 7e+or de la salud!B &,iuatetotl advocaci(n de las mujeres muertas en partoB Giu,tecu,tli advocaci(n del %ue#o. &asi todas las culturas compartir6n las mismas advocaciones pero cambiar6n levemente su icono#ra%a " totalmente su nombre de acuerdo a cada len#ua. Eno de los le#ados m6s importantes que ,o" nos acompa+a del 5/ico anti#uo, indiscutiblemente es la visi(n mstica " espiritual que los me/icanos tenemos por el mundo " la vida. Los -iejos .buelos supieron mu" sabiamente amoldarse a la reli#i(n impuesta. &ambiaron todo por %uera, pero por dentro mantuvieron las bases %undamentales de su milenaria reli#i(n. Ena de las muc,as ,erencias de ese mundo reli#ioso que dur( per%ectamente estructurado, por lo menos >? si#los antes de la lle#ada de los invasores espa+oles, la podemos encontrar ,o" en da en la %orma en la que los ind#enas se relacionan con los divino " con lo sa#rado. Los ind#enas no necesitan de interlocutores! para entrar en contacto con Dios. Ellos actualmente usan las im6#enes cat(licas, pero les ponen nombres en sus len#uas " les ,acen cultos personales " comunitarios donde ellos mismos o%ician, sin necesidad de sacerdotes o sacristanes.

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:inalmente diremos que la reli#i(n es " ,a sido una de las bases del pueblo de 5/ico. El sentido mstico " espiritual de la vida es una de las valiosas ,erencias de nuestros -iejos .buelos.

1I. LA EDUCACI5N. La educaci(n represent( uno de los pilares m6s s(lidos e importantes de la civili'aci(n del .n6,uac. El trabajo milenario civili'atorio que desarrollaron de #eneraci(n en #eneraci(n, no ,abra sido posible sin
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un e/celente sistema educativo que, no s(lo mantuviera las bases rectoras del pro"ecto ori#inal, sino que inculcara en los ,ijos de sus ,ijos, los conocimientos, principios, valores " el objetivo abstracto de su civili'aci(n de manera constante a lo lar#o de varios miles de a+os. La educaci#! e! el M'9ic$ a!"i)u$ 7ue $<li)a"$ria ( )ra"ui"a . :in una cosa ms me ha admirado, ms di na de alaban"a, que el cuidado y orden que en criar a sus hi#os ten0an los me2icanos. Aorque entendiendo bien que en la crian"a e institucin de la ni;e" y #uventud consiste toda la buena esperan"a de la rep$blica, dieron en aportar a sus hi#os de re alo y libertad que son dos partes de aquella edad y en ocuparlos en e#ercicios provechosos y honestos.& I5i#uel .costa 7ai#nes. 12M*K La educaci(n en el 5/ico anti#uo %ue uno de los pilares de la civili'aci(n del .n6,uac " la %amilia, su #nesis. En e%ecto, la educaci(n que se daba en el nCcleo %amiliar %ue el pro%undo cimiento de estos pilares. Los ni+os " los j(venes se educaban con bases morales " ticas a travs de milenarios principios " valores que buscaban %ormarlos en las actitudes " valores ante la vida, el mundo, la %amilia, el trabajo, la sociedad, lo divino " lo sa#rado. El padre " la madre, los abuelos " la %amilia en #eneral, nutran amorosamente a los ni+os en el crculo e/tenso de la %amilia. Es por ello que los trminos cencalli " cen"eli'tli! e/presan cabalmente la importancia de la %amilia " la educaci(n. Literalmente cencalli si#ni%ica en len#ua n6,uatlH la casa entera o el conjunto de los que en ella viven. E/iste una dualidad indivisible en la cultura de a"er " de ,o" de los me/icanos entre %amilia " educaci(n. &en"eli'tli si#ni%icaH estado o naturale'a de los que viven entera " conjuntamente en una casa!. L.7 ;$7A;AE&;O$E7. E/istan tres instituciones b6sicasB el Tel&$chcalli o &asa de los j(venes!, para la instrucci(n b6sica de los ni+os " j(venesB el Cuicacalli o la &asa del canto!, donde aprendan con :lor " canto! Ientendida como sabidura " belle'aK a e/presar su inconmensurable %uer'a espiritual a travs del arte. :inalmente el Cal 'cac o La casa de la medida!, centro de altos estudios, en donde se %ormaban a los sacerdotes, los administradores " los diri#entes.

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La educaci(n se iniciaba en casa " el ni+o era el centro de atenci(n " a%ecto de toda la %amilia. 7e le proporcionaba todos aquellos cuidados llenos de ternura que la %amilia poda darle, pero cumpliendo 3 a+os se le enviaba al Aelpoc,calli " entraba a un sistema de %rrea disciplina, estricto orden " escrupulosa jerarqua. . las ni+as " a los ni+os se les trataba por i#ual en cuanto a la disciplina. El sistema educativo era del tipo espartano! " se les preparaba para la #uerra interior! IPerodo &l6sicoK. . los ni+os " j(venes de ambos se/os, se les ense+aba no s(lo las ciencias, como las matem6ticas, astronoma, biolo#a o las artes como el canto, la mCsica " la dan'aB adem6s de aprender a ,ablar correctamenteB leer! " pintar sus c(dices, los maestros tambin les ense+aban a unos a sembrar " cosec,ar la tierra, a edi%icar, tallar, tejer " moldear. . las otras, a sembrar, cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer " bordar. El espritu de la educaci(n en el 5/ico anti#uo era, *?$r ar u! r$s"r$ &r$&i$ ( u! c$ra+#! %erdader$, en los ni+os " j(venes. El &almcac era una instituci(n a la que podan asistir s(lo los m6s destacados. Los j(venes que iniciaban su preparaci(n en los anti#uos " secretos conocimientos de los -iejos .buelos, les llamaban Guerreros!. .s se les llamaba porque tenan que emprender la luc,a m6s di%cil que un ser ,umano puede en%rentar. La luc,a consi#o mismoB la batalla para derrotar .l enemi#o interior!. Esta #uerra se ,aca a base de :lor " canto!, que representa la sabidura, la %iloso%a " el arte. El #uerrero tena como objetivo :lorecer su cora'(n! " darse como alimento a sus seres queridos. 8ella met6%ora, donde la Guerra! es usada de manera simb(lica, bi(%ila " espiritual. Los #uerreros se preparaban para la muerte simb(lica " con ello lo#rar lle#ar a la vida eterna. Este concepto era tolteca del perodo cl6sico. Los me/icas, como veremos posteriormente trans#redieron estos principios como base de su e/pansi(n imperialista IPeriodo Postcl6sicoK. Estos Guerreros de la libertad total! eran llevados a los centros de conocimiento. Por ello se entiende que las llamadas 'onas arqueol(#icas del perodo cl6sicoB no eran ciudades, ni centros ceremoniales, ni %ortale'as, ni palacios o panteones. 7e#uramente eran en cambio, centros de conocimiento de una sabidura, que ,o" en da, nos resulta mu" di%cil comprender, pero que le podramos llamar
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;n#eniera=ener#tica!, pues se investi#aba la vida " el mundo a travs de campos de ener#a. Estos centros de investi#aci(n " conocimiento, estaban alejados de la vida cotidiana de las comunidades. 7in embar#o, los venerables maestros ense+aban la reli#i(n " la sabidura, tanto a los sacerdotes " administradores de los pueblosB como a los j(venes m6s destacados que salan del &almcac " que eran enviados a estos lu#ares antiqusimos " misteriosos a convertirse en %rutos %lorecidos de su civili'aci(n. ?estimonio de profunda refle2in son !stos, herencia la ms anti ua que, en materia de educacin, proviene del =!2ico ind0 ena. 4n el ho ar y en las escuelas se escucha la anti ua palabra . 4ra ella la leccin atesorada de quienes e#erc0an el ma isterio en los telpochcalli, casa de #venes&, y en los )alm!cac, hilera de casas& para la educacin superior....4n varios de los cdices o anti uos libros de pinturas y caracteres #ero l0ficos del =!2ico anti uo aparece la fi ura del temac,tiani, el maestro, cuyos atributos coinciden en muchos aspectos con los de otro persona#e cuya fi ura se ideali"a y e2alta en varios te2tos en nhuatl de la anti ua tradicin nativa. 4ste persona#e es el tlamatini, el sabio. 4l si nificado etimol ico de tlamatini uarda tambi!n relacin con el que tiene la palabra temachtiani. ?lamatini es el que sabe al o, el que conoce las cosas&. A su ve" temachtiani es el que hace que los otros sepan al o, cono"can lo que est sobre la tierra& y, en fin, aquello que puede lle ar a vislumbrar el hombre. Los que e#erc0an la profesin de tlamatini, sabio&, eran precisamente quienes ten0an a su car o la preservacin y transmisin de los testimonios de la anti ua palabra.& (=i uel Len Aortillla. *,,*) Las normas sociales tuvieron que ser mu" s(lidas, para estructurar " mantener un pro"ecto socio=espiritual por miles de a+os " que ,a sabido sobrevivir, en lo m6s esencial ,asta nuestros das. En e%ecto, si tomamos como ejemplo 5onte .lban en la cultura 'apoteca de Oa/aca. 7e supone que la construcci(n se inici( en el a+o *?? a.&. " %ue abandonada apro/imadamente en el a+o <*? d. &., lo que implica tres cosasH un trabajo permanente " descomunal en la construcci(n Ila materiaK, con un pro"ecto arquitect(nico que no cambi( en lo %undamental Isiempre se us( para lo que se dise+(K. En se#undo lu#ar, que se mantuvo una misma lnea de pensamiento %ilos(%ico " reli#ioso a lo lar#o de 1>*? a+os apro/imadamente. S en tercer lu#ar, que cont( con un sistema alimentario, social " educativo que permiti(
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ste prodi#io. Esto resulta verdaderamente sorprendente, pues solo una sociedad con s(lidos principios ticos, morales " reli#iosos, pudo mantener " reali'ar un pro"ecto social tan #randioso a un alto costo de la ener#a social " con un #ran es%uer'o, mantenido por muc,as #eneraciones al parecer de manera inalterable. 5onte .lban no %ue un ,ec,o aislado en el .n6,uac, miles de las llamadas a,ora Donas arqueol(#icas! proli%eran en el territorio nacional. Los valores creados por la sociedad del 5/ico anti#uo, son los cimientos en que descansa El 5/ico pro%undo!)4 del que nos ,abla Guillermo 8on%il. 4s admirable que en esa !poca y en ese continente, un pueblo ind0 ena de Am!rica haya practicado la educacin obli atoria para todos y que no hubiera un solo ni;o me2icano del si lo LV<, cualquiera que fuese su ori en social, que estuviera privado de escuela.& ((acques /oustelle. *,GG) El lector encontrar6 en este p6rra%o del investi#ador %rancs, en principio admiraci(n, pero inmediatamente una actitud coloni'adora " de supuesta superioridad, pues dice que es admirable que en .mrica I" no en EuropaK " sobre todo En pueblo ind#ena! I" no el pueblo %rancsK, tuvieran en el 7i#lo G-; Icuando mu" probablemente el sistema educativo naci( con los olmecas, antes de la era cristianaK este tipo de educaci(n Iobli#atoria, #ratuita " e/tensiva a toda la poblaci(nK, que en Europa solo se lo#r( ,asta el 7i#lo GG. La primera escuela pCblica naci( en ;talia en 1*24. La educaci(n popular en el .n6,uac se#uramente tiene sus or#enes en el advenimiento de la cultura olmeca, tres mil a+os antes que los europeos. La con%ian'a en la educaci(n es una de los le#ados m6s importantes de los -iejos .buelos que con%orman el 5/ico contempor6neo. Aara poder penetrar siquiera un poco en los ideales de la educacin entre los nahuas, es necesario partir de otra concepcin suya fundamental. :os referimos al modo como lle aron a considerar los sabios nahuas lo que llamamos persona humana&... vuestro rostro, vuestro cora"n. Jbviamente se desi na con estas palabras a la persona del interlocutor. -allamos esto no en casos aislados, sino con ran frecuencia, es decir en la casi totalidad de los discursos
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AMB;i() /')+%n!) %na (i8iliDa(i-n n ga!aC :%ill '.) 7)n+il 7atalla. CIESASMSEP. 1?>= =3

pronunciados de acuerdo con las re las del que llamaban los nahuas tecpilatolli, o sea, .len ua#e noble o cultivado.. <n i2tli, in yllotl, .la cara el cora"n., simboli"a siempre lo que hoy llamar0amos fisonom0a moral y principio dinmico de un ser humano. B resulta interesante notar, aunque sea de paso, el paralelismo que e2iste en este punto entre la cultura nhuatl y la rie a.& (=i uel Len Aortilla. *,>8) En la rica literatura que conserva %ra#mentos luminosos del pensamiento anti#uo, podemos encontrar luces que nos pueden orientar en cuanto a este vasto acervo de ,erencia educativa que con%orma la esencia del 7er me/icano!. En el &(dice 5atritense de la real .cademia, se puede leerH 4l hombre maduro6 cora"n firme como la piedra, cora"n resistente como el tronco de un rbol1 rostro sabio, due;o de un rostro y un cora"n, hbil y comprensivo&. Pero en la len#ua n6,uatl se encuentran conceptos mu" puntuales sobre la educaci(n, que nos revelan un mundo mu" rico en donde nuestros antepasados pusieron muc,o n%asis. Por ejemplo, la palabra Zi/tlamac,ili'tli= que implica la acci(n de dar o trasmitir sabidura a los rostros ajenos nos ,abla del proceso de ense+an'a=aprendi'aje o itec, netlacaneco que si#ni%ica 9umani'ar el querer de la #ente!. Los anti#uos me/icanos no s(lo tenan instituciones pCblicas educativas como el tepoc,calli, &uicacalli o &almcac, sino que dentro de la civili'aci(n del .n6,uac, la educaci(n era en s misma una instituci(n, columna %undamental en las que se sostena la sociedad ana,uaca. De otra manera no se pueden entender mil a+os de esplendor " siete mil quinientos de continuo desarrollo ,umano. EL 5.E7ARO. Otro aspecto mu" importante de la educaci(n %ueron los maestros. El maestro encarna los preceptos mismos del rostro propio " el cora'(n verdadero!. El maestro era un #ua comunitario, m6s all6 del aula, porque el maestro de todos los tiempos educa con el ejemplo de su
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propia vida. El maestro Ztemac,tiani= en len#ua n6,uatl es de%inido en el &(dice 5atritense de la manera si#uienteH =aestro de la verdad, no de#a de amonestar. -ace sabios los rostros a#enos, -ace a los otros tomar una cara, Los hace desarrollarla. Les abre los o0dos, los ilumina. 4s maestro de u0as, Les da su camino, Ee !l uno depende. Aone un espe#o delante de los otros, Los hace cuerdos y cuidadosos, -ace que en ellos apare"ca una cara... 7racias a !l, la ente humani"a su querer, B recibe una estricta ense;an"a. -ace fuertes los cora"ones, )onforta a la ente, Ayuda, remedia, a todos atiende&. De la capacidad, talento " actitud del maestro depender6 el buen desempe+o de las instituciones educativas " de ellas, depender6 el potencial " permanencia de cualquier civili'aci(n o cultura. Las bases de una persona, %amilia o civili'aci(n est6n en la alimentaci(n, la salud, la or#ani'aci(n " la educaci(n. $o podemos concebir la #rande'a del .n6,uac, de sus monumentos, obras de arte o sus e/traordinarios conocimientos " sus incontables lo#ros, sin el sistema de educaci(n que por lo menos estuvo operando de manera permanente a lo lar#o de >? si#los antes de la invasi(n " destrucci(n europea. S tampoco podemos ne#ar la ,erencia que si#ue viva " latente en el ser de la cultura contempor6nea de 5/ico. Lo que se requiere es despertarla, activarla para reorientar nuestro camino. 4l solo anlisis lin %0stico de cinco t!rminos nahuas con que se describe en el te2to ya citado la fi ura del maestro o temachtiani,

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constituir el ms elocuente comentario acerca de su misin dentro del mundo nhuatl. 4s el primero, tei2cuitiani6 que.a.los.otros.una.cara.hace.tomar&. =a nifico e#emplo de lo que hemos llamado Xin enier0a lin %0stica nhuatl.. 4sta compuesto de los si uientes elementos6 el prefi#o te. (a los otros)1 el semantema radical de i2. (tli6rostro)1 y la forma participal cuitiani (que hace tomar&). Ceunidos estos elementos, te.i2.cuitiani si nifica a la letra (el que) a.los.otros.un.rostro.hace.tomar&. 4l se undo t!rmino es te.i2.tlamachtiani6 que.a.los.rostros.de.los. otrosYda.sabidur0a&. Ee nuevo indicamos los elementos que lo conforman6 te (a los otros).1 i2 (tli6 rostro o rostros)1 tlamachtiani (el que hace sabios, o hace saber las cosas). Ceunidos los diversos semantemas, te.i2.tlamachtiani vale tanto como el.que.hace.sabios. los.rostros.de.los.otros&. ?ercer t!rmino6 tete"cahuiani6 que.a.los.otros.un.espe#o.pone. delante&. )ompuesto de te (a los otros).1 t!"catl (espe#o), palabra de la que se deriva tete"cahuani 6 que espe#ea&, o pone delante un espe#o. La finalidad de esta accin claramente se indica al a;adir en el te2to citado que obra as0, para que se vuelvan cuerdos y cuidadosos&. )uarto t!rmino6 netlacaneco (itech)6 racias a !l, se humani"a.el. querer.dela. ente&. /e aplica al maestro, diciendo que itech ( racias a !l)1 ne (la ente)1 tlacaneco (es querida humanamente). 4ste $ltimo t!rmino es a su ve" compuesto de neco (forma pasiva de nequi6 querer&) y de ?alca (?l) hombre&. Tuinto t!rmino6 tlayolpachivitia6 hace.fuertes.los.cora"ones&. )ompuesto de tla.prefi#o de carcter indefinido que connota una relacin con las cosas o las circunstancias ms variadas&1 yl (otl6 cora"n)1 pachivitia (hace fuertes). Ceunidos pues los diversos elementos6 tla.yol.pachivitia si nifica precisamente con relacin a las cosas, hace fuertes los cora"ones&. ?al es el si nificado de estos cinco atributos del maestro nhuatl.& (=i uel Len Aortilla. *,>8) EL &O$&EPAO DE L. EDE&.&;$. El concepto de la educaci(n del .n6,uac consista en :ormar rostros propios " cora'ones verdaderos! en los estudiantes, por lo cual no se limita al aspecto acadmico solamente. ;ba muc,o m6s all6, a lo pro%undo de los sentimientos " de la psique personal " colectiva. El aspecto moral " tico de la educaci(n es el que ,ace :lorecer el
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cora'(n!. El concepto de 9umani'ar el querer! implica educar los sentimientos " las actitudes de los estudiantes. [sto se corresponde con uno de los principios m6s elevados de la civili'aci(n ana,uaca, que es la de compartir la responsabilidad con la divinidad en cuanto a 5antener " ,umani'ar al mundo!. La educaci(n que reciban los anti#uos me/icanos, desde la casa, el calpulli, el templo " la escuela estaba sustentada en s(lidos principios ticos " morales, pero %undamentalmente se les educaba para servir a la comunidad. En e%ecto, el servicio a la comunidad como la acci(n de ma"or reconocimiento social, e/plica en #ran parte la continuidad de las culturas " la dimensi(n monumental de sus obras. Es mu" importante apuntar este valioso ,ec,o que si#ue vivo, como una ,erencia cultural, en las comunidades ind#enas " campesinas del 5/ico contempor6neo. Educarse para servir " mandar obedeciendo le#ados irre%utables de nuestra milenaria ,erencia cultural ind#ena. 42ist0an en =!2ico muchos )alm!cac, cada uno de ellos ane2o a un templo determinado. /u administracin y la educacin de los #venes o de las doncellas depend0a del =e2icatl ?eohuat"in, .vicario eneral. de la i lesia me2icana. Aor el contrario, cada barrio ten0a muchos ?epochcalli, cuya administracin corr0a a car o de los telpochtlatoque, .maestros de los mancebos., o si se trataba de mu#eres, de las ichpochtlatoque, .maestras de las doncellas., que son funcionarios laicos y no reli iosos&. ((acques /oustelle. *,GG) En la actualidad, es mu" comCn que se con%unda la educaci(n con la instrucci(n. La educaci(n es un proceso que se inicia con el nacimiento " termina con la muerte. La educaci(n comprende valores, principios, sentimientos, actitudes, que les permiten a las personas orientar su vida de manera inte#ral, teniendo como %in supremo impulsar el desarrollo espiritual. La instrucci(n o educaci(n acadmica en cambio se desarrolla en un periodo determinado de vida " consiste en una serie de conocimientos que le permiten al estudiante insertarse en la vida productiva de la sociedad. 5uc,os de los ,erederos de la cultura de los -iejos .buelos no ,an podido ir a las escuelas a instruirse! " otros no saben leer ni escribir, pero la ma"ora tienen una elevada educaci(n, en la que los valores ticos " morales les permiten acceder a una elevada calidad de vida.
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Jn#el 5ara Gariba" traduce del n6,uatl un ,ue,uetlatolli en donde se e/plica la tarea del maestro " nos permite vislumbrar el valor moral de la educaci(n. )omen"ando a ense;arles6 cmo han de vivir, cmo han de obedecer a las personas, cmo han de respetarlas, cmo deben entre arse a lo conveniente, lo recto, y cmo han de evitar lo no.conveniente, lo no recto, huyendo con fuer"a de la perversin y la avide". ?odos all0 recib0an con insistencia6 La prudencia y la cordura&. &omo ,emos dic,o "a, la educaci(n no se circunscriba Cnicamente a la escuela. La casa, el calpulli, la %amilia era tal ve' el centro e inicio del sistema educativo de los anti#uos me/icanos. . los ni+os desde recin nacidos ,asta los 3 a+os se les trataba con muc,a ternura en casa. Pero cuando asistan al telpoc,calli su educaci(n se volva mu" estricta " disciplinada. El concepto de las instituciones educativas es que deban ser autosu%icientes. 5otivo por lo cual se les asi#naba tierras de cultivo del calpulli)3, para que los propios alumnos " maestros prepararan la tierra, sembraran " cosec,aran. 9acan producir los ,uertos, e/plotaban racionalmente los recursos naturales, pescaban, ca'aban " recolectaban. Pero tambin construan " les daban mantenimiento a sus edi%icios " jardines. Producan sus enseres, ,erramientas, telas " vestido, se#Cn la re#i(n " los recursos. El concepto es que al ,acer autosu%iciente a las escuelas, los alumnos aprendan a ,acerse autosu%icientes para llevar un ,o#ar. La ense+an'a era de ma"ores a menores " mu" disciplinada. /e les ense;aba cuidadosamente los cantares, los que llamaban cantos divinos1 se val0an para esto de las pinturas de los cdices. Les ense;aban tambi!n la cuenta de los d0as, 4l libro de los sue;os B el libro de los a;os&.
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CalL/%lli. TB'.in) n l ng%a n4"%atl a%. ntati8) ! (a&a. Eti.)l-gi(a. nt &igni+i(a Ag'an (a&aC *, /)' ;t n&i-n, #a''i) ) & (t)' n l 0% 8i8 n / '&)na& liga!a& +a.ilia'. nt * /)' %n t'a#aE) ! t '.ina!). =>

()dice 'lorentino) &omo se sabe, todas las actividades de los -iejos .buelos estaban ntimamente relacionadas con los aspectos reli#iosos de su cultura. La educaci(n no era la e/cepci(n. Los estudiantes combinaban el estudio acadmico, con la productividad, la reli#i(n, el deporte " el arte. Pero %undamentalmente lo que se trataba de e/altar " %ortalecer eran sus valores morales " ticos. Los principios de servicio a la comunidad, mantenimiento de sus pr6cticas reli#iosas, tradiciones " costumbres, obediencia a los padres, maestros " autoridades. La templan'a de car6cter, el dominio de s mismos, la %ortale'a de su cuerpo " la convicci(n en sus ideales que aprendan los j(venes en el sistema educativo, %ue proporcional " un re%lejo de las #randes proe'as culturales que reali'( la civili'aci(n del .n6,uac a travs de sus diversas culturas en tiempo " espacio. L. .$A;GE. P.L.8R.. Entre los te/tos que se ,an preservado sobre la educaci(n a los ,ijos tenemos los llamados 9ue,uetlatolli! o la palabra anti#ua, que eran trasmitidos " #uardados celosamente de #eneraci(n en #eneraci(n. 5uc,os de estos discursos si#uen en el cora'(n de los pueblos del 5/ico ind#ena " de al#una manera sobreviven en las costumbres " tradiciones. . continuaci(n se presenta un %ra#mento del discurso de un padre a su ,ijaH Aues ahora, mi ni;a. Jye bien, mira con calma1 aqu0 esta tu madre, tu se;ora, de cuyo seno y entra;as te despe aste, te desprendiste1 como una plantita, como una yerbita te al"aste, echaste ho#as, floreciste1 como si hubieras estado dormida y despertaras. =ira, escucha, entiende, as0 son las cosas en la tierra. :i vivas de cualquier modo, no vayas por donde sea. W)mo vivirs, por dnde has de irV /e dice, ni;a m0a, palomita, chiquita, que la tierra es en verdad lu ar dif0cil, espantosamente dif0cil. /bete que vienes, que desciendes, que naciste de ente noble, que eres espina y p$a, de nuestros se;ores, los que nos de#aron, los que ya se fueron a quedar al otro lado, los que hab0an venido a cuidar la estera y la silla, los que dieron fama y loria a la noble"a. Zyeme, que en verdad te di o que eres noble, que veas que eres al o precioso, que aunque seas una muchachita, eres #ade y turquesa.
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(oya fundida y labrada, ro#a san re, a u#a y p$a, pelo y u;a, fra mento y astilla de la noble"a. WJ es que todav0a no entiendes lo bastante, que todav0a te ests #u ando en el suelo con la tierra y tepalcatesV Ba entiendes al o las cosas, las observas. :o por slo tu usto te de rades, no aver %ences por nada a nuestros se;ores, los se;ores reyes que nos de#aron al irse, no seas mace ual, no acabes como mace ual. Vive en pa" en la tierra, entre la ente, pues eres una mu#ercita1 he aqu0 el traba#o que debes hacer6 s! devota de noche y de d0a, suspirando muchas veces por el que es :oche Viento1 supl0cale mucho, llmalo a voces, abre tus bra"os ante !l en tu alcoba, al acostarte. :o le tomes sabor al sue;o1 despierta, incorprate, levntate de pronto a la media noche, ve postrada sobre los codos y las rodillas, lue o prate, ha" tu inclinacin y reverencia, llama a voces al se;or, a nuestro se;or, al que es :oche y Viento, pues !l usta de o0rte por la noche1 entonces tendr piedad de ti, entonces te dar lo que mereces....&. 4n se undo lu ar, he aqu0 lo que te aconse#o, lo que te suplico, criatura, hi#a m0a, y que ya sabes muy bien6 no aver %ences a nuestros se;ores, de quienes desciendes, no eches polvo y basura sobre su tinta ro#a y ne ra, no aver %ences en nada a la noble"a. :o quieras no ms, ense uida, el trato carnal, ni saber las cosas que se dicen sucias, impuras, que aunque en verdad cambies, W?e hars por ello una diosaV :o te des prisa a echarte a perder. Ve con calma, ve con mucha calma.& (Libro se2to del )dice 'lorentino) Para tener una idea completa, a,ora nos permitimos transcribir de los 9ue,uetlatolli otro discurso. El que le da un padre a su ,ijo para %ortalecer su educaci(nH =i collar, mi pluma preciosa1 como se for#a el metal preciso, como el #ade se horada, en la misma forma has sido for#ado, has sido horadado. /oy due;o de collares, soy due;o de plumas preciosas, ten o hi#os. ?e dir! unas palabras aqu0 #unto a tu o0do quiero atarlas. Tui"s..., as0 qui"s..., as0 no..., tal ve" slo tartamudear!, soy anciano, soy anciana. /lo as0 a tu seno, a tu ar anta ac!rcalas mis palabras. ?$ que eres mi pie, mi mano, el fruto de mis entra;as te afli es1 eres collar, eres pluma preciosa, y eres cola, eres ala, eres
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ente com$n del pueblo. WA dnde viene a$n un labio, una bocaV Wsers t$ el que reciba el conse#oV -ar! que tra ues, har! que comas #ade, inculcar! en ti la palabra buena y sabia, para que no seas un cofre, una petaca, que slo uarda las cosas. WEnde a$n vienenV 4n tu interior el /e;or :uestro esconder el #ade, la turquesa, lo decoroso, lo bello, lo que se esconde, lo que se uarda. B ya te das cuenta, te has corre ido, no ha as t$ mismo andar de puntillas a la ente. B se afli en los que te echaron en el mundo, los que en !l te de#aron, tus antepasados. WAcaso otra ve" vendrn a hacerte comer, vendrn a hacerte beber lo dulce, lo sabroso, el rostro de la ente, el cora"n de las personasV B ms, di lo que dicen el anciano, la anciana. WAor qu! no es esto al oV Aorque ten o su#etos a los que son sus manos, tus pies, a la ente que te sirve. Tui"s as0, qui"s no as0 sea yo tu madre, sea yo tu padre, as0 te aconse#o. W)on esto me arro#ars, slo as0 me empu#ars, a m0 que soy tu madre, a m0 que soy tu padreV ?$ eres de #ade, pluma de quet"al, con calma, con tiento vives racias al Eue;o de la cercan0a y de la pro2imidad, al dador de la vida. :o con torpe"a, no con tosquedad pases la vida. Aqu0 un d0a, dos d0as qui"s a$n te har permanecer Aqu!l por quien se vive. Ba sabes que el venado, cuando lo persi ue, va asustado, no sabe que va a caer en la trampa donde morir. WB t$, acaso eres venado para que no sepas adnde vasV Aorque te ha sido mostrado el camino que has de se uir, de tu arbitrio lo habrs consumado si lo pierdes. )omo el rbol frutal que ya no reverdece, que ya no da reto;os Xslo da reto;os, slo da renuevos si resiste la helada., entonces del todo se marchita, as0 se seca. B t$, si ya no reverdecieras, dieras renuevos cuando haya verdor, cuando haya renuevos, es porque de tu voluntad te has arro#ado en la boca de las fieras. WAcaso con tranquilidad, acaso con calma se vive en la tierraV 4sto es todo lo que as0 acerco a ti, a tu mano, a tu pie, a tu persona. Tue sea as0 con tu mano, con tu rostro, con tu cora"n, con todo tu ser. WAcaso una sola ve" te har! comer, te har! beber mi baba, la espuma de mi bocaV WLas palabras que yo te di oV /lo esto es ya lo que escuchas, hi#o m0o.& F> (-uehuehtlahtollo testimonio de la anti ua palabra. =i uel Len Aortilla. Librado /ilva 7aleana. *,,*) La educaci(n es una de las estructuras m6s importantes de toda &ultura. En la educaci(n se trasmiten los valores, principios, actitudes,
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A!a/ta!) /)' l a%t)' /a'a %n nt n!i.i nt) .4& & n(ill) * a(t%al. >1

#ustos, sentimientos que le dan una personalidad! a cada pueblo. Aal ve' uno de los valores m6s importantes de la civili'aci(n del .n6,uac %ue la importancia que le dieron nuestros -iejos .buelos a la educaci(n. La ,erencia educativa que tenemos los me/icanos se mani%iesta en las relaciones %amiliares " comunitarias. El elevado respeto a los padres, el cari+o a los abuelos, el ma"ora'#o, el compadra'#o. El volumen de la vo', las %ormas de cortesa verbal, los protocolos %amiliares, amistosos " sociales. La cortesa urbana, el respeto a la autoridad, el respeto a las tradiciones, %iestas, usos " costumbres. La relaci(n mstica " respetuosa con la naturale'a, el respeto a las %ormas reli#iosas. 5uc,os peque+os #randes detalles de nuestra milenaria %orma de ser, tienen sus ancestrales or#enes en los procesos educativos que se %ueron #estando, sistemati'ando " trasmitiendo a travs de muc,as #eneraciones, no s(lo en los centros educativos, sino %undamentalmente en la vida diaria de la %amilia " la sociedad. Este le#ado no a muerto ni esta desaparecido, s(lo es i#norado. Aersonalmente, ten o la rabacin de un huehuehtlahtolli, cuyo contenido son recomendaciones de una madre a su hi#a, en todo seme#antes a las que se e2presan en te2tos transcritos en el si lo diecis!is. =e refiero a un huehuehtlahtolli que pronunci en *,D, una mu#er ori inaria de la comunidad nhuatl de /anta Ana ?lacotrnco (=ilpa Alta, =!2ico, E. '.)... Cesulta di no de atencin, por no decir asombroso, descubrir que hay narraciones contemporneas en varias len uas mesoamericanas que si uen de cerca temas de la anti ua palabra& y que a veces parecen lecturas&, hechas casi quinientos a;os ms tarde, de una p ina de un cdice prehispnico.& (=i uel Len Aortilla. *,,D) L. EDE&.&;$ &O5O E$. 9ERE$&;. Es cierto que la educaci(n que ,emos ,eredado los me/icanos de los -iejos .buelos en las Cltimas dcadas del si#lo GG se ,a ido perdiendo en la sociedad me/icana, sin embar#o, todava podemos encontrarlos en las comunidades ind#enas " campesinas. Los cimientos " la ra' est6n s(lidos " se encuentra vivos. 0uinientos a+os de desvalorar nuestra educaci(n ,a dado sus %rutos coloniales indudablemente. Pero no ,emos perdido como pueblo " como civili'aci(n esta valiosa ,erencia cultural. .%irmamos que e/iste en
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todos los pueblos anti#uos del mundo, un 8anco #entico de in%ormaci(n cultural!, que es trasmitido de #eneraci(n en #eneraci(n " viaja en el inconsciente. 0ue esta a, " que cuando se requiere, especialmente en momentos de contin#encia, sur#e m6#icamente de lo pro%undo, de manera contundente " s(lida, aparentemente sin e/plicaci(n al#una.

Los me/icanos m6s pobres. Los que por #eneraciones no ,an podido estudiar, son los que m6s creen " respetan a la educaci(n. 7e quedan sin comer porque sus ,ijos va"an a la escuela. N0uin les ense+( stoO N&(mo saben que la educaci(n es un proceso de mediano pla'o " que #aranti'a la elevaci(n de la calidad " el nivel de vida de las personasO N&(mo saben, quin les ense+( que la educaci(n es la Cnica %orma verdadera para superar sus de%iciencias " limitaciones. Esta certe'a pro%unda, este &onocimiento silencioso! es el resultado de >? si#los de que nuestros antepasados vivieron en una sociedad escolari'ada. Aranscribimos partes de una entrevista reveladora que le ,ace un periodista a un tlamatinime " que apareci( en el peri(dico Eno m6s Eno!, los das 12 " )? de mar'o de 1232. 7orprende encontrar en las respuestas del entrevistado, la permanencia de los conceptos %ilos(%icos de la educaci(n del 5/ico anti#uo a %inales del si#lo GG. A unos cuantos Milmetros de ?ollanta"in o, rebauti"ada por los espa;oles como ?ulancin o, y traducida del nhuatl como la peque;a ?ula, en honor a la ran ?ula de los toltecas, el tlamatinime (sabio) In el Lochimapictli ?e2cocano, descendiente directo de la rama femenina de :e"ahualpilli, hi#o de :e"ahualcyotl, manifest que los movimientos tel$ricos que ponen en "o"obra a los habitantes de esta parte del planeta, se debe a que [la tierra es un ser completamente vivo y mueve su cora"n[... 4n un despoblado que, salvo la presencia del sabio, no uarda nada de la anti ua rande"a de la cultura ind0 ena que floreci #unto con los Atalantes de ?ula, el tlamatinime coment que el sabio y el bru#o ind0 enas son los encar ados de mantener viva [la visin del mundo de nuestros antepasados[, diferenciando ambas actividades con !stas palabras6 [4l

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?ei2tlamachtiani[ Xqui!n hace a los otros tomar una cara, una personalidad., tiene la misin de acumular, conservar, transmitir el anti uo conocimiento de nuestros padres para nuestros hi#os, mientras el tete"cauiani el bru#o, quien pone un espe#o delante de los otros, tiene el deber de conservar el secreto eterno de la vida[... 4l sabio te2cocano lee perfectamente el espa;ol, pero prefiere que se lo lean [para conocer la naturale"a de las palabras[, y no escribe sus ense;an"as porque [ya un d0a los que vinieron quemaron nuestros cdices, y desde entonces nuestros libros estn escritos en la len ua y uardados en la memoria, para que slo acabando a todos los hombres anti uos se pueda terminar con sus creencias[... Van quinientos a;os tratando de destruir los cimientos del pensamiento anti uo. -an quitado piedra sobre piedra, nos han despo#ado de todas nuestras pertenencias, nos han destruido los templos, la tierra, la condicin de hombres. :os han vuelto reservados[, di#o el vie#o, dndole una entonacin especial a la $ltima palabra&... [/er indio X e2pres el sabio en otra parte de su charla., en la tierra de nuestros padres es vivir desheredado. Ba nada nos pertenece y, sin embar o, todav0a conservamos todo lo que era nuestro[... WTuiere usted decir que vivir en el interior del mundo es conservar los ritos, las costumbres, las tradiciones de sus antepasadosV [:o slo eso X sentenci el anciano., volviendo a tomar su asiento y su #0cara de pulque. -ay muchos indios que son fieles a las tradiciones y ya estn ms muertos que vivos[. W4ntoncesV Los ni;os y los adultos que hac0an un c0rculo en torno al sabio, parec0an tan e2pectantes como el reportero por conocer la respuesta. -lo importante es que el rito est! vivo en el cora"n del indio. Aunque sus altares hayan sido destruidos, sus sacerdotes quemados, sus costumbres cubiertas con las ceni"as de sus muertos, la ?ierra e2iste y esta abierta para qui!n es capa" de encontrar la rendi#a, el sendero de su cora"n..[ ('ernando de <ta. *,>G) Los coloni'adores para tratar de destruir la civili'aci(n del .n6,uac " mantener a sus ,ijos en un perenne estado de e/plotaci(n, ,an tratado durante estos cinco si#los de desmantelar, pro,ibir " desvalorar las estructuras e instituciones de educaci(n de los pueblos invadidos. $o s(lo las instituciones pCblicas, las cuales al momento de la conquista %ueron uno de los primeros blancos de la barbarie, as como la persecuci(n de sus maestros, sino a las instituciones no
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%ormales que se encuentran sosteniendo los espacios %amiliares, de trabajo " sociales. El coloni'ador sabe que en la medida de que el coloni'ado pierda los espacios pCblicos " privados de su educaci(n, quedar6 inde%enso " vulnerable. La i#norancia es la madre de todas las injusticias " la base de la coloni'aci(n. Deseamos terminar este captulo, con un %ra#mento de un te/to titulado Ena declaraci(n de ;ndependencia! con motivo del &inco &entenario, escrito por el Dr. 8oni%a' $u+o, uno de los intelectuales m6s s(lidos " uno de los #randes poetas de 5/ico, que contiene la aspiraci(n de aquellos me/icanos que deseamos acabar con la coloni'aci(n cultural " mental que su%re el pueblo de 5/icoH La ra0" de los actuales me2icanos, insisto, es $nica. Lo confirma el color de la piel de la mayor muchedumbre de nosotros. B ese color parece acompa;arse de continuo con el peso de la i norancia y, resultado inmediato de !sta, la miseria. 4se nuevo llamamiento a la independencia habr0a de ser, en primer t!rmino, un llamado a la educacin. A un modelo de educacin en que se trate de suprimir todo !nero de admisin de la inferioridad que, a partir de la invasin de la irrupcin europea, se nos ha querido achacar&. (Cub!n 9onifa" :u;o. *,,F)

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11. LA ?ILOSO?IA. La %iloso%a es la base de cualquier civili'aci(n. La estructura %undamental de la sociedad se encuentra en una compleja e/plicaci(n, que le da si#ni%icado " sentido a la vida " al mundo. Para el caso de la civili'aci(n del .n6,uac, es el punto en el que e/iste la ma"or intolerancia " cerra'(n del coloni'ador de a"er " de ,o". Pocos son los autores que en nuestros das se ,an planteado la e/istencia de un complejo " pro%undo sistema de ideas del mundo " de la vida, que e/pliquen cabalmente la e/istencia del ser ,umano, la vinculaci(n con la naturale'a, el cosmos " sus creaciones materiales, " %undamentalmente, el camino para encontrar la trascendencia espiritual de su e/istencia a partir de la conciencia. =e siento fuera de sentido, lloro, me afli#o y pienso, di o y recuerdo6 Jh, si nunca muriera, /i nunca desapareciera... \Vaya yo donde no hay muerte, donde se alcan"a victoria] Jh, si nunca yo muriera, /i nunca desapareciera...& (=s. )antares =e2icanos.) Ena %iloso%a que e/plique e inte#re en un todo con#ruente, el desarrollo ,umano a lo lar#o de siete mil quinientos a+os. En planteamiento %ilos(%ico que interprete " vincule la creaci(n material, Ipir6mides, estelas, esculturas, c(dices, cer6mica, %rescos, etc.K, con los ritos, le"endas, ceremonias, mitos, poesa, tradiciones " costumbres, as como con la aspiraci(n suprema de todo ser conciente, que se encuentra en el vrtice superior de su civili'aci(n. Es decir, la trascendencia espiritual de la vida. WA dnde ir!V WA dnde ir!V 4l camino del Eios dual. WAor ventura es tu casa en el lu ar de los descarnadosV WAcaso en el interior del cieloV WJ solamente aqu0 en la tierra es el lu ar de los descarnadosV&
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(=s. )antares =e2icanos) EL PRO8LE5. O$AOLOG;&O DEL 7ER. &uando un ser ,umano o un pueblo lle#an a un estadio superior de conciencia, trata de responder al planteamiento ontol(#ico del 7er. 0uin so" "o, de d(nde ven#o " ad(nde vo"!. 9ur#ar en el tiempo mtico para darse una respuesta convincente, que los a%irme en el presente, que e/plique su devenir satis%actoriamente. 0ue de%ina su responsabilidad, su ser " su estar en un momento dado, su vinculaci(n con la naturale'a, con el universo " con lo inconmensurable. S como todos los pueblos, que escudri+e la realidad que e/iste m6s all6 de la muerte. /lo venimos a dormir, slo venimos a so;ar6 \:o es verdad. :o es verdad que venimos a vivir a la tierra] )omo hierba en cada primavera :os vamos convirtiendo6 4st reverdeciendo, echa sus brotes, :uestro cora"n. Al unas flores produce nuestro cuerpo B por all queda marchito.& (=s. )antares =e2icanos.) De esta manera, los seres ,umanos crean la %iloso%a al dar respuesta a estas pre#untas b6sicas de la e/istencia. Aodos los pueblos del mundo, cuando ,an lo#rado satis%acer sus necesidades b6sicas de subsistencia, inmediatamente buscan encontrar el si#ni%icado de su e/istencia. W-e de irme como las flores que perecieronV W:ada quedar de mi nombreV W:ada de mi fama aqu0 en la tierraV \Al menos mis flores, al menos mis cantos] Aqu0 en la tierra es la re in del momento fu a". W?ambi!n es as0 en el lu ar donde de al $n modo se viveV
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W-ay all ale r0a, hay amistadV WJ slo aqu0 en la tierra hemos venido a conocer nuestro rostroV& (=s. de )antares =e2icanos) Ena ve' que cuentan con un 5arco te(rico b6sico! de ideas, los pueblos empie'an a buscar sus respuestas en el mundo cotidiano " crean la cultura!, al darle si#ni%icados a sus actos. &ada cultura est6 sustentada en un #rupo de ideas, mu" desarrolladas " complejas o poco desarrolladas " sencillas, pero que todas dan respuesta satis%actoriamente al problema ontol(#ico)2. WAdnde iremosV /lo a nacer venimos. Tu! all es nuestra casa6 Eonde es el lu ar de los descarnados /ufro6 nunca lle a m0 ale r0a, dicha. WAqu0 he venido slo a obrar en vanoV :o es !sta la re in donde se hacen las cosas. )iertamente nada verdea aqu06 Abre sus flores de desdicha.& (=s. )antares =e2icanos) En la ,istoria de la ,umanidad todos los pueblos ,an elaborado un complejo sistema de ideas, que #eneralmente est6n pro%undamente vinculadas a la vida %amiliar " comunitaria. Por lo que comCnmente podemos encontrar las respuestas %ilos(%icas de la vida, ntimamente entretejidas con su reli#i(n, su educaci(n, sus tradiciones " sus costumbres. 7olamente la cultura europea, que ,a parciali'ado el conocimiento, ,a ,ec,o de la %iloso%a una ciencia del pensamiento!, abstracta " pura!, que siempre encuentra enormes di%icultades para ser aplicada por el comCn del pueblo en la vida cotidiana. Esta es la ra'(n =adem6s de ser la cultura dominante= por la que los investi#adores europeos " norteamericanos nie#an la e/istencia de una %iloso%a en el .n6,uac. 9asta la %ec,a $o ,an podido encontrar Z ni encontrar6n= en la ,istoria anti#ua del .n6,uac!, una %iloso%a europei'ada.
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N%iBn &)* *), ! !-n! 8 ng) * a!-n! 8)*. >>

WAcaso all somos verdaderosV Wvivimos donde slo hay triste"aV WAcaso es verdad, acaso no es verdad como dicenV :o se afli#an nuestros cora"ones. W)untos de cierto dicen que es verdad o qu! no es verdad all0V ?$ slo te muestras ine2orable, dador de la vida. :o se afli#an nuestros cora"ones.& (=s. )antares =e2icanos) La %alacia coloni'adora, de a"er " de ,o", de que los -iejos .buelos no tenan una %iloso%a, es parte del desprecio " desvalori'aci(n con el que ,an estudiado! nuestra civili'aci(n madre " que ,asta nuestros das desconocen verdaderamente a la civili'aci(n invadida. El primer punto %undamental para recuperar la Z,istoria propia nuestra= indiscutiblemente es conocer la %iloso%a anti#ua, para entender el proceso de desarrollo ,umano de siete mil quinientos a+os en el .n6,uac. &omprender c(mo nuestra cultura se ,a encubierto! para prote#erse " sobrevivir a su destrucci(n estos cinco si#los. WAcaso de veras se vive con ra0" en la tierraV :o para siempre en la tierra slo un poco aqu0. Aunque sea oro se rompe, aunque sea pluma#e de quet"al se des arra. :o para siempre en la tierra, slo un poco aqu0&. (=s. )antares =e2icanos) $;-ELE7 :;LO7:;&O7. Es tambin importante visuali'ar que el m6/imo desarrollo de la %iloso%a del 5/ico .nti#uo se dio durante el Perodo &l6sico I)?? a. &. a <*? d. &K. Lo que implica que los ,abitantes del .n6,uac ,aban pasado casi siete si#los de decadencia al momento de la invasi(n europea, por lo que se desconoce muc,o a aquella %iloso%a que se llevaron los toltecas. Lo poco que a,ora tenemos %ue lo que se
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mantuvo en la cultura " la educaci(n durante el Perodo Postcl6sico. :ue lo que sobrevivi( a las re%ormas ideol(#icas, %ilos(%icas " reli#iosas que ,icieron los me/icas ordenadas por Alacalel, " %inalmente, %ue a lo que salvaron los tlamatinimes de la implacable destrucci(n que reali'aron los espa+oles. ;ncursionar en la recuperaci(n de la %iloso%a del 5/ico anti#uo, es la bCsqueda de valores " principios que est6n presentes " %raccionados en casi todos los aspectos de su %orma de entender la vida " el mundo, es una tarea ineludible para reconocer nuestro propio rostro. Eno de los pilares de la coloni'aci(n es, aceptar sin cuestionar que por decreto, Aodo lo anti#uo es primitivo!. La visi(n occidental de la evoluci(n de la ,umanidad es lineal. En esa visi(n, ellos se ponen a la cabe'a " todo lo pasado resulta primitivo sin nin#Cn cuestionamiento. El ser ,umano ,a ido pro#resando! de menos a m6s " los pases del primer mundo, abanderan la evoluci(n " el pro#reso de la ,umanidad. 7in embar#o, esto es mu" cuestionable " e/isten muc,os conocimientos cient%icos modernos, que occidente ,a encontrado! recientemente en las civili'aciones del pasado!. El eterno retorno. &reemos seriamente, sin entrar a elucubraciones %ant6sticas, que el conocimiento que tenan los -iejos .buelos sobre la percepci(n deH la ener#a del universo como un sistema de campos ener#ticos, del ser ,umano como un preceptor " #enerador de ener#a, as como de los %en(menos que emanan de su vibraci(n, resultan casi totalmente desconocidos para la ciencia o%icial! de la cultura occidental. Por eso les resulta a los arque(lo#os tan di%cil e/plicar el uso l(#ico occidental! de las llamadas 'onas arqueol(#icas! del perodo &l6sico, que por la prepotencia e i#norancia coloni'adora las ,an tratado de convertir en ciudades, palacios, %ortale'as " centros ceremoniales!. 5u" poco se sabe del perodo &l6sico " los mnimos datos que se obtienen, son interpretados! por los arque(lo#os e/tranjeros " sus a"udantes me/icanos, en la concepci(n occidental de la evoluci(n!. Aratan de cal'ar a %uer'a! a una civili'aci(n totalmente di%erente, que no ,an entendido en lo m6s mnimo en estos *?? a+os, " que la si#uen comparando tercamente de acuerdo a los procesos de desarrollo de la cultura europea. Es decir, la evoluci(n de la materia Ipiedra, bronce, ,ierro, aceroK, en el desarrollo tecnol(#ico de las armas " en el #rado de complejidad de los mercados " las relaciones comerciales " de producci(n.
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Pero el pensamiento %ilos(%ico de los -iejos .buelos del .n6,uac, aunque di%erente, es parecido en su esencia a los de ;ndia " &,ina. Los parecidos que ,o" podemos observar en los pueblos de acuerdo a sus tradiciones, temperamentos, %iestas, usos, costumbres, comidas, vestidos, construcciones, nos con%irman que la ra' de su concepci(n %ilos(%ica del mundo " de la vida, tiene muc,as similitudes " en al#unos casos, asombrosas semejan'as. &omo en todo pensamiento %ilos(%ico anti#uo e/istan tres niveles de conocimiento. El m6s puro " so%isticado que manejaban los llamados ,ombres " mujeres de conocimiento, en lo que ,o" conocemos como 'onas arqueol(#icas " que debieron ser centros de investi#aci(n " de estudio, donde los niveles de la %iloso%a del conocimiento! debieron alcan'ar su m6/imo esplendor, mismo que, ,asta el da de ,o" desconocemos. El concepto %ilos(%ico de los toltecas tena que ver, como ,emos dic,o "a, con los niveles de percepci(n! de la ener#a. El se#undo nivel, que est6 representado en las maravillosas creaciones materiales, desde las pir6mides ,asta los c(dices. Donde de %orma artstica siempre est6 presente el pensamiento %ilos(%ico. &omo ejemplo, podramos mencionar el 0uincunce! o la &ru' de 0uet'alc(atl!. Aodas las plantas arquitect(nicas, especialmente del Perodo &l6sico, est6n compuestas de una serie de patios rodeados de cuatro ,abitaciones en sus cuatro lados que, siempre est6n ri#urosamente orientados a los puntos cardinales, mantienen medidas proporcionales a la mec6nica celeste " encuentran un centro uni%icador o quinto punto en el centro del patio con una peque+a construcci(n como base de pir6mide, estela o monolito esculpido. El concepto dialctico de los dos per%iles de serpiente que se convierten en un rostro ,umano " que, simb(licamente, ,umani'an la materia IserpienteK. O los dos rostros de quet'al que se miran de per%il " que producen un tercer rostro con aspecto ,umano. El quet'al simboli'a el cielo o el espritu, " este smbolo nos ,abla de la necesidad de ,umani'ar la parte espiritual! del mundo " de la vida. La repetitiva ima#en inte#rada por un %elino Ija#uar, puma, oceloteK, un reptil Iserpiente de cascabelK " una ave I6#uila, quet'al, bC,oK, que
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%orman un rostro ,umani'ado. Las mismas #recas, los colores " los dise+os que est6n presentes, lo mismo en c(dices, estelas, monolitos, cer6mica, lien'os, madera " metal. En universo de %ormas " dise+os que implican un len#uaje %ilos(%ico, que ,asta a,ora, poco se conoce " casi no se ,a decodi%icado, pero esta a,, esperando el momento revelador en el que los ,ijos de los ,ijos, ten#amos la capacidad para entender o decodi%icar el mensaje. El tercer nivel de conocimiento %ilos(%ico est6 e/plicito en la reli#i(n. Dentro de los mitos, ritos " las par6bolas, siempre sub"ace un doble %ondo %ilos(%ico " ,umani'ador. Las anti#uas reli#iones de la ,umanidad, contienen en su punto central, una clara estructura %ilos(%ica, que permite a los seres ,umanos comunes, resolver el problema ontol(#ico del 7er, sin entrar a complejidades de car6cter %ilos(%ico que, requieren muc,o ma"or #rado de conocimiento " especiali'aci(n. La %iloso%a como la reli#i(n permite al ser ,umano, en di%erentes niveles, en%rentar el desa%o de la trascendencia de la e/istencia. Para penetrar al mundo %ilos(%ico del .n6,uac debemos de tomar en cuentaH 0ue los maestros toltecas, los creadores de la tinta ne#ra " roja!, desaparecieron literalmente en el llamado colapso del Perodo &l6sico 7uperior destru"endo piedra sobre piedra sus majestuosos centros de conocimiento ocultando sus saberes. 0ue los me/icas cien a+os antes de la lle#ada de los invasores europeos mandaron destruir todos los c(dices anti#uos que ,aban lo#rado conservarse de la poca cl6sica, donde se recordaba la ,istoria " la sabidura de los toltecas " la Aoltec6"otl, creando su propia ,istoria, donde los me/icas ocupaban el sitio preponderante, aunque se saba que ,aban lle#ado al -alle del .n6,uac en el si#lo G;;;, con una escasa cultura, pues eran n(madas=ca'adores. :inalmente, debemos de tomar en cuenta las re%ormas %ilos(%icas=reli#iosas que reali'( Alacaelel, el &i,uaco6tl m6s lon#evo de los me/icas. Estas re%ormas trans#redieron totalmente las normas espirituales que quedaban de la ense+an'a de 0uet'alc(atl e impusieron a los pueblos soju'#ados la ideolo#a mstica, materialista, #uerrera de su dios tribal llamado 9uit'ilopc,tli >?. )uando morimos. :o en verdad morimos,
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C)li#'$ O%'!) n l ng%a n4"%atl. ?2

Aorque vivimos, resucitamos, /e uimos viviendo, despertamos. 4sto nos hace felices&. (=s. )antares =e2icanos) :LOR S &.$AO. La %iloso%a del .n6,uac, entendida como el conjunto de ideas que le dan si#ni%icado a la vida. La podemos encontrar en dos %ormas, de una manera implcita " de una %orma e/plicita. La primera la encontramos en el concepto de :lor " canto!, entendida como =belle'a " sabidura= :o es verdad que vivimos, no es verdad que duramos en la tierra. \Bo ten o que de#ar las bellas flores, ten o que ir en busca del sitio misterioso] Aero por breve tiempo, -a amos nuestros los hermosos cantos.& (=s. )antares =e2icanos) En e%ecto, la belle'a del mundo interior " e/terior del ser ,umano se basaba en el equilibrio. La bCsqueda del equilibrio, personal, social, con la naturale'a " con el universo. Era la ma"or aspiraci(n " desa%o de los -iejos .buelos en la vida. Lo que es bello al espritu es bello al mundo ", lo que es bello al mundo, es bello al espritu. La met6%ora de la belle'a estaba consa#rada en las %lores. Los anti#uos me/icanos veneraban las %lores como smbolo de la belle'a %ilos(%ica que deseaban alcan'ar. Aor esto en todos los rdenes de la cultura nhuatl hallamos siempre presente el arte6 )omprendemos ahora que siendo la belle"a, lo divino, y esto a su ve", lo verdadero, lo aut!nticamente enrai"ado, todo el pensamiento filosfico nhuatl ir alrededor de una concepcin est!tica del universo y la vida. )onocer la verdad fue para los tlamatinime e2presar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas, tal como su propio cora"n endiosado les permit0a intuir. )ultura y filosof0a de metforas, no aspir a develar por completo el misterio, pero hi"o sentir al hombre que lo bello es tal ve" lo $nico real.& (=i uel Len Aortilla. *,GD.)
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En e%ecto, los cantos " las %lores eran el smbolo de la sabidura " la belle'a que aspiraban los -iejos .buelos en su pensamiento %ilos(%ico. Debemos de recordar que la misma divinidad suprema no tena nombre " que se le llamaba a travs de diversas met6%oras poticas. De la misma %orma, al entrar al mundo %ilos(%ico del pensamiento abstracto, las %i#uras meta%(ricas saturar6n los espacios de la re%le/i(n de los misterios de la vida. Las %lores " los cantos ocupan un lu#ar relevante en la %iloso%a del .n6,uac. WBo qui!n soyV Volando me vivo, cantor de flores, )ompon o cantares, =ariposas de canto6 \broten de mi alma, sabor!elos mi cora"n]& (=s. )antares =e2icanos) .l leer las traducciones %ra#mentadas de los 5anuscritos de los &antares 5e/icanos, no cabe la menor duda de que los -iejos .buelos estructuraron parte de su %iloso%a Ila que actualmente conocemosK a travs de las met6%oras poticas. El problema ontol(#ico del 7er esta presente en cada uno de los poemas. 9rotan las flores, estn frescas, medran, abren su corola. Ee su interior salen las flores del canto6 ?$, oh poeta, las derramas sobre los dems.& (=s. )antares me2icanos) Es el ser ,umano conciente, ante los dilemas universales del e/istir, del morir " del trascender. En e%ecto, el cantor clama a cada momento la an#ustia incierta de la ra'(n de la vida " la trascendencia de la e/istencia a partir de su muerte. :iloso%a poticamente sobre la valide' de esta vida " se pre#unta si en el lu#ar de los descarnados, se encuentra la verdad de la vida. WAcaso de verdad se vive en la tierraV :o para siempre en la tierra6 slo un poco aqu0. Aunque sea #ade se quiebra,
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Aunque sea oro se rompe, Aunque sea pluma#e de quet"al se des arra, no para siempre en la tierra aqu0&. (=s. )antares =e2icanos) Los anti#uos me/icanos desde los m6s arcaicos tiempos, acaso cuando inventaron la a#ricultura, la milpa " el ma' comen'aron a crear todo el complejo " pro%undo sistema de pensamiento. 7on cuatro mil quinientos a+os, desde la invenci(n de la a#ricultura ,asta la irrupci(n de la cultura Olmeca entre -eracru' " Aabasco. Aiempo su%iciente para crear " decantar las bases de su pensamiento %ilos(%ico. La %iloso%a e/plcita del .n6,uac, de momento se encuentra oculta. &omo las %iloso%as de las civili'aciones madres que a e/cepci(n de la ;ndia, para sobrevivir ,an tenido que mantenerse en absoluto " ri#uroso ,ermetismo. Pero adem6s, en la mtica del .n6,uac se ase#ura del re#reso de 0uet'alc(atl! " su sabidura. Aambin debemos de recordar que cuando Alacalel mand( destruir los c(dices anti#uos, orden( que los m6s importantes! %ueran #uardados en secretas cuevas, por lo que no se ,a perdido. De modo que el pensamiento %ilos(%ico e/plcito! del .n6,uac esta esperando su momento para ser di%undido. EL OR;GE$. Los -iejos .buelos, se debe recordar =por m6s culturas di%erentes en tiempo " espacio= tienen una misma matri' %ilos(%ico=cultural. De modo que a la lu' de la ,istoria recuperada! ,asta el da de ,o", podemos decir que cada una de las culturas estudiadas, tiene una parte del conocimiento #eneral. En al#unos casos coinciden, en otros e/isten variantes, pero todas comparten la misma ra'. Por ejemplo, en la Le"enda de los 7oles, e/isten variantes en cuanto al orden de los 7oles, los alimentos que se produjeron " la trans%ormaci(n que su%rieron los seres ,umanos. Pero en #eneral, entendemos que tienen todas las ,istorias un ori#en " un si#ni%icado comCn. El mito del ori#en " la creaci(n del mundo >1 es comCn en todas las culturas del planeta. &ada cultura tiene su propia concepci(n de la creaci(n de la tierra " del ser ,umano, lo cual es indiscutiblemente un planteamiento
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C)&.)g)n$a. ?5

%ilos(%ico. 7i recurrimos al Popol -uj, encontraremos una reveladora concepci(n de la creaci(nH Al principio, todo estaba en suspenso, en calma y en silencio. ?odo estaba sin movimiento porque toda la e2tensin del cielo estaba vac0a. :o hab0a ente, animales, p#aros, peces, can re#os, piedras, barrancos ni monta;as1 solamente el cielo estaba all0, sin nada. La tierra a$n no e2ist0a y no hab0a nada que pudiera hacer ruido. ?odo estaba en silencio y solamente el mar estaba all0. Tuieto en la oscuridad. /olamente los )readores y 'ormadores, ?epe^ y THuM Humat", estaban sobre las a uas, rodeados de lu" y cubiertos con plumas verdes y a"ules. 4llos eran sabios y randes pensadores, porque eran los ayudantes de )ora"n del )ielo, que es el nombre de Eios. 4ntonces decidieron crear los rboles y los be#ucos. Aor voluntad de )ora"n del )ielo, que tambi!n es llamado (uraqan, ellos crearon las plantas de la oscuridad y dieron vida al ser humano. (V0ctor =onte#o. *,,,) Pero tambin encontramos en el &,ilam 8alam de &,uma"el otra variante ma"a de la creaci(n. 7e#uramente, si pudiramos tener los mitos de creaci(n de todas las culturas del 5/ico anti#uo, encontraramos en su diversidad una matri' %ilos(%ica, que nos ,abla de un ori#en compartido. Eominus vobisculum dec0an todos cuando all0 donde no hab0a cielos ni tierra. Eel abismo naci la tierra, cuando no hab0a cielos ni tierra. 4l que es la Eivinidad y el Aoder, labr la ran Aiedra de la 7racia, all0 donde anti uamente no hab0a cielo. B all0 nacieron /iete piedras sa radas, /iete 7uerreros suspendidos en el esp0ritu del viento, siete llamas ele idas. B se movieron. B siete fueron sus racias tambi!n, y siete sus santos. B sucedi que incontables racias nacieron de una piedra de racia. B fue la inmensidad de las noches, all0 donde anti uamente no hab0a Eios, porque no hab0a recibido a su Eios, que slo por s0 mismo estaba dentro de la 7racia, dentro de las tinieblas, all0 donde no hab0a cielos ni tierra.& ()hilam 9alam de )humayel) La pre#unta ontol(#ica, de d(nde venimos, c(mo se cre( el mundo, c(mo se crearon los seres ,umanos, encuentra respuesta en los
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%ra#mentos que ,an podido sobrevivir al colapso del perodo &l6sico, a la decadencia del Perodo Postcl6sico, a las trans#resiones de los me/icas, a las equivocaciones e i#norancia de los escritos europeos del si#lo G-;, al dolo de los investi#adores norteamericanos del si#lo GG, a lo que se ,a podido encontrar o se ,a dejado ver ,asta a,ora, " a la 9istoria o%icial!. Estos %ra#mentos, son como partes de un valioso rompecabe'as, en donde la ima#en total representa la esencia de nuestra civili'aci(n, es decir, su %iloso%a. L. LESE$D. DE LO7 7OLE7. La Le"enda n6,uatl de los &inco 7oles es %undamental para entender la evoluci(n ,umana de manera simb(lica. &on todas las variantes que e/isten re%iere que en el principio de los tiempos no e/ista nada " %ue entonces que el 7e+or de la Dualidad Divina, Ometecu,tli, cre( a Aonacaci,uatl, la 7e+ora de $uestra &arne " a Aonacatecu,tli el 7e+or de $uestra &arne para que poblaran la tierra. Ellos se reprodujeron " tuvieron a cuatro ,ijos llamadosH Ae'catlipoca Rojo, Ae'catlipoca $e#ro, Ae'catlipoca 8lanco " Ae'catlipoca .'ul. Lue#o los Ae'catlipocas pensaron que deberan crear una obra para que los veneraran como dioses. Ae'catlipoca .'ul ,i'o una #ran ,o#uera " los ,ermanos se centraron a su alrededor para crear a los seres ,umanos. .s naci( el ,ombre " lo llamaron 9ue,ueco"otl " le crearon a su mujer. Les ordenaron tener ,ijos " les crearon a los animales, las monta+as, los mares, los la#os " les dejaron como misi(n adorar a los cuatro dioses. 7in embar#o, la obra no era per%ecta porque Alaltipac >) estaba en tinieblas, dado que no e/ista el 7ol. :ue entonces, que Ae'atlipoca 8lanco=0uet'alc(atl convirti( la ,o#uera en un dbil 7ol, lo que ,i'o que Ae'catlipoca $e#ro molesto se convirtiera en un potente 7ol, que destru"e la vida " marc,ita las plantas. Los #i#antes que ,abitaban el mundo en aquella poca llamados A'oculiceque se alimentaban de los pi+ones. :ue Ae'catlipoca 8lanco=0uet'alc(atl el que derrib( de un bastona'o a ese inclemente sol " Ae'catlipoca $e#ro ca"( en el %ondo de un la#o " emer#i( trans%ormado en un inmenso ja#uar, al que lo se#uan muc,os ja#uares que devoraron a los #i#antes. Este %ue el 7ol de Aierra o Alaltipactonantiu,.
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3a &%/ '+i(i ! la Ti ''a. ?=

El si#uiente 7ol se cre( porque 0uet'alc(atl se trans%orm( en 7ol, pero %ue un 7ol menos intenso, lo que provoc( que la a#ricultura prosperara " que los seres ,umanos se alimentaran de una %ruta silvestre llamada acot'intli. Pero un da Ae'catlipoca $e#ro convertido en ja#uar trep( a los cielos " de un 'arpa'o derrib( a su ,ermano Ae'catlipoca 8lanco=0uet'alc(atl, lo que provoc( un vendaval que des#arraba los cerros, sembrando destrucci(n. Por la %uer'a del viento los seres ,umanos tenan que caminar encorvados, por lo que se convirtieron en monos. Este 7ol se le llam( 7ol de -iento o E,ecatonatiu,. El tercer 7ol se cre( cuando Al6loc toma el lu#ar de 0uet'alc(atl " se convierte en 7ol. Alaltipac se vuelve a poblar " los seres ,umanos a,ora se alimentan de ma' de a#ua. .l tiempo los seres ,umanos empe'aron a corromperse con pr6cticas inmorales " a desatender sus obli#aciones con los dioses. La tierra se convirti( en un p6ramo, de modo que 0uet'alc(atl le ordena a Giu,tecu,tli, 7e+or del :ue#o, que destru"a a la ,umanidad. Del cielo empe'( a llover %ue#o " los seres ,umanos se convirtieron en aves. Este 7ol se llam( Giu,tonatiu,. El si#uiente 7ol se cre( por (rdenes de Ae'catlipoca .'ul= 9uit'ilopoc,tli Ipara los me/icasK, quin orden( a &,alc,uiu,cue"e, La 7e+ora de las :aldas de Esmeraldas convertirse en 7ol. El alimento de los seres ,umanos %ue $a,ui=/oc,itl. Pero en la luc,a c(smica de los contrarios, Ae'catlipoca obli#a a &,alc,uiu,cue"e a destruir a la ,umanidad, por lo cual empie'a a llover de manera permanente ,asta que los seres ,umanos se convierten en peces " los cielos perdieron el equilibrio " ca"eron sobre la tierra. Este 7ol se llam( .tonatiu,. Entonces, los dioses apenados por sus errores se reunieron de nuevo en Aeoti,uacan para recti%icar " decidieron crear a cuatro ,ombres llamadosH .temoc, ;t'acoatl, ;t'amali'a " Aenoc,. Los cuatro emer#ieron por los cuatro puntos cardinales convertidos en %rondosos 6rboles. Levantaron los 1> cielos " reconstru"eron los 2 estratos del 5ictl6n>>. Los dioses ordenaron a Ae'catlipoca 8lanco=0uet'alc(atl que viajara al 5ictl6n " le pidiera al 5ictlantecu,tli, el 7e+or de la 5uerte, que le diera los ,uesos de los seres ,umanos de que ,aban muerto en el 7ol anterior. El 7e+or de la 5uerte le puso unas pruebas que 0uet'alc(atl pudo superar con a"uda de los insectos " su na#ual
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G(lotl para rescatar a las reliquias divinas! a las que dio vida al san#rar su miembro sobre los ,uesos. :altaba el alimento de los seres ,umanos del nuevo 7ol. De modo que los dioses decidieron que nuevamente Ae'catlipoca 8lanco=0uet'alc(atl, a,ora convertido en una ,ormi#a locali'ara el 5onte del 7ustento llamado en n6,uatl Aonacaltepetl " que trajera el ma' " las semillas para la nueva alimentaci(n de los seres ,umanos. Los dioses se volvieron reunir en Aeoti,uacan " decidieron crear el 0uinto 7ol, pues Alaltipac estaba a obscuras. .cordaron que uno de ellos se convertira en 7ol, para lo cual ,icieron una #ran ,o#uera " esco#ieron a Aecucci'tcatl " a $ana,uat'in para que a"unaran por 1> das " puri%icaran su cuerpo " su espritu. 5ientras el primero evit( el sacri%icio o%rendado jo"as " piedras preciosas, el se#undo se entre#( con devoci(n a sacri%icarse para lo#rar la puri%icaci(n. &uando los dioses ordenaron a Aecucci'tecatl saltar a la #ran ,o#uera, no encontr( el valor " la %uer'a interna para ,acerlo. Despus de varios intentos %allidos, los dioses ordenaron a $ana,uat'in que saltara, lo cual ,i'o de inmediato. Poco tiempo despus, en el ,ori'onte apreci( $ana,uat'in convertido en el 0uinto 7ol, pero ense#uida, apareci( por el Oriente Aecucci'tecatl tambin convertido en 7ol. Los dioses dialo#aron " conclu"eron que no poda ,aber dos 7oles, de modo que tomaron a un conejo que pasaba " lo arrojaron sobre la cara de Aecucci'tecatl, para opacar su lu' " ste se convirti( en la Luna. . pesar de todo lo ,ec,o por los dioses el 7ol no tena movimiento. $uevamente los dioses dialo#aron " conclu"eron que todos ellos deban sacri%icarse, arroj6ndose tambin a la ,o#uera, para darle vida " movimiento al 0uinto 7ol. El Cnico que no quiso saltar %ue G(lotl, pero %ue perse#uido por 0uet'alc(atl aCn cuando pretenda evadir su destino convirtindose en ma', ma#ue" " ajolote. El sacri%icio de los dioses dio como resultado la creaci(n " la vida del 0uinto 7ol. Las divinidades se tuvieron que sacri%icarse para que los seres ,umanos pudieran vivir. Por eso el nombre que le dieron al pueblo %ue de mace,ualli o mace,ual, que si#ni%ica en n6,uatl 5erecido del sacri%icio de los dioses!. Esto e/plica, %ilos(%icamente, el pro%undo sentido de sacri%icio que tena la vida para los ana,uacas " en los me/icanos contempor6neos. Los dioses se sacri%icaron para darles la

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vida " los seres ,umanos alimentaban! a los dioses a travs de sacri%icarse espiritualmente!. Este concepto es del perodo &l6sico, pues Alacaelel el &i,uac(atl me/ica cambi( el sacri%icio espiritual por el sacri%icio material, al %inal del perodo Poscl6sico. Pero eso lo trataremos m6s adelante. )onfirmando los mitos, estas im enes subrayan el papel esencial que #ue a el hombre en el mantenimiento de la armon0a csmica ase urada $nicamente por la constante re eneracin espiritual.& (Laurette /!#urn!. *,G+) Podemos encontrar en la Le"enda de los &inco 7oles, c(mo los anti#uos me/icanos de una manera meta%(rica, nos ,ablan de una evoluci(n " una serie de procesos en la bCsqueda de mejores estadios de desarrollo ,umano. Esta conciencia no lineal de la evoluci(n, en la que intervienen las %uer'as opuestas " complementarias del universo " los seres ,umanos, nos indica una visi(n m6s cient%ica que los mitos de ori#en de la cultura judeocristiana. El aspecto %ilos(%ico esta presente en la ,istoria " e/plica las actitudes que ,an tenido " tienen los me/icanos de a"er " de ,o", con respecto a lo divino " lo sa#rado, con la vida " con la muerte. :in una otra cultura de la anti %edad lle a formular, como ellos (los mayas) tal n$mero de mdulos y cate or0as calendricas ni tantas relaciones matemticas para enmarcar, con infati able anhelo de e2actitud, la realidad c0clica del tiempo desde los ms variados puntos de vista. Al mencionar al unos de sus lo ros en el campo de la astronom0a, la cronolo 0a y las matemticas, nuestro propsito ha sido destacar lo ms conocido de la sabidur0a acerca de las medidas del tiempo.& (=i uel Len portilla. *,D>) EL A;E5PO Otro aspecto interesante, para acercarse un poco m6s a la visi(n %ilos(%ica que tenan del mundo los anti#uos me/icanos, es sin lu#ar a dudas, la concepci(n del tiempo " del espacio. En e%ecto, el tiempo es producto del movimiento. De ,ec,o, a la medida del movimiento le ,emos dado la cate#ora de tiempo!. Pero es s(lo una abstracci(n, el tiempo no e/iste, lo que e/iste es el movimiento. Por ello, del movimiento de la Aierra sobre su propio eje, del movimiento de la Aierra en torno al 7ol " del movimiento del 7istema 7olar en torno al
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#rupo de estrellas que llamamos Pl"ades " del movimiento del planeta -enus en tono al 7ol, los -iejos .buelos dedujeron a partir de la ri#urosa observaci(n " de los e/actos c6lculos matem6ticos la cuenta per%ecta del tiempo, como pocos pueblos en el mundo lo lo#raron en la anti#@edad. /i la moderna astronom0a, nos dice que el a;o trpico tiene una duracin de NDG.FOFF d0as, con asombro podemos enterarnos que los sabios mayas hab0an lo rado una apro2imacin ciertamente e2traordinaria, la de asi narle un periodo de NDG.FOF8 d0as.& (=i uel Len Aortilla. *,D>) El tiempo era cclico " no lineal. )) unidades era la medida e/acta en que dividan los tiempos de lu' " de oscuridad mientras la Aierra #ira sobre su propio eje. La concepci(n vi#esimal ,ace per%ectos sus #uarismos. Donde el *, 1>, 1<, )?, encontrar6n asombrosas combinaciones. 7us semanas de * das, sus meses de )? das " sus 1< meses que con%ormaban un a+o, m6s los cinco das nemontemi " sus atados de a+os! de *) a+os. Los calendarios pueden verse mu" bien como una serie de crculos que embonan per%ectamente unos sobre otros. Es decir, el calendario lunar o Aonalpo,ualli de )4? das, embona e/actamente con el calendario solar de >4* das " este a su ve', de manera per%ecta con el atado de a+os de *) a+os o Giu,molpilli " los tres con el calendario venusino de *<M das. 7in embar#o, la cuenta ma"a nos deja sin aliento, pues re#istran %ec,as, pasadas " %uturas, que nos admira por su e/actitud " tama+o. Aero era en la obsesin de los =ayas por los ciclos donde resid0a en ran parte la importancia de Venus6 G ciclos sindicos de este planeta corresponden casi e2actamente a > a;os de NDG d0as (G L G>O d0as U > L NDG d0as U F,F8 d0as). La cone2in con el [a;o ritual[ de FD8 d0as se daba despu!s de un -uehuetili"tli, per0odo de *8O a;os que corresponde a DG ciclos sindicos venusinos y *OD [a;os rituales[. 4stos n$meros estn redondeados, ya que el ciclo sindico de Venus es en realidad de G>N.,F d0as mientras que el a;o dura NDG.FO d0as. Los =ayas hicieron elaboradas tablas para corre ir las peque;as discrepancias entre el periodo sindico de Venus, el a;o y otros ciclos. As0, al haber transcurrido N8* ciclos de G>O d0as, los =ayas hab0an restado en total FO d0as (en forma anlo a a nuestra costumbre de a re ar un d0a cada cuatro a;os) y con esta correccin pod0an

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predecir la posicin de Venus con un error de tan slo \F horas en O>* a;os] 4l conocimiento de esta $ltima correccin por los =ayas es sin duda uno de los descubrimientos ms sobresalientes de la astronom0a anti ua.& (4speran"a )arrasco Licea y Alberto )arrami;ana Alonso) .l considerar el tiempo como una abstracci(n resultado de la medici(n del movimiento " de que ste, era circular " por ende cclico, los -iejos .buelos pudieron evadir! la visi(n lineal del tiempo " por ello pudieron escudri+ar! el pasado " el %uturo, como la civili'aci(n occidental no ,a podido ,acerlo nunca. 7in embar#o, e/iste una %ec,a encontrada por los arque(lo#os en el tiempo lineal, que se remonta m6s all6 del a+o 1*?? a.&. en el que los especialistas dan como sur#imiento de la cultura olmeca. Este %ec,amiento parad(jicamente es ma"aH @n tercer tipo de re istro del tiempo fue conocido con el nombre de cuenta lar a. 4ste cmputo del tiempo se inici en el periodo 'ormativo, en al $n lu ar del <stmo de ?ehuantepec, y fue perfeccionado por los mayas en la !poca )lsica (N88.,88 d. ).). La cuenta lar a re istraba el n$mero de d0as transcurridos desde un mitol ico punto de partida, un principio ima inario del tiempo que los mayas situaron en el a;o N**O a. ).& (4nrique 'lorescano. *,>+) El tiempo para nuestros -iejos .buelos era al#o mu" di%erente que el tiempo de los europeos. De la misma manera que lo es ,o", para los ind#enas " campesinos, en re%erencia a las personas urbanas. Esta percepci(n %ilos(%ica del tiempo, nos ,ace ser de una manera di%erente, "a que el tiempo se alar#a " se acorta, " aCn deja de e/istir. El tiempo cclico, sa#rado, social " %amiliar, tiene en los me/icanos un sentido %ilos(%ico, sa#rado " %estivo. Los sacerdotes mayas computaban en sus estelas veintenas de soles& que se remontaban cientos de millones de a;os hacia el pasado y preveen as0 mismo los ciclos futuros. /i el d0a es para ellos una presencia solar, el tiempo es la sucesin sin l0mites de todos los ciclos del sol&. (=i uel Len Aortilla. *,D>) Ena de las #randes preocupaciones " %uente de in%ormaci(n de los -iejos .buelos %ue el tiempo. Pocos pueblos en el mundo ,an contabili'ado el tiempo como los anti#uos me/icanos. 7e ,a especulado muc,o sobre la capacidad que tenan los sabios del

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.n6,uac de, no s(lo medir con e/traordinaria e/actitud el tiempo, sino la posibilidad que pudieron tener de prever el %uturo. En e%ecto, al#unas de las anti#uas pro%ecas que ,o" se conocen, se ,an ido cumpliendo ri#urosamente. EL E7P.&;O La percepci(n %ilos(%ica del espacio es llevada por los -iejos .buelos a una e/actitud admirable. E/istan tres niveles espacialesH el terrestre o ,umano IAlaltpacK todo lo que esta sobre la tierra. El celestial o de las entidades divinas I;l,ucatlK desde la nubes ,asta el in%inito " el in%ramundo o el lu#ar de los descarnados I5ictl6nK lo que esta debajo de la tierra. El espacio terrestre tena un centro ener#tico que era el ombli#o de la tierra!. En len#ua n6,uatl el pre%ijo co! es m6s que centro #eo#r6%ico, es una representaci(n del centro ener#tico. El punto central donde se inician los cuatro rumbos de la e/istencia. &ada uno apuntar6 a los cuatro puntos cardinales " %ija su punto conver#encia en el centro del mundo. &ada uno tendr6 su propio color " ser6 representado por un animal u objeto simb(licamente, en una re%erencia totalmente %ilos(%ica. Era el centro el lu#ar donde ,abitaba el dios viejo o del %ue#o, llamado 9ue,uetotl=Giu,tecu,tli " de donde partan los cuatro rumbos del universo, su color era el verdeH al Oriente, lu#ar por donde sale el 7ol, identi%icado por el color rojo " el #li%o Yca+aY, re#ido por Gipe=A(tec que representaba la parte masculina del universo. EL Poniente, de color blanco " con el #li%o YcasaY, re#ido por 0uet'alc(atlB era la re#i(n de las mujeres conocida como &i,uatlampa. El $orte, de color ne#ro, cu"o #li%o era el Ycuc,illo de sacri%icioY, estaba re#ido por el Ae'catlipoca $e#roB era la re#i(n del %ro " de los muertos. El 7ur, al que corresponda el color a'ul " el #li%o YconejoY, re#ido por Ae'catlipoca .'ul, lu#ar del sacri%icio conocido como 9uit'tlampaB era la re#i(n relacionada con lo ,Cmedo. Debemos de recordar que el concepto, la tinta roja " la tinta ne#ra! si#ni%icaba simb(licamente la sabidura. De la misma manera, los cuatro Ae'catlipocas poseer6n cada uno un color, que tendr6 un si#ni%icado %ilos(%ico. Los puntos cardinales " los colores tenan un si#ni%icado %ilos(%ico para los -iejos .buelos.

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La superficie de la tierra (?lat0pac) es un ran disco situado en el centro del universo que se prolon a hori"ontal y verticalmente. Alrededor de la tierra est el a ua inmensa (?eo.atl) que e2tendi!ndose por todas partes como un anillo, hace del mundo, lo. eternamente.rodeado.por.a ua& ( cen.a.nhuac). Aero, tanto la tierra, como su anillo inmenso de a ua, no son al o amorfo e indiferenciado. Aorque, el universo se distribuye en cuatro randes cuadrantes o rumbos, que se abren en el ombli o de la tierra y se prolon an hasta donde las a uas que rodean al mundo se #untan con el cielo y reciben el nombre de a ua celeste (<lhuica.atl). Los cuatro rumbos del mundo implican en#ambres de s0mbolos.& (=i uel Len Aortilla. *,GD) los -iejos .buelos tenan otra %orma de representar el espacio " lo ,acan con un enorme 6rbol, que poda ser una ceiba, un a,ue,uete o sabino " un nopal. Los trece cielos se representaban en la %ronda, los nueve niveles del in%ramundo con la ra' " el plano ,umano la super%icie de tierra donde estaba el 6rbol. LO7 ARE&E &;ELO7 El universo espacial de los -iejos .buelos, es el inmenso escenario %ilos(%ico=reli#ioso en el que en 1> niveles o cielos ocupar6n la parte superior de su mundo. El espacio celestial para los anti#uos me/icanos estaba totalmente identi%icado. El primer cielo o cielo in%erior! es el que los seres ,umanos ven, en l se encuentra la Luna " las nubes, este cielo es llamado ;l,ucatl 5et'tli. El se#undo cielo era el lu#ar de las estrellas o &itlalco. El tercer cielo era el lu#ar del 7ol o ;l,ucatl Aonatiu,. El cuarto cielo en el que ,abita el planeta -enus, conocido como ;l,ucatl ,uit'lan. El quinto cielo es donde se encuentran los cometas o estrellas ,umeantes, llamado &itlalin Popoca. El se/to " sptimo cielos son lu#ares donde s(lo se ven los colores ne#ro " a'ul, conocidos como Sa"au,co " Gocou,co. El octavo cielo es el lu#ar de las tempestades. Los si#uientes tres cielos est6n reservados para la morada de los dioses " se nombran Aeteocan. Los si#uientes dos cielos constituan el Ome"ocan, mansi(n de la dualidad donde ,abita Ometotl. EL ;$:R.5E$DO.

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Debajo del espacio ,umano o Alaltpac, se encuentra el in%ramundo o 5ictl6n. Lu#ar donde #obierna 5ictlantecu,tli " 5icltlantecu,uatl, el 7e+or " la 7e+ora de la 5uerte. .ll lle#aban Los seres ,umanos que moran " no iban al Alalocan, porque su muerte no estaba relacionada con el a#ua. El paraso reservado s(lo para los ni+os era el &,ic,i,uacua,co,. Otros iban al ;l,uicatltonantiu,, el lu#ar reservado para las #uerreras " los #uerreros que moran luc,ando su 8atalla :lorida>M. Las personas que moran de manera comCn " que su vida ,aba sido intrascendente, iban en un penoso viaje al 5ictl6n, el cual duraba cuatro a+os. Los lu#ares que recorrera la persona para lle#ar al 5ictl6n eranH la tierra, el pasadero de a#ua I.pano,ua"aK, el lu#ar en donde se encuentran los cerros IApetlmonamicitaK, el cerro de obsidiana I&e,uec6"anK, lu#ar del viento de obsidiana lu#ar donde tremolan las banderas, lu#ar en donde es %lec,ada la #ente, lu#ar donde se comen los cora'ones IAeoco"leualo"anK, lu#ar de la obsidiana de los muertos " por Cltimo el 5ictl6n o sitio sin ori%icio para el ,umo. .l trmino de esos cuatro a+os de su%rimiento se presentaban ante el 7e+or 5ictlatecu,tli, quien les decaH9an terminado tus penas, vete, pues, a dormir tu sue+o mortal " Zse convertan en nada=, desaparecan. En el mundo %ilos(%ico del .n6,uac, tambin e/istan espacios intan#ibles que se entreme'claban con la mtica, la reli#i(n, la ,istoria " la realidad cultural de los -iejos .buelos. En su conjunto podemos apreciar la pro%undidad del pensamiento complejo de nuestros antepasados que, penetraban en sus planteamientos a niveles mu" elevados de la concepci(n del mundo " de la vida. Entre otros podemos mencionarH Gimo"an, el lu#ar de los descarnados. Aopan in 5ictl6n, lo que nos sobrepasa, la re#i(n de los muertos. Alallamanac, lo que sostiene al mundo. Alamanitili'tli, lo que debe permanecer. Ala/icco, en el ombli#o de la Aierra. Alaltipac, lo que est6 sobre la Aierra. Aomanc,an, el lu#ar mtico, literalmenteH la casa de donde bajamos. &en .n6,uac, el continente. Alalocan, el paraso de Al6loc. .'tl6n, lu#ar mticoH literalmente, el lu#ar de las #ar'as. Ome"ocan, lu#ar de la dualidad divina. &,icomostoc, lu#ar de las siete cuevas. Ailan Alalpan, permetro de la sabidura. ."au,calli, casa de la niebla. &ent'on 9ui'na,ua, las estrellas del ,emis%erio 7ur, literalmenteH M?? surianos. &i,uatlampa, rumbo de las mujeres. ;l,uicaatl, el ocano.
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3a l%("a 'it%al * &i.#-li(a /)' 8 n( ' la in '(ia ! la .at 'ia, & ! (i', l)& 8i(i)& * ! #ili!a! & "%.ana&, /a'a t'a&( n! ' la ;i&t n(ia .at 'ial ! la 8i!a * / n t'a' a l)& in&)n!a#l & .i&t 'i)& ! l E&/$'it%. 1@5

;l,uicatitl6n, en el cielo. 5ictlampa, del rumbo de la re#i(n de la muerte. EL .$J9E.& El .n6,uac es un concepto mu" pro%undo " complejo. 56s all6 de una vul#ar delimitaci(n de un territorio, el .n6,uac representa una triadaH espacio sa#rado=tiempo sa#rado=divinidad solar. En e%ecto, el .n6,uac estar6 delimitado por el movimiento del 7ol que durante un a+o delimita un territorio a travs de su recorrido. WAor qu! esco ieron los mesoamericanos esos l0mitesV /e uramente por ra"ones astronmicas, ya que slo entre ellos puede pasar el /ol por el centro del cielo en al $n d0a del a;o. /in embar o, es si nificativo que, al dividir la esfera en O88 rados toltecas, la fran#a tropical abarque cincuenta y dos, n$mero clave del calendario. Eentro de estos l0mites, los ana^aMas establecieron una frontera sur ms realista a los *N rados de latitud norte, en un punto al que llamaron :iM AnaMaM, hasta aqu0 anaMaM, hoy conocido como nicara ua.& I:ranQ Da'. )??1.K La cru' que se %orma en el rect6n#ulo del territorio del .n6,uac, esta presente en todas las culturas del .n6,uac, comen'ando por la cultura 5adre. En una #ran cantidad de esculturas, #ravados " estelas olmecas, se puede apreciar este rect6n#ulo cru'ado por dos lneas que %orman una G!. Esta misma cru', que Laurette 7jurn llam( 0uincunce o &ru' de 0uet'alc(atl!, tambin se aprecia de manera reiterativa en la icono#ra%a de la civili'aci(n andina. Pero tambin la podemos observar en el tra'ado de un pasa jue#o! o jue#o de pelota, en d(nde e/iste un rect6n#ulo determinado por dos lneas que se cru'an en el centro " sus e/tremos %orman los cabe'ales de la canc,a. De esta manera el .n6,uac es un espacio sa#rado determinado por el movimiento del 7ol a lo lar#o de un a+o. Esta maqueta del cielo se reproduce en la Aierra " aCn m6s, en las construcciones de los centros de conocimiento. Ena armona per%ecta entre el movimiento, los astros " la super%icie de la Aierra.

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La palabra .n6,uac " ana,uaca si#ue presente en muc,os pueblos ind#enas del continente. &on di%erentes variantes, el concepto se mantiene vivo ,asta nuestros das " los investi#adores o%iciales!, no ,an querido ver que en el continente siempre ,a e/istido una sola civili'aci(n con una misma ra' %ilos(%ica. L. 5EERAE. La percepci(n %ilos(%ica de la muerte " la vida es un punto mu" rico, que nos proporciona muc,a lu' para apro/imarse al pensamiento de los -iejos .buelos. La vida " la muerte eran un par de opuestos complementarios. 7i no e/iste la muerte, no puede e/istir la vida " viceversa. Para tener conciencia de la vida se requiere tener conciencia de la muerte. Pocos pueblos como el e#ipcio " el me/icano ,an incorporado a la muerte como la parte m6s viva de su cultura. Los -iejos .buelos tenan un da muerte, al 7e+or " la 7e+ora de la 5uerte " el lu#ar de los muertos. ?u cora"n por entero se acerca a las artes y creaciones de los toltecas6 La toltecyotl. Bo tampoco vivir! aqu0 para siempre. WTui!n de m0 se adue;arV WA dnde tendr! que marcharmeV /oy un cantor6 All0 estar! de pie, all voy a reco erlos, =is flores, mis cantos, llevo a cuestas, Los pon o ante el rostro de la ente&. (=s. )antares =e2icanos) Es importante apuntar que en #eneral, para la icono#ra%a del .n6,uac, cualquier representaci(n de una osamenta si#ni%ica %ilos(%icamente la vida eterna o espiritual. En e%ecto, la osamenta representa la parte imperecedera! del cuerpo ,umano. El cr6neo es la Cltima parte en desinte#rarse de una osamenta " es tomada como un smbolo para re%erirse a la presencia eterna del espritu. De modo que los -iejos .buelos cuando usaban un cr6neo, se re%eran %ilos(%icamente a la vida eterna espiritual. )uando morimos, no en verdad morimos,
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porque vivimos, resucitamos, se uimos viviendo, despertamos. 4sto nos hace felices& (=s. )antares me2icanos) Para los anti#uos me/icanos la vida en la tierra era de car6cter temporal. La vida eterna se encontraba despus de la muerte. Sa sea en el &,ic,i,uacua,co para los ni+os, lu#ar a donde iban los in%antes que moran a edad temprana. En paraso donde e/ista un inmenso 6rbol del que brotaban #otitas de lec,e de sus ramas. Esos ni+os esperaran en ese paraso la creaci(n del 7e/to 7ol para volver a nacer. El Alaloc6n era el lu#ar reservado para las personas que moran por causas relacionadas con el a#ua. En concepto mu" cercano a la idea judeocristiana del paraso. El lu#ar para los #uerreros " las #uerreras de La 8atalla :lorida. El ;l,uicatonantiu, era el cielo donde los #uerreros acompa+aban al 7ol en su cotidiano camino, desde el amanecer ,asta el cenit, " las #uerreras desde el cenit ,asta el atardecer. El lu#ar luminoso por e/celencia. S el 5ictl6n, el lu#ar para aquellas personas que moran de muerte comCn. En el 5ictl6n su%riran para lle#ar ante el 7e+or de la 5uerte " desaparecer. WA dnde iremos que muerte no hayaV Aor eso llora mi cora"n. \?ened esfuer"o6 nadie va a vivir aqu0] Aun los pr0ncipes son llevados a la muerte6 As0 desolado est mi cora"n. \?ened esfuer"o6 nadie va a vivir aqu0]& (=s. )antares =e2icanos.) Aodos los seres ,umanos cuando lle#an a un estadio de desarrollo, desde el ori#en de los tiempos ,asta nuestros das, se en%rentan a la pre#unta obli#atoria. NE/iste vida despus de la muerteO N-ivo para morir " renacer a la vida eternaO N&u6l es la ra'(n de la vidaO, porque a, estar6 la ra'(n de la muerte. L. 8.A.LL. :LOR;D..

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El concepto de La 8atalla :lorida es mu" revelador de la concepci(n %ilos(%ica del .n6,uac. Primeramente debemos de observar que la #uerra para los anti#uos me/icanos, probablemente desde las primeras sociedades que ,o" llamamos olmecas, %ue de car6cter simb(lico. &omo ,emos apuntado "a, no e/iste un avance proporcional entre las matem6ticas, la medicina " la arquitectura, por citar s(lo tres aspectos de la cultura, con la evoluci(n de las armas. En e%ecto, las armas que encontramos en la icono#ra%a del perodo Precl6sico, ser6n las mismas que veremos en el perodo Postcl6sico con los me/icas. La pre#unta es obviaB por qu e/istieron avances en otras 6reas del conocimiento " en la tecnolo#a militar se mantuvo casi i#ual, a e/cepci(n del atlatl, que %ue inventado para ca'ar aves al vuelo por los toltecas. 4s entonces probable que el trofeo que perse u0a el uerrero de la batalla florida& no era otro que su propia alma&. (Laurette /!#urn!. *,G+) Lo anterior no es incapacidad o in%erioridad! cultural o tecnol(#ica. Por el contrario, nos revela que los -iejos .buelos no en%ocaron su desarrollo en las armas " en la #uerra. [sta siempre %ue, m6s de car6cter simb(lico=reli#ioso, que una industria! de e/pansi(n, e/plotaci(n " aniquilamiento, como la ,a usado ,asta nuestros das la cultura occidental. La #uerra desde la primera presencia de 0uet'alc(atl en las batallas olmecas, se re%iere al smbolo espiritual de la #uerra interior, que los toltecas llamaron, en el perodo &l6sico, La 8atalla :lorida!. -emos visto ya en varias oportunidades que la e2istencia humana debe tender a la trascendencia del mundo de las formas que esconde la realidad $ltima. 4sta realidad reside en el cora"n, y es necesario obli ar a !ste a liberarlo cueste lo que cueste6 he aqu0 la meta suprema de la uerra florida&. Alcan"ar, a apoderarse de su cora"n si nifica entonces penetrar en la vida espiritual.& (Laurette /!#urn!. *,G+) . pesar de que en el perodo de e/pansi(n me/ica, la #uerra %ue usada como nunca se ,aba visto en el &en .n6,uac, la belicosidad de los me/icas, no tuvo el car6cter de #uerra de e/terminio!, como los europeos la aplicaron en su conquista en .mrica. La #uerra en el
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Cltimo perodo del Postcl6sico %ue un ejercicio de poder entre los 7e+oros, eminentemente ritual " con un alto sentido reli#ioso. Los cholultecas, que nunca se hab0an visto con los me2icanos en campo Inunca se ,aba en%rentado militarmenteK , quisieron probar su ventura y valor. Los cuales enviaron sus mensa#eros a )uauhquecholan y a At"it"iuacan Xque eran las fronteras. a decirles que de su parte avisasen a =octecuh"oma cmo ellos quer0an hol arse y re oci#arse con ellos en aquel campo y re oci#ar al dios de la tierra y dar contento al se;or de las batallas y al sol1 que le suplicaban enviasen a sus entes, que ellos estar0an en el campo esperndolos a tercero d0a.&... Aero, sintiendo su da;o (los cholultecas), despacharon lue o un mensa#ero a =octecuh"oma, dndole cuenta de lo que aquel d0a hab0an hecho y de la mucha p!rdida de su ente. B esperando otro d0a, para ver si los cholultecas ped0an ms batalla, o quisiesen ven ar a sus entes, apare#ados los me2icanos para ven ar la p!rdida suya, los cholultecas enviaron sus mensa#eros al eneral del e#ercito me2icano, dici!ndole que ya se hab0an hol ado y re oci#ado y pasado tiempo un poco con ellos1 que bastaba, que se fuesen con Eios.& ('ray Eie o Eurn.) Los me/icas ,acan una #uerra sa#rada " luc,aban, se#Cn ellos, para mantener vivo al 0uinto 7ol que estaba amena'ando su e/istencia =por las re%ormas reli#iosas e ideol(#icas que reali'( Alacaelel= " adem6s, e/tendan su dominio e incrementaban el nCmero de pueblos tributarios. Los #uerreros que moran en estas batallas encontraban la m6s alta aspiraci(n social. Tue no tuviesen pena en ello, y que la muerte de su hermano (=octe"uma) le pesaba, por perder hombres tan valientes, pero que morir en honra y defensa de la patria iban mati"ados y esmaltados con el mati" y esmalte de su alta san re y valor, adornados de piedras preciosas y de precisos pluma#es de su rande"a y hechos valerosos y que aquel era el fin que !l y todos hab0an de desear, pues no murieron como mu#eres tras los ti"ones y fo ones, sino con la espada en la mano, mati"ando con el de su san re y de la a#ena las yerbas del campo y los rayos del sol que por ellos se e2tienden, y que de esto se loriaba y estaba muy ufano. B as0 mando lue o se hiciesen las e2equias de todos los se;ores que en aquella batalla hab0an muerto...& ('ray Eie o Eurn.)
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Las #uerras de los me/icas se ,acan para conse#uir prisioneros " llevarlos a Aenoc,titl6n " sacri%icarlos. Los prisioneros eran tratados con muc,o respeto, pues eran para ellos, alimento del 6#uila!. 7e consideraba una torpe'a que un #uerrero matara en el campo de batalla a su adversario, pues el objetivo era tomarlo cautivo. Los mismos prisioneros de un bando " otro se sentan ,onrados por su destino %inal. Lejos de ser una #uerra de e/terminio " rapi+a, como las europeas, las #uerras %loridas de los me/icas, aunque ,aban su%rido un cambio #rotesco, pues cambiaron el sacri%icio espiritual por el material. La 8atalla :lorida dej( de ser una luc,a interior, para pasar a ser una luc,a por tomar prisioneros para la piedra de los sacri%icios, mantena un sentido de #rande'a espiritual, aunque trastocada. Los #uerreros que iban a las Guerras :loridas llevaban sobre sus ,ombros la inmensa responsabilidad social " reli#iosa de mantener con vida al 0uinto 7ol!. $o e/ista nin#una actividad en la cultura me/ica que tuviera m6s alto ,onor, pues se serva!, no s(lo al pueblo, sino %undamentalmente al universo. La causa porque se mov0an as0 tantos a la uerra, aunque la principal era su propio inter!s y anancia de honra y bienes1 lo se undo era no tener su vida en nada y tener por bienaventurados a los que en la uerra mor0an y as0 llamaban a la uerra 2ochiyaoyotl, que quiere decir uerra florida&, y por el consi uiente, llamaban a la muerte del que mor0a en uerra 2uchimiqui"tli, que quiere decir muerte rosada, dichosa y bienaventurada&. ('ray Eie o Eurn.) Precisamente %ue el cambio de los simbolismos toltecas de car6cter espiritual, que Alacaelel implant(, lo que les dio a los me/icas una doctrina materialista=mstica=#uerrera. La 8atalla :lorida de car6cter interior " espiritual de los toltecas, %ue cambiada por una 8atalla :lorida en contra de los vecinos " ,ec,a con armas relativamente ino%ensivas!. Estas #uerras del perodo Postcl6sico se intensi%icaron en los Cltimos doscientos a+os antes de la lle#ada de los espa+oles, durante la %ormaci(n de la Ariple .lian'a " la consolidaci(n del ;mperio .'teca. Estas #uerras #eneralmente %ueron m6s de car6cter simb(lico " ritualB aunque los me/icas lle#aron a casti#ar! e/cepcionalmente a
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al#Cn pueblo, comCnmente no se destruan las ciudades " no se aniquilaba a la poblaci(n civil. Las flechas, atributo principal de este uerrero celeste, no pueden evidentemente simboli"ar ms que los relmpa os interiores que descubren la e2istencia de una condicin divina&... Ee la inmersin en esta conciencia superior que disuelve la suya, Tuet"alcatl sale armado de las flechas que le permiten, convertirse en /e;or de la Aurora, disparar sus rayos& que revelan a los humanos la salvacin que cada cual debe intentar por s0 mismo.& (Laurette /!#urn!. *,G+) La 8atalla :lorida de los toltecas implicaba la luc,a m6s di%cil que un ser ,umano puede en%rentar. 9ombres " mujeres se preparaban para esta #uerra interior! " por tal, se convertan en #uerreros!. La disciplina, la %ru#alidad " la austeridad en que %ormaban a estos #uerreros eran ri#urosas " mu" estrictas. Las armas eran %lor " canto! " el campo de batalla era su propio cora'(n. -encer la inercia que destru"e la materia. Los vicios, la pere'a, la i#norancia personal. Estos #uerreros de la muerte %lorecida, eran impecables ca'adores de conocimiento " %orjadores de su templan'a espiritual. ] 4smeraldas son6 turquesas tu reda y tus plumas, oh dador de la vida] Eicha y rique"a de los pr0ncipes 4s la muerte al filo de la obsidiana, La muerte en la uerra.& (Comances de los /e;ores de la :ueva 4spa;a.) Los toltecas desarrollaron una escuela ,ermtica de conocimientos %ilos(%icos, i#ual que las otras anti#uas civili'aciones con ori#en aut(nomo. Los conceptos deH el #uerrero, la batalla %lorida, %lor " canto, el rostro propio " el cora'(n verdadero nos ,ablan en su conjunto de una visi(n %ilos(%ica, de las posibilidades espirituales que tena la e/istencia ,umana " la capacidad para trascender los limitados espacios de la e/istencia material. La 8atalla :lorida es una de las e/presiones m6s vi#orosas de la concepci(n %ilos(%ica que tienen los toltecas del mundo " de la vida. L. RE7PO$7.8;L;D.D EG;7AE$&;.L
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Para nuestros -iejos .buelos el ser ,umano tena dos tareas mu" importantes en el mundo. 5antener el equilibrio de las %uer'as que sostienen al universo " ,umani'ar al mundo. Estos compromisos eran la m6s alta responsabilidad de nuestra civili'aci(n. $o e/iste nin#Cn camino ,acia %uera que no se ,a"a recorrido ,acia dentro. Por lo cual, el *equili<ri$, se tiene que lo#rar primero adentro del individuo " despus en su entorno " orientado en las cuatro direcciones!. Los -iejos .buelos dividan al ser ,umano " al universo en cuatro partes a travs de dos ejes ima#inarios, uno lon#itudinal " el otro transversal, ,aciendo en el ombli#o su centro " la cru'. Estas cuatro partes o rumbos de la e/istencia ,umana " del universo, interactCan como pares de opuestos " complementarios. El lo#ro del equilibrio entre el par de opuestos complementarios, si#ni%ica la elevaci(n. La prdida del equilibrio si#ni%ica, por consi#uiente, la de#radaci(n. La armona! era el lo#ro %undamental en la %iloso%a de los -iejos .buelos. La armona se lo#raba por medio de el equilibrio! " ste a su ve' se construa a travs de la medida!. .rmona, equilibrio " medida, eran el lo#ro m6s elevado de la civili'aci(n del .n6,uac. Aanto en el plano interior del ser ,umano, para lo#rar %orjar un rostro propio " un cora'(n verdadero!. &omo en el plano e/terior, para ,umani'ar! el mundo. La responsabilidad social e individual de la e/istencia, estaba %undamentada en estos valores " principios. Podemos observar en las culturas del 5/ico anti#uo, como la armona esta asociada a la belle'a " sta a su ve' a los divino " lo sa#rado. El equilibrio esta presente de manera constante " reiterada a partir del concepto del par de opuestos complementarios!, que al equilibrase se ,umani'an. S la medida que esta asociada al concepto de mecatl! o mecate, con el que se mide el mundo " sus cosas!. Por ello, el &almcac, literalmente es la casa de la medida! " Olmeca es la medida del movimiento!. De al#una manera estos conceptos si#uen presentes en el ser! m6s ntimo de la cultura que ,o" llamamos me/icana!, especialmente en las comunidades ind#enas " campesinas, pues es nuestro le#ado m6s importante que nos ,an ,eredado los -iejos .buelos.

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L. &RED DE 0EEAD.L&.AL. E/iste en la icono#ra%a del .n6,uac un smbolo que es constante desde los olmecas ,asta los me/icas. Ena cru' o equis que se encuentra presente en la ma"ora de las llamadas obras de arte! del 5/ico anti#uo. Esta cru' #eneralmente se ubica en la %rente, en el pec,o o en el ple/o solar, si se trata de una %i#ura ,umana. 7i es un dise+o #eomtrico, #eneralmente se encontrar6 en los puntos %undamentales. Esta cru' se con%orma por dos ejes que dividen al espacio " al cuerpo ,umano a travs de dos lneas que se cru'an en el ombli#o de la tierra! o en el ombli#o ,umano. 4sta )ru", llamada de Tuet"alcatl, tiene el valor de punto central y, como simboli"a el recuentro del cielo y de la tierra. 9a#o este aspecto, el quincunce est abundantemente representado&. (Laurette /!#urn!. *,G+) La primera lnea ima#inaria divida al cuerpo ,umano en dos mitades. Del ombli#o a la cabe'a era la representaci(n del cielo " se simboli'aba con un ave. 7imb(licamente tena dos (r#anos que representaban la aspiraci(n de la elevaci(n, encarnando la m6/ima aspiraci(n espiritualH el cerebro " el cora'(n. La se#unda parte del ombli#o a los pies, representando la tierra " siendo simboli'ada por una serpiente. Aena dos (r#anos que encarnaban la ener#a que une al ser ,umano con la tierra " el mundo materialH los ri+ones " los #enitales. De modo que el ser ,umano, %ilos(%icamente es el puente que une a los opuestos complementarios. &omo lo decan los -iejos .buelos poticamente, donde se besaban la tierra " el cielo!. .l ave la representaron #eneralmente a travs de un quet'al, una 6#uila o una #uacama"a. .l animal que representaba a la tierra se le simboli'( con una serpiente, que en len#ua n6,uatl se nombra &oatl. De modo que El ;ue"+al8c$a"l, re&rese!"a u!a 7i)ura 7il$s#7ica es&iri"ual , que esta en nuestro ser " que podemos lle#ar a encarnarla a travs del equilibrio de nuestra parte espiritual con nuestra parte material. El ser ,umano es punto de contacto entre lo divino " lo mundano, entre la materia " el espritu, entre el cielo " la tierra.

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Pero al mismo tiempo, los -iejos .buelos dividen al ser ,umano en dos mitades lon#itudinales, tambin a partir del ombli#o. De lo que resulta que tenemos una parte derec,a o *T$!al,, que esta asociada al mundo conocido, la parte masculina, al da, el sol, lo caliente " espec%icamente a la racionalidad. La parte i'quierda se llama *Na)ual, " esta asociada al mundo desconocido, a la parte %emenina, a la noc,e, a lo %ro, a la luna " a la parte intuitiva. La primera ran seccin del cuerpo humano se produce a la altura del obli o... 4s posible la e2istencia de una anti ua equiparacin entre esta divisin del cuerpo en dos partes y al unos elementos m0ticos. Aartamos de una triple correspondencia entre cosmolo 0a, la or ani"acin pol0tica y la divisin corporal. /e $n el mito, el monstruo csmico ori inario fue se mentado por el centro de su cuerpo para con ello dividir los sectores que constitu0an el cielo y la tierra... La se unda seccin del cuerpo lo divide en parte derecha y parte i"quierda... :o debe e2tra;ar que en al unos casos la fuer"a sobrenatural de los seres humanos se;alados por los dioses se creyera ubicada en el lado i"quierdo del cuerpo... Lo anterior su iere que, as0 como el uso de la mano derecha estaba ms li ado a las actividades cotidianas, sobre todo a las que e2i 0an destre"a, la i"quierda se li aba en forma ms estrecha al mundo de lo sobrenatural... Aor $ltimo, es necesario mencionar que el punto central del cuerpo, la re in del ombli o, es uno de los ms importantes en el pensamiento m ico, li ado a la idea del punto central de la superficie de la tierra, la casa del dios del fue o, sitio por el que el e#e csmico permit0a la comunicacin con el cielo y con el inframundo.& (Alfredo Lpe" Austin. *,>8) El ser ,umano queda dividido en cuatro partes " representan los cuatro puntos cardinales o rumbos de la e/istencia. 7in embar#o, e/iste un quinto punto, una quinta direcci(nH EL .RR;8. S EL .8.LO. Lo que se eleva trascendiendo el plano ,umano si se lo#ran uni%icar en equilibrio el par de opuestos complementarios. S lo que se de#rada " cae, si se pondera con e/ceso cualquiera de los cuatro elementos sobre los restantes. L. LES DEL &E$ARO O 0E;$&E$&E.

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La Le" del &entro! de los -iejos .buelos nos ,abla de que el ser ,umano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la e/istencia en su centro, para lo#rar la trascendencia. El dilema de estar en medio de dos pares de opuestos complementarios " el desa%o e/istencial de buscar su equilibrio para trascender. $o se puede ser en la vida, totalmente espiritual, ni totalmente materialB ni totalmente racional, ni totalmente intuitivo. &ada uno de estos cuatro opuestos complementarios debe estar en equilibrio. 7i el Equilibrio se lo#ra Ique se da en el centroK el individuo lo#ra ascender " evolucionarB pero si el equilibrio se pierde " se pondera m6s uno de los cuatro opuestos, el ser ,umano cae en los de#radados abismos de su estupide', pues es arrastrado por la inercia de la materia! que lo lleva a su destrucci(n o corrupci(n. Perdiendo la maravillosa oportunidad de trascender su e/istencia. 4l #ero l0fico nhuatl ms familiar es una fi ura que, ba#o infinitas variantes, est formada siempre por cuatro puntos unificados por un centro, disposicin llamada quincunce. )omo lo demostr 4duardo /eler, el cinco es la cifra del centro y !ste a su ve", constituye el punto de contacto del cielo y la tierra. Aara mayor e2actitud, el quincunce desi na adems, la piedra preciosa que simboli"a el cora"n, lu ar de encuentro de los principios opuestos. -e aqu0 entonces reunidos en un si no todas las caracter0sticas del Tuinto /ol X)ora"n del )ielo., e2presadas por la mitolo 0a... ?odo esta admirablemente estructurado. W:o es, en efecto, el Tuinto /ol el del hombre.dios cuyo cora"n se convirti en el planeta VenusV Wy no es #ustamente Tuet"alcatl quien inau ur la 4ra del )entro revelando la e2istencia de una fuer"a capa" de salvar de la inerciaV Aero hay ms. 4l quincunce acompa;a tambi!n al dios del fue o X i ualmente dios del centro y llamado por este hecho ombli o de la tierra&.,... la Ley del )entro ha abolido la fra mentacin de los contrarios. 9asados sobre las revoluciones de los astros y sobre arduos clculos estos ciclos van, partiendo del ms simple Xel de la muerte y resurreccin de la :aturale"a., hasta en lobar unidades inmensas que tienen por fin la b$squeda m0stica de los momentos de liberacin suprema, es decir, las concordancias entre el alma individual y el alma csmica, el tiempo y la eternidad, lo limitado y lo infinito.& (Laurette /!#ourn!. *,G+)

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La le" del &entro! los -iejos .buelos la e/presaron de manera reiterativa en todo cuanto consisti( su mundo material e icono#r6%ico. Lo e/presaron en la arquitectura, pues las pir6mides " recintos de investi#aci(n " estudio son una clara e/presi(n de esta %iloso%a. 8asta observar que la ma"ora tienen un patio central " cuatro ,abitaciones o cuatro pir6mides en cada punto cardinal. Las pir6mides tienen en #eneral cuatro niveles, cuatro caras " en la cCspide una base que las uni%ica. Otra %orma mu" recurrente era se+alarlo a travs de una %lor con cuatro ptalos " un centro uni%icador 5acuil/oc,itl Icinco %lorK. Aambin a travs de la llamada &ru' de 0uet'alc(atl o sencillamente con una equis, un circulo con dos lneas cru'adas en sus #rabados, con cinco crculos. El quincunce! como lo llama la maestra 7journ se encuentra como motivo %undamental en los dise+os arquitect(nicos " artsticos que los -iejos .buelos constru"eron, pintaron, #rabaron " bordaron, en pir6mides, c(dices, estelas, te/tiles, %rescos. 86stenos ver con respeto " detenimiento este mensaje %ilos(%ico=espiritual, en los vesti#ios materiales de esta maravillosa civili'aci(n. La aspiraci(n %undamental de los -iejos .buelos, como la de todas las #randes " anti#uas civili'aciones, es la AR.7&E$DE$&;. E7P;R;AE.L DE L. EG;7AE$&;.. La @nin de los )ontrarios en la Celi in :huatl. La dinmica de la unin de los contrarios est en la base de toda creacin, tanto espiritual como material. /i el cuerpo brota y florece& su alma, solamente si es traspasado por el fue o del sacrificio, la tierra, a su ve", nos da sus frutos ms que penetrada por el calor solar transmitido por las lluvias. 4s decir, que el elemento enerador no es el calor ni el a ua simples, sino una combinacin equilibrada de los dos. ( Laurette /!#ourn!. *,G+) Los -iejos .buelos se propusieron a travs de lo#rar el equilibrio un camino, similar al budismo, al cristianismo o al islamismo. Pero este camino es di%erente para nosotros, en tanto *es el !ues"r$ &r$&i$,, el que naci( en nuestras tierras, con nuestra #ente " sus e/periencias " conocimientos. La %iloso%a que en#endr( el esplendor del 5/ico .nti#uo si#ue viva, presente, vi#ente " vibranteB " por a,ora, nosotros somos parte inconsciente de ella. &omo la #recolatina de la civili'aci(n Occidental en nuestros das, que la separa m6s de dos mil a+os "
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si#ue viva en su esencia en Europa. El problema es que debido a la coloni'aci(n mental, no la podemos ,acer conciente. La pre#unta esH por qu los pases coloni'adores pueden tener cone/i(n directa con su pasado %ilos(%ico, como los europeos del pensamiento #recolatino o los c,inos " japoneses del pensamiento budista ", nosotros los me/icanos se#Cn nuestros coloni'adores, no tenemos nin#una relaci(n con los siete mil quinientos a+os de desarrollo de un pensamiento %ilos(%ico. LO7 ARE7 &FR&ELO7 DE &O$O&;5;E$AO. &omo ,emos dic,o, el conocimiento en el 5/ico anti#uo se manejaba en tres crculos e/cntricos >*. La &ala<ra, que estaba en el centro del primer crculo. Era s(lo conocida por un reducido #rupo de personas. La sabidura se trasmite de labio a odo. .l i#ual que en el Abet o en E#ipto, los ,ombres " mujeres de conocimiento vivan en aquellas construcciones milenarias que ,o" se les nombra 'onas arqueol(#icas. Eran centros de conocimiento reservado s(lo a una lite de personas especiali'adas en conocimientos ,ermticos ancestrales. Estos maestros vivan apartados del mundo " eran respetados por las personas comunes o mace#uales que vivan en las aldeas>4. Los ,ombres " mujeres de conocimiento ,aban desarrollado un complejo " abstracto len#uaje de su sabidura, en el que se transmita " perpetuaba su milenario conocimiento a travs de smbolos " representaciones #r6%icas, #rabadas en piedra, madera, metalesB pintado en c(dices, %rescos " cer6micaB bordado en telas con piedras " plumas. Este se#undo crculo de conocimiento se trasmiti( a travs del le!)uaEe ic$!$)r67ic$, el cual contiene la esencia del pensamiento %ilos(%ico de los -iejos .buelos " este conocimiento queda enmarcado en los diversos materiales que trabajaron los -iejos .buelos. &onocimiento al que podan acceder s(lo los iniciados " al#unos de los diri#entes " sacerdotes m6s importantes de las aldeas

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D l ( nt') "a(ia +% 'a. : n 'al. nt l)& .a( "%al & n) a(( !$an a l) 0% ")* lla.a.)& D)na& a'0% )l-gi(a&. R /' & nta')n &i ./' l%ga' & &ag'a!)&. E&ta .il na'ia t'a!i(i-n ! ' &/ t) a l)& 8 &tigi)& ! &ta& ()n&t'%((i)n & & .ant%8) 8i8a t)!a8$a "a&ta la /'i. 'a /a't ! l &igl) XX. P)' &) & ;/li(a 0% , l)& #%&(a!)' & ! +)'t%na ! l &igl) XIX A! &(%#'i 'anC la& D)na& a'0% )l-gi(a& /a'a la (%lt%'a !).inant , / ') la& ().%ni!a! & in!$g na&, &i ./' "a#$an &a#i!) ! &% ;i&t n(ia * & l & t'at- ! .ant n ' l E)& ! l)& ()l)niDa!)' & * &% / '.an nt i./%l&) ! &a0% ). 11>

en el perodo &l6sico. Para acceder a l se requiere decodi%icarlo. Esta a,, pero no es para todos. En el tercer crculo de conocimiento se encontraba b6sicamente en la reli)i#! " las normas morales " ticas de la civili'aci(n del .n6,uac. Estos principios b6sicos %ilos(%icos que encarnaban la reli#i(n de los -iejos .buelos, les permita a los seres ,umanos comunesH los campesinos, amas de casa, artistas, maestros, artesanos, comerciantes, constructores, etcteraB contar con las bases necesarias para ordenar una vida arm(nica personal, %amiliar " en sociedad. Por ello, durante m6s de mil a+os, en el perodo conocido como &l6sico o del esplendor, e/isti( un deslumbrante " luminoso desarrollo ,umano, siendo el centro palpitante de este perodo cl6sico la ciudad! donde los ,ombres aprendan a ser dioses, Aeoti,uacan. Aor otro lado, si ?eotihuacan se hubiera mantenido cuando menos >88 a;os como ciudad predominante sin nin $n poder0o militar, esta Aa2 Au usta ser0a un caso de tal manera $nico en la historia, que es dif0cil de creer que haya sucedido. :o conocemos en toda la historia universal un solo imperio que no se haya podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las armas, y en realidad en casi todos los casos se basa principalmente en ellas, aun cuando es evidente que por encima e2iste una ideolo 0a que las diri e. -ay tambi!n la posibilidad de que la e2pansin se basara en una reli in preponderante o ms presti iosa que las dems, y que por ello no necesitara recurrir a la fuer"a. 4l cristianismo y el budismo, por e#emplo, se han e2tendido inmensamente sin que las armas hayan #u ado un papel importante en su difusin.... Aero ms bien indica que la ra0" de todas las reli iones mesoamericanas es la misma, y no que ?eotihuacan haya impuesto sus dioses sobre los dioses de otras naciones. ( < nacio 9ernal. *,DG) Este Desarrollo &ultural %ue el m6s importante " la cCspide de todo un pro"ecto civili'atorio del &en .n6,uac. 7in embar#o, este desarrollo no %ue como el de los pueblos europeos. 7us principios " objetivos %ueron tan di%erentes como ,o" en da son los principios de bienestar " desarrollo de una comunidad ind#ena Aara,umara de &,i,ua,ua, comparados con la de los ,abitantes de la colonia Polanco de la ciudad de 5/ico. &omo ejemplo diremos que los -iejos .buelos ,aban inventado la rueda " no la usaron como los europeosB tambin
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,aban desarrollado el lan'ador de dardos, que multiplicaba la velocidad de un dardo, muc,o m6s r6pido que una %lec,a impulsada por un arco " jam6s desarrollaron esta tecnolo#a en el aspecto militar. El lan'ador siempre se mantuvo como un instrumento de ca'a. 7e supone que en el Periodo &l6sico no ,ubo #uerras " en el Postcl6sico las que ,ubo, se mantenan en un ceremonial mstico " reli#ioso, m6s simb(lico que de #uerra de e/terminio >3. En e%ecto, para los me/icas de#radadores de las ense+an'as de 0uet'alc(atl, la luc,a espiritual con uno mismo, la 8atalla :lorida! de los toltecas, la convirtieron en una batalla para tomar vivos a los #uerreros vencidos " o%rendarlos en sacri%icio mortal a 9uit'ilopoc,tli " mantener con ello vivo al amena'ado 0uinto 7ol, adem6s de imponer #randes tributos a los pueblos vencidos. La %iloso%a de la civili'aci(n del .n6,uac es la obra m6s decantada de sus creaciones. El pensamiento %ilos(%ico que no s(lo e/plica el mundo " la vidaB si no le da si#ni%icado a la vida ,umana, permitindole la trascendencia de la e/istencia en el plano espiritual. Aodo cuanto podemos ver " sentir de la inconmensurable ,erencia de los -iejos .buelos, encuentra sus cimientos " estructuras m6s s(lidas, en la %iloso%a ana,uaca. El mundo tan#ible e intan#ible de sus creaciones. Desde las impresionantes construcciones ,asta las m6s %inas creaciones artsticas. Desde los principios " valores individuales que se transmitan de una #eneraci(n a otra en la %amilia o en las escuelas, ,asta las #randes instituciones comunitarias como el calpulli, el tequio, la %iesta de da de muertos o la %iesta a Aonat'in, estuvieron sustentados sobre la base del pensamiento %ilos(%ico. .GE. 0EE5.D.. Esta es otra de las met6%oras %ilos(%icas m6s interesantes del .n6,uac. 7u compleja estructura nos revela un pensamiento mu" pro%undo " dialctico. $uevamente estamos %rente al drama c(smico de la luc,a de los contrarios, El a#ua " el %ue#o. En e%ecto, el a#ua es el smbolo de la ener#a luminosa, como ,emos apuntado con anterioridad. Aodo cuanto nos rodea est6 constituido de la ener#a
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3a& a'.a& 0% n()nt'a')n l)& &/a<)l & n 151? 'an .4& &i.#-li(a& 0% )+ n&i8a&. E& int ' &ant )#& '8a' 0% l)& ana"%a(a& ll ga')n a ni8 l & .%* alt)& ! ()n)(i.i nt) n la& .at .4ti(a&, la a&t')n).$a * la ing ni '$aP * &in .#a'g), n la t (n)l)g$a .ilita' & .ant%8i ')n ()n la& .i&.a& a'.a& ! l ini(i) ! la (i8iliDa(i-n .il & ! a<)& at'4&. 12@

luminosa, " el a#ua multiplica con la acci(n de la lu' a travs de la %otosntesis, el mundo que nos rodea. Gracias al a#ua " la lu', el mundo se reproduce " llena de vida. El %ue#o es la representaci(n divina de la liberaci(n del Espritu de la materia. &on el %ue#o se puri%ica la materia " trasciende. Lo mismo en la #ran ,o#uera en Aeoti,uacan, en donde se arrojaron los dioses para que el 0uinto 7ol ten#a vida, como la ,o#uera en la que se arroja 0uet'alc(atl cuando se va del .n6,uac. La serpiente de %ue#o es el smbolo liberador por e/celencia " el %ue#o tambin es el smbolo del sacri%icio espiritual. De esta menara Z.#ua 0uemada= representa %ilos(%icamente la vida espiritual. 4ste principio espiritual es tan bsico que le fue dedicado el ?emplo =ayor de ?enochtitln6 la circunstancia de que el dios de las lluvias y el del fue o celeste hayan sido colocados uno al lado del otro, en la cima de la misma pirmide, no puede seriamente interpretarse de otra manera. /abiendo, adems, que el templo fue construido sobre el empla"amiento de la fuente donde brotaban las a uas a"ules y ro#as, se hace patente que las divinidades que lo re 0an simboli"aban la frmula m0tica del a ua quemada& ( Laurette /!#ourn!. *,G+) El concepto de a#ua quemada! implica la luc,a de contrarios, %ue#o " a#ua, que trasciende en un tercero, di%erente a los dos que le crearon. De esta manera el encuentro en equilibrio del a#ua " el %ue#o, produce el vapor, que se eleva " se desprende simb(licamente de esta realidad material. .#ua 0uemada simboli'a luc,a interna de los opuestos complementarios, i#ual que la 8atalla :lorida. Pero de una manera m6s universal " c(smica. $o as la 8atalla :lorida, que es una acci(n ntima " personal de cada #uerrero, que tiene que ver con su micro universo!, en donde la inercia de la materia conduce a la destrucci(n o corrupci(n del ser ,umano, en la medida que no pueda vencer los elementos que lo de#radan o corrompen. El mundo " el universo est6n re#idos por las le"es universales del Espritu. La luc,a dialctica del par de opuestos complementarios se vive todos los das " se#undo a se#undo en todo el universo. El da " la noc,e, la muerte " la vida, el ciclo c(smico de -enus, el mismo
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drama universal. En este sentido el universo " el ser ,umano est6n compartiendo el mismo desa%o e/istencial. Ra'(n por la cual se entiende la misi(n que los mace,uales!, los merecidos del sacri%ico de los dioses, tienen que coad"uvar no s(lo para el sostenimiento del 0uinto 7ol, sino tambin para su ,umani'aci(n. .#ua 0uemada es %undamentalmente un smbolo %ilos(%ico.

L. AOLAE&JSOAL. Los anti#uos me/icanos llamaron Aoltec6"otl, al conjunto de saberes " conocimientos de los toltecas. La Aoltec6"otl se#uramente se inici( con la domesticaci(n de las plantas, la a#ricultura " la invenci(n del ma' ,ace oc,o mil a+os " ,a venido evolucionado " decant6ndose con los si#los. . pesar de que los conquistadores de a"er " los coloni'adores de ,o", ,an querido ne#arle toda capacidad " valor intelectual a los pueblos ori#inarios " a los ,ijos de los ,ijos de los -iejos .buelos, la sabidura si#ue viva " se ,a sabido mantener a#a'apada estos Cltimos cinco si#los en la cultura popular. 5uc,a de esta sabidura tiene or#enes remotos " aunque no la entendamos, vivimos con ella " es sta sutil cualidad, que nos ,ace ser di%erentes a otros pueblos " nos da ese toque! del ser me/icano. Es lo que nos da Rostro " cora'(n propio!. Lo ms elevado de las que se nombran instituciones& de un pueblo, las creaciones, que dan apoyo a la estructuracin de una cultura, todo eso y probablemente tambi!n otras realidades, se inclu0an en el si nificado de ?oltecyotl&. (=i uel Len Aortilla. *,>8) E/iste un acervo riqusimo de sabidura anti#ua en los pueblos ind#enas " campesinos del 5/ico contempor6neo. En la cultura oral de al#unos pueblos se si#ue manteniendo en la memoria ,ist(rica a la llamada 9ermandad 8lanca!. 9erencia ancestral de los toltecas " la Aoltec6"otl que no desapareci( en el colapso del periodo cl6sico superior " que todava &orts re#istra su e/istencia en las cartas de Relaci(n. En e%ecto, &orts relata que cuando lle#aron los espa+oles a las costas de -eracru', 5octe'uma mand( pedir consejo a los sabios de la 9ermandad 8lanca que vivan en el &almcac de &,olula en
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donde estaban educando a los ,ijos de los Pltin! o principales, es decir, la noble'a que #obernara a los pueblos de la Ariple .lian'a. ?oltecyotl, traducida a la letra, si nifica toltequidad6 esencia y con#unto de creaciones de los toltecas. Aero cabe desentra;ar me#or la rique"a de sus connotaciones. Ee sentido abstracto y tambi!n colectivo es este vocablo derivado de tolt!ca.tl. Los anti uos me2icanos lo empleaban para abarcar lo que consideraban herencia suya, semilla de inspiracin y condicionante de ulteriores lo ros. La ?oltecyotl, el le ado de Tuet"alcatl y los toltecas abarca la tinta ne ra y ro#a, .la sabidur0a., escritura y calendario, libro de pinturas, conocimiento de los caminos que si uen los astros, las artes, entre ellas la m$sica de flautas, bondad y rectitud en el trato de los seres humanos, el arte del buen comer, la anti ua palabra, el culto a los dioses, dialo ar con ellos y con uno mismo...&. (=i uel Len Aortilla. *,>8) $o podremos comprender a pro%undidad la ,istoria " la cultura del .n6,uac sin conocer la base %ilos(%ica que estructur( esta civili'aci(n a lo lar#o de miles de a+os " que en los Cltimos cinco si#los, s(lo se ,a encubierto, pero que si#ue representando la esencia verdadera de nuestra identidad de manera inconsciente. Aodas las #randiosas obras materiales e inmateriales de esta civili'aci(n, que %ueron trans%ormadas por las mentes, almas " manos de nuestros -iejos .buelos, provienen de una lnea de pensamiento mu" clara " de%inida desde sus mismos or#enes. :ue esta ener#a creadora! la que saco a la materia de su estado natural " le dio %orma, color " sentimiento. :ueron los ,ombres " mujeres que aprendieron a ,acer mentir! al barro, los metales, los te/tiles, la madera, las piedras preciosas, las %ibras ve#etales " un sin nCmero de materiales sacados de la naturale'a " ,umani'ados al incorporarlos con un alto sentido esttico " mstico al mundo milenario del .n6,uac. :ue la sabidura de estos ,ombres " mujeres que aprendieron de la naturale'a, la b(veda celeste " del Espritu, a %ormar rostros propios " cora'ones verdaderos! en sus ni+os " j(venes. Aodo este vasto e inconmensurable tesoro artstico que est6 vivo en las llamadas 'onas arqueol(#icas " que satura los museos de 5/ico " el mundo, sur#e inevitablemente de una estructura de pensamiento.
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7i#ni%ica que la creaci(n m6s elevada de la civili'aci(n del .n6,uac es el conjunto de conocimientos que e/plican el mundo, la vida " ubican a la e/istencia ,umana con una alta responsabilidad por contribuir con las %uer'as #eneradoras a la ,umani'aci(n del mundo " su mantenimiento a travs de la armona, el equilibrio " la medida. La %iloso%a del .n6,uac o Aoltec6"otl, es el len#uaje en el que se e/presa el EsprituB cada una de sus maravillosas creaciones representan palabras que sostienen un di6lo#o eterno entre los seres ,umanos " lo inconmensurable, lo divino " lo sa#rado. $o podemos se#uir condenando a la civili'aci(n del .n6,uac al desprecio intelectual que ,a sido sometida por el eurocentrismo " la coloni'aci(n. La Aoltec6"otl representa el patrimonio m6s importante " menos reconocido de los anti#uos me/icanos. Es desde la Aoltec6"otl, la creaci(n m6s importante de los toltecas, es desde donde debemos de partir para conocer e interpretar el pasado " en consecuencia, entender nuestro presente. Es imprescindible la descoloni'aci(n intelectual " cultural para poder construir un %uturo propio=nuestro!. La Aoltec6"otl deber6 ser la lnea de pensamiento que nos permita recuperarnos a nosotros mismos!. El desa%o es llevar esa sabidura que e/iste en nuestro interior a planos conscientes del mundo cotidiano " con ella construir nuestro presente " dise+ar nuestro %uturo. &inco elementos son la ,erencia %ilos(%ica de los -iejos .buelos. .parentemente est6n escondidos " camu%lajeados en el inmenso sincretismo cultural de nuestros das. Parecen elementos incone/os e intrascendentes cuando los apreciamos sin inte#rarlos a un todo. 7in embar#o, son la ese!cia que distin#ue a nuestro pueblo milenario " la ,erencia del pensamiento %ilos(%ico en la vida diaria. Los elementos culturales que ,emos ,eredado de nuestra anti#ua %iloso%a sonH la al"a %$caci#! es&iri"ual ( =s"ica &$r la %ida, la de7e!sa de la 7a ilia ( sus %al$res, el i!c$! e!sura<le a $r &$r la !a"urale+a, el i!7a"i)a<le es&=ri"u c$!s"ruc"$r ( el &er a!e!"e $&"i is $ &$r la %ida. En e%ecto, la ,erencia m6s importante " valiosa de los -iejos .buelos no se encuentra en la materia. $o est6 en las 'onas arqueol(#icas, los museos o en los metales preciosos. 7e encuentra en la percepci(n espiritual del mundo " de la vida. En los valores, principios, sentimientos, actitudes, tradiciones, usos " costumbres, que ,an ido
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cambiando " amold6ndose en estos cinco si#los de coloni'aci(n, pero que mantienen viva la esencia de una civili'aci(n que no ,a muerto. Est6 viva en el con#lomerado de pueblos " culturas del .n6,uac de nuestros das. Entre el sincretismo " las apropiaciones, no s(lo de la cultura occidental, sino de J%rica " .sia que tambin la ,an enriquecido.

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1-. EL COLA.SO DEL .E/JODO CLSICO. El %inal del llamado perodo cl6sico superior, es ,asta la %ec,a, uno de los #randes misterios de la ,umanidad. En e%ecto, todo el esplendor que por m6s de mil a+os se ,aba dado en el .n6,uac " que %ue precedido por casi 4 mil a+os de perodo %ormativo, llamado perodo Precl6sicoB %ue misteriosamente truncado. .l mismo tiempo, en todo el &en .n6,uac, los ,ombres " mujeres de conocimiento, destru"eron ellos mismos, los milenarios centros de investi#aci(n " ense+an'a que a,ora conocemos como 'onas arqueol(#icas. Las cubrieron de tierra " literalmente desaparecieron sin dejar rastro arqueol(#ico al#uno. NPor qu lo ,icieron, ad(nde %ueron, c(mo lo ,icieronO Es un #ran misterio. Lo cierto es que los seres ,umanos que vivan en estos lu#ares, desaparecieron " dejaron en la or%andad intelectual, espiritual " cultural a los pueblos que vivan #uiados por su sabidura " conocimiento. En la memoria ,ist(rica de los pueblos del &en .n6,uac, se recuerda este ,ec,o a partir de que las %uer'as contrarias a la lu', vencieron a 0uet'alc(atl, por lo cu6l tuvo que salir del .n6,uac, dejando la pro%eca que re#resara el a+o uno ca+a para de nuevo instaurar su #obierno de sabidura, equilibrio " armona. De esta manera termina el perodo de ma"or importancia " esplendor del 5/ico anti#uo, apro/imadamente entre el a+o <*? " 2?? d. &. Aero, a pesar de la e2traordinaria or ani"acin social y pol0tica que supone el esplendor ?eotihuacano, a mediados del si lo <L d. ). sobrevino su misteriosa, y hasta ahora no e2plicada ruina. 4sta no fue un hecho aislado y e2cepcional. 4n el mundo maya ocurri por esos tiempos al o seme#ante. La ruina y el abandono de los randes centros rituales de @a2acat$n, ?iMal, Ba2chiln, 9onampaM y Aalenque, tuvo lu ar en una !poca muy cercana al colapso de ?eotihuacan. B hay que confesar que hasta la fecha no se ha podido e2plicar de modo convincente la causa de esto que pudiera llamarse muerte del esplendor clsico del =!2ico anti uo.& I5i#uel Le(n Portilla. 1241K L. 5.G$;AED DEL &OL.P7O.
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Este colapso cultural %ue un ,ec,o sorprendente " de #randes dimensiones, pues se desencaden( en una sola #eneraci(n en todo el &en .n6,uac. 7i tomamos como re%erencia 5onte .lb6n, en los -alles de Oa/aca, diremos que los 'apotecas iniciaron su construcci(n en el a+o quinientos a.&. " que lo abandonaron alrededor del a+o oc,ocientos cincuenta despus de &risto. 5il trescientos cincuenta a+os de increbles " tit6nicos trabajos por labrar en la monta+a, un testimonio espiritual de la aspiraci(n suprema del pueblo 'apoteca. Generaciones " #eneraciones trabajaron incansablemente en el mismo pro"ecto. .planaron a mano la base de la monta+a, car#aron de lejanos lu#ares millones de toneladas de piedra " constru"eron poco a poco este prodi#io del Espritu. .sombroso sin duda resulta un pro"ecto de esta ma#nitud " de esta lon#evidad. 7in embar#o, resulta aun m6s increble " asombrosa su desaparici(n, pues en tan s(lo una #eneraci(n se destru"eron todos los edi%icios ,asta su base " en al#unos casos %ueron quemados. Lue#o se les cubri( a todos de tierra completamente, lo que implica una ra'(n mu" importante " un descomunal trabajo para una sola #eneraci(n, si sabemos que no contaron con metales duros, e/plosivos, animales de car#a " no usaron la rueda. El colapso de la civili'aci(n del .n6,uac representa un #ran misterio, no solo para los me/icanos, sino para la ,umanidad entera. N&u6les %ueron las ra'ones de este inusitado ,ec,o " al#o que tambin resulta mu" intri#ante, por qu desaparecieron de la %a' de la tierra los ,abitantes de estos numerosos centros de conocimientoO N.d(nde se %ueron, por qu lo ,icieron, c(mo lo ,icieronO Pre#untas que se tendr6n que contestar para entender cabalmente el presente de los me/icanos " que puedan a"udarnos a construir nuestro %utro. Generalmente en los colapsos de otras civili'aciones se ,a demostrado que %ueron consecuencia de un conjunto de %actores que coad"uvaron para la quiebra de un modelo civili'atorio. Para el caso de la civili'aci(n del .n6,uac aCn es un misterio que no ,a sido investi#ado con ma"or pro%undidad, toda ve' que se dio como una acci(n concertada! en mu" poco tiempo " en un enorme territorio, que comprende desde El 7alvador en &entro .mrica, ,asta el estado de Dacatecas en 5/ico.

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L. PER5.$E$&;. S AR.7&E$DE$&;. DEL &OL.P7O. Los #randes problemas que arrastra la sociedad me/icana, tienen su verdadero ori#en en esta %ractura o colapso civili'atorio! que todava no tiene e/plicaci(n. La decadencia del periodo Postcl6sico, el e%mero podero a'teca, la conquista europea " la coloni'aci(n criolla ,asta nuestros das, tienen muc,o que ver con este sCbito abandono de los milenarios ,ombres " mujeres de conocimiento de las tierras del .n6,uac " sus centros de conocimiento. La conquista no es m6s que un e%ecto de este asombroso ,ec,o, que ,asta la %ec,a si#ue siendo un misterio. La prdida de la ense+a'a espiritual " la misteriosa ausencia de los venerables maestros de la Aoltec6"otl, as como la trans#resi(n ideol(#ico=reli#iosa que ,icieron los me/icas, un si#lo antes de la lle#ada de los invasores europeos, es el verdadero problema que en%renta el pueblo de 5/ico ,asta nuestros das. Los me/icanos ,emos quedado ,ur%anos!, sin maestros " ajenos a nuestra milenaria %iloso%a " despreciando la cultura propia=nuestra. 7iempre en la permanente espera del re#reso de 0uet'alc(atl. Los conquistadores europeos destru"eron casi en sus cimientos =las instituciones, las autoridades " las le"es= que nos ,aban re#ido por lo menos m6s de tres mil a+os. En su lu#ar se ,an importado las visiones del mundo " de la vida de Espa+a, :rancia " a,ora de Estados Enidos, " se ,a impuesto un r#imen colonial de e/plotaci(n ,umana " depredaci(n de la naturale'a, que a travs de los Cltimos cinco si#los ,a ido cambiando en la super%icie para mantenerse inc(lume en su esencia. Los me/icanos necesitamos recuperar nuestra memoria ,ist(rica para acabar con la coloni'aci(n. $os ,an ,ec,o pensar que la conquista es el ori#en de nuestros problemas. 7in embar#o, el problema es muc,o m6s #rande, pro%undo " m6s anti#uo. En e%ecto, es el &olapso del Perodo &l6sico 7uperior, donde los me/icanos de ,o" encontramos nuestro verdadero problema. La destrucci(n %sica de todos los centros de conocimiento que ,o" llamamos 'onas arqueol(#icas del Perodo &l6sico " la increble desaparici(n de los seres ,umanos que los ,abitaban, representa una impresionante crisis civili'atoria para el .n6,uac. El e%mero podero " la trans#resi(n %ilos(%ica=reli#iosa de los
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me/ica " la invasi(n " coloni'aci(n espa+ola son los e%ectos o resultados de esta cat6stro%e cultural.

14. EL .E/IODO .OSTCLSICO. El %inal del llamado Perodo &l6sico 7uperior, es ,asta la %ec,a uno de los #randes misterios de la ,umanidad. En e%ecto, todo el esplendor que por m6s de mil a+os se ,aba dado en el .n6,uac " que %ue precedido por casi 4 mil a+os de perodo %ormativo, llamado Precl6sicoB %ue misteriosamente truncado. .l mismo tiempo en todo el
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&en .n6,uac los ,ombres de conocimiento, destru"eron ellos mismos, los milenarios centros de investi#aci(n " ense+an'a que a,ora conocemos como 'onas arqueol(#icas, las cubrieron de tierra " literalmente desaparecieron de la %a' del planeta. Dado que no dejaron rastro arqueol(#ico o aparecieron posteriormente en otro lu#ar. L. PRO:E&F. DEL :;$.L DEL 0E;$AO 7OL. Por otra parte, e/ista un anti#uo conocimiento que antes de esta ,umanidad, ,aban e/istido cuatro intentos %racasados por encontrar la per%ecci(n ,umana><. . cada periodo se le llam( 7ol " se saba que se viva en el quinto 7ol llamado 7ol de 5ovimiento!. 0ue ste terminara cuando al cumplirse un ciclo de *) a+os o atado de a+os, no saldr6 al otro da el 7ol. 7era la se+al del inicio del %inal del quinto 7ol. &omen'( una poca de oscurantismo " 'o'obra entre los pueblos del .n6,uac. Los maestros toltecas ine/plicablemente se ,aban marc,ado sCbitamente " los pueblos se quedaron en la or%andad. .l pasar de los a+os, primero los diri#entes " despus los sacerdotes, comen'aron a utili'ar en su bene%icio personal la reli#i(n, la or#ani'aci(n social " las ense+an'as de los respetables maestros, representados por la %i#ura simb(lica de 0uet'alc(atl. $ada nuevo en la ,istoria de la ,umanidad. &uando los seres ,umanos comunes, toman para sus intereses personales las ense+an'as de los maestros o de los #uas espirituales. Las normas morales, ticas " reli#iosas empe'aron a cambiar " ajustarse a los intereses e/pansionistas " de poder personal de los diri#entes " sacerdotes. 7e iniciaron las #uerras " los sacri%icios ,umanos, que ,aban sido totalmente pro,ibidos por 0uet'alc(atl " que le dieron una pa' total a los pueblos del .n6,uac. Los 3 mil quinientos a+os que con%orman la ,istoria ana,uaca del 5/ico anti#uo, lo sitCan como una de las 4 civili'aciones madre! m6s anti#uas " con ori#en aut(nomo en el mundo. Podemos decir que el Perodo Precl6sico o %ormativo es una poca mu" lar#a " mu" importante, porque en sta se constru"eron las bases de la civili'aci(n ana,uaca. Del Perodo &l6sico, diremos que es el %ruto de este lar#o
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3a 3 * n!a ! l)& S)l &. 13@

camino, de este increble es%uer'o que reali'aron nuestros antepasados por lle#ar, tal ve', a culminar la aspiraci(n m6s luminosa del espritu ,umano. 7ea como %uere, los conocimientos " adelantos en materia de Desarrollo 9umano que lo#raron los toltecas, permiti( vivir por si#los a los pueblos del &en=.n6,uac una poca dorada. 7in embar#o, el misterioso colapso que provoc( la sCbita desaparici(n =,asta a,ora ine/plicada= de los maestros toltecas, caus( el inicio del tercer perodo llamado Postcl6sico. El cual representa la or%andad " decadencia de los pueblos del .n6,uac, que sin sus maestros, distorsionan los preceptos #eneradores de la Aoltec6"otl, ,asta la completa tras#resi(n por parte de los me/icas que %acilit( ideol(#ica " reli#iosamente la conquista espa+ola posteriormente >2. EL -.LOR 9;7AR;&O DEL PER;ODO PO7A&LJ7;&O. De esta manera el Perodo Postcl6sico, es un perodo mu" conocido " estudiado, pero el menos importante de nuestro valioso pasado. Es conocido en parte, porque los conquistadores " los misioneros escribieron sobre la conquista " el inicio de la coloni'aci(n. Porque los criollos iniciaron la %ormaci(n de su patriotismo! en contra de los #ac,upines a partir de apropiarse! de la con%usa ,istoria de los me/icas o me/icanos que escribieron #ente como :ra" Die#o Dur6n. Porque los primeros investi#adores locales! del 7i#lo G;G, tomaron como el inicio! de sus culturas re#ionales, los linajes " se+oros de %inales del perodo Postcl6sico, especialmente de la in%ormaci(n que reco#ieron las %uentes ,ist(ricas. 4n contraste con las !lites criollas de los virreinatos del Aer$ o :ueva 7ranada, que por diversas ra"ones se ale#aron del pasado prehispnico y de sus descendientes ind0 enas, los criollos de la :ueva 4spa;a tuvieron la percepcin enial de apropiarse el pasado ind0 ena para darle le itimidad histrica a sus propias reivindicaciones. Al mismo tiempo, separaron ese pasado de sus verdaderos descendientes histricos. 4sta e2propiacin que la inteli encia ind0 ena criolla hi"o del pasado ind0 ena marca la diferencia entre los criollos novohispanos para asumir el lidera" o pol0tico en su pa0s, y para reclamar, frente a los espa;oles
3?

3)& /% #l)& 0% n) a( /ta')n la &%#&tit%(i-n n E 'a'0%$a ! N% tDal(-atl, la +ig%'a .$ti(a ! l)& t)lt (a&, /)' la !i8ini!a! . ;i(a ! H%itDil)/)("tli, ().) l)& .a*a& F/ n$n&%la ! Q%(at4n * C"ia/a&G, Da/)t (a&, .i;t (a& FOa;a(aG, tla/an (a&, *)/i& F:% '' ')G, /%'B/ ("a& FMi(")a(4nG n l / '$)!) P)&(l4&i(), n la a(t%ali!a! &)n l)& /% #l)& 0% "an t ni!) .a*)' ' &i&t n(ia (%lt%'al a la ()l)niDa(i-n. 131

peninsulares, el derecho de diri ir y obernar el destino de la patria.& (4nrique 'lores )ano. *,>+) LO7 DE7.:FO7 E$ L. &O$7ARE&&;$ DE L. 9;7AOR;. PROP;.. Los me/icanos necesitamos descoloni'ar el pasado anti#uo de 5/ico. Requerimos releer con otros ojos las %uentes. $ecesitamos reinvesti#ar nuestra ,istoria propia=nuestra!, necesitamos repensar " reinventar nuestra ,istoria verdadera. 7e necesita desmantelar el andamiaje de mentiras " verdades a medias que elaboraronH primero los espa+oles durante los trescientos a+os de colonia " despus los criollos en los Cltimos doscientos a+os de vida independiente! que ,an ,ec,o de la 9istoria O%icial ,ispanista, la bio#ra%a del Estado coloni'ador en el que vivimos ,asta nuestros das. Resulta %undamental, conocer con pro%undidad la %iloso%a " las normas ticas " morales con la que los -iejos .buelos constru"eron a lo lar#o de miles de a+os, sociedades arm(nicas, justas " respetuosas de los valores, principios " derec,os ,umanos, que resultan universales en tiempo " espacio " reencontrarlas en los s(lidos principios morales, ticos, msticos " sociales que de al#Cn modo viven en los me/icanos contempor6neos, especialmente en los llamados ind#enas! " campesinos. ?odo escolar sabe al o del mundo colonial. Los randes monumentos arqueol icos sirven como s0mbolo nacional. -ay un or ullo circunstancial por un pasado que de al una manera se asume lorioso, pero se vive como cosa muerta, asunto de especialistas o imn irresistible para atraer turismo. B, sobre todo, se presume como al o a#eno, que ocurri antes aqu0, en el mismo sitio donde estamos nosotros, los me2icanos. 4l $nico ne2o se finca en el hecho de ocupar el mismo territorio en distintas !pocas, .ellos y nosotros.. :o se reconoce una vinculacin histrica, una continuidad. /e piensa que aquello muri asesinado Xpara unos. o redimido para otros en el momento de la invasin espa;ola. /lo quedar0an ruinas6 unas en piedra y otras vivientes. 4se pasado lo aceptamos y lo usamos como pasado Xdel territorio., pero nunca a fondo como X nuestro. pasado6 son los indios, es lo indio. B en ese decir se marca una ruptura y se acent$a con una car a reveladora e inquietante de superioridad. 4sa renuncia, esa ne acin del pasado, Wcorresponde
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realmente a una ruptura histrica total e irremediableV W=uri la civili"acin india y lo que acaso resta de ella son fsiles condenados hace ya cinco si los a desaparecer porque no tienen ni presente ni futuro posibleV 4s indispensable repensar la respuesta a estas pre untas, porque de ella dependen muchas otras pre untas y respuestas ur entes sobre el =!2ico de hoy y el que deseamos construir&. (7uillermo 9onfil 9atalla. *,>+) La recuperaci(n de la ,istoria anti#ua propia=nuestra! es una prioridad para desmantelar el sistema colonial " con ello poder construir una sociedad m6s justa. Requerimos recuperar nuestra memoria ,ist(rica, necesitamos quitarle a los acadmicos e/tranjeri'ados la ,istoria anti#ua de 5/ico! e incorporarla a la vida diaria. 7acarla de los museos, las bibliotecas " los centros de investi#aci(n. ;ncorporarla a los valores " principios de la nueva sociedad. Recrear nuevos mitos que apuntalen nuestro %uturo propio=nuestro!, con los cimientos de la anti#ua civili'aci(n. 7umarla a los paradi#mas " a las m6#icas ,istorias que nos dan recuerdo " ra'. 9acer de los anti#uos me/icanos! nuestros entra+ables " admirados -iejos .buelos, " acabar con la mali#na percepci(n que entre el pasado anti#uo " el presente no e/iste nin#Cn vnculo o continuidad. Entender " sentir que la civili'aci(n del .n6,uac est6 viva " vibra en cada uno de nuestros adormilados cora'ones. 1> . LOS ME3ICAS. La cultura m6s estudiada " calumniada por los invasores ,a sido la me/ica. Los conquistadores tenan que aumentar desproporcionadamente las supuestas atrocidades " la capacidad #uerrera " el poder de los naturales!, dado que ellos mismos %ueron los que los vencieron. Estas %alsas ,istorias, aumentaban las supuestas proe'as " valenta que desarrollaron para vencer a los poderosos me/icas!. Lo cual %ue totalmente %also, pues sabemos que la #uerra de conquista %ue una #uerra civil entre ind#enas, provocada, alentada " diri#ida por los espa+oles, debido a que se valieron de las pro%ecas que pesaban sobre la clase diri#ente me/ica " sus propias contradicciones internas. .s como la resistencia e/istente contra la dominaci(n me/ica por los pueblos sometidos.

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Despus lle#aron los misioneros que investi#aron! las costumbres " la reli#i(n de nuestros antepasados para erradicarlas, " los pocos que trataron ,onestamente de conocerlas se encontraron mu" limitados por la len#ua, pues el n6,uatl del 7i#lo G-; era muc,o m6s rico " pro%undo que el castellano de aquella poca. En e%ecto, la %iloso%a, la reli#i(n " las ciencias en #eneral, estaban muc,o m6s avan'adas que la de los europeos a pesar de estar viviendo una poca de decadencia. 9aban pasado si#los del colapso civili'atorio. En el .n6,uac e/ista una depresi(n cultural! que esperaba en 'o'obra el cumplimiento del si#uiente ciclo que se repeta cada *) a+os, con el temido %in del 0uinto 7ol. Los principios " valores del periodo &l6sico lentamente se disolvan en el tiempo " en la ambici(n material de los diri#entes de los recin creados 7e+oros!. En e%ecto, los se+oros %ueron las %ormas de or#ani'aci(n que se desarrollaron en el periodo Postcl6sico. $o eran reinos o monarquas de tipio europeo, pero posean una diri#encia que no era ,ereditaria, pero si provenan de un #rupo de %amilias con linajes. El Alatocan M? era el consejo supremo " tenan dos autoridades en quien dele#aban el poder, una que se dedicaba a la administraci(n, el ci,uac(atl Imujer serpienteK " la otra a la or#ani'aci(n, el tlatoani Iel que ,ablaK. Estas nuevas or#ani'aciones o 7e+oros! se en%rentaban en continuas luc,as territoriales de sometimiento " de poder, ,aciendo alian'as " matrimonios para consolidarlas. EL PEE8LO 7;$ RO7ARO. En esta depresi(n cultural! estaban los pueblos del .n6,uac, cuando lle#( del $orte el Cltimo pueblo salvaje " n(mada. Los me/icas cuando lle#aron al -alle de 5/ico no saban ,ablar n6,uatl, sembrar ma', tejer al#od(n, en una palabra eran &,ic,imecas, un vocablo n6,uatl que es i#ual a b6rbaro en espa+ol. 4n se uida, los A"tecas comen"aron a venir hacia ac, U%ueron ajenos a
los pueblos establecidosV

e2isten, estn pintados, Uestaban en permanente estado de #uerraV se nombran en len ua a"teca los lu ares por donde vinieron pasando los me2icas.
4@

C)n& E) S%/' .) ! !)n!

.ana#a la t).a ! ! (i&i)n &. 134

B cuando vinieron los me2icas, ciertamente andaban sin rumbo, Uno tenan un pro"ecto culturalV vinieron a ser los $ltimos. Uno vivieron como pueblo " cultura los perodos
Precl6sico " cl6sico " menos aun eran ,erederos de la Aoltec6"otl.V

Al venir, cuando fueron si uiendo el camino, ya no fueron recibidos en nin una parte. Ueran rec,a'ados por b6rbaros "
belicososV

Aor todas partes eran reprendidos. Uno conocan las anti#uas " complejas
%ormas socialesV

:adie conoc0a su rostro.Uno eran ,erederos del milenario desarrollo cultural


del .n6,uacV

Aor todas partes les dec0an6 .&WTui!nes sois vosotrosV WEe dnde ven0sV. I&(dice 5atritense de la Real .cademia de 9istoria, %ol. 1<?r.K Despus de pere#rinar al#Cn tiempo " con muc,as peripecias, pues nadie los quera aunque si se les tema, se asentaron en un islote de la #ran la#una " establecieron su capital ,acia el a+o de 1>)*, apenas 12M a+os antes de la lle#ada de los europeos " la destrucci(n de su imperio. La maestra 7jurn nos dice que los me/icas iniciaron su e/pansi(n a partir de un primitivo ba#aje cultural. )onsiderando la voluntad como la $nica fuer"a m ica posible, los hombres de este episodio parecen desear diferenciarse con or ullo del mundo animal y ve etal con el cual estaban hasta entonces estrechamente fundidos, y sustituyen la hechicera por el #efe uerrero. 4sto parec0a indicar que los a"tecas no conoc0an ms que las leyes arcaicas de la bru#er0a hasta que tomaron contacto con las creencias reli iosas U" b6sicamente %ilos(%icas $. ..V del Altiplano, creencias que ellos adoptaron inmediatamente a su mentalidad rudimentaria.& =i principal venida y mi oficio es la uerra...?en o que uardar y #untar todas suertes de naciones, y esto no es raciosamente_. ('ernando Alvarado ?e"o"omoc. )rnica me2icana) ?ales palabras pronunciadas por -uit"ilopochtli, despu!s de su victoria con =alinal2ochitl, a un peque;o rupo de hombres desnudos que part0an a la conquista del mundo, marca el comien"o de una

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dramtica aventura humana... )uando est!n en contacto con otros pueblos, los veremos aplicar con ri or esta filosof0a de voluntad de poder. Lle ados tard0amente al Valle de =!2ico, de inmediato se ponen a luchar por la tierra y la supremac0a pol0tica con tribus que, por haber adoptado ya costumbres ms civili"adas se de#an sorprender por la brutalidad de los reci!n venidos.& ( Laurette /!#urn!. *,G+) E/iste una ,istoria donde supuestamente los me/icas partieron de un lu#ar mtico de siete cuevas " venan pere#rinando en busca de una tierra prometida, #uiados por un 5esas nacido de madre vir#en. La se+al era encontrar a un 6#uila devorando una serpiente encima de un nopal. Debemos de recordar que Alacaelel mand( destruir los c(dices anti#uos " mando re,acer la ,istoria. Lo m6s probable es que este mito de ori#en! se remonte a tiempos muc,o m6s anti#uos, probablemente del periodo olmeca " los me/icas, al re,acer la ,istoria, usurparon el lu#ar del pueblo ori#inario del .n6,uac, pues resulta di%cil creer que cuando lle#aron al -alle del .n6,uac en condiciones mu" pobres culturalmente, trajeran consi#o una ,istoria mu" compleja que es de car6cter universal, pues otros pueblos del mundo tambin a%irman en su mtica de ori#en, venir de un lu#ar de siete pueblos, colinas o monta+as. .%irman, coincidentemente, que su #ua era un ser nacido de madre vir#en " que los llevara a establecerse en una tierra prometida. ?ra0an un 0dolo que llamaban -ui"ilopochtli, el cual tra0an cuatro ayos que le serv0an a quien !l dec0a muy en secreto todos los sucesos de su itinerario y camino, avisndoles de todo lo que les hab0a de suceder. B era tanta la reverencia y temor que a este 0dolo ten0an, que otro nin uno que ellos, no le osaban tocar ni lle ar. 4l cual ven0a metido en una arca de #uncos, que hasta el d0a de hoy no hay quien sepa ni haya visto de estos naturales la forma de este 0dolo. A !ste hac0an estos sacerdotes adorar por dios, predicndoles la ley que hab0an de se uir y cumplir, las ceremonias y ritos con que hab0an de ofrecer ofrendas. B esto hac0an en todos los lu ares en que asentaban real, a la mesma manera que los hi#os de <srael lo usaron todo el tiempo que anduvieron en el desierto.& ('ray Eie o Eurn)
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Otro punto importante para tomar en consideraci(n, es la actitud de al#unos misioneros " reli#iosos que trataron de encontrar en 0uet'alc(atl " en los primeros pobladores del .n6,uac a 7anto Aom6sM1 " a los descendientes del pueblo de ;srael. Esto ,a sido " es, mu" comCn en los investi#adores e/tranjeros, que al parecer pocos ,an lle#ado a conocer de verdad a la civili'aci(n del .n6,uac, para la ma"ora de estos estudiosos! %ue ,acer coincidir a nuestra civili'aci(n en sus preconcebidas ideas de lo que %uimos " somos. 7i en el si#lo G-; al#unos dijeron que 0uet'alc(atl era 7anto Aom6s, en el si#lo GG dijeron que era e/traterrestre. Los or0 enes de la dinast0a me2icana son obscuros, y esta obscuridad se ha hecho ms densa por los esfuer"os que los historiadores a"tecas reali"aron para dotar de t0tulos de noble"a a su lina#e soberano. ?rataron de demostrar que esta dinast0a reciente, compuesta en $ltima instancia de par.venus& descend0a de la ran monarqu0a le endaria de los toltecas.& ((acques /oustelle. *,GG) Otro aspecto di#no de tomar en cuenta, en la ter#iversaci(n de la ,istoria me/ica!, %ue cuando los criollos a mediados del si#lo G-;;; retoman la ,istoria anti#ua de 5/ico! " la ,acen su"a. En e%ecto, &lavijeroM) incorpora a la ,istoria del .n6,uac a la nueva ,istoria anti#ua de los criollos me/icanos!. Donde los me/icas pasaran a ser a'tecas " cobrar6n una importancia suprema. Los espa+oles criollos ,icieron de los me/icas, los #rie#os o los romanos, del nuevo mundo que ellos estaban %ormando. 5uc,as de las supuestas #rande'as de los a'tecas, nacieron en los mitos de ori#en que se inventaron los criollos del si#lo G-;;;. EL ;DELOGO. Alacaelel, el lon#evo ci,uaco6tl de varios tlatoanis M> de Aenoc,titl6n en el momento de ma"or esplendor, %ue el ide(lo#o " diri#ente del imperio a'teca, que al trans#redir las le"es " normas de la ense+an'a milenaria de 0uet'alc(atl, le qui"# el se!"id$ es&iri"ual de la %ida ( le di$ u! se!"id$ a"erial a la e9is"e!cia, "a!"$ de l$s i!di%idu$s,
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El A/-&t)l 0% n%n(a & &%/) !)n! /' !i(-. F'an(i&() Ha8i ' Cla8iE '). AHi&t)'ia antig%a ! MB;i()C. 43 F% (i"%a()4tl ! IDt()4tl, M)(t D%.a I, A;a*4(tl. D &/%B& &)l) &ig%i ')n a la ll ga!a ! l)& in8a&)' &K TiD)(, A"%$D)tl * M)(t D%.a II. 13=

c$ $ a la s$ciedad ( el Es"ad$. En e%ecto, los me/icas usaron las milenarias estructuras sociales " culturales que se mantenan como un le#ado remoto de los toltecas, pero les cambiaron el sentido " su %ondo. 7e supone que en su juventud, 5octe'uma ;l,uicamina " Alacalel, asistieron al &almcac de &,olula, el cual era la Cltima representaci(n de la sabidura de los toltecas en aquellos tiempos en el .n6,uac. [ste &almcac preparaba a los j(venes m6s capaces " con linaje de cada pueblo del altiplano, transmitindoles el anti#uo conocimiento tolteca, para %ormarlos como diri#entes. Estos dos personajes ser6n mu" importantes en la con%ormaci(n del llamado ;mperio .'teca. 5octe'uma ;l,uicamina %ue el tlatoani que consolid( la derrota del tirano 5a/tla de .'tcapo'alco e inici(, junto con $e'a,ualc("otl de Ae/coco la e/pansi(n militar de la triple alian'a. Alacalel, %ue el ide(lo#o de la re%orma %ilos(%ica, reli#iosa, econ(mica " poltica que encumbr( a los me/icas en mu" pocos a+os, no s(lo como los due+os del &en=.n6,uacB sino que contraviniendo las ancestrales pro%ecas " mitos, los me/icas se auto proclamaron los sostenedores del 0uinto 7ol, proponindose con sus re%ormas impedir que se acabara la era cosmo#(nica en la que vivan. Eespu!s de la victoria a"teca sobre los tecpanecas de A"capot"alco, en re0dos los me2icas, sometieron tambi!n al se;or0o de Lochimilco y a los de )uitlhuac y )halco, en la re in sur del Valle de =!2ico. Aarticularmente la conquista de )uitlhuac resulta en e2tremo si nificativa. Alaneada por ?laca!lel, despu!s de haber vencido a Lochimilco, se convierte en al o as0 como un s0mbolo de lo que habr de ser toda la obra del ran conse#ero a"teca. 4l rey <t"catl, persuadido por ?laca!lel, hab0a enviado mensa#eros a )uitlhuac, e2i iendo de ellos, so pena de ser conquistados, dos cosas6 que les entre aran a sus hi#as y hermanas doncellas para que vinieran a ?enochtitln a cantar y bailar en sus casas de placer, as0 como el env0o de diversas flores, con #ardineros e2perimentados que las plantaran y cultivaran en la capital a"teca. 4n pocas palabras, e2i 0an los a"tecas las flores de )uitluhuac y los cantos de sus doncellas. IAal ve' a lo que se re%eran simb(licamente los me/icas era a buscar alian'as san#uneas con los sometidos " a apropiarse de los conocimientos, ,erencia de los toltecas " la Aoltec6"otl, " no a sus %lores, jardineros " mujeres para el placer. $ota del .utor.K
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Ahora bien, recordando la e2presin idiomtica de la len ua nhuatl in /(c,itl, in cucatl, que literalmente si nifica flores y cantos&, pero que en su sentido metafrico connota la idea poes0a, arte, y simbolismo&, podr0a vislumbrarse en la pretensin a"teca el propsito de obtener para s0, aunque fuera por medio de la uerra, las flores y los cantos, o sea, el mensa#e cultural de los otros pueblos del Valle de =!2ico. Vencida la ente de Lochimilco, )uitlhuac y )halco, antes de iniciar nuevas conquistas, ?laca!lel decidi consolidar por medio de una reforma ideol ica el poder0o a"teca. Ante todo le pareci necesario for#ar lo que hoy llamar0amos una conciencia histrica&, de la que pudieran estar or ullosos los a"tecas. Aara esto, reuni ?laca!lel a los se;ores me2icas. Ee com$n acuerdo se determin entonces quemar los anti uos cdices y libros de pinturas de los vencidos y aun los propios de los me2icas. <mpl0citamente se estaba concibiendo la historia como un instrumento de dominacin6 /e uardaba su historia. Aero, entonces fue quemada6 cuando rein <t"catl, en =!2ico. /e tom una resolucin, los se;ores me2icas di#eron6 no conviene que la ente cono"ca las pinturas. Ulos c(dicesV Los que estn su#etos, Uel puebloV se echarn a perder y andar torcida la tierra, porque all0 se uarda mucha mentira, y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.& (<nformantes de /aha $n) Tuemados los vie#os libros de pinturas, dan principio los a"tecas a una nueva visin histrica y reli iosa.& (=i uel Len Aortilla. *,D*) L.7 RE:OR5.7 :;LO7:;&.7 S REL;G;O7.7. Los me/icas diri#idos por Alacalel destru"eron los c(dices m6s importantes " anti#uos, intentando borrar la ,istoria " la %iloso%a de los toltecas. &on ello, pudieron trans#redir la norma de 0uet'alc(atl "
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modi%icar su reli#i(n. Es es"e, el %erdader$ &r$<le a 8!$ resuel"$ has"a !ues"r$s d=as8 que l$s e9ica!$s he $s lle%ad$ &$r 6s de seis si)l$s. La c$!quis"a ( "$d$s l$s ales &$s"eri$res deri%a! de *la ause!cia de !ues"r$s sa<i$s aes"r$s "$l"ecas ( de la "ra!s)resi#! 7il$s#7ica e ide$l#)ica que i!iciar$! l$s e9icas ( que 6s "arde re a"ar$! l$s es&aK$les., Los me/icas diri#idos por Alacalel iniciaron una nueva era en la vida cultural de los pueblos que tenan miles de a+os de vivir en el -alle del .n6,uac " que tenan casi cinco si#los de decadencia cultural a partir del colapso del periodo &l6sico 7uperior. &on el vi#or " la poderosa %uer'a de voluntad que caracteri'( a los me/icas se re%uncionali'(! la cultura decadente " se cre( una nueva propuesta para dinami'ar a la cultura del Postcl6sico. Acabada esta fiesta, los se;ores de las ciudades se fueron a sus provincias y reinos y dieron en querer imitar a los me2icanos, y as0, empe"aron a hacer y a edificar templos y a sacrificar, con aquel modo y aparato, hombres, y a tener y a ele ir sacerdotes y a hacer aquellas ceremonias y ritos1 a ordenar ordenes de caballer0a y a tener e#!rcitos de armas, cole ios y escuelas de cantar y dan"ar y de todos los e#ercicios que en la ciudad de =!2ico hab0a.& ('ray Eie o Eurn) La nueva ideolo#a propona el cambio del culto al espritu, por el culto a la materia. 7ostenan que el sacrificio del cora'(n no era espiritual, que tenan que ser sacri%icadas %sicamente las personas " con su cora'(n palpitante alimentar al 0uinto 7ol! "a que estaba amena'ada su e/istencia, se#Cn las anti#uas pro%ecas. Pero la e/pansi(n no s(lo %ue reli#iosa " %ilos(%ica, los pueblos derrotados eran sometidos a pesadas car#as tributarias, como nunca antes se ,aba dado en el .n6,uac. Los cambios de Alacalel dieron las bases del podero .'teca " parad(jicamente %ueron, a la lle#ada de los europeos, su ruina. Victoriosos los a"tecas, ?laca!lel tom varias medidas que transformaron el pensamiento y la vida de su pueblo. ?laca!lel nunca quiso ser rey. Arefiri actuar slo como conse#ero, primero de <t"catl y despu!s de =octe"uma <lhuicamina y de A2aycatl... La feli" con#uncin de ?laca!lel y esos dos monarcas e2traordinarios que fueron <t"catl y =octe"uma <lhuicamina, fue ciertamente el principio y
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la consolidacin de los anti uos me2icanos. La fi ura de ?laca!lel, de quien lle a decir a principios del si lo LV<< el c!lebre cient0fico, se $n parece de ori en alemn, -enrico =art0ne", que era a quien se deb0a casi toda la loria del imperio a"teca&, requiere mucho mayor atencin que la casi nula, que hasta ahora se le ha concedido.& (=i uel Len Aortilla. *,D*) ; Alacalel despla'( el milenario binomio reli#ioso Al6loc=0uet'alc(atl " a ste Cltimo lo supli( por 9uit'ilopoc,tli, dios tutelar me/ica de la #uerra, la san#re " la materia. &ambi( el sacri%icio espiritual por el sacri%ico material de cautivos. En un periodo de decaimiento cultural, con la ausencia de los #randes maestros, con las pro%ecas del retorno de 0uet'alc(atl " con la amena'a de que cada *) a+os se acabara el 0uinto 7olB los me/icas re%uncionali'aron el sistema a partir del cambio de las premisas %ilos(%icas " reli#iosas, en %avor de un desarrollo material, blico, %an6tico " de e/plotaci(n de los pueblos vecinos. Es decir, los me/icas cambiaron el sentido espiritual de la vida, por un sentido material. La ide$l$)=a a"erialis"a, =s"ic$ )uerrera 7ue al is $ "ie &$ su a($r l$)r$ ( al is $ "ie &$ el $ri)e! de su derr$"a, pues cuando los espa+oles lle#aron en el a+o que la pro%eca predeca el re#reso de 0uet'alc(atl, " que 9ern6n &orts ,6bilmente aprovec,(, asumindose como el capit6n del personaje esperado. &asi todo el mundo en el .n6,uac se puso en contra de aquellos que cien a+os antes, ,aban trans#redido milenios de un pensamiento ,umanista. Los mismos me/icas, muc,os a+os antes de la lle#ada de los conquistadores " por iniciativa de Alacalel mandan a sus mensajeros al lu#ar mtico del ori#en, re#resaron a decirle al primer 5octe'uma, ;l,uicamina, que estaba amena'ado el podero de 9uit'ilopoc,tli. B de las que#as randes que )oatlicue ten0a de -uit"ilopochtli su hi#o, y de cmo lo esperaba y lo que de# dicho, que en cumpli!ndose cierto tiempo, hab0a de ser echado de esa tierra y que hab0a de volver a aquel lu ar, porque por la mesma orden que hab0a de su#etar naciones, por esa misma orden le hab0an de ser quitadas y privado del dominio y se;or0o que sobre ellas ten0a&. ('ray Eie o Eurn) 5u" caro pa#aron unos " otros sus errores. Los a'tecas por trans#resores e imperialistas, " los pueblos que luc,aron con los espa+oles en contra de ellosB porque al trmino de la #uerra se dieron
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cuenta que los espa+oles no eran los enviados de 0uet'alc(atl " resultaron m6s e/plotadores " san#uinarios que los me/icas. El %amoso! imperio .'teca no dur( m6s de 124 a+os, desde la %undaci(n de Aenoc,titl6n en 1>)*, ,asta su destrucci(n en 1*)1. El perodo m6s importante del 5/ico .nti#uo %ue el del &l6sico, entre el a+o )?? a.&. " el <*? d. &.B la cultura representativa %ueron los toltecas " el centro de este impresionante desarrollo cultural %ue Aeoti,uacan. Los me/icas lle#an al -alle del .n6,uac en los tiempos de la decadencia, cuando los maestros toltecas tenan si#los de ,aberse retirado " Aeoti,uacan era una serie de montculos cubiertos por tierra, male'a " olvido. El %amoso imperio .'teca! s(lo tuvo escasos cien a+os de #ran podero " esplendor. 7orprende como la ,istoria o%icial =desde la poca de la colonia= ,a tratado de que los me/icanos pierdan la memoria ,ist(rica " crean encontrar su lejano pasado!, en un pueblo como el me/ica, que se caracteri'( por serH imperialista, centralista, trans#resor de la %iloso%a, la ideolo#a, la reli#i(n " las normas ticas " morales de nuestra ,erencia milenaria, la Aoltec6"otl, que naci( desde los milenarios tiempos de los olmecas. L. 5;7;$ D;-;$.. Los me/icas se autodenominaron los sostenedores del 7ol! " se asi#naron la misi(n divina para sostener " conquistar la tierra rodeada por las a#uas celestiales! a travs de la imposici(n de su dios tribal 9ui'ilopoc,tli, en sustituci(n del milenario 0uet'alc(atl. Las re%ormas de Alacaelel cambiaron el sentido espiritual de la reli#i(n " de la sociedad " le dieron un sentido material. Alacaelel us( las %ormas toltecas, pero de%initivamente cambi( su %ondo. Es por esta ra'(n que el simbolismo de la reli#i(n me/ica nos resulta potica, en sus pr6cticas totalmente des,umani'adas. W)mo admitir que la creencia en la tiran0a del /ol sobre la vida f0sica haya podido enrai"ar en el cora"n de los hombresV =s veros0mil es pensar que slo por la fuer"a pudo implantarse y que la espiritualidad de al unos aspectos de la vida a"teca deb0a provenir de una tradicin anti ua, traicionada en su esencia en beneficio de una estructura temporal dominada por una implacable voluntad de poder&. (Laurette /!#urn!. *,G+)

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Para llevar a cabo esta tit6nica empresa la sociedad se militari'(. Las escuelas dejaron de tener el car6cter mstico espiritual " pasaron a %ormar cuadros de #uerreros de batallas materiales!. El telpoc,calli se trans%orm( en una academia militar para los mace,uales donde se %ormaba a la tropa. El calmcac pas( a ser una escuela de los pililis o ,ijos de los nobles, para %ormar cuadros de o%iciales. La 8atalla :lorida espiritual de los toltecas, pas( a ser una #uerra para tomar prisioneros " llevarlos al sacri%ico ritual para alimentar! al 0uinto 7ol e impedir su muerte " el %in del ;mperio .'teca. La dualidad de Al6loc=0uet'alc(atl se cambi( por la de Al6loc=9uit'ilopoc,tli. =orir en el combate, o me#or todav0a, en la piedra de los sacrificios, era para ellos la promesa de una dichosa eternidad6 porque el uerrero ca0do en el campo de batalla, o sacrificado, ten0a ase urado su lu ar entre los compa;eros del uila&, los quauhteca, que acompa;aban al sol desde su salida por el oriente hasta el cenit, en un corte#o deslumbrante de lu" y resplandeciente de ale r0a, para reencarnar despu!s en un colibr0 y vivir por siempre entre las flores.& ((acques /oustelle. *,GG) Los me/icas cambiaron la milenaria or#ani'aci(n de los pueblos en comunidades independientes " empe'aron a desarrollar a partir de la Ariple .lian'a, una nueva uni(n de se+oros como una poderosa %uer'a militar, poltica " econ(mica, como nunca antes se ,aban visto en el .n6,uac. La #uerra pas( a ser una ra'(n de Estado " las peque+as escaramu'as, casi simb(licas " poco san#rientas, pasaron a ser #randes campa+as militares en las que se despla'aban miles de #uerreros a #randes distancias, en ejrcitos per%ectamente or#ani'ados, armados " equipados, como no se ,aban dado antes en el .n6,uac. 4n la reli in a"teca, nos dicen, el hombre no ten0a otro fin sobre la ?ierra que el de alimentar al /ol con su propia san re, sin la cual el astro mor0a a otado. 4s este tr ico dilema el que impon0a a los diri entes la triste obli acin de ele ir entre la matan"a y el fin del mundo.& (Laurtte /!#urn!. *,G+) 7e sometieron a los 7e+oros " se crearon las pesadas car#as tributarias, pues el objetivo de la #uerra no s(lo era conse#uir lquido divino! para alimentar al 0uinto 7ol, sino, adem6s, conse#uir bienes "
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materia prima en #randes cantidades de los pueblos sometidos, lo que permiti( el %ormidable crecimiento de Aenoc,titl6n, que en pocos a+os pudo tener obras monumentales, que no ,ubieran podido crearse en ese periodo tan corto de tiempo por el es%uer'o " trabajo de los me/icas. 7e le dio un vi#oroso impulso al comercio, como nunca antes lo ,aba tenido en el .n6,uac. Los poc,tecas o comerciantes, pasaron a ocupar una alta jerarqua en la escala social de Aenoc,titl6n. LO7 PO&9AE&.7 S LO7 GEERRERO7. Los poc,tecas lle#aron a tener #ran podero, no s(lo econ(mico " poltico, sino tambin militar, a tal punto que en su momento se lle#aron a en%rentar con el Alaltocan de Aenoc,titl6n, pero %ueron derrotados " casti#ados. Por la ideolo#a del culto a la materia se %ortalecieron " acentuaron dos actividades que nunca en el .n6,uac ,aban tenido #ran relevancia, la del #uerrero " la del comerciante. :ue tanto el impulso " crecimiento que tuvieron los comerciantes " el comercio que, durante siete mil cuatrocientos a+os de desarrollo ,umano de la civili'aci(n del .n6,uac, lle#ando a tener #randes avances en la ciencia, las artes " la %iloso%a, pero nunca necesitaron crear la moneda. :ue con el podero " e/pansi(n de los me/icas " el comercio, que un poco antes de la invasi(n europea se comen'( en el .n6,uac a crear las primeras %ormas de moneda, con el cacao " artculos de cobre. Esto no demuestra incapacidad, lo que demuestra es que los -iejos .buelos no %undaron su civili'aci(n " el desarrollo ,umano en el comercio " en el consumo, por eso durante miles de a+os no necesitaron inventar la moneda. 7in embar#o, por las modi%icaciones ideol(#icas que reali'aron los me/icas a la ,erencia de sabidura tolteca, la milenaria tradici(n espiritual del .n6,uac empe'( a su%rir severas trans%ormaciones, como la #uerra, el comercio, la moneda " la propiedad privada. 4n la !poca que estudiamos se manifiesta una evolucin si nificativa. Aunque tericamente la propiedad privada si ue siendo colectiva, de hecho las tierras asi nadas en usufructo a un tecuhtlli, son transmitidas por !l a sus descendientes. 4ntonces pasan a ser pillalli, tierras de pilli&1 es decir que los hi#os de los di natarios, que ya por su nacimiento tienen derecho preferentemente a los altos puestos, se benefician adems de los productos heredados. @n dominio privado
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se construye a e2pensas de un dominio p$blico. 'or"ar0amos la palabra si di#!ramos que el emperador y los di natarios eran randes propietarios de bienes inmuebles6 en efecto, subiste la idea de que la colectividad tiene el derecho principal. Aero nos equivocar0amos i ualmente si afirmramos que este derecho era el $nico reconocido en la prctica. La sociedad me2icana estaba en plena transicin y la apropiacin privada de la tierra afloraba, por decirlo as0, a cada instante1 las costumbres y los hbitos vi entes se ale#aban cada ve" ms de la tradicin.& ((acques /oustelle. *,GG) Este punto es mu" importante, pues si tomamos en cuenta lo que "a se a dic,o con anterioridad con respecto a las armas, vemos que la civili'aci(n del .n6,uac no %undament( su e/pansi(n " desarrollo ,umano, ni en las armas ni en el comercio durante los perodos Precl6sico " &l6sico, " que las trans%ormaciones de la anti#ua tradici(n se dieron cien a+os antes de la lle#ada de los invasores espa+oles. La cultura occidental precisamente encuentra en el desarrollo de las armas, la e/pansi(n del comercio " la propiedad privada, las ra'ones %undamentales para iniciar la conquista del mundo. 9asta nuestros das, la tecnolo#a militar " los intereses comerciales si#uen llevando a la cultura occidental a someter a otras culturas " pases. La obsesi(n de destruir las %ormas propias " anti#uas de or#ani'aci(n de los pueblos e imponer la democracia!, para abrir los mercados e imponer la libre empresa, ,a caracteri'ado a ;n#laterra en el si#lo G;G " a Estados Enidos en el si#lo GG " lo que va del GG;. La cultura occidental se sustenta en las armas, el comercio " la propiedad privada. Jr ani"aban y diri 0an las caravanas de car adores que, desde el valle central, lle aban a las provincias le#anas, semifabulosas, de la costa del 7olfo de =!2ico y del oc!ano Aac0fico. Vend0an en esos pa0ses los productos de =!2ico6 telas, mantas de piel de cone#o, vestidos de lu#o, #oyas de oro, ore#eras de obsidiana y de cobre, cuchillos de obsidiana, tinturas de cochinilla, hierbas medicinales o para hacer perfume1 de all tra0an art0culos de lu#o6 el chalchihuitl, #ade verde, transparente, las esmeraldas, quet"alittli, los caracoles marinos, las conchas de tortu a de mar con las que hac0an las paletas para preparar el cacao, las pieles de #a uar y de puma, el mbar, las
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plumas de papa ayo, de quet"al, de 2iuhtototl. /u comercio consist0a, pues, en e2portar los productos manufacturados y en importar art0culos e2ticos de lu#o.& ((acques /oustelle. *,GG) El #uerrero me/ica %ue la base material del podero a'teca " el poc,teca su espa " e/plorador. Los ,ombres se dedicaron en ma"or medida a la #uerra, en virtud de que el Estado reciba por medio de los tributosH alimentos, te/tiles, materias primas, armas, artculos suntuarios, esclavos. La #uerra permita al me/ica tener acceso a la rique'a " %undamentalmente al ,onor " ascenso en la escala social. $unca dejaron de ser a#ricultores " artesanos, pero la #uerra empe'( a ocupar la ma"or parte del tiempo " de su ener#a, lo mismo que el comercio. La sociedad me/ica se convirti( en una sociedad militari'ada mu" bien or#ani'ada " los mercados o tian#uis lle#aron a tener increbles dimensiones. En %ormidable cuerpo de #uerra que someta a los peque+os e independientes se+oros. Ena orden de comerciantes, con caractersticas de tipo militar, i#ual que la de los #uerreros ti#res o 6#uilas. Los me/icas a pesar de ,aber recibido %ormidables derrotas por parte de los purepec,as, tla/caltecas " c,olultecas, entre otros, %ueron casi invencibles, especialmente por la or#ani'aci(n que tenan con los dem6s se+oros a quienes %ueron incorporando en calidad de aliados! despus de ,aberlos vencido " la e/traordinaria red de in%ormaci(n que tenan a travs de los poc,tecas o comerciantes. Es importante se+alar que la #uerra " las armas para la civili'aci(n del .n6,uac, nada tenan que ver con la concepci(n europea. La #uerra era una actividad para tomar cautivos para alimentar al 0uinto 7ol!. El objetivo de la #uerra en el Perodo Postcl6sico no era matar, destruir o arrasar. Las #uerras se pactaban entre mensajeros. 7e acordaba el da, el lu#ar " el nCmero de #uerreros. Generalmente se reali'aban en descampados " mu" pocas veces en ciudades. Esto se daba s(lo en condiciones de casti#o!, por ejemploH cuando un aliado se sumaba a un enemi#o. E/istan las tre#uas por %iestas o e/equias, " en un momento dado, cualquiera de las partes poda solicitar el %in de la contienda " los ejrcitos re#resaban a sus ciudades con sus ,eridos " sus cautivos. .l#unas #uerras se ,acan s(lo para mantener a los ejrcitos en %orma " tomar cautivos, como las que los me/icas obli#aban a dar a los tla/caltecas.

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Las armas, como "a se apunt(, no re%lejan el avance cient%ico que alcan'aron los -iejos .buelos en otros campos del conocimiento. Lo que implica su desinters ,ist(rico " cultural por la #uerra. En bast(n con incrustaciones de peda'os de %ilosos cristales de obsidiana, lan'as con puntas de obsidiana, bastones con pesadas piedras en una punta a manera de ma'os, " arco " %lec,a, %ueron las armas o%ensivas. Las armas de%ensivas %ueron un escudo ,ec,o con arma'(n de madera recubierto de piel " plumas, trajes ,ec,os con manta re%or'ada " en al#unos casos de caparac,os " ,uesos de animales o peda'os de piel cocida a la manta. Lo que demuestra que la #uerra %ue para la civili'aci(n del .n6,uac al#o mu" di%erente que para los europeos, c,inos, indios, e#ipcios " mesopot6micos. Este punto no ,a sido anali'ado con ma"or pro%undidad por los investi#adores, "a que desde los tiempos de &ol(n " &orts, esta caracterstica de las culturas invadidas %ue tomada como una de%iciencia " una %alta de capacidad civili'atoria!. La or#ani'aci(n de los poc,tecas " sus %amosos tamemes! o car#adores, as como el sistema de mercados o tian#uis, %ue usado por los espa+oles durante los tres si#los de &olonia " de al#una manera sobreviven ,asta nuestros das. $o s(lo en las comunidades ind#enas " campesinas, sino en las #randes ciudades con los tian#uis urbanos! " los vendedores ambulantes. EL RO7ARO 5EG;&.. 7e ,a escrito muc,o sobre los me/icas. Desde las llamadas %uentes! " posteriormente los criollos que ,an tratado de dar valide' a su pro"ecto de pas neo colonial!, en un remoto ori#en ind#ena. Los criollos manejaron la ima#en de los me/icas, i#ual que los europeos ,an manejado la ima#en de los #rie#os " los romanos, como sus m6s remotos " #loriosos antepasados. 7e ,an escrito muc,as mentiras sobre los me/icas. Sa sea para denostarlos " pintarlos como poderosos salvajes id(latras demonacos, que nadaban en ros de san#re a travs de sacri%icar a miles " miles de seres ,umanos, que %ueron vencidos ,eroicamente por un pu+ado de soldados! espa+oles, diri#idos por un valeroso lder carism6tico o para pintarlos como una alta cultura, creadora de toda la #rande'a del .n6,uac. ;nventores del calendario, las matem6ticas, la
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len#ua, la arquitectura e in#eniera, as como de la reli#i(n " las %ormas de or#ani'aci(n social. Poseedores de la tinta roja " ne#ra!, creadores de La Aoltec6"otl. $in#una de las dos versiones es cierta. $o se debe %incar la descoloni'aci(n de nuestra naci(n " la bCsqueda de nuestra anti#ua ra', en el Cltimo pueblo que lle#( salvaje del $orte, cuando tena si#los de ,aberse colapsado el esplendor del .n6,uac. $o se puede sentir or#ullo del pueblo e/plotador del .n6,uac, el pueblo tras#resor de La Aoltec6"otl. $o se trata de ubicarse en posiciones radicales en contra o a %avor. 7e trata, en cambio, de dimensionar en toda su e/tensi(n " potencialidad la ,istoria anti#ua antes de la invasi(n, para reconstruir verdicamente nuestra memoria ,ist(rica " desmantelar los mitos " mentiras del coloni'ador. Debemos de darnos cuenta de que quien cre( el mito del ;mperio .'teca! %ueron los coloni'adores, pues a %inal de cuentas, un pu+ado de sus antepasados conquist( " destru"( al %ormidable! podero me/ica. 5antener el mito del supuesto podero a'teca " su ine/acta #rande'a, es quedar en manos de los ,erederos culturales de los conquistadores, quien de esta manera nos impiden conocer con ma"or pro%undidad la milenaria civili'aci(n de la que %ormamos parte viva. Por supuesto que se debe reconocer la %ormidable capacidad de romper la inercia depresiva que tena la cultura en el .n6,uac en el perodo Postcl6sico por parte de los me/icas. 7u #ran %uer'a de voluntad " su templan'a para en%rentar los desa%os para consolidar su ,e#emona. 7u capacidad para re%uncionali'ar el arte, es una prueba inne#able de los alcances " talento que tuvo la cultura me/ica. Estas caractersticas " virtudes no pueden pasar desapercibidas, pero tampoco podemos e/altar vanamente lo %also " lo ne#ativo. Debemos de anali'ar " conocer las ra'ones por las cuales, un pu+ado de %acinerosos, pudo someter a millones de ind#enas. &onocer la verdad nos permitir6 iniciar el camino de revalori'aci(n de nuestra anti#ua civili'aci(n. E/isten siete mil trescientos a+os de desarrollo ,umano, diversas culturas " periodos de increble esplendor, que debemos de tomar en cuenta para estructurar la ,erencia cultural e ,ist(rica de Los -iejos .buelos " actuar en consecuencia como, los ,ijos de los ,ijos de ellos!, de cara al %uturo.
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@n estudio ms profundo de esta sociedad Ime/icaK mostrar0a, sin lu ar a dudas, profundas contradicciones, que e2plican a su ve" las tensiones internas de las cuales se liberaba, ocasionalmente, en forma ritual. B el ori en de esas contradicciones debe buscarse en la superposicin y la me"cla de culturas diferentes6 la de los toltecas, transmitida por los habitantes sedentarios del valle, y la de las tribus nmadas de las cuales formaban parte los a"tecas que contribuyeron a formar la civili"acin me2icana tal como era en la !poca de su descubrimiento.& ((acques /oustelle. *,GG) La cultura me/ica es entonces la %usi(n, a veces armoniosa " otras discordante, entre la milenaria sabidura tolteca, llena de smbolos espirituales " reli#iosos, que se encontraba en un momento de decadencia, " la vi#orosa cultura me/ica, ,eredera de la %rrea voluntad del poder material, para sobrevivir en mundo a#reste " semi6rido. Los a#uerridos n(madas en asenso " los pac%icos sedentarios en decadencia. La me'cla de los pueblos msticos " los pueblos #uerreros. La me/ica %ue una cultura que no pudo concluir el sincretismo " la me'cla entre las dos ,erencias que le dieron vida. Realmente su tiempo %ue mu" corto Ide 1>)* con la %undaci(n de Aenoc,titl6n a 1*)1 con su cada s(lo dur( 124 a+osK con relaci(n al periodo de los siete mil quinientos a+os que abraca la civili'aci(n del .n6,uac, desde la invenci(n de la a#ricultura ,asta la invasi(n europea. La ,istoria de los me/icas la podamos dividir en tres periodos mu" cortos. El primer periodo se dio desde su lle#ada, como b6rbaros n(madas, al -alle del .n6,uac en el si#lo G;; " la toma del poder del tlatuani ;t'co6tl en 1M)M, donde inicia la carrera poltica de Alacalel siendo mu" joven. El se#undo periodo abarca toda la in%luencia " ,e#emona de Alacaelel como ci,uaco6tl de varios tlatuanis I;t'co6tl, 5octe'uma el -iejo, ./a"acatl, Ai'oc " .,ui'otlK ,asta su muerte en 1M<?. El tercer periodo, de la muerte de Alacaelel a la cada de Aenoc,titl6n. Los me/icas no tuvieron tiempo de reconstituir la ideolo#a que cre( Alacalel. En el Cltimo periodo, antes de la invasi(n espa+ola, e/isti( una corriente de altos diri#entes civiles " reli#iosos que proponan
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volver a ape#arse m6s a la ideolo#a " la reli#i(n de los anti#uos toltecas. Esta situaci(n a#rav( aCn m6s los con%lictos de la clase diri#ente a la lle#ada de &orts, pues los se#uidores del pensamiento de Alacalel deseaban e/terminar a los intrusos " los que deseaban volver a la anti#ua doctrina de 0uet'alc(atl de los toltecas, pedan recibir a &orts como embajador de 0uet'alc(atl. Lo cierto es que les %alt( tiempo a los me/icas para madurar " decantar su ideolo#a " reli#i(n. En al#unos campos, especialmente el del arte, los me/icas no s(lo lle#aron a i#ualar la destre'a de los anti#uos toltecas, sino que como lo podemos apreciar en nuestros das, especialmente en la 7ala 5e/ica del 5useo $acional de .ntropolo#a e 9istoria, lle#aron en al#unos casos a superar a los maestros toltecas. &RO$OLOGF. DE LO7 AL.AO.$;7 5EG;&.7. Los tres primeros tlatoanis #obernaron bajo el se+oro de .t'apot'alco, " %ueron sus tributarios porque les dejaron vivir en las tierras de su se+oro. 7i#ui( el mando en Acamapichti, que si#ni%ica 5anojo de :lec,as!B de 1>33 a 1><2. Despus #obern( -uit"il0huitl, que si#ni%ica Pluma de &olibr!, de 1>2? a 1M1?. Le sucedi( )himalpopoca, que quiere decir Escudo 9umeante!, de 1M1< a 1M)<. Le si#ui( <t"atl o 7erpiente de Obsidiana!, de 1M)< a 1MM?. 8ajo su mando ca"eron los se+oros de &o"oac6n " Goc,imilco. Aom( el #obierno =otecuh"oma <lhuicamina, que si#ni%ica El :lec,ador del &ielo!, de 1MM? a 1M42. El Alat(can nombr( a A2aycatl, o &ara de .#ua!, que #obern( de 1M42 a 1M<1, Durante su mandato se esculpi( el llamado &alendario .'teca! " se combati( por primera ve' con los purpec,as. Le si#ui( ?i"oc, cu"o nombre quiere decir El 7an#rado!, de 1M<1 a 1M<4, se dice que %ue envenenado porque no aument( las conquistas de los me/icas. Durante su reinado se ampli( el recinto del Aemplo 5a"or. . su muerte #obern( Ahu0"olt, o Perro de .#ua!, de 1M<4 a 1*?), %ue un #ran conquistador que ampli( los dominios me/icas ,asta Dacatecas " el 7oconusco al sur, es decir ,asta el lmite con
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Guatemala. ;nau#ur( el Aemplo 5a"or " constru"( un acueducto que provoc( una inundaci(n sobre Aenoc,titl6n, en la que muri( accidentalmente. Le si#ui( en el mando 5otecu,'oma Goco"ot'in, el joven!, de 1*?) a 1*)?, quien someti( a al#unos #rupos independientes " luc,( contra los tla/caltecas " ,ue/ot'incas. . l se debe el lujo " esplendor del imperio me/ica " la imposici(n ante los aliados de Alacopan " Ae/coco. . 5otecu,'oma le toc( recibir a 9ern6n &orts. En 1*)? el Alatocan desconoce como 9ue" Alatoani a 5otecu,'oma " nombra como a )uitlhuac o E/cremento 7eco!. .l mando de l se inici( la luc,a en contra de los invasores europeos, pero muri( de viruela durante una terrible epidemia que cobr( la vida de muc,os me/icas. En 1*)1 %ue nombrado tlatoani )uauht!moc, o J#uila que Desciende!, quien de%endi( la ciudad de 5/ico Aenoc,titl6n " es tomado preso el 1> de a#osto de 1*)1 " asesinado por &orts en ;sancanac, provincia de .cala, la madru#ada del )< de %ebrero de 1*)*.

1@ . LA CON;UISTA. La ,istoria del descubrimiento! de .mrica, su violenta conquista " su injusta coloni'aci(n durante los Cltimos cinco si#los, ,a estado en manos de los vencedores " de los ,ijos de los ,ijos de todos los europeos que ,an se#uido lle#ando a 5/ico, para ,acer %ortuna a travs de los nativos! " sus al parecer, ina#otables recursos naturales. ."er el oro " la encomienda, ,o" el petr(leo " el salario mnimo, pero la ,istoria se repite. El conocer la ,istoria, libera a los pueblos de cclicos " repetitivos errores. Resulta imprescindible que los me/icanos debamos conocer nuestra verdadera ,istoria!, para que no si#a ,abiendo vencedores " vencidos, dominados " dominadores, coloni'ados " coloni'adores. :o fue as0 lo que hicieron los E"ules (espa;oles) cuando lle aron aqu0. 4llos ense;aron el miedo1 y vinieron a marchitar las flores. Aara

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que su flor viviese, da;aron y sorbieron la flor de los otros.& (Libro de )hilam 9alam de )humayel) EL 5E$DO DE LO7 &O$0E;7A.DORE7. Espa+a vena de la e/pulsi(n de los 6rabes, quienes ,aban dominado la pennsula a lo lar#o de oc,ocientos a+os MM. Los reinos de &astilla " .ra#(n apenas en 1M32 se ,aban unido para %ormar la &orona Espa+ola a partir de la boda de :ernando de .ra#(n e ;sabel de &astilla, por lo cual eran una corona nueva, pobre " con territorios desbastados! " ,ombres en armas. La coloni'aci(n nos ,a ,ec,o creer que cuando lle#aron al .n6,uac los invasores "a e/ista el #ran imperio espa+ol. Aotalmente %also. En ese entonces lo que ,o" es Espa+a, era un territorio que ,aba sido dominado oc,ocientos a+os por los moros. 7us pobladores no tenan la identidad " el concepto de imperio espa+ol!. .l mismo tiempo que en .mrica se reali'( una san#rienta conquista a san#re " %ue#o, lo mismo suceda en esos territorios que estaban inte#rados por peque+os reinos " naciones con una #ran in%luencia musulmana. Los reinos de &astilla " .ra#(n invadieron " soju'#aron a estas naciones con las armas para m6s tarde ,acer la Espa+a que conocemos. Pero al#unos pueblos no se dejaron soju'#ar totalmente, como el reino de Portu#al, que m6s tarde se convertir6 en un pas " desde lue#o los pueblos vascos " catalanes, que ,asta la %ec,a si#uen pelando su autonoma. El discurso coloni'ador nos ,ace creer que lle#( a 5/ico un #ran imperio representado por un ejrcito compuesto por soldados! espa+oles. Aotalmente %also. Espa+a no lle#( a ser un #ran imperio ,asta %inales del si#lo G-; " eso se debi(, indiscutiblemente, a las rique'as que saquearon de 5/ico " PerC a travs de una %ero' e/plotaci(n de los pueblos invadidos " una depredaci(n de sus rique'as naturales. Por otra parte, Espa+a " Europa en #eneral, no tuvieron ejrcitos en %orma ,asta el si#lo G-;;.

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3a in8a&i-n ().i nDa n =11 !.C. * t '.ina n 14?2 !. C al (a ' :'ana!a, l 6lti.) ' !%(t) ! l)& 4'a# & n la / n$n&%la &/a<)la. 152

Por otra parte Europa ,aba perdido el paso comercial al Oriente por la toma de &onstantinoplaM* " del cercano Oriente por los Aurcos. La economa de Europa en aquellos tiempos dependa del comercio de las especias " de mCltiples objetos de consumo que importaba de aquellas lejanas tierras. 'ue )ristbal )oln, financiado por mercaderes venecianos, y no por las escasas y modestas #oyas que pudo haber tenido la )atlica <sabel, quien abri el camino a nuestro continente&. ULos 5ara 5ura. 12<)V ;nmediatamente despus del encuentro accidental del &en .n6,uac I$orteamricaK " del Aa,uantinsu"oM4 I7udamricaK, los espa+oles inician la invasi(n, destrucci(n, saqueo, e/plotaci(n " e/terminio de los pueblos descubiertos!, con el permiso divino de la i#lesia cat(lica " el apo"o le#al de la corona espa+ola. 4n *O,N, el Aapa espa;ol Ale#andro V<, rbitro supremo de la cristiandad, cedi a 4spa;a los territorios vistos por )ristbal )oln y sus compa;eros, y todas las islas y tierras firmes que se descubrieren hacia el occidente y mediod0a& del meridiano distante cien le uas de las A"ores y )abo Verde, para reducir a los habitantes y naturales de ellas a la fe catlica& y reco er, como premio de la cru"ada, oro, cosas aromticas y otras muchas de ran precio, diversas en !nero y calidad.& ((os! =ar0a =ur0a. *,>F) La bCsqueda de vas alternas de comunicaci(n con &,ina " la ;ndia, si#ni%ic( m6s tarde para Europa, m6s que mantener el comercio, una %uente de poder continental " mundial. La tecnolo#a oriental era mu" superior a la europea, no s(lo por la brCjula, la p(lvora, la cer6mica, la seda, el papel " la aleaci(n de los metalesB sino la anti#ua " superior tecnolo#a en la nave#aci(n, recurdese que &,ina " la ;ndia, son dos civili'aciones muc,o m6s anti#uas que la europea. En ejemplo es que en 1M?? d.&. el total de la %lota c,ina ascenda a >*?? barcos, de los cuales M?? eran de #uerra, M?? mercantes " )3?? #uardacostas M3.
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3a (a$!a ! C)n&tantin)/la +% n 1453 #aE) l .an!) ! l )t).an) M)"a. ! II. Signi+i(a lit 'al. nt Ala& (%at') ' gi)n & 0% & int g'anC, / ') 0% &i.#)liDan l ()ntin nt . 4= F% nt K AC%an!) C"ina ()nt')la#a l)& .a' &C 3)%i& 3 8at" &. 1??4.

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Arobablemente, los barcos ms se uros del mundo, y tambi!n los de mayor calado, eran chinos, y a partir de la !poca de los /un , los mercaderes chinos via#aron a puntos muy distantes de sus propias a uas. <bn 9attuta, que visit a la <ndia y )hina en el si lo L<V, escribi que en sus tiempos todo el comercio entre =alabar y el sur de )hina se hac0a en barcos chinos....Los nave antes rabes estaban familiari"ados con las lar as traves0as ocenicas y dispon0an de barcos se uros. 4s interesante observar que los rabes que tuvieron contacto con la ente de Vasco de 7ama no se mostraron impresionados por las naves europeas1 admiraron su recia construccin, pero los #u" aron poco mane#ables y lentos....4n con#unto, es probable que los rabes deban colocarse al lado de los chinos entre los pueblos mar0timos que en el si lo LV habr0an podido circunnave ar Ifrica y qui" cru"ar el Aac0fico si lo hubiesen intentado.& ( (.-. Aarry. *,>,) De esta manera es interesante entender que los pueblos de .sia tenan una tecnolo#a mu" superior a la europea " que al ser apropiada por los europeos, se us( con %ines comerciales, militares " de e/pansi(n. Las tecnolo#as que Europa copi( de .sia " que le sirvi( m6s tarde para invadir " apropiarse del planeta entero, los asi6ticos a pesar de ,aberlas inventado, a pesar de tener el podero militar " martimo, no intentaron adue+arse " someter al planeta. Las concepciones de la vida " el mundo, la #uerra " el poder, entre los europeos " el resto del mundo ,an sido totalmente di%erentes. De modo que la ,eroica! empresa de descubrir el nuevo mundo!, no %ue m6s que una aventura comercial " #uerrera, %inanciada por los voraces mercaderes " llevada a cabo, por los espa+oles m6s pobres e i#norantes de la obscura edad media, a cualquier precio " sin nin#Cn escrCpulo. 4s imposible ima inarse a los e2ploradores del si lo LV buscando el Aolo :orte. 4ran hombres prcticos, i ual que los obernantes y los inversionistas que financiaban sus via#es, y sus ob#etivos tambi!n prcticos6 principalmente, establecer contactos con pa0ses no europeos concretos, pa0ses cuya e2istencia era conocida, pa0ses de cultura avan"ada e importancia comercial, pa0ses cuyos habitantes pod0an suministrar mercanc0as valiosas y de cuyos obernantes pod0a recabarse alian"a y apoyos pol0ticos. La e2ploracin pod0a revelar
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otras venta#as, huel a decirlo6 pesquer0as no e2plotadas e islas f!rtiles donde hab0a feudos y tierras cultivables a disposicin de quien quisiera apoderarse de ellos. )on todo, hasta las islas eran me#ores si estaban habitadas, preferiblemente por entes dciles y laboriosas... 4n su mayor parte, los e2ploradores no buscaban tierras nuevas, sino rutas nuevas para lle ar a tierras conocidas... As0 pues, la ori inalidad y la importancia de los via#es del si lo LV no consist0an tanto en revelar lo deshabitado y lo desconocido como vincular, por medio de rutas mar0timas utili"ables, re iones separadas de lo habitado y conocido... la e2periencia de )oln no era del todo distinta1 pero, obviamente, no ocurr0a lo mismo en el caso de sus habitantes. )oln no descubri un mundo nuevo1 estableci contacto entre dos mundos, ambos habitados, ambos ya vie#os en t!rminos humanos.& ((.-.Aarry. *,>,) L. R.D$ DEL DE7&E8R;5;E$AO!. El descubrimiento del $uevo 5undo! en 1M2), marca el inicio de la bCsqueda del poder de los comerciantes o mercaderes!. La invasi(n de .mrica, J%rica " posteriormente .sia, por las coronas europeas, #eneralmente estaba %inanciada " alentadas por los mercaderes, pues debemos de recordar que la iniciativa privada! no e/ista en aquellos tiempos. La luc,a %rontal entre el Estado " el 5ercado! inicia con la invasi(n de .mrica en 1M2) " termina a %inales del si#lo GG con la imposici(n del neoliberalismo econ(mico " la #lobali'aci(n econ(mica. 7i bien es cierto que los conquistadores espa+oles traan los pendones de la corona espa+ola, eran totalmente %inanciados por los mercaderes. Esa %ue una de las ra'ones por las cuales la corona espa+ola no tuvo el control total de los conquistadores espa+oles, "a que no eran soldados, ni era la alta noble'a. En cambio, era la escoria de una Espa+a sumida en la pobre'a " la i#norancia, pues acababan de terminar a un alto costo la #uerra de reconquista con los 6rabes. Este tropel de ,ombres sin educaci(n " deseosos de enriquecerse a travs del saqueo " la e/plotaci(n, %ueron %inanciados " usados por los mercaderes para iniciar la conquista del mundo. @na ve" vide que, teniendo en la parrilla quemndose cuatro o cinco principales y se;ores (y aun pienso que hab0a dos o tres pares de parrillas donde quemaban a otros) y porque daban muy randes ritos
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y daban pena al capitn o le imped0an el sue;o, mando que los aho asen, y el al uacil, que era peor que un verdu o, que los quemaba, no quiso aho arlos, antes les meti con sus manos palos en las bocas para que no sonasen y ati"oles el fue o hasta que se asaran de espacio como !l quer0a. Bo vide todas las cosas arriba dichas y muchas otras infinitas. B porque la ente que huir pod0a se encerraba en los montes y sub0a a las sierras huyendo de hombres tan inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, e2tirpadores y capitales enemi os del lina#e humano, ense;aron y amaestraron lebreles, perros brav0simos que en viendo un indio lo hac0an peda"os en un credo, y me#or arremet0an a !l y lo com0an que si fuera un puerco. 4stos perros hicieron randes estra os y carnicer0as. B porque al unas veces, raras y pocas, mataban los indios al unos cristianos con #usta ra"n y santa #usticia, hicieron ley entre s0, que por un cristiano que los indios matasen hab0an los cristianos de matar cien indios.& ...muchas fuer"as e violencias e ve#aciones que le hac0an, comen"aron a entender los indios que aquellos hombres no deb0an de haber venido del cielo.& (9artolom! de las )asas. *GGF) De esta manera la invasi(n europea, no %ue #enerada por un espritu ,umanista " cient%ico. Aampoco %ue el ejercicio pleno de la autoridad de la corona espa+ola. :ue una empresa comercial " #uerrera, prota#oni'ada en parte por los inversionistas!, ricos comerciantes que deseaban encontrar primero, una nueva ruta para comerciar con .sia " despus, saquear de las tierras descubiertas!, los metales preciosos " e/plotar ,asta el e/terminio a sus ,abitantes. El mismo &ol(n ser6 impulsado por la codicia " la ambici(n. La 9istoria o%icial! ,ispanista nos lo ,a presentado como un e/plorador ,umanista. $ada m6s %also que eso. &rist(bal &ol(n, que recientes investi#aciones demuestran que no era #enovs, sino al parecer era un judo catal6n. 0uien %ue asesorado por los mercaderes, ,ace %irmar a los re"es de Espa+a, el 13 de abril de 1M2), las llamadas &apitulaciones de 7anta :e, en las que pidi( los ttulos de, .lmirante 5a"or de la 5ar Ocano, -irre" " Gobernador General! de las tierras que descubriera, el derec,o de terna Ipresentaci(n de tres nombresK en los nombramientos de re#idores, el dcimo o 1?W de todas las mercancas que se ne#ociaran en las ;ndias, derec,o de e/clusividad en los pleitos que sur#ieran por las
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mercaduras indianas, " de contribuir con un oc,eno u octava parte 1).*W de los #astos de armar naves comerciales, obteniendo entonces el mismo porcentaje de los bene%icios. &omo se aprecia, su avaricia " la de los mercaderes que %inanciaban la e/pedici(n, %ue mu" #rande " eso a la lar#a %ue lo que ,undi( a &ol(n " distanci( a los mercaderes de la &orona espa+ola. Los compa+eros de la aventura de &ol(n eran la #ente m6s pobre " los condenados a cadena perpetua, que vean en el viaje la Cnica posibilidad de salir de las ma'morras. .l tiempo los espa+oles que se %ueron a 9acer la .mrica!, %ueron los campesinos sin tierra, presidiarios, soldados de %ortuna " la baja noble'a empobrecida, quienes buscaban ante todo, la %ortuna inmediata " desmedida a cualquier precio. )omo los hombres no somos todos muy buenos, antes hay al unos de mala conciencia, y como en aquel tiempo vinieron de )astilla y de las <ndias muchos espa;oles pobres y de ran codicia, e caninos e hambrientos por haber rique"as y esclavos...& (9ernal E0a" de )astillo) La ,istoria ,ispanista nos ,abla de un #rupo de valientes e intrpidos soldados " e/ploradores, que venan a descubrir un mundo primitivo " salvaje en %avor del pro#reso. 0ue arries#aron sus vidas en %avor de la reli#i(n " de la ,umanidad. Este pu+ado de ,ombres ,eroicos, nos los ,an pintado como un #rupo compacto de soldados!, diri#ido por un lder respetado por todos. La realidad encubierta nos dice todo lo contrario. -ab0a muchas deudas entre nosotros, que deb0amos de ballestas a cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una espada cincuenta, y de esta manera eran tan caras todas las cosas que hab0amos comprado, pues un ciru#ano, que se llamaba maestre (uan, que curaba al unas malas heridas y se i ualaba por la cura a e2cesivo precio, y tambi!n un medio matasanos que se dec0a =urc0a, que era boticario y barbero, que tambi!n curaba, y otras treinta trampas y tarrabuster0as que deb0amos, demandaban que las pa semos de las partes que nos tocaban.&(9ernal E0a" del )astillo). 4ste pasa#e confirma la estructura privada r0 ida de la e2pedicin en que ni las heridas corren a car o del com$n, /e e2plica me#or la codicia de los soldados al reparar en que
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no hab0a un verdadero cuerpo de e#!rcito, sino una asociacin .! (/ilvio A. `avala. *,NN) L. :;LO7O:F. DE L. &O$0E;7A.. Los espa+oles estructuraron una %iloso%a que justi%icara " le#ali'ara la invasi(n, destrucci(n, sometimiento " e/plotaci(n de los pueblos ind#enas. Le#itimar la injusticia, la atrocidad, el #enocidio, %ue el objetivo de juristas, te(lo#os, reli#iosos, nobles, comerciantes " aventureros. Generar la rique'a a partir del despojo " el crimen, %ue ra'(n de Estado!. B ten a vuestra ma#estad por muy cierto que se $n la cantidad de tierra nos parece ser rande, y las muchas me"quitas que tienen, no hay a;o que, en lo que hemos visto, no maten y sacrifiquen de esta manera tres o cuatro mil animas. Vean vuestras reales ma#estades si deben evitar tan ran mal y da;o, y cierto seria Eios :uestro /e;or muy servido, si por mano de vuestra reales alte"as estas entes fueran introducidas e instruidas en nuestra muy santa fe catlica...& (-ernn )ort!s. *G*,) La primera idea %ue que los ind#enas no eran seres ,umanos!, sino animales. La se#unda, que al estar ausentes del Dios europeo " la reli#i(n cat(lica, eran producto del demonio. Aercera, que lo Eniversal 9umano! es para el europeo su cultura " l mismoB por lo que los ind#enas " su cultura resultaban in%eriores. &uarta, desde sus mismos or#enes, los pueblos europeos ,an vivido en un mundo de amena'as, rivalidades, #uerras, invasiones " saqueosB por lo que el derec,o de #uerra " conquista! era el que tena el pueblo vencedor de ,acer uso en provec,o " bene%icio, indistintamente de los ,ombres, tierras " propiedades del pueblo conquistado. Las personas y bienes de los que hayan sido vencidos en #usta uerra pasan a los vencedores. Los vencidos en #usta queden siervos de los vencedores, no solamente porque el que vence en al una virtud e2cede al vencido, como los filsofos ense;an, y porque es #usto en derecho natural que lo imperfecto obede"ca a lo ms perfecto, sino tambi!n para que con esta codicia prefieran los hombres salvar la vida de los vencidos (Tue por esto se llaman siervos6 se servare&) en ve" de matarlos6 por donde se ve que este !nero de servidumbre es
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necesario para la defensa y conservacin de la sociedad humana...& ((uan 7in!s de /ep$lveda. *O,8.*G+N) O> La civili'aci(n europea tiene sus bases en el pensamiento judeocristiano, la cultura #recolatina " la cultura #erm6nica. Del primero se desprende que, Dios ,i'o al ,ombre a su ima#en " semejan'a " lo ,i'o para #obernar sobre los seres " las cosas, usando al mundo " matando a los animales en su provec,o!. De la se#unda se ar#umenta, El ,ombre #recolatino! tiene como misi(nH que debido a su supuesta superioridad racional!, debe dominar, trans%ormar " e/plotar a la naturale'a!. De la tercera se inspira la pasi(n " vocaci(n militarista, que se torna a#resiva, con su perpetua voluntad de dominio, alimentada por sus voraces impulsiones e/plotadoras, desde sus m6s remotos or#enes, ,asta nuestros das. Por lo tanto, los ind#enas estaban condenados le#almente! a la esclavitud " a la e/plotaci(n por medio de las armas " con la bendici(n de Dios, sin nin#Cn derec,o. Por primera ve' en la ,istoria de la ,umanidad se esti#mati'a a una ra'a " a una cultura! como in%erior " como esclava a natura!. Desde la lle#ada de &ol(n a las .ntillas, donde los ind#enas %ueron brutalmente e/terminados en mu" pocos a+os, el conquistador primero " despus el coloni'ador, impusieron su derec,o de apropiarse de lo que no les perteneca, " en ,onor de este supuesto derec,oB masacrar, mutilar, violar, ,errar, robar, esclavi'ando " e/plotando a los pueblos invadidosB justi%icando estas acciones, como una empresa civili'adora, evan#lica " ,eroica!, como resultado de una supuesta superioridad reli#iosa, racial " cultural. El problema para .mrica " 5/ico, es que se si#ue repitiendo este esquema, #racias a muc,os cambios de %orma, pero el %ondo coloni'ador de las relaciones sociales, culturales, econ(micas " polticas, si#ue siendo el mismo del 7i#lo G-; al si#lo GG;. 4n el a;o de mil y quinientos y die" y siete se descubri la :ueva 4spa;a, y en el descubrimiento se hicieron randes escndalos en los indios y al unas muertes por los que la descubrieron. 4n el a;o de mil y quinientos y die" y ocho la fueron a robar y a matar los que se llaman cristianos, aunque ellos dicen que van a poblar. B desde este
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AT'ata!) &)#' la& E%&ta& (a%&a& ! la g% ''a ()nt'a l)& in!i)&C. 15?

a;o de die" y ocho hasta el d0a de hoy, que estamos en el a;o de mil quinientos cuarenta y dos, ha rebosado y lle ado a su colmo toda la iniquidad, toda la in#usticia, toda la violencia y tirana de los cristianos que han hecho en las <ndias, porque del todo han perdido todo el temor a Eios y al rey, y se han olvidado de s0 mesmos. Aorque son tantos y tales los estra os y crueldades, matan"as y destrucciones, despoblaciones, robos, violencia y tiran0as, y en tantos y tales reinos de ?ierra 'irme, que todas las cosas que hemos dicho son nada en comparacin de las que se hicieron1 pues aunque las di#!ramos todas, que son infinitas las que de#amos de decir, no son comparables ni en numero ni en ravedad a las que desde el dicho a;o de mil y quinientos y die" y ocho se han hecho y perpetrado hasta este d0a y a;o de mil quinientos y cuarenta y dos, y hoy, en este d0a del mes de septiembre, se hacen y cometen las mas raves y abominables. Aorque sea verdad la re la que aqu0 pusimos, que siempre desde el principio han ido creciendo en mayores desafueros y obras infernarles.& (9artolom! de las )asas. *GOF) La ,istoria o%icial! ,ispanista evita di%undir el pensamiento " la crtica de personas como 8artolom de las &asas. 56s aCn, alienta que el comCn de la #ente no investi#ue las mismas %uentes, pues al leer de manera crtica " analtica estos te/tos, el lector encuentra las mentiras, aberraciones " cinismo de los que los escribieron. El propio &rist(bal &ol(n, 9ern6n &orts o 8ernal Da' del &astillo, en sus escritos relatan sus atrocidades. Al leer los escritos de )oln (diarios, cartas, informes), se podr0a tener la impresin de que su mvil esencial es el deseo de hacerse rico (aqu0 y ms adelante di o de )oln lo que podr0a aplicarse a otros1 ocurre que muchas veces fue el primero y que, por lo tanto, dio el e#emplo). 4l oro, o ms bien la b$squeda del oro, pues no se encuentra ran cosa en un principio, est omnipresente en el transcurso del primer via#e. 4n el d0a mismo que si ue al descubrimiento, *N de Jctubre de *O,F, ya anota en su diario6 S:o me quiero detener por calar y andar muchas islas para fallar oro_(*G.*8.*O,F). S=and el Almirante que no se tomase nada, porque supiesen que no buscaba el Almirante salvo oro_(*.**.*O,F). S<ncluso su ple aria se ha convertido en6 .:uestro /e;or me aderece, por su piedad, que halle este oro..._(FN.*F.*O,F)&. ((acques Lafaye. *,,*)
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&on base en este principio ideol(#ico " %ilos(%ico, los europeos encontraron la justi%icaci(n por derec,o! terrenal " divino, de la conquista " coloni'aci(n, no s(lo de .mrica, sino del mundo entero. Pues a partir del si#lo G-;, los europeos invadieron .mrica, J%rica, .sia " Oceana. Destru"endo culturas " reli#iones, subordinando economas " mercados, esclavi'ando " e/terminando pueblos enterosB todo en %avor de sus intereses econ(micos " polticos, amparados por su reli#i(n. La ,istoria o%icial! ,a sido ,ispanista desde 1*)?, cuando el propio 9ern6n &orts escribe ZLas &artas de Relaci(n=, que son una visi(n totalmente parcial de los sucesos, pues tenan la intenci(n de justi%icar a &orts ante el re" de Espa+a, por ,aber traicionado al #obernador de &uba, quin le subro#( la concesi(n para robar oro de las costas del Gol%o de 5/ico en lo que ,o" con%orma el territorio nacional. La ,istoria ,ispanista si#ue poniendo a 9ern6n &orts como un #ran ,roe. Aero el adversario que ms inquietaba a -ernn )ort!s era Eie o Velsque"1 y no sin ra"n, ya que el obernador envi, en cuanto pudo, a :arve" en su persecucin. La preocupacin por dar a su situacin una apariencia le al nos instruye acerca de la importancia del respeto a las formas #ur0dicas en las conquistas&. ((acques Lafaye. *,,*) EL &O$0E;7A.DOR. 9ern6n &orts %ue un ,ombre de su tiempo. 9ijo de un 9idal#o pobre, de joven %ue e/pulsado de la Eniversidad de 7alamanca donde quera estudiar derec,o, por sus bajos resultados acadmicos. 56s tarde se prepara para partir a una e/pedici(n a ;talia, pero es tundido por un marido o%endido, pues escriben sus bi(#ra%os con #ran eu%emismo, que #ustaba de visitar lec,os de mujeres casadas!, lo que lo ,ace estar en cama por meses " a los 12 a+os 'arpa a ,acer %ortuna a .mrica " desembarca en la isla de 7anto Domin#o en 1*?), en las nuevas tierras actu( como escribano, a#ricultor, #ranjero " m6s tarde como conquistador.

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Los principios de su estancia ()ort!s) en el :uevo =undo como las circunstancias de su traves0a, precedida por un va abundo picaresco, contribuyen a presentrnoslo como un emi rante bastante oscuro.& ((aques Lafaye. *,,*) .compa+( m6s tarde a Die#o -el6sque' en 1*11 en la conquista de &uba. :ue lue#o secretario del mismo " m6s tarde alcalde de 7antia#o de 8aracoa. . pesar de que tuvo di%icultades con Die#o -el6sque', pues sedujo a la ,ermana de la novia del #obernador, &atalina Lu6re' 5arcaida, " no acept( casarse con ella, ,u"endo de la le" se re%u#i( en una i#lesia. .l casarse posteriormente en 1*1M con &atalina, lo#r( que l %uera su padrino. Es importante se+alar que siendo #obernador de la isla de &uba Die#o -el6sque', obtiene la concesi(n de la corona espa+ola para ir a rescatar oro!M2 a las costas de los que ,o" es el territorio de 5/ico. Arata de subro#ar la concesi(n primero con 8altasar 8ermCde' " %inalmente lo ,ace con &orts. Eie o Velsque" decidi poner en pie Xa su costa, de acuerdo con el procedimiento habitual. una e2pedicin. Aens en confiar el mando a uno de sus compatriotas de )uellar, 9altasar 9erm$de", pero !ste puso condiciones que dis ustaron a Velsque"1 el obernador, airado, lo ech en t!rminos violentos como era su costumbre. 4ntonces, se $n Las )asas, Amador de Lares lo convenci para confiar el mando a )ort!s Xcon el cual hab0a de repartir los beneficios de la e2pedicin. Aero aqu0 debemos ceder la palabra a 7mora (es decir, al propio marque"), de acuerdo con el cual, 9altasar 9erm$de" recha" el mandato porque Velsque" le reclamaba una participacin de tres mil ducados1 tras ese fracaso, )ort!s fue sondeado, a condicin de que tomara a su car o la mitad de los astos, ya que ten0a dos mil castellanos de oro en compa;0a de Andr!s de Euero, mercader&, es decir, ten0a un socio comanditario. Vemos aqu0, en una escala modesta, cmo empe"aba a ser invertido el capital comercial en las empresas coloniales.& ((aques Lafaye. *,+8) L. ;$-.7;$.

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3)& &/a<)l & l lla.a#an A' &(ata' * /a(i+i(a'C ()n .%(") %+ .i&.) a &a0% a' * ()l)niDa'. 192

En esta situaci(n lle#a 9ern6n &orts a las costas de 0uinta Roo en 1*12, con 11 barcos, **> aventureros " 11? marineros, m6s un centenar de ne#ros e ind#enas caribe+os. 9aba salido pr(%u#o de la le" de &uba, pues el Gobernador de la isla, Die#o -el6sque', sabiendo de los planes de traici(n del %lamante capit6n, mand( detener a &orts, pero ste adelant( su partida para evitar ser detenido " encarcelado. Esta es la ra'(n por la cual, ante la pro/imidad de un motn en la e/pedici(n "a anclada en las costas de -eracru', aquellos que no queran a &orts como capit6n, pu#naban porque la e/pedici(n retornara a &uba " entre#aran preso a &orts " que el #obernador -el6sque' les asi#nara a otro capit6n. 9ern6n &orts mand( quemar las naves para evitar la luc,a entre espa+oles " su probable encarcelamiento. Al"ado& de hecho con la armada, pero reconociendo en sus cartas sus deberes p$blicos y privados hacia Eie o Velsque", sali )ort!s de la isla de )uba. 4n la costa de Veracru", antes de la penetracin militar a la :ueva 4spa;a, el rompimiento, ya franco, cobr matices #ur0dicos. )ort!s hab0a celebrado cuantiosas operaciones de rescate1 la faccin velasqui"ta se daba por satisfecha y temerosa del ran n$mero de los indios ped0a el re reso a )uba1 don -ernando y los soldados proletarios, incitados por la rique"a, deseaban, por el contrario, penetrar en empresa de pacificacin y conquista de las tierras Isaqueo " despojo $. ..K. La vuelta a )uba pod0a si nificar para el capitn su a#usticiamiento por rebelde.& (/ilvio `avala. *,,*.) El #obernador -el6sque', ,aba lo#rado obtener la concesi(n de rescatar oro! de lo que ,o" es 5/ico, lo que se debe entender como un saqueo para no usar eu%emismos. Es importante mencionar que salvo los dos primeros viajes de &ol(n, la invasi(n de .mrica, %ue una empresa popular " no de la &orona de Espa+a. En e%ecto, los inversionistas " los aventureros personalmente %inanciaron las e/pediciones, unos con sus propios recursos " otros con sus vidas. La corona espa+ola otor#aba la concesi(n mediante un cabildeo que se ,aca en la corte " su costo! era que, el )?W de lo robado le perteneca a la corona, el %amoso quinto real!, el <?W restante, se divida entre los cortesanos, inversionistas " aventureros, se#Cn la
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inversi(n que cada uno ,ubieran ne#ociado en la empresa. Los espa+oles previamente ,aban reali'ado dos e/pediciones a las costas de 5/icoB la de :rancisco 9ern6nde' de &(rdoba I1*13K " la de Luan de Grijalva I1*1<KB saban pues, de la e/istencia de aquellas tierras, sus rique'as " de sus ,abitantes. 4s, pues, un hombre ()ort!s) fuera de la ley (el obernador hab0a lan"ado una orden de arresto en contra de !l, sin efecto a doscientas le uas de /antia o de )uba), el que sali de /an )ristbal, a mediados de febrero de *G*,.& ((acques Lafaye. *,,*) &orts al lle#ar a ;sla 5ujeres, se enter( de que en &,etumal vivan dos espa+oles, que en 1*11 ,aban nau%ra#ado en los arreci%es de .lacranes, viajando de Panam6 a &uba " mand( a rescatarlos. Oc,o a+os despus del nau%ra#io los dos espa+oles conocan a la per%ecci(n la len#ua 5a"a. 5ientras Ler(nimo de .#uilar se mantuvo espa+ol, Gon'alo Guerrero se asimil( total " plenamente a la cultura 5a"a. Gon'alo Guerrero es un oscuro personaje en la ,istoria o%icial!, un traidor para la visi(n ,ispanista de la ,istoria. Gon'alo Guerrero compr( su libertad, se ,i'o ,ombre libre " se incorpor( al ejercito 5a"a " lle#( a ser $acon! ILe%e de #uerrerosK " despos( a una doncella de la alta noble'a ma"a bajo sus costumbres " su reli#i(n, teniendo tres ,ijos con ella, que son l$s &ri er$s es"i+$s de M'9ic$ " tal ve', lo m6s importante, ense+( a pelear a los ma"as contara los espa+oles " muri( luc,ando contra la invasi(n espa+ola. Gon'alo Guerrero es el smbolo del e/tranjero que al venirse a vivir a estas tierras " en nuestra cultura, no s(lo da lo mejor de s " se entre#a en su de%ensa, sino que o%rece su propia vida en ello. &uando lle#an por Ler(nimo de .#uilar, inmediatamente se va con los espa+oles, pero cuando lle#an por Gon'alo Guerrero, ste le manda dar las #racias a &orts, " ar#umenta que "a tiene %amilia " que l se queda a vivir con los ma"as. &uando &orts lle#a a Aabasco, a, le re#alan a la 5alinc,e, quien sabe ,ablar $6,uatl " 5a"a, por lo que se ,ace el puente! lin#@stico. 5alinc,e en len#ua 5a"a pone al tanto a Ler(nimo de .#uilar " ste en espa+ol a &orts de la situaci(n que se vive en el imperio .'teca. 0ue ese a+o 1*12, es el a+o uno ca+a " que su lle#ada coincide con
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la pro%eca de que cada *) a+os se esperaba el anunciado re#reso de 0uet'alc(atl. 0ue l lle#( por el Oriente, es blanco " barbado, que traer6 la nueva era de 0uet'alc(atl " que casti#ar6 a todos aquellos que trans#redieron su %iloso%a " reli#i(n. 0ue el Alatocan Isupremo consejo me/icaK " 5octe'uma ;; lo estaba esperando con verdadera preocupaci(n " #ran temor. 7E &E5PLE L. PRO:E&F.. En e%ecto, 5octe'uma ;; " el Alatocan estaban al tanto de las e/pediciones " nau%ra#ios de los espa+oles en estas tierras. 9aba sido anunciado el %in de la usurpaci(n me/ica de 9ut'ilopoc,tli por 0uet'alc(atl a travs de los llamados presa#ios %unestos!. Die' a+os antes, una espi#a de %ue#o IcometaK cru'( por el cielo de la Gran Aenoc,titl6nB un da sin e/plicaci(n l(#ica el templo de 9uit'ilopoc,tli ardi( ,asta destruirse completamenteB otro da a plena lu', sin lluvia o trueno, ardi( de Giu,tecu,tli*?B un da el a#ua de la la#una que circundaba a la ciudad ,irvi( sin e/plicaci(nB en al#unas ocasiones se escuc,aba por las noc,es en las calles de Aenoc,titl6n, el #rito des#arrador de una mujer, que lloraba por sus ,ijos que iban a morirB un ave encontrada en el la#o, tena un espejo en la cabe'a, en donde 5octe'uma vio la lle#ada de los espa+olesB le llevaban a 5octe'uma ,ombres de%ormes que en su presencia desaparecan. 7ea como %uera, la diri#encia me/ica " muc,os pueblos anti#uos del mundo, conocan de las artes adivinatoriasB adem6s que "a estaba dic,o en la tradici(n oral, lo que sucedera. Lo cierto es que una parte de los diri#entes me/icas, vieron con temor en la lle#ada de los espa+oles, el %in de su trans#resi(n %ilos(%ica " reli#iosa. La c$!quis"a de M'9ic$ 7ue 6s <ie! u!a )uerra ci%il e!"re i!d=)e!as, c$! &r$7u!das ra=ces 7il$s#7icas, reli)i$sas ( %ieEas heridas e!"re l$s &ue<l$s &$r la d$ i!aci#! e9ica , que una epope"a ,eroica de un pu+ado de espa+oles. 9ern6n &orts supo aprovec,ar las debilidades estructurales del sistema ind#ena que estaba en un momento de #ran poder material, pero de suma debilidad %ilos(%ica " reli#iosa. El mito ,ispanista de que, #racias al valor " la superioridad en armas, caballos " reli#i(n, le dio a &orts la victoria, es producto de la i#norancia " la coloni'aci(n mental
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D i!a! ! l +% g), S <)' ! l a<). 195

en la que ,emos vivido estos Cltimos quinientos a+os. El costo de la partida e los toltecas, el cisma reli#ioso=%ilos(%ico= ideol(#ico que inici( Alacalel " que le dio #loria " poder a los me/icas, lo vino a pa#ar 5octe'uma Goco"ot'in. Los pueblos que no trans#redieron la milenaria norma de 0uet'alc(atl " que se mantuvieron leales a la milenaria tradici(n Al6loc= 0uet'alc(atlB como %ueron los pueblos ma"as de la pennsula de Sucat6n " sur de 5/icoB los 'apotecas " mi/tecas en Oa/aca, los purpec,as en 5ic,oac6n, los tlapanecas en la monta+a de Guerrero " los tla/caltecas de Ala/cala, en principio no tomaron a los espa+oles como 0uet'alc(atl " se mantuvieron en rebelda, tanto de los me/icas primero, como despus, de los espa+oles. $o es casual en nuestro tiempo, encontrar en estas re#iones " pueblos de 5/ico, la m6s %uerte resistencia cultural, que los llevan a ser en su conjunto *La /eser%a Es&iri"ual de M'9ic$, " cora'(n palpitante del 5/ico Pro%undo!. &orts busc( " lo#r( la alian'a de los Ala/caltecas, quienes primero los combatieron, pero ,6bilmente &orts se ,i'o pasar primero, como el capit6n de 0uet'alc(atl, es decir, el re" de Espa+a, " despus por el mismo 0uet'alc(atl, tan esperado " temido por sus trans#resores. &orts aprovec,( la pro%eca de 0uet'alc(atl " la tras#resi(n a su pensamiento, provocando una #uerra civil " reli#iosa en el .n6,uac. Es claro, que un pu+ado de aventureros, mal armados, sin entrenamiento " disciplina militar, llenos de pu#nas, ambiciones " rivalidades internas no iban a vencer, por ellos mismos, al poderoso mundo ind#ena " en especial al temido " %ormidable imperio me/ica, que contaba con cientos de miles de #uerreros, per%ectamente entrenados " or#ani'ados, con una lar#a tradici(n " e/periencia militar. El nCmero de los ind#enas, arrollaba cualquier superioridad tecnol(#ica militar de los espa+oles de aquellos tiempos. Espa+a para esos tiempos tena apro/imadamente 2 millones de ,abitantes, en lo que ,o" es 5/ico se calcula que e/istan entre )? " )* millones de ,abitantes. 4n 4spa;a, y en toda 4uropa, no e2ist0an entonces con lomerados urbanos siquiera comparables con =!2ico, que, aunque hay quien le asi ne hasta milln y medio de habitantes, lo ms probable es que anduviera por el medio milln (Londres no pasaba de O8 mil y Aar0s, la
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ciudad ms rande, apenas lle aba a DG mil), y eso sin contar las dems poblaciones del Valle, que iban muy a la "a a, como ?e2coco, A"tcapo"alco, <2tapalapa, ?acuba, etc., que totali"aban ms del milln y medio,& ((os! Luis 7uerrero. *,,8) &orts supo ,6bilmente en#ar'ar el problema reli#ioso " las rivalidades de los ind#enas, para asumirse como el capit6n de 0uet'alc(atl, lle#ar a Aenoc,titlan con miles de aliados ind#enas, pasando antes a la ciudad sa#rada de &,olula " ,acer la primera #ran matan'a, para %ortalecer la alian'a con los tla/caltecas, pues en ese momento eran sus rivales. Para los me/icas, el con%licto " la #uerra eran reli#iosos, ellos no se estaban en%rentando a un enemi#o invasor " depredador, ellos estaban en medio de un #ran cisma reli#ioso= %ilos(%ico " en una #uerra civil. 4sa desproporcin, sin embar o, era slo aparente6 aparte de que pronto el n$mero de indios aliados fue tan rande que la conquista realmente se puede decir que no lo fue, sino ms bien una uerra civil de la que se aprovecharon unos pocos invasores e2tran#eros, dado que ambos peleaban ms en terreno reli ioso que en el militar, la concepcin espa;ola de la uerra les confer0a una fuer"a demoledora, en tanto que la me2icana parali"aba a sus creyentes, haci!ndoles actuar en forma tan inadecuada que era tanto como de#arlos inermes, como iremos viendo. 4s que los espa;oles .anali"a brillantemente /oustelle. hac0an una uerra total&6 para ellos no hab0a sino un 4stado .la monarqu0a de )arlos V. y una sola reli in posibles. Los me2icanos fueron vencidos porque su pensamiento, re ulado sobre una tradicin pluralista en el orden pol0tico y reli ioso, no estaba adaptado al conflicto con el do matismo del 4stado y de la Celi in unitarios.& ((os! Luis 7uerrero. *,,8) E! e7ec"$, ie!"ras que &ara l$s e9icas la lle)ada de l$s es&aK$les si)!i7ica<a el cu &li ie!"$ de u!a &r$7ec=a ile!aria, que "raer=a su des&l$ e ide$l#)ic$8reli)i$s$, e! el que &$d=a e9is"ir "$da%=a al)u!a !e)$ciaci#!: &ara l$s es&aK$les i &lica<a u!a e9"ra$rdi!aria c$!quis"a ili"ar ( reli)i$sa, que les "raer=a rique+a &ers$!al ( &$der &$l="ic$.

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5ientras que para los a'tecas la #uerra reli#iosa representaba la oportunidad de tomar vivos a los enemi#os, para sacri%icarlos a 9uit'ilopoc,tli en el Aemplo 5a"or. En enemi#o muerto en el combate era una torpe'a " una prdida para sus diosesB para los espa+oles en cambio, la #uerra si#ni%icaba el e/termino del in%iel en el campo de batalla, con la a"uda de 7antia#o .p(stol en %avor de la &ristiandad " de la &orona. 5octe'uma " el Alatocan, trataban con seres m6#icos " divinos, mensajeros " embajadores de 0uet'alc(atl. $o %ueron cobardes " s diplom6ticos. Ellos buscaban una ne#ociaci(n. $unca dejaron de creer en la valide' " %uer'a de 9uit'ilopoc,tli en contra de 0uet'alc(atl. L$s e9icas cre=a! es"ar e! u!a lucha reli)i$sa ( 6)ica: l$s es&aK$les es"a<a! e &eKad$s e! u!a e &resa c$ ercial )uerrera. Enos ,ablaban de 0uet'alc(atl=&risto=re" de Espa+aB los otros ,ablaban de 9uit'ilopoc,tli=Ae'catlipoca=Alacalel. Los a'tecas buscaban una ne#ociaci(n reli#iosa=ideol(#ica ,onorable, los espa+oles buscaban la destrucci(n=dominaci(n=rique'a. Enos eran #ente noble " educada, los otros eran #ente i#norante, sin escrCpulos " 6vida de rique'a a toda costa. L. E$AREG. DE LO7 5EG;&.7 . LO7 E7P.\OLE7. :inalmente, " contra la voluntad popular " de muc,os diri#entes " sacerdotes me/icas, El Alatocan orden( a 5octe'uma recibir en Aenoc,titl6n a &orts, el capit6n de 0uet'alc(atl. E/iste documentado por el propio &orts " 8ernal Da', un ,ec,o, que revela claramente qu sucedi( en la conquista. 5octe'uma manda llamar a todos los 7e+ores que le tributaban en el &en=.n6,uac, " delante de los espa+oles les dice que por %in ,aba lle#ado aqul que tanto esperaban " que le deba obedecer " tributar al re" de Espa+a, como ,asta entonces la ,aban ,ec,o a l. Esto es, que el poderoso ;mperio .'teca, sabedor de la trans#resi(n que ,aban reali'ado sus antepasados al mando de Alacalel, aceptaban su usurpaci(n ideol(#ica " reli#iosa, entre#6ndose a la voluntad del dios mtico " milenario de los pueblos del &en=.n6,uac. En vo' del propio 5octe'uma " mandado tomar su discurso a travs del escribano por &orts, "a que el Alatoani le dijo que sera un evento mu" importante, 5octe'uma les dice a sus 7e+ores tributarios, que para el e%ecto ,aba mandado traer de todo el imperioH
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-ermanos y ami os m0os, ya sab!is que de mucho tiempo ac vosotros y vuestros padres y abuelos hab!is sido y sois s$bitos y vasallos de mis antecesores y m0os, y siempre de ellos y de mi hab!is sido muy bien tratados y honrados, y vosotros asimismo hab!is hecho lo que buenos y leales vasallos son obli ados a sus naturales se;ores1 y tambi!n creo que de vuestros antecesores ten!is memoria como nosotros Ul$s e9icasVP no somos naturales de estas tierras, y que vinieron a ella de muy le#os tierra, y los tra#o un se;or U;ue"+alc#a"lVP que en ella los de#, cuyos vasallos todos eran. 4l cual volvi desde ha mucho tiempo y hall que nuestros abuelos estaban ya poblados y asentados en esta tierra, y casados con las mu#eres de esta tierra y ten0an mucha multiplicacin de hi#os, por manera de que no quisieron volverse con !l ni menos lo quisieron recibir como se;or de esta tierra Ula "ras)resi#! de su 7il$s$7=a ( reli)i#! VP1 y !l se volvi, y de# dicho que tornar0a o enviar0a con tal poder, que los pudiese constre;ir y atraer a su servicio. B bien sab!is que siempre lo hemos esperado Uc$! "e $rVP, y se $n las cosas que el capitn UC$r"'sVP nos ha dicho de aquel rey y se;or que le envi ac UCarl$s V8;ue"+alc#a"lVP, y se $n la parte de donde !l dice que viene Udel $"r$ lad$ del ar, del Orie!"e, a d$!de se 7ue ;ue"+alc#a"l ( de d#!de re)resar=a, se)C! la &r$7ec=aVP, ten o por cierto, y as0 lo deb!is vosotros tener, que aqueste Uel re( de Es&aKaVP es el se;or que esperbamos U;ue"+alc#a"lV, en especial que nos dice que all ten0an noticias de nosotros, y pues nuestros predecesores no hicieron lo que a su se;or eran obli ados UTlaca'lel ( sus "ra!s)resi$!esVP, ha moslo nosotros Ureinstalar la %iloso%a " reli#i(n de 0uet'alc(atlV, y demos racias a nuestros dioses U!#"ese que has"a aqu=, l$s A+"ecas &e!sa<a! que el &r$<le a era e!"re di$ses * e!$res,, ;ue"+alc#a"l81ui"+il$&$ch"li, &er$ que la es"ruc"ura de Tl$que Nahuaque, el di$s "$d$ &$der$s$, se)u=a e! &ie ( que l$s es&aK$les !$ era! i!%as$res8c$!quis"ad$res, &ues ell$s cre=a! que des&u's de la *rec"i7icaci#!,, l$s es&aK$les $ e!%iad$s de ;ue"+alc#a"l, se re)resar=a! &$r d$!de %i!ier$!L P, y demos racias a nuestros dioses porque en nuestros tiempos vino lo que tanto aqu!llos esperaban. B mucho os rue o, pues a todos es notorio todo esto, que as0 como hasta aqu0 a mi me hab!is tenido y obedecido por se;or vuestro, de aqu0 adelante ten is y obede"cis a este ran rey UCarl$s VVP, pues !l es vuestro se;or, y en su lu ar ten is a este su capitn 3)ort!s5 1 y todos los tributos y servicios que hasta aqu0 a mi
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me haciades, los haced y dad a !l, porque yo asimismo ten o de contribuir y servir con todo lo que me mandare1 y dems de hacer lo que deb!is y sois obli ados, a m0 me har!is en ello mucho placer& U es"a es la e!"re)a del i &eri$ a+"eca a l$s es&aK$les, si! derra ar u!a s$la )$"a de sa!)reVP. Lo cual todo lo di#o llorando con las mayores l rimas y suspiros que un hombre pod0a manifestar, y asimismo todos aquellos se;ores que le estaban oyendo lloraban tanto, que en ran rato no le pudieron responder. 3 El d$l$r ( su7ri ie!"$ de M$c"e+u a ( sus SeK$res "ri<u"ari$s, es l#)ic$ e!"e!derl$, &ues si)!i7ica<a la ace&"aci#! "6ci"a de su his"#rica equi%$caci#!, al "ra!s)redir la 7il$s$7=a ( reli)i#! de ;ue"+alc#a"l, ( la de $s"raci#! de la ca=da de 1ui"+il$&$ch"li, el di$s usur&ad$r de l$s a+"ecas5a. B certifico a vuestra sacra ma#estad, que no hab0a tal de los espa;oles que oyese el ra"onamiento, que no hubiese mucha compasin. B despu!s de al o sose adas sus l rimas, respondieron que ellos lo ten0an Ma el re( de Es&aKaLP por su se;or, y hab0an prometido de hacer todo lo que les mandase1 y que por esto y por las ra"ones que para ello les daba, quedan muy contentos de hacer, y que desde entonces para siempre se daban ellos por vasallos de vuestra alte"a y desde all0 todos #untos y cada uno por s0 promet0an, y prometieron, de hacer y cumplir todo aquello que con el real nombre de vuestra ma#estad les fuese mandado, como buenos y leales vasallos lo deben hacer, y de acudir con todos los tributos y servicios que antes al dicho =ute"uma hac0an y eran obli ados, y todo lo dems que les fuese mandado en nombre de vuestra alte"a. Lo cual todo pas ante un escribano p$blico, y lo asent por auto en forma, y yo lo ped0 as0 por testimonio en presencia de muchos espa;oles. Aasado este auto y ofrecimiento que estos se;ores hicieron al real servicio de vuestra ma#estad, habl! un d0a al dicho =ute"uma, y le di#e que vuestra alte"a ten0a necesidad de oro para ciertas obras que mandaba hacer, y que le ro aba que enviase al unas personas de los suyos, y que yo enviar0a asimismo al unos espa;oles por las tierras y casas de aquellos se;ores que all0 se hab0an ofrecido, a les ro ar que lo que ellos ten0an sirviesen a vuestra ma#estad con al una parte.& (-ernn )ort!s, se unda carta relacin del N8 de Jctubre de *GF8). IP Ae/to ane/ado por el autor para ,acer m6s e/plcito el contenidoK Es"e "es"i $!i$ escri"$ &$r el &r$&i$ 1er!6! C$r"'s des i"i7ica "$da la *&r$e+a )uerrera, de l$s a%e!"urer$s es&aK$les, ( aclara,
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la %erdadera "ra)edia de l$s e9icas . 7i e/isti( posteriormente la #ran matan'a " luc,a, %ue solo por la torpe'a criminal " la ambici(n desmedida de los espa+oles. Poco despus de este ,ec,o, &orts manda tomar prisionero a 5octe'uma, quien los ,aba ,ospedado en su propia casa " lo tortura para que entre#ue el oro que posea. L. GR.$ 5.A.$D. S EL OR;GE$ DE L. GEERR.. En esos momentos lle#a a -eracru' P6n%ilo de $arv6e', quien el #obernador de &uba ,aba mandado con 12 navos " mil cuatrocientos ,ombres a tomarlo preso, por ,aber salido pr(%u#o de &uba " ,aberlo traicionado junto con todos los inversionistas que ,aban %inanciado la e/pedici(n. 7in embar#o, &orts con muc,a astucia para corromper a los nuevos aventureros, que no soldadosB pues -el6sque' casi despobl( &uba para %ormar la e/pedici(n de captura, " #racias a que $arv6e' se crea invencible, mand( a un notario, un capell6n " cuatro ,ombres armados a acordar la rendici(n de -eracru' al mando de 7andoval, quien a su ve' los mand( a Aenoc,titl6n. &orts los deslumbr( con la ciudad, que en ese momento estaba a sus pies " los re#res( car#ados de oro, en calidad de c(mplices para subvertir a la e/pedici(n de captura " que m6s tarde se pasar6n con l por el oro o%recido " prometindoles in%initas #anancias. La misi(n se lo#r( con muc,o /ito. ;nsistimos, para comprender la ,istoria, ,a" que entender que los espa+oles*1 no eran soldados adiestrados " disciplinados. Eran parias en busca de %ortuna " todas las atrocidades " traiciones, que ,icieron contra los ind#enas " como entre ellos mismosB solo demostraba la calidad ,umana, moral " tica, que #ui( todos sus actos en la &onquista " la &olonia. La sorpresa, de hecho, no e2isti sino para :arve"6 cuando )ort!s atac por fin )empuala en una noche de tormenta, aunque un centinela los hab0a puesto sobre aviso, los de Velsque" apenas si quemaron una poca de plvora para salvar las apariencias, celebrando al d0a si uiente su derrota con tanto descaro de p0fanos y tambores que hasta sus vencedores lle aron a sentirse molestos.& I(os! Luis 7uerrero. *,,8)
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E& n ( &a'i) "a( ' %na a(la'a(i-n. C%an!) n)& ' + 'i.)& n la "i&t)'ia ! la ()n0%i&ta * la ()l)niDa(i-n ! Al)& &/a<)l &C, n) n)& ' + 'i.)& al n)#l /% #l) &/a<)l ! a* ' * ! ")*. En (a.#i) n)& ' + 'i.)& a %n /%<a!) ! +a(in ')&)&, ! lin(% nt & 0% &('i#i ')n ()n &ang' inE%&ti(ia %na ! la& .4& t'i&t & /4gina& ! la "i&t)'ia "%.ana. 1=1

La ,istoria ,ispanista dice que &orts sali( de Aenoc,titl6n " dej( a .lvarado al mando de los ,ombres que se quedaron en la ciudad de Aenoc,titl6n. Esto, para lavar las manos de san#re " de torpe'a criminal al conquistador, pues se#Cn esta versi(n a%irma que cuando &orts estaba en -eracru', la noble'a me/ica le pidi( a .lvarado permiso, para reali'ar una %estividad en la pla'a central de Aenoc,titl6n. Por la tarde lle#aron m6s de cinco mil mujeres " ,ombres, la clase diri#ente, ricamente ataviados con oro " totalmente desarmados, para bailar en la #ran pla'a. Los espa+oles al ver esto, mandaron cerrar las cuatro puertas de la pla'a amurallada " a cuc,illo mataron a mujeres " ,ombres para despojarlos de sus jo"as. <nmediatamente cercaron a los que bailaban, se lan"an al lu ar de los atabales UtamboresV6 dieron un ta#o al que estaba ta;endo6 le cortaron ambos bra"os. Lue o lo decapitaron6 le#os fue a caer su cabe"a cercenada. Al momento todos acuchillan, alancean a la ente y les dan ta#os, con las espadas los hieren. A al unos les acometieron por detrs1 inmediatamente cayeron cabe"as1 les rebanaban la cabe"a, enteramente hecha tri"as qued su cabe"a. Aero a otros les dieron ta#os en los hombros6 hechos rietas, des arrados quedaron sus cuerpos. A aqu!llos hieren en los muslos, a !stos en las pantorrillas, a los de all en pleno abdomen. ?odas las entra;as cayeron por tierra. B hab0a al unos que a$n en vano corr0an6 iban arrastrando los intestinos y parec0an enredares los pies en ellos. Anhelosos de ponerse en salvo, no hallaban a donde diri irse. Aues al unos intentaban salir6 all0 en la entrada los her0an, los apu;alaban. Jtros escalaban los muros1 pero no pudieron salvarse. Jtros se entrometieron entre los muertos, se fin ieron muertos para escapar. Aparentaron ser muertos, se salvaron. Aero s0 entonces al uno se pon0a en pie, lo ve0an y lo acuchillaban. La san re de los uerreros cual si fuera a ua corr0a6 como a ua que se ha encharcado, y el hedor de la san re se al"aba al aire, y de las entra;as que parec0an arrastrarse. B los espa;oles andaban por doquiera en busca de las casas de la comunidad6 por doquiera lan"aban estocadas, buscaban cosas6 por si al uno estaba oculto all01& (<nformantes de 7a,a#Cn). En el si#uiente relato ind#ena encontramos una tenue muestra de las matan'as que ,acan los espa+oles. Este %ue el #ran error de los
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espa+oles, pues muc,os de los me/icas desde el primer momento queran e/terminar a los espa+oles, sobre todo, aquellos %an6ticos de 9uit'ilopoc,tli, pero el Alat(can no lo permiti(. Pero al darse la matan'a la #ente del pueblo reaccion( enr#icamente " se %ueron a las armas. B cuando se supo afuera, empe" la riter0a6 \)apitanes, me2icanos... venid ac] \Tue todos armados ven an6 sus insi nias, escudos, dardos] ... \Venid ac de prisa, corred6 muertos son los capitanes, han muerto nuestros uerreros]... \-an sido aniquilados, oh capitanes me2icanos] 4ntonces se oy el estruendo, se al"aron ritos, y el ulular de la ente que se olpeaba los labios. Al momento fue el a ruparse, todos los capitanes, cual si hubieran sido citados6 traen sus dardos, sus escudos. 4ntonces la batalla empie"a6 dardean con venabolos, con saetas y aun con #abalinas, con arpones de ca"ar aves. B sus #abalinas furiosos y apresurados lan"an. )ual si fuera capa amarilla, las ca;as sobre los espa;oles se tienden.& (<nformantes de /aha $n). Los espa+oles entonces se re%u#ian en la casa de 5octe'uma " le ponen #rilletes. Estando rodeados los invasores al %rente de .lvarado, dice la ,istoria escrita por los espa+oles, que &orts re#res( " que mansamente lo dejaron entrar al cerco. 0ue la ciudad estaba desierta " que entraron sin nin#Cn problema. Esto es realmente imposible de creer e il(#ico. Es di%cil entonces e/plicar, por qu &orts inmediatamente despus de lle#ar al centro de la ciudad, trata de salir del cerco. Aodo Aenoc,titl6n estaba en pie de #uerra " el Alat(can, ,aba depuesto a 5octe'uma " ,aba nombrado en su lu#ar a &u,itla,uac como nuevo tlatuani. Es una mentira que los me/icas dejaron entrar a &orts a la ciudad, donde por las calles, resultaban un %6cil blanco militar. Lo m6s l(#ico de suponer, es que &orts venci( a $arv6e' " al re#resar a la ciudad de Aenoc,titl6n, l mismo orden( la matan'a. &arnicera absurda, pues como "a sabemos, en primer lu#ar, que el propio 5octe'uma jur( obedecer a los espa+oles, " en se#undo lu#arB para los ind#enas el oro no tena el valor que los espa+oles le dabanB

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por lo cual ,ubiera bastado que los espa+oles les ,ubieran pedido el oro, " se#uramente todos lo ,ubieran entre#ado sin resistencia. EL 5;7AER;O DE L. $O&9E AR;7AE!. 7ea como %uere, cercados los espa+oles " 5octe'uma depuesto por el Alatocan, los me/icas tenan rodeados a los espa+oles " sus aliados. &orts intent( ,uir una noc,e en la que caa una #ran tormenta, cuando %ueron descubiertos " die'mados, en la %amosa batalla de La $oc,e Ariste!, Iel nombre o%icial de la batalla, revela el ori#en de quien la escribi(, pues %ue triste para los espa+oles, m6s no para los me/icasK. 7orprende encontrar en nuestros das como la cultura dominante a travs de la 7EP, mantienen en los libros de te/to el concepto de La 8atalla de la $oc,e Ariste! " nos demuestra que el Estado me/icano es eminentemente colonial. La ,istoria o%icial, miente " es tendenciosa. De%orma " coloni'a a los ni+os me/icanos. La derrota tuvo proporciones de e2terminio6 aunque )ort!s pretende reducir a *G8 los espa;oles muertos, 9ernal E0a" menciona >+8, es decir, la ran mayor0a, am!n de los ms de los indios aliados. La victoria pues fue aplastante para los me2icanos aun del punto de vista espa;ol, y, como siempre, slo mediante el au2ilio divino pudieron e2plicarse el no haber sido totalmente liquidados. )on un poco ms de escepticismo para aceptar aliados sobre naturales podr0amos pre untarnos6 WAor qu!, en realidad, no los ultimaronV& . ((os! Luis 7uerrero. *,,8). Este es otro de los #randes misterios de nuestra ,istoria. Por qu los me/icas dejaron a los espa+oles que se re%u#iaran en Ala/cala " no los persi#uieron " acabaron, por qu esperaron pacientemente, sin ,acer nada, a que &orts " sus ,ombres se curaran, se aliaran con los pueblos vecinos de Aenoc,titl6n, se armaran " constru"eran tres barcos, para asediar con posterioridad a Aenoc,titl6n. 'ernando de Alva <2tli2chitl, prcticamente fue el verdadero conquistador de ?enochtitln, pues racias a !l )ort!s dispuso de tropas poco menos que ilimitadas .casi medio milln de uerreros. contra los, cuando mucho, G8 mil de )uauht!moc.& ((os! Luis 7uerrero. *,,8).
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Para poder plantear una respuesta descoloni'ada debemos entender que la invasi(n de los espa+oles, para los me/icas si#ni%icaba un con%licto reli#ioso=ideol(#ico. Puede ser probable que los me/icas, or#ullosos de s mismos, %ieles a su dios tutelar 9uit'ilopoc,tli, conscientes de la tras#resi(n a 0uet'alc(atl, practicantes de los sacri%icios ,umanosB ,a"an decidido altivamente inmolarse en Aenoc,titl6n " aceptar el casti#o divino que representaba la luc,a en contra de los enviados de 0uet'alc(atl, porque ellos saban que sus vecinos ante los acontecimientos " temerosos de la %uer'a de 0uet'alc(atl, se estaban uniendo a &orts=0uet'alc(atl=&arlos -! para caer sobre ellos. L. &.FD. DEL JGE;L. S L. GEERR. DE RE7;7AE$&;.. 7ea como %uere, la ciudad de 5/ico Aenoc,titl6n ca"( despus de resistir <? das ,eroicamente. 7in a#ua, alimentos " sin nin#Cn au/ilio posible, peleando casa por casa, cientos de miles de aliados ind#enas " un pu+ado de espa+oles tomaron la ciudad el 1> de .#osto de 1*)1. &uau,tmoc %ue ,ec,o prisionero " se conclu"( el sitio. B cuando aquellos fueron hechos prisioneros, fue cuando comen" a salir la ente del pueblo a ver dnde iba a establecerse. B al salir iba con andra#os, y las mu#ercitas llevaban las carnes de la cadera casi desnudas. B por todos lados hacen rebusca Ude oroV los cristianos. Les abren las faldas, por todos lados les pasan la mano, por sus ore#as, por sus senos, por sus cabellos.& (?e2to annimo de ?latelolco. *GF>). Lo que vino despus, s(lo pudo ser posible por la barbarie espa+ola " la con%usi(n " rencor de los aliados ind#enas. Los espa+oles encabe'aron el saqueo, destrucci(n " ejecuci(n de los me/icas, para quienes no e/isti( nin#una compasi(n. Las atrocidades que cometieron, tanto los espa+oles como sus aliados ind#enas no ,an sido documentadas cabalmente, pero resulta mu" %6cil deducirlas. 'ue cuando le quemaron los pies a )uauhtemoct"in. )uando apenas va a amanecer lo fueron a traer, lo ataron a un palo en casa de Ahui"ot"in en Acatliyacapan. All0 sali la espada, el ca;n, propiedad de nuestros amos. B el oro lo sacaron en )uitlahuactonco, en casa de <t"potonqui.
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y cuando lo han sacado, de nuevo llevan atados a nuestros pr0ncipes hacia )oyoacn. 'ue en esta ocasin cuando muri el sacerdote que uardaba a -uit"ilopochtli. Le hab0an hecho investi acin sobre dnde estaban los atav0os del dios y los del /umo /acerdote de :uestro /e;or y los del <ncensador m2imo. 4ntonces fueron hechos sabedores de que los atav0os que estaban en )uauhchichiloco, en Laltocan1 que los ten0an uardados unos #efes. Los fueron a sacar de all. )uando ya aparecieron los atav0os, a dos ahorcaron en medio del camino de =a"atln... All ahorcaron a =acuil2chitl, rey de -uit"ilopochco. B lue o al rey de )uhulacan, Ai"ot"in. A los dos los ahorcaron. B al ?lacat!catl de )uauhtitlan y al mayordomo de la casa :e ra los hicieron comer por los perros. ?ambi!n a unos de Lochimilico los comieron los perros. B a tres sabios de 4h!catl, de ori en tet"cocano, los comieron los perros.& (?e2to annimo de ?latelolco. *GF>) &orts mand( destruir piedra sobre piedra a la ciudad de Aenoc,titl6n, una de las ciudades m6s #randes " mejor urbani'adas de aquellos tiempos, para de sus escombros, %undar la capital de la $ueva Espa+a. Si)!i7ica!d$ c$! ell$, la des"rucci#! ( !e)aci#! de la ci%ili+aci#! %e!cida, que i! edia"a e!"e 7ue &r$scri"a ( &erse)uida . La civili'aci(n ana,uaca, una de las 4 civili'aciones m6s anti#uas de la ,umanidad " con ori#en aut(nomo, %ue condenada aparentemente a desaparecer. El si#uiente te/to nos da una idea de lo que sucedi(H <2tlil2uchil Ualiado te/cocano de &ortsV fue lue o a su madre Bacot"in y dici!ndole lo que hab0a pasado Ula derrota de los me/icasV y que iba por ella para bauti"arla, le respondi que deb0a haber perdido el #uicio, pues tan presto se hab0a de#ado vencer de unos pocos de brbaros como eran los cristianos, a lo cual respondi don -ernando U;/tlil/uc,il V que si no fuera su madre la respuesta fuera quitarle la cabe"a de los hombros, pero que lo hab0a de hacer aunque no quisiese, que importaba la vida del alma U&risto=0uet'alc(atl VB a lo cual respondi ella con blandura que la de#ase por entonces, que otro d0a se mirar0a en ello y ver0a lo que deb0a hacer1 y !l se sali de
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palacio y mand poner fue o a los cuartos donde ella estaba aunque otros dicen que porque la hall en un templo de 0dolos. 'inalmente ella sali diciendo que quer0a ser cristiana y llevndosela para esto a )ort!s con rande acompa;amiento la bauti"aron y fue su padrino el )ort!s y la llamaron do;a =ar0a por ser la primera cristiana.& ()dice Cam0re") La conquista de 5/ico no termin( el 1> de a#osto de 1*)1 con la cada de Aenoc,titl6n. Los pueblos invadidos mantendr6n una resistencia permanente, desde la insurrecci(n del 5i/t(n I1*M1=1*M)K ,asta la del EDL$ en 122M. Enas veces intermitentes, violentas " e/plosivas, otras de manera permanente, subterr6nea " silenciosa, pero la resistencia siempre estar6 presente en estos cinco si#los de ocupaci(n colonial. La Guerra de la Gran &,ic,imeca, durante el perodo colonial. Las mCltiples rebeliones de los ind#enas ma"as " "aquis durante el si#lo G;G " principios del GG, son las m6s %amosas, pero no necesariamente las Cnicas o las m6s importantes. La ,istoria o%icial de los criollos, desterr( " desvalor( las ,istorias re#ionales. Dentro de ellas, se encuentran muc,as rebeliones ind#enas. Por lo #eneral mu" violentas " san#rientas, pero sin una or#ani'aci(n de car6cter re#ional de ma"or trascendencia. Generalmente %ueron so%ocadas a san#re " %ue#o, con todo el poder del Estado " los rebeldes e/terminados con sa+a inaudita. Lo interesante " novedoso de la rebeli(n de los ind#enas ma"as de &,iapas " el Ejrcito Dapatista de Liberaci(n $acional en 122M, es que es una insurrecci(n armada que declara la #uerra al #obierno %ederal, pero no combate. Lo se#undo es que, por primera ve' en estos cinco si#los de invasi(n colonial, los ind#enas ,an procurado e/tender su levantamiento a otros pueblos ind#enas " se vinculan con la sociedad civil no ind#ena, adem6s de darle un car6cter internacional a su luc,a. &R;5E$ DE LE7. 9E5.$;D.D. La estabilidad c(smica " la armona social en la que ,aban vivido, por lo menos durante tres mil a+os %ueron rotas violentamente. El universo " el mundo se colapsaron de sCbito. De poseer la calidad de ser ,umano, de vivir como pueblos soberanos " pueblos libres, de ser
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,erederos de una civili'aci(n de m6s de siete milenios, los ind#enas pasaron violenta " r6pidamente a bajar a la calidad de animales. 7u nueva condici(n era de ser derrotados " esclavos. 7u reli#i(n " su cultura, pasaron a ser perse#uidas " ne#adas. ?ras la ca0da de los dioses y el desquiciamiento del orden csmico, vino la perturbacin del orden humano, la conversin violenta de los se;ores de la tierra en servidores de los conquistadores, y la alteracin de sus tradiciones y formas de vida. La violencia y el cambio substituyeron la estabilidad del orden anti uo, de manera que la irrupcin cotidiana de la violencia acentu la sensacin de vivir una alteracin del tiempo, un tiempo loco&, una era de cataclismo total...&. (4nrique 'lorescano. *,>+) Los me/icanos contempor6neos, por e%ecto de la coloni'aci(n mental " cultural que ,emos su%rido a lo lar#o de estos cinco si#los, no podemos dimensionar cabalmente el tama+o de la tra#edia que vivieron nuestros antepasados " lo que ,a si#ni%icado " si#ni%ica para nosotros como pueblo " como seres ,umanos. S por e%ectos de la educaci(n coloni'ada, al parecer no nos importa. El sistema educativo o%icial, los medios masivos de di%usi(n, los intelectuales, artistas e investi#adores est6n de tal manera de%ormados, que unos re%uer'an la coloni'aci(n " los otros no tienen la capacidad de romper la inercia de la coloni'aci(n mental. Pero esta ,ecatombe! cimbr( totalmente el mundo ind#ena conocido ,asta antes de la invasi(n, el mundo de nuestros -iejos .buelos " nos si#ue marcando ,asta nuestros das.

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Otros pueblos en la ,istoria de la ,umanidad ,an su%rido cataclismos similares " al paso del tiempo ,an lo#rado recuperarse. 7ean por causas ,umanas o producto de la naturale'a. Pero la di%erencia sustancial con nuestro pueblo %ue la sa+a brutal, la violencia des,umani'ada " la absoluta intolerancia, con la que sistem6ticamente los conquistadores primero " despus los coloni'adores, destru"eron la cultura " la identidad de los vencidos a travs de borrar su memoria ,ist(rica, desaparecer sus len#uas, minimi'ar " desvalori'ar sus conocimientos, despojarlos de los espacios %sicos, sa#rados, sociales " reli#iosos, " destruir " perse#uir a su milenaria reli#i(n, matar a sus sacerdotes " destruir sus templos. $unca en la ,istoria de la ,umanidad se ,a quitado a un pueblo, durante cinco si#los, su condici(n de seres ,umanos " su cultura. Este drama no sucedi( ,ace cinco si#los, por des#racia es la cotidianidad en la vida nacional de muc,os me/icanos, a,ora mati'ado " subliminal, pero con el mismo objetivo " resultado. Oprimir, enajenar " e/plotar al pueblo de la civili'aci(n vencida. [=is dedos estn r0 idos por la edad. Ba no puedo escribir. La humanidad i norar siempre lo que ha sido de este ran pueblo. :uestra civili"acin le ha asentado un olpe tan duro que no podr levantarse y puede ser que #ams se sepa que ran altura intelectual hab0a alcan"ado&. ('ray 9ernardino de /aha $n) El desconocimiento del pasado ind#ena, la incapacidad de recordar!, la ver#@en'a por la ra' ind#ena, el desprecio a lo propio " la e/altaci(n de lo ajeno, el ser educados en la casa " en la escuela como e/tranjeros incultos en su propia tierra!, se pueden e/plicar solamente a travs de la sistem6tica ne#aci(n del pasado. Porque la ne#aci(n del pasado es la ne#aci(n de s mismo. 7 un pueblo no conoce su ,istoria no se conoce a s mismo. Es ajeno a su destino.

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4l primer efecto de la )onquista sobre la memoria ind0 ena fue la destruccin de ese sistema estatal de control sobre el pasado. 4l se undo fue la represin de todo intento de los vencidos para e2presar y articular su memoria. A partir de la )onquista la trasmisin del pasado ind0 ena se produ#o en un campo de tensin creado por la sola presencia del conquistador, en un clima de represin eneral que aho las formas de recordacin del pasado distintas a las impuestas por el vencedor. A ello se debe que la mayor parte de los sistemas ideados por los ind0 enas para preservar y transmitir su pasado se hicieran ocultos, se disfra"aran a menudo con ropa#es cristianos, o se encerraban en prcticas secretas.& (4nrique 'lorescano. *,>+) Lo que se evita decir a toda costa en la sociedad me/icana, es que se con%orma con un peque+o #rupo de vencedores " una inmensa ma"ora de vencidos. 7e esconde la verdad " se dis%ra'a de un rom6ntico encuentro! de dos culturas. . los poseedores del dinero, los criollos neocoloni'adores no les #usta que a los vencidos= coloni'ados se les recuerde su pasado. S muc,o menos, la %orma des,umani'ada en la que ,an tratado de destruir a la civili'aci(n conquistada. Esta es la ra'(n por la cual la ma"ora del me/icano comCn desconoce su ,istoria.

1D . LA COLONIA.

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. partir del 1> de .#osto de 1*)1 en lo que ,o" es 5/icoB las le(es, las i!s"i"uci$!es ( las au"$ridades, &r$duc"$ de 6s de F il qui!ie!"$s aK$s de desarr$ll$ cul"ural ( ci%ili+a"$ri$: ;ue sir%ier$! &ara es"i ular el desarr$ll$ de !ues"r$s VieE$s A<uel$s, 7uer$! desechadas ( &r$scri"as. E! su lu)ar, &ri er$ el c$!quis"ad$r ( lue)$ el c$l$!i+ad$r, i &usier$! sus &r$&ias le(es, i!s"i"uci$!es ( au"$ridades, que !$ era! las de Es&aKa. Es"e !ue%$ $rde! Eur=dic$ ( s$cial, es"a<a diseKad$ es&ecial e!"e &ara re)ular la e9&l$"aci#! de l$s %e!cid$s ( sus recurs$s !a"urales, a a!$ de l$s es&aK$les ( e! 7a%$r de la c$r$!a es&aK$la. Este orden colonial se mantiene ,asta nuestros das de manera maquillada, pero i#ual de e%ica'. Los ind#enas, vencidos " los aliados de los invasores, pronto se dieron cuenta de su #rave error, pero era "a mu" tarde. La sociedad colonial ,isp6nica nace en 5/ico, en las personas de los conquistadores. ."er la escoria m6s ruin de la Espa+a 5edieval, aventureros i#norantes " voraces miserablesB ,o" convertidos en #randes 7e+ores!, en al#unos casos, con m6s rique'a " #ente a su servicio que la propia noble'a espa+ola. Los pleitos " las intri#as ser6n comunes entre los mismos conquistadores primero, " despus con la burocracia real " los comerciantes e inversionistas, que inmediatamente empe'aron a lle#ar, despla'aron a los conquistadores " a sus descendientes. Estas ,istorias son una tra#edia! para muc,os conquistadores que se vieron despla'ados por los bur(cratas " cortesanos que empe'aron a lle#ar a La $ueva Espa+a. El caso m6s evidente, es el del propio 9ern6n &orts. 7us problemas con el -irre" .ntonio de 5endo'a, sus e/cesos " sus enemi#os, lo alcan'aron al %inal de su vida. 5uri( en Espa+a el ) de diciembre de 1*M3, a los 4) a+os, sin #loria al#una, pobre " perse#uido por la justicia "a que sus enemi#os lo sometieron a un lar#o " burocr6tico juicios de residencia!. El despojo, la injusticia, la ile#alidad, la violencia, %ueron los cimientos con los que se constru"( la &olonia en 5/icoB " esto, no s(lo con los ind#enas " ne#ros, sino con los propios espa+oles criollos, lo que tres si#los despus producir6 la #uerra de independencia, entre criollos " espa+oles.
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A los espa;oles tambi!n da; profundamente Uel oroV, si no en lo f0sico en lo moral. )ort!s no slo rob todo lo que pudo a sus propios soldados, como ya vimos, sino que tambi!n hall el modo de e2torsionarlo a sus propios aliados, a quienes todo deb0a. 'ernando de Alva <2tli2chitl da fe que cuando su bisabuelo homnimo solicit que liberara a su hermano )oanacocht"in, )ort!s se ne , ale ando que era prisionero del rey, y cuando le suplic que al menos le quitara los rillos que lo ten0an lla ado, )ort!s accedi, pero a cambio de oro contante y sonante.& ULos Luis Guerrero. 122?.V Durante estos trescientos a+os, los pueblos ind#enas %ueron tratados, primero como animales, ,asta que se demostr( jurdicamente en el -aticano que tenan alma, " despus como seres primitivos vencidos, que no tenan nin#Cn derec,o en el nuevo orden colonial. 7e les trat( de e/terminar, no s(lo %sicamente, sino se %undamentalmente se trat( de destruir sus culturas " su civili'aci(n. /ep$lveda utili" las obras de los primeros cronistas de <ndias, particularmente las de Jviedo, para demostrar la superioridad de la civili"acin espa;ola sobre las culturas americanas y para deni rar a los ind0 enas. )on los datos de Jviedo y las concepciones human0sticas acerca de los pueblos civili"ados, mostr que los indios americanos carec0an de ciencias, escritura y leyes humanitarias, lo cual los incapacitaba para constituir sociedades #ustas y racionales. Aor el contrario, se;al que era adictos a la idolatr0a y practicaban sacrificios humanos y el canibalismo, acusaciones que hoy se aseme#ar0an a las de cr0menes contra la humanidad. )omo carec0an de las cualidades indicativas de la vida civili"ada, merec0an ser subyu ados y obernados por los espa;oles.& (4nrique 'lorescano. *,>+) Los ind#enas perdieron la libertad, el derec,o a educarse, mantener su cultura, su idioma, la propiedad de la tierra " de todas sus posesiones materiales " espiritualesB las mujeres %ueron sistem6ticamente violadas " los ,ombres " ni+os %ueron obli#ados a reali'ar trabajos %or'ados ,asta la muerte sin nin#una pa#a, m6s que la evan#eli'aci(n. Las le"es, las autoridades " las instituciones mu" pocas veces estuvieron de su parte. Estas son las races m6s

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pro%undas del pas que crearon los criollos posteriormente en 1<)1 " e/plican ,asta la actualidad, la pobre'a e injusticia que vive 5/ico. 4n )hichicapan, no slo fati aron a los indios con el traba#o de las minas y los repartimientos, sino que destruyeron las sementeras, talaron los campos y se apoderaron del anado y dems bienes de los escasos vecinos UindiosV que quedaron vivos. )uando el laboreo de las minas ces, el templo y el convento estaban casi en ruinas, el asiento del pueblo convertido en pantanos, y los campos repartidos entre los mineros Uespa+olesV, que lo hab0an aprovechado para estancias de anado. Aun mucho despu!s, 9ur oa tuvo que demandar a un espa;ol, due;o de una de estas estancias, porque no satisfecho con el terreno que hab0a usurpado, se apoderaba del anado de al unos miserables indios con el prete2to de que Slas mulillas y machuelos de !stos Ude los indiosV eran hi#os de sus burros_, lo que tampoco era cierto. Los abusos de los repartimientos no eran privativos del valle de Ja2aca, pues de la misma o de distinta manera eran siempre ve#ados en sus intereses los indios de la /ierra y de la =i2teca. Aquel fcil y lucrativo comercio que hab0an inventado los espa;oles, de vender sus mercader0as, distribuy!ndolas por fuer"a entre los indios, aunque no las necesitasen, a precios obli atorios se;alados al arbitrio del vendedor, estaba muy e2tendido y persever hasta el $ltimo si lo de dominacin espa;ola.& ((os! Antonio 7ay. *>>*) Los espa+oles no cancelaron el sistema de tributos a'tecas, por el contrario, lo ,icieron m6s pesado " lo e/tendieron, poco a poco, a todos los con%ines de 5/ico. Desde el si#lo G-; los pueblos ori#inarios ,an sido condenados a travs de la injusticia al despojo, la mar#inaci(n " la e/plotaci(n %sica " de sus recursos naturales en %avor de sus coloni'adores. Se su&$!e que de 1@-1 a 1D-1, l$s es&aK$les c$ e"ier$! u!$ de l$s a($res )e!$cidi$s de la hu a!idad, e/terminando a cuc,illo, con trabajos %or'ados " especialmente con en%ermedades que trajeron de Europa, a )? millones de seres ,umanos. 5/ico no volvi( a tener esta poblaci(n, ,asta la dcada de 12M?. 4stos indios, escarmentados por los sufrimientos que tuvieron, lle aron a cobrar ran odio a los blancos, confundiendo en una com$n malevolencia tambi!n a los sacerdotes. (u" aban que el oro era el
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$nico mvil de los primeros1 y as0, resolvieron llenarles las manos de rique"as, uardar e2teriormente todas las formalidades de cristianos y continuar en lo privado sus vie#os usos.& ((os! Antonio 7ay. *>>*) 7in embar#o, los -iejos .buelos, a pesar de los pesares, " en una prodi#iosa " ,eroica luc,a de resistencia, lo#raron mantener viva su cultura milenaria, en el abi#arrado " complejo sincretismo culturalB no s(lo en las comunidades ind#enas " campesinas del presente, sino en la misma sociedad mesti'a. Podemos suponer que en el si#lo G-;, en ve' de ,aber un descubrimiento! ,ubo un encubrimiento!. 0ue los espa+oles estructuraron un %rreo sistema colonial, para e/traer la rique'a de 5/ico " mu" pocas veces, para desarrollar " mejorar a sus ,abitantes ori#inarios " su civili'aci(n milenaria. 7in embar#o, pese a la adversidad, los -iejos .buelos iniciaron un descomunal e inteli#ente sistema de resistencia cultural al someter a las le"es, autoridades e instituciones a la corrupci(n. En e%ecto, el pro"ecto de crear La $ueva Espa+a, de los restos del .n6,uac, nunca se pudo cumplir cabalmente, por la corrupci(n en la que se vivi(. Ee esta manera la forma corrupta en que se implement el orden colonial, tanto entre los espa;oles como en contra de los indios, permiti que nunca se consolidara el nuevo proyecto civili"atorio. Los propios espa;oles corrompieron la ley, las instituciones y la autoridad1 esto permiti de al una forma la supervivencia de la cultura ind0 ena, quienes implementaron desde una elaborada y comple#a estrate ia de resistencia, que ten0a dos randes vertientes. La primera era tratar de conservar de manera disfra"ada o camufla#eada&, los valores ms importantes de su cultura ancestral en el nuevo orden colonial1 y la se unda fue, corromper lo ms que se pudiera las leyes, instituciones y autoridades de sus opresores, sabedores de que era el $nico medio que ten0an a su alcance para enfrentar a los espa;oles, y sabotear el proyecto de la construccin de la :ueva 4spa;a, donde ellos no ten0an cabida.& (7uillermo =ar0n. F88*) El perodo colonial, lejos de vivir una resi#nada pa', %ue una escabrosa adaptaci(n de un pueblo que ,aba vivido en soberana libertad por miles de a+os, transitando a travs de una s(lida educaci(n %amiliar " una r#ida " escrupulosa estructura socialB con respetadas " antiqusimas normas morales, sociales, ticas " reli#iosas, con anti#uas le"es, con solventes instituciones " con
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,onestas autoridades reconocidas " aceptadasB . una nueva realidad, en la que los pueblos invadidos " vencidos, no tenan nin#Cn derec,o. 7us Le"es, ;nstituciones " .utoridades %ueron brutalmente destruidas " desmanteladas, en su lu#ar el invasor impuso aquellas que les servan para la e/plotaci(n. Durante los Cltimos quinientos a+os, primero los ind#enas " lue#o los mesti'os ,an creado, recreado " mantenido una amplia " compleja cultura de resistencia!. &omo dira el Dr. Guillermo 8on%il 8atalla, incorruptibles en los espacios propios " sumamente corruptos en los espacios ajenos!. 7, pero no. As0, la conformacin de la sociedad novohispana fue un proceso tortuoso, conflictivo, con m$ltiples ensayos, e2perimentos y fracasos. 'ue el resultado de las pol!micas de telo os y #uristas sobre la naturale"a de los #ustos t0tulos& del rey al dominio de las <ndias1 de los desacuerdos y pu nas entre colonos, funcionarios y reli iosos1 de la necesidad de adecuar instituciones espa;olas al nuevo entorno. B sobre todo, de las dificultadas prcticas de obernar y controlar una numerosa poblacin ind0 ena que, aunque vencida, no hab0a sido asimilada y frecuentemente presentaba una resistencia mucho ms efica" de lo que podr0a pensarse, aferrndose a sus tierras, formas de obierno, creencias y costumbres.& ( 'elipe )astro. *,,D) El periodo colonial representa para las comunidades ind#enas un verdadero ,olocausto. La ,istoria de las permanentes rebeliones no %ue re#istrada en la ,istoria o%icial!. 7in embar#o, cada pueblo " en diversas %ormas, mantuvieron di%erentes t6cticas de resistencia, porque a pesar de la misma matri' cultural de los vencidos, stos no actuaban ,omo#neamente. As0 como no todos los rupos !tnicos reaccionaron de manera uniforme ante el avasallamiento, en el interior de cada uno hubo distintas respuestas... como la huida hacia "onas de refu io, la mi racin temporal o permanente, el replie ue en el espacio comunal, el aprovechamiento de las venta#as relativas que les daba el propio sistema le al espa;ol, el bandolerismo y el tumulto...?odas fueron variantes de un mismo propsito6 sobreponerse a la brutal conmocin provocada por la conquista, sobrevivir, mantener cierta autonom0a, reconstruir su identidad... Los espa;oles mostraron una voluntad he emnica que iba ms all de la ambicin puramente material1 para ellos, el sometimiento de los indios era un ob#etivo en s0 mismo... A la
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ve", los ind0 enas renunciaban a los aspectos e2teriores, ms visibles y por ende ms e2puestos de su cultura. /e reple aban dentro de cada comunidad, trataban de reducir al m0nimo el contacto con los espa;oles, procuraban escamotear su vida interna de los o#os inquisitivos, dele aban la representacin colectiva de sus intereses y el espinoso problema de tratar con los amena"antes poderes e2ternos al reducido rupo de los oficiales de rep$blica... 4n con#unto, los pueblos elaboraron su propia versin del obede"co pero no cumplo&6 la sumisin y respeto a las autoridades civiles o eclesisticas eran casi tan randes como la falta de e#ecucin real de sus rdenes. =arcello )arma nani se;ala atinadamente que hablar de resistencia pasiva& resume en forma poco clara esta lucha diaria, que se centraba en asuntos aparentemente menores pero que apuntaba hacia la reconstruccin de su identidad !tnica, y en este proceso reelaborar y proyectar al futuro un patrimonio com$n, una nueva cultura diferente de la prehispnica pero no por ello menos india que la precedente.& &Los espa;oles mostraron una voluntad he emnica que iba ms all de la ambicin puramente material1 para ellos, el sometimiento de los indios era un ob#etivo en s0 mismo.& ?odas Ilas rebelionesK fueron variantes de un mismo propsito6 sobreponerse a la brutal conmocin provocada por la conquista, sobrevivir, mantener cierta autonom0a, reconstruir su identidad.& ('elipe )astro. *,,D) El dominio espa+ol en la colonia %ue abrumador " absoluto, lle#ando a e/tremos tan in,umanos, que s(lo evidencian la miseria espiritual de los propios espa+oles que reali'aron la invasi(n. Para %inales de la &olonia se calcula que en la $ueva Espa+a e/istan apro/imadamente 4 millones de personas, de ellas, se#Cn el censo de 132> ,aba < mil peninsulares, que controlaban el poder poltico, econ(mico " social de toda la poblaci(n. Los trescientos a+os de &olonia %ueron un verdadero in%ierno para los pueblos invadidos. Aoda su cultura, conocimientos " su ,istoria milenaria, pasaron a ser representaciones demonacas. En la pr6ctica no tuvieron nin#Cn derec,o ante la le" del coloni'ador. 7u lu#ar en el nuevo orden era de esclavos " de seres primitivos, en permanente sospec,a " descon%ian'aB dado que la cultura ind#ena siempre represent( para los espa+oles, adem6s de un atraso, una li#a con lo diab(lico " lo perverso.
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La vitalidad del anti uo sustrato cultural est presente en las prcticas que los antroplo os han llamado sincretismo. 4stas revitali"aciones de la anti ua cultura buscan incorporarla en el presente por el procedimiento de encubrirla con un barni" cristiano que permita su aceptacin en la sociedad dominante.& (4nrique 'lorescano. *,>+) 7in embar#o, para el si#lo G-;;; los criollos iniciaron una conciencia de la patria!, en contraposici(n con los #ac,upines. El malestar que sur#i( a mediados del si#lo G-; entre los ,ijos de los conquistadores nacidos en 5/ico " los espa+oles que lle#aban de ultramar a ,acer la .mrica! " que tuvo en :rancisco Lavier &lavijero al primer ,istoriador criollo=me/icano!, quien empie'a a reclamar La $ueva Espa+a para los criollos. &lavijero escribe La 9istoria .nti#ua de 5/ico!, pero a di%erencia de los misioneros " conquistadores, &lavijero le empie'a a dar a la ,istoria anti#ua del .n6,uac una pertenencia al espritu rebelde que se #estaba en los criollos de la $ueva Espa+a. En la dedicatoria del te/to escribe Ena ,istoria de 5/ico escrita por un me/icano!. A ese con#unto de valores y s0mbolos inte radores, los criollos del si lo LV<<< le a re aron la idea de que la patria ten0a un pasado remoto, un pasado que al ser asumido por ellos de# de ser slo indio para convertirse en criollo y me2icano. As0, al inte rar a la nocin de patria la anti %edad remota, los criollos e2propiaron a los ind0 enas su propio pasado e hicieron de !l un antecedente presti ioso de la patria criolla. La patria criolla dispon0a ahora de un pasado remoto y noble, de un presente unificado por valores culturales y s0mbolos reli iosos compartidos, y pod0a por tanto reclamar le 0timamente el derecho de obernar su futuro&. (4nrique 'lorescano. *,>+) En el pro"ecto de construir La $ueva Espa+a!, a los ind#enas s(lo se les permiti( poner la mano de obra " sus recursos naturales #ratuitamente, las ideas eran totalmente importadas de Europa. . los pueblos ind#enas se les conden( a perder sus idiomas, su memoria ,ist(rica, sus conocimientos, sus espacios %sicos " sociales, " desde lue#o su reli#i(n, " para el si#lo G-;;; los criollos empe'aron a e/propiarles ,asta la ,istoria anti#ua. Aenan que dejar de ser lo que ,aban sido por milenios, para pasar a ser resi#nados " sumisos
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esclavos de los coloni'adores. El pro"ecto %ue literalmente desaparecer todo vesti#io de la milenaria civili'aci(n ori#inaria. 7in embar#o, no %ue as. El 6rbol milenario de la civili'aci(n del .n6,uac %ue derribado por el coloni'ador con el le#uaje del ,ac,a. Pero la ra' que se #uarda bajo la madre tierra, mantuvo con vida al peda'o de tronco que tercamente permaneci(. S de lo m6s pro%undo lle#( con %uer'a impetuosa la vida " el tronco %loreci(. La civili'aci(n del .n6,uac no muri( " sobrevivi( a la &olonia. RE:LEG;$ LERFD;&. DE L. &O$0E;7A. S &OLO$;.. La ,istoria o%icial! es totalmente ,ispanista, %undamentalmente porque se trata de ,acer creer al pueblo que la invasi(n " e/plotaci(n que se viene ,aciendo de los pueblos del .n6,uac es al#o normal " correcto!. 0ue as %ue " si#ue siendo un modo tico " moral de ,acer rique'a a partir de la injusticia, el despojo " la violencia a los m6s dbiles " los le#timos ,erederos de estas tierras " esta civili'aci(n. 7in embar#o, desde el mismo 7i#lo G-; los ,ombres m6s ,onestos, preparados " preclaros de Espa+a se+alaron a#uadamente que se estaba cometiendo un crimen de lesa ,umanidad sobre los pueblos invadidos " coloni'ados. $o %ue uno, sino muc,os intelectuales " ,onestos evan#eli'adores que al conocer las #randes atrocidades que estaban cometiendo los ,ombres m6s b6rbaros e i#norantes en nombre de Dios " de la corona espa+ola, elevaron sus protestas " ale#atos, tanto al -aticano como al re" de Espa+a. Por supuesto que los intereses de los conquistadores " coloni'adores lo#raron acallar estas voces espa+olas ,umanistas " sensatas, que e/i#an que se detuviera la barbarie " la injusticia. Los intereses econ(micos pesaron m6s que la inteli#encia " el amor a Dios. &omo en nuestros das, los intereses econ(micos " polticos pesan m6s sobre la verdadera ,istoria de 5/ico, que dar a conocer al pueblo la injusticia en la que ,emos vivido estos cinco si#los de vencedores " vencidos. La ,istoria o%icial! pretende mantener i#norantes " ajenos a los me/icanos de su ,istoria " su cultura 5adre. Dado que la rique'a de unos cuantos criollos, se sustenta en la i#norancia " la enajenaci(n de todo un pueblo.

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Personajes como :rancisco de -itoria, 8artolom de las &asas, Domin#o de 7oto, Aoribio de 8enavente, -asco de 0uiro#a, Luan de Dumarra#a, .lonso de la -era &ru', Lo,n 5air, Luan Ramre' " Aom6s 5ercado, entre muc,os otras voces concientes se opusieron e ,icieron crticas mu" bien %undamentadas del porque era ile#al e injusta la conquista " la coloni'aci(n. En #eneral los intelectuales " reli#iosos a%irmaban que ni el Papa ni el emperador eran due+os " se+ores del planeta. 5uc,o menos de las personas que en ella vivieran " menos aCn de sus propiedades terrenales. 0ue el re" de Espa+a no tena nin#Cn derec,o de ,acerles la #uerra, invadirles " aCn menos, esclavi'ar a los ind#enas, pues ellos no ,aban o%endido a la corona, ni ,aban a#redido o invadido los bienes o territorio espa+ol, adem6s de que no eran sCbditos de la corona espa+ola " como desconocan la reli#i(n, el Papa no tena nin#Cn derec,o sobre ellos, sus tierras " posesiones materiales. El Papa en el Cltimo de los casos poda tener al#una autoridad sobre las almas de los ind#enas, m6s no sobre sus bienes materiales. 0ue los espa+oles no podan tratar como in%ieles a los ind#enas, pues ellos nunca ,aban conocido la palabra de Dios. Lurdicamente los ind#enas estaban libres de pecado " lo Cnico que si podan ,acer los espa+oles, es ,acerles la #uerra si no se dejaban evan#eli'ar, pero que esta #uerra no les daba el derec,o a la corona " a los espa+oles de esclavi'ar " quitarles sus tierras " pertenencias a los ind#enas. 0ue los ind#enas tenan sus propia or#ani'aci(n social " jurdica. 0ue tenan sus propias autoridades, le"es e instituciones, por lo que no se les poda imponer las le"es, autoridades e instituciones que la corona ,aba dise+ado para sus colonias. Por lo cual podran ser incorporados al reino de Espa+a en calidad de sCbditos, s ellos lo deseaban, pero que era ile#al e inmoral esclavi'arlos " destruir su sociedad " cultura. 0ue no e/iste justi%icaci(n para ,acerles la #uerra a los ind#enas por el prete/to de evan#eli'arlos " menos aCn la encomienda " el repartimiento, pues lo Cnico que #eneraba era un rec,a'o total de los ind#enas a la verdadera palabra de Dios. 0ue los e/cesos, injusticias,
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robos " violaciones de los espa+oles, adem6s de contraponerse a la Le" de Dios, eran una #ran contradicci(n a la evan#eli'aci(n, pues en #eneral, los espa+oles que venan a ,acer rique'a a la $ueva Espa+a, estaban mu" lejos de ser buenos cristianos " ,ombres ,onrados " decentes!. La quinta ra"n (de (uan Cam0re") es que el traba#o que se da a los indios es contrario a la Ley de )risto, quien habla de un yu o suave y car a li era&. 4n efecto, los encomenderos les dan car as tan pesadas que caen ba#o ellas y a veces lle an hasta morir por los traba#os. )omenta el padre Cam0re" que los indios se encuentran en mayor y dura servidumbre que la que tuvieron los hi#os de <srael en 4 ypto deba2o del rey 'aran, porque aquellos serv0an en tierra a ena a los naturales y los indios en su propia tierra sirven a los e2tran eros, tratndolos peor que si fueran esclavos, 3b5 siendo libres vasallos de los reyes de 4spa;a. Lo son porque han aceptado bauti"arse, aunque el nombre de christianos entre los indios no es nombre de reli in, sino nombre aborrecible, por los malos e#emplos que les han dado los que se llaman christianos 3b5 Los mismos virreyes se hacen de la vista orda, por inter!s, para no percatarse de que a los indios se les ha quitado in#ustamente su libertad, sus vidas y sus haciendas. La se2ta ra"n es que la opresin va en contra de la ley eclesistica, pues la i lesia habl por su pont0fice, el papa Aaulo <<< en *GN+, cuando en su breve apostlico declar que los indios era hombres verdaderos, capaces de reli in y libres, con le 0timas posesiones y dominios.& (=auricio 9euchot. *,,F) . todas luces, la conquista " colonia que se comen'( en 1*12 " que si#ue d6ndose ,asta nuestros das es injusta, ile#al e inmoral. La ,istoria o%icial a tratado de justi%icar " pasar como al#o natural, l(#ico e ,ist(rico, que unos cuantos violentos se aprovec,en de una ma"ora inde%ensa " pac%ica. La sociedad me/icana es injusta, abusiva " violenta, dado que sus cimientos coloniales I1*)1=1<)1K, %ueron utili'ados por los criollos para construir su pas! I1<)1 a la actualidadK. La ,istoria o%icial justi%ica la conquista " la coloni'aci(n con un discurso lleno de mentiras " verdades a medias. $os ,abla de la ,eroica #esta de &ol(n " &orts. De una supuesta independencia! " de la %ormaci(n de una ima#inaria democracia!. &uando en vedad

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s(lo se trata de ocultar un crimen " abuso permanente en contra del pueblo " la civili'aci(n vencida. La invasi(n " conquista que su%rimos los pueblos del .n6,uac es injusti%icable. $o s(lo la del si#lo G-;, sino la que se ,a reali'ado a lo lar#o de estos casi cinco si#los. El conocimiento de nuestra verdadera ,istoria es el ve,culo que nos permitir6 descoloni'ar nuestras mentes " nuestras relaciones sociales, polticas " culturales.

1F. LA INDE.ENDENCIA. Durante los tres si#los de &olonia, la injusticia " la desi#ualdad en el estricto sistema de castas, ,aca in%eriores en oportunidades " derec,os a los criollos I,ijos de espa+oles nacidos en 5/icoK. Esto trajo como consecuencia que en el si#lo G-;;;, naciera un sentimiento de sublevaci(n de los espa+oles criollos en contra de los espa+oles peninsulares. Los primeros, por el s(lo ,ec,o de ,aber nacido en estas tierras no tenan derec,o a ocupar los m6s altos car#os entre las autoridades civiles, militares " reli#iosasB el poder, el comercio " la rique'a estaban celosamente restrin#idos en manos de espa+oles peninsulares. Los primeros criollos, por el hecho de que su posicin y su presti io se basara en las ha"a;as de sus padres, estaban or ullosos de su ascendencia hispnica6 su situacin social y econmica descansaba en el presti io de ser espa;oles y descendientes de conquistadores. 4ste sustento ori inal entr en crisis cuando la )orona atac el fundamento de su posicin econmica y social (las encomiendas), e instal en el virreinato una burocracia de funcionarios espa;oles que los e2cluy de los puestos directivos. A fines del si lo LV<, el
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resentimiento criollo ocasionado por el continuo deterioro de su posicin social se e2pres en una animosidad acerba contra los achupines, los espa;oles que ven0an a hacer la Am!rica, permanec0an unos cuantos a;os en ella y re resaban a 4spa;a enriquecidos. A esta frustracin pol0tica se sum un problema de identidad.& IEnrique :lorescano. 12<3K . lo lar#o de los trescientos a+os de &olonia estas injusticias!, " no las cometidas en contra de los ind#enas, ne#ros " mesti'os, iniciaron el movimiento independentista. En pu+ado de criollos deseosos de participar plenamente en la e/plotaci(n de las rique'as coloniales, se puso a conspirar en contra del #obierno virreinal. . Espa+a, en esos momentos $apole(n 8onaparte la ,aba invadido " tena presos en :rancia a &arlos ;-, al ,eredero :renando -;; " a la %amilia real. Gobernaba Pepe 8otella!, el ,ermano alco,(lico de $apole(n " en teora, las rique'as que producan las colonias americanas de Espa+a, deban lle#ar a las arcas napole(nicas. Pero los in#leses, los eternos enemi#os de $apole(n, lo impedan #racias a su poderosa %lota naval, que en 1<?* al mando del .lmirante $elson, ,aba vencido a las armadas de Espa+a " :rancia, en la %amosa 8atalla de Ara%al#ar, por lo que ,aca mu" di%cil el contacto entre Europa " .mrica. Los in#leses no dejaran pasar la rique'a colonial, porque saban que sera usada para invadir a la propia ;n#laterra. 4n *>8>, 4spa;a fue invadida por los e#!rcitos de :apolen y el rey )arlos <V y el heredero 'ernando V<< cayeron prisioneros de los franceses. Aor primera ve" los habitantes de los reinos de 4spa;a y de las <ndias contemplaron a"orados la desaparicin del v0nculo real que los unificaba. 4n :ueva 4spa;a, las autoridades del virreinato declararon que la prisin de los monarcas no cambiaba en nada las potestades establecidas le 0timamente y deben todas continuar como hasta aqu0&. Aero los criollos afirmaron que hab0a una situacin pol0tica nueva, y se;alaron que esta situacin obli aba a plantear el problema de en qui!n resid0a la soberan0a y de qui!n la deber0a asumir en las circunstancias del momento&. (4nrique 'lorescano. *,>+) 5ientras los re"es se encontraban presos por los %ranceses, las autoridades espa+olas peninsulares ,acan omnipotente su poder en .mrica, lo que aceler( el movimiento insur#ente de los criollos,
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adem6s de la corriente liberal que se #estaba entre un sector importante de Espa+a. De esta manera empe'aron a brotar peque+os conatos insur#entes, encabe'ados por los criollos, pero todos eran r6pidamente so%ocadosB en parte porque no tenan respaldo popular " en parte, porque tres si#los despus, los espa+oles "a contaban con un verdadero ejrcito or#ani'ado, disciplinado " armado, quien so%ocaba de inmediato las peque+as sublevaciones criollas que carecan de sustento popular. Aero ahora cada ve" son ms numerosos Ilos criollosK los que creen que las v0as de reforma estn cerradas, y que precisa acudir a medios violentos. Los principios son los mismos mane#ados por el partido criollo en *>8>. Al a;o si uiente se encausa a (ulin de )astille#os, oficial criollo, por haber hecho un llamado al virrey 7aribay para formar una #unta a nombre de 'ernando V<<, fundndose en que en las actuales circunstancias la soberan0a reside en los pueblos&. 4n septiembre del mismo a;o se descubre la con#ura de Valladolid, encabe"ada por el capitn (os! =ar0a 7arc0a Jbeso y don (os! =ariano =ichelena, en la que fi uran varios oficiales criollos y miembros del ba#o clero. /u plan consist0a en #untar un con reso formado por vocales de las villas, que uardara en depsito la soberan0a real.& (Luis Villoro. *,+D) :ue cuando los conspiradores criollos del 8ajo, decidieron invitar a un cura, para que l a su ve', promoviera la rebeli(n entre los ind#enas. Descubierta la conspiraci(n " pr(/imos a ser detenidos es cuando da el Grito de Dolores, el cura 5i#uel Gre#orio .ntonio ;#nacio 9idal#o " &ostilla Galla#a I13*>=1<11K. Es importante se+alar que al %inal de la proclama, 5i#uel 9idal#o echa %="$res a l$s re(es de Es&aKa . Los criollos independentistas se mantenan ideol(#icamente cercanos a :ernando -;;, preso por $apole(n en :rancia. 4l otro diri ente de la rebelin, Allende, no puede se uir fcilmente el ses o popular que la revolucin ha tomado. /us desavenencias con -idal o se e2plican, ms que por conflictos personales, por su situacin social ambi ua. Allende no entiende ni aprueba las condescendencias de -idal o con la plebe. Eesde el comien"o se esfuer"a en transformar la rebelin en un levantamiento ordenado, diri ido por oficiales criollos1 pero su molestia lle a al l0mite cuando el cura empie"a a de#ar caer en el olvido la fi ura de 'ernando V<<. La
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actitud de Allende es el primer si no de las vacilaciones de muchos criollos ante una revolucin que tiende a rebasarlos&. (Luis Villoro. *,+D) La propuesta consista en que los criollos pretendan liberarse del "u#o peninsular, independi'6ndose temporalmente de Espa+a, por lo cual la :rancia napole(nica, supuestamente no tendra derec,os sobre la $ueva Espa+a. Pera cuando :ernando -;;, lo#rara su libertad " reinara nuevamente en Espa+a, los criollos se reincorporaran a la corona espa+ola. Desde lue#o con otra correlaci(n de poder con los peninsulares. Esta %ue la verdadera intenci(n de los criollos al inicio del movimiento insur#ente " no el de darles la libertad " la independencia, a los ind#enas " a los ne#ros. Ena prueba de lo anterior es que cuando 9idal#o, al %rente, no de un ejrcito, sino al %rente de una turba de ind#enas enardecidos *) " violentados por trescientos a+os de e/plotaci(n e injusticia, se lan'an por todo el 8ajo a destruir pueblos " asesinar a peninsulares, lle#an a en%rentarse a las puertas de la ciudad de 5/ico, en la %amosa 8atalla del 5onte de las &ruces el >? de octubre de 1<1?B en donde supuestamente la versi(n o%icial de la ,istoria!, 9idal#o no se da cuenta que venci( al poderoso ejrcito virreinal al mando del teniente coronel realista, Aorcuato Arujillo " da la orden de retirarse, en ve' de entrar " tomar la capital de la $ueva Espa+a. Lo m6s probable es que 9idal#o saba lo que estaba ,aciendo, supo que #an( la batalla, pero decidi( no tomar la ciudad por la matan'a que ,aran los ind#enas incontrolables Ino eran un ejrcitoK de espa+oles inde%ensos. 5i#uel 9idal#o " &ostilla se retira " ser6 perse#uido por un nuevo ejrcito virreinal ,asta su captura. 5uere %usilado el >? de julio en &,i,ua,ua. En este proceso aparece Los 5ara 5orelos " Pav(n I134*=1<1*K. 7u propuesta es di%erente a la de 9idal#o, l s pretende una verdadera independencia de Espa+a " la creaci(n de una naci(n independiente*>, como las que estaban sur#iendo en Europa " los "a
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Los insur#entes eran m6s de <? mil ,ombres, de los cuales s(lo unos ) mil eran soldados con re#ular preparaci(n " armamento, el resto se#uan con %e al cura de Dolores armados Cnicamente con su valor. Las %uer'as realistas se componan de ) mil in%antes, M?? e%ectivos de caballera " dos pie'as de artillera
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El 1> de septiembre de 1<1>, se reuni( el Arimer )on reso en )hilpancin o, en donde se redact( la %amosa .cta de ;ndependencia, en la cual %ue proclamada la
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constituidos Estados Enidos de .mrica. Pero debemos recordar que 5orelos era mesti'o, despus de sostener la #uerra insur#ente corre la misma suerte de 9idal#o. El * de noviembre de 1<1* %ue derrotado decisivamente en Aema'cala, en donde %ue apre,endido. :ue llevado a 5/ico, en donde lo de#radaron pCblicamente de sus investiduras sacerdotales " lo sentenciaron a la pena de muerte. El )) de diciembre %ue conducido a 7an &rist(bal, Ecatepec, en donde %ue %usilado. Aoma la llama de la causa insur#ente -icente Guerrero 7alda+a I13<)=1<>1K, en lo que ,o" %orma el estado de Guerrero, manteniendo una escu6lida presencia insur#ente. Guerrero sin armamento, soldados adiestrados, con poco apo"o econ(mico " despus de 11 penosos a+os de insurrecci(n, decide ne#ociar con .#ustn de ;turbide .r6mburu I13<>=1<)MK, quien a la sa'(n, ,a sido puesto por el virre" Luan Rui' de .podaca I13*M=1<>*K al %rente de un numeroso ejercito, que terminar6 de%initivamente la men#uada insur#encia en el 7ur. Los espa+oles peninsulares viendo que en Espa+a los liberales estaban peli#rosamente #anado terreno en el poder " para poner distancia de un #obierno liberal en Espa+a, deciden sumarse a la independencia, proponiendo que la naci(n si#uiera siendo cat(lica, que la #obernara una monarqua moderada!, encabe'ada por :ernando -;; o uno de sus ,ijos " que se declarara a los criollos " peninsulares con i#ualdad de derec,os. De esta manera -icente Guerrero a travs del .bra'o de .catempan!, acuerda unirse a .#ustn de ;turbide " con los dos ejrcitos, re#resar a la ciudad de 5/ico " consumar la independencia. &omo se ve, se puede ,acer un se#uimiento de la #uerra de independencia a travs de las castas. Los criollos %ueron 9idal#o e ;turbide, " los mesti'os 5orelos " Guerrero. La #uerra de independencia sur#i( como una pu#na por el poder econ(mico " poltico entre espa+oles criollos " espa+oles peninsulares. La masa ind#ena %ue usada como carne de ca+(n " %ueron los mesti'os, quienes le dieron un verdadero sentido independiente a la insurrecci(n. :inalmente, %ue un criollo el que traicion( a los peninsulares " a los mismos criollos, al nombrarse emperador. Los ind#enas s(lo sirvieron como c,usma armada, tanto de unos, como de otros.
abolici(n de la esclavitud.
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1G . El Si)l$ 3I3 La supuesta independencia no trajo cambios sustanciales para los me/icanos ind#enas " mesti'os " s, para los criollos. Dura!"e el si)l$ 3I3, !$ se ca!cel# el sis"e a c$l$!ial de e9&l$"aci#! , tanto de los indios, como los campesinos mesti'os, si#uieron sometidos por un %ero' sistema colonial de e/plotaci(n. La independencia s(lo %ue poltica de Espa+a, m6s no econ(mica " social. .,ora :rancia, ;n#laterra " .lemania, penetrar6n econ(mica, poltica, social " culturalmente a la nueva naci(n me/icana " los criollos, que encabe'an esta europei'aci(n del pas, tendr6n la vocaci(n de moderni'ar " civili'ar a los ,ijos de los ,ijos de los -iejos .buelos. En la &onquista los indios %ueron tratados como animales demonacos, en la &olonia como vencidos, en el si#lo de las luces como primitivos " un verdadero lastre, para la deseada europei'aci(n de 5/ico que aspiraban los criollos. Al asumir su independencia, =!2ico era el ms e2tenso de los pa0ses hispanoamericanos, y en *>FF se ampli a$n ms al incorporrsele las provincias centroamericanas que med0an casi medio milln de Milmetros cuadrados. )on todo, los males eopol0ticos eran may$sculos6 aislamiento internacional, l0os en las fronteras, separatismo de re iones y deterioro de caminos. Eesde la revolucin de independencia se parali" el trfico naviero con el remoto Jriente, Am!rica del /ur y 4uropa. 4l ?ratado Jnis.Adams de *>*, no fi# suficientemente bien el lindero con 4stados @nidos. ?ampoco eran precisas las demarcaciones del sur y, sobre todo, la l0nea fronteri"a con la colonia in lesa de 9elice. La mata de ente no creci durante las uerras de independencia. Eentro de un territorio de O DDG 888 cmF viv0an en *>FF siete millones de habitantes. La uerra contra 4spa;a hab0a costado seiscientas mil vidas, la d!cima parte del total1 equivale decir, la mitad de la poblacin traba#adora. Aparte de escasa, la poblacin, como en los d0as coloniales, se apretu#aba en el centro1
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nadie quer0a ir a la vasta "ona del norte que sin ente era un peli ro, una invitacin al despo#o, una arca abierta. 4n el orden econmico la cosa era peor. La produccin minera se redu#o en once a;os de lucha a D millones de pesos en ve" de los N8 a que lle en *>*8. 4l valor de la produccin a r0cola se contra#o a la mitad y el de la industria a un tercio. 4n *>FF los in resos del erario fueron de nueve millones y medio de pesos, y los astos de trece y medio. B como si un d!ficit anual de cuatro millones no fuera poco, el naciente pa0s recibi en herencia una deuda p$blica de +D millones. La ba#a de los in resos estatales no fue puramente pasa#era1 se debi en ran medida a la abolicin de un impuesto in#usto6 el tributo per cpita de los indios 3G millones de ind0 enas y un milln de espa;oles, criollos, mesti"os y ne ros. : .A.5. ?ampoco el al"a del asto p$blico pod0a ser transitorio6 hab0a que sostener un e#!rcito numeroso y fuerte para conservar la independencia. La hacienda estaba condenada a un estado de bancarrota crnico y a caer en las arras de los a iotistas, como as0 sucedi. 4n el orden social hab0a mucho que hacer. La declaracin de la i ualdad #ur0dica de todos los me2icanos de#a a los indios, acostumbrados a un r! imen de tutela, indefensos ante los criollos. La i ualdad de derechos a udi"a la desi ualdad de fortunas. Los N,+O, latifundios crecen a costa de los terrenos de las comunidades ind0 enas. ?ambi!n era de esperarse, con slo la le islacin i ualitaria, un empeoramiento de las condiciones laborales del pen y del artesano. Aor otra parte, la discordia civil favorece la me"cla de ra"as y la consolidacin de una clase media. A partir de *>F* ser !sta la que le dispute el poder a la aristocracia terrateniente. Al otro d0a de lo rada la independencia salieron a flote las dificultades pol0ticas6 ine2periencia de los criollos en la administracin p$blica1 inclinacin de los caudillos menores a convertirse en reye"uelos de las "onas donde hab0an luchado1 deseos de los caudillos mayores de ser reyes o presidentes del nuevo pa0s1 uerra de partidos (falta completa de entendimiento entre monarquistas y republicanos, militares y civiles, cl!ri os y burcratas)1 desinter!s pol0tico de la ran masa de la poblacin1 vehemencia pol0tica a uda de la minor0a y en especial de la clase media.& (Luis 7on"le". *,+N) En el perodo del llamado =5/ico ;ndependiente=, todos los criollos estaban de acuerdo que el modelo civili'atorio tena que ser como el que los pueblos m6s avan'ados de Europa estaban reali'ando " como
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los vecinos del $orte ,aban constituido. Despus de ;turbide, Los .ntonio L(pe' de 7anta .nna*M I132M=1<34K se encumbra en el poder por lar#o tiempo en sucesivos #obiernos " luc,as %raticidas, en busca de crear una naci(n moderna!. En e%ecto, en Europa en esos momentos se estaban trans%ormando los viejos imperios " reinos, en las nacientes " modernas naciones=estado. [ste concepto de or#ani'aci(n ,umana es relativamente mu" nuevo ** en la ,istoria de la ,umanidad, " tiene que ver muc,o con la revoluci(n industrial, el macro comercio, la tecnolo#a, el podero militar " las comunicaciones. :ueron los due+os del dinero los que impulsaron, primero en Europa, " despus en todo el mundo, el derrocamiento de todas las anti#uas %ormas de #obierno " en su lu#ar, instauraron los pases " las democracias!. Ena nueva %orma de #obernar en el mundo, donde los que poseen el poder econ(mico, pueden #obernar a nombre de la sociedad a travs de los polticos " los partidos, sin e/ponerse pCblicamente. 7in embar#o, los criollos se dividieron en dos bandos a lo lar#o de casi todo el si#lo G;GB si unos eran masones escoceses, los otros eran masones "orQinosB si unos eran %ederalistas, los otros centralistasB si unos pretendan moderni'ar el pas con un diri#ente europeo, los otros pretendan ,acerlo con un nacional, si unos trataban de copiar a Europa, los otros a Estados Enidos. Enmedio de estas pu#nas internas de los criollos, la naci(n %ue invadida por los estadounidenses " los %ranceses, perdiendo m6s de la mitad del territorio que se ,aba ,eredado de la &olonia espa+ola. S s(lo %ue, que ,asta la mitad del si#lo G;G el pro"ecto civili'ador europeo, a,ora %rancs, se lo#raba consolidar #racias a un ind#ena " un mesti'oH 8endito Lu6re' Garca I1<?4=1<3)K " Por%irio Da' 5ori I1<>?=121*K, los dos oa/aque+os.

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P)' /'i. 'a 8 D & ! (la'a!) P' &i! nt ! la R /6#li(a n .a'D) ! 1>33, / ') Bl a'g%. nta 0% &t4 n+ '.) * ! Ea l /)! ' n .an)& ! Val nt$n :-. D Fa'$a&, l 8i( /' &i! nt . D 1>33 a 1>55, Ant)ni) 3-/ D ! Santa Anna /a'ti(i/- ()n&tant . nt n la /)l$ti(a. Int '8in) n .%(")& g)l/ & .ilita' &, l%("a& int 'na& * t')/i D)& ()n-.i()& 0% 8i8i- MB;i(). 3) .i&.) l)& li# 'al & 0% l)& ()n& '8a!)' &, .%("a& 8 ( & l) #%&(a')n /a'a 0% & "i(i 'a (a'g) ! la /' &i! n(ia ! l /a$&. D%'ant &t)& a<)&, MB;i() / '!i- g'an /a't ! &% t ''it)'i) * /a! (i- la int '8 n(i-n n)'t a. 'i(ana * +'an( &a. 3a 6lti.a )(a&i-n n 0% &%( !i&t) +% n 1>53

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=!2ico in resa a la vida independiente con una poblacin de poco ms de seis millones, de los cuales el D8d eran calificados como indios y slo un milln de criollos y peninsulares. 'ue la minor0a criolla la que tom en sus manos las riendas del obierno y pretendi definir un proyecto de pa0s. Aara los criollos, la nacin estaba inicialmente constituida slo por ellos mismos, es decir, por la se2ta parte de la poblacin total. La inmensa mayor0a no era parte de la nacin6 era, simplemente, un problema, su mayor problema.& (7uillermo 9onfil 9atalla. *,>+) En el si#lo G;G, !$ se des a!"elar$! las es"ruc"uras c$l$!iales de e9&l$"aci#!, s(lo se adaptaron a las nuevas circunstancias " en esta estructura, la civili'aci(n ana,uaca tampoco tuvo un espacio. Las ideas de i#ualdad, %raternidad " libertad eran s(lo patrimonio de los criollos " nunca se pens( en e/tenderlas a los mesti'os, ind#enas " ne#ros, " muc,o menos permitir que ellos propusieran cambios. Los ind#enas " los campesinos, %ueron los que nuevamente se sacri%icaron para moderni'ar la estructura colonial. Los intereses de :rancia, ;n#laterra " .lemania, alentaron las iniciativas de los criollos. 4n treinta a;os de vida independiente, =!2ico no hab0a tenido pa", ni desarrollo econmico, ni concordia social, ni estabilidad pol0tica. 4ntre *>F* y *>G8 rein la inquietud en todos los rdenes. 4n treinta a;os hubo cincuenta obiernos, casi todos producto del cuartela"o1 once de ellos presididos por el eneral /anta Anna. La vida del pa0s estuvo a merced de divididas lo ias masnicas, militares ambiciosos, intr!pidos bandoleros e indios relmpa o. Los enerales produc0an uerritas a ranel para derrocar presidentes y obernadores... La norma fue la pobre"a y el aislamiento en todos los sectores de la actividad humana, sin embar o, los contactos con el e2terior fueron mayores que en la colonia. A =!2ico, r0o revuelto, vinieron a pescar sastres, mercaderes, "apateros y boticarios de 'rancia, comerciantes de Alemania, hombres de ne ocios de <n laterra.& (Luis 7on"le". *,+N.) El 5/ico del si#lo G;G, ,aba sido concebido por un pu+ado de criollos nacionalistas que se inspiraban en modelos e/tranjeros, "a %uera el estadounidenses o el europeo. Pero la civili'aci(n milenaria " su #ente se#uira ne#ada " e/plotada, sin poder ejercer el derec,o de decidir. Las le"es, las instituciones " las autoridades a,ora seran
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dise+adas para que los criollos " sus voraces socios europeos, pudieran e/plotar los recursos naturales, especialmente la minera " el petr(leo, " a la masa ind#ena " mesti'a que todava no encontraba acomodo en la nueva sociedad " que no tena derec,os reales. El sistema colonial que se edi%ic( a lo lar#o de tres si#los dej( de %uncionar. El <?W de los me/icanos! de inicios del si#lo G;G eran de ori#en ind#enaB pero sus le"es, sus instituciones, sus autoridades " su civili'aci(n, ni remotamente tenan derec,o a dise+ar la nueva naci(n que los criollos queran crear. 5ientras los criollos=conservadores=masones escoceses pretendan %ormar una monarqua europea para salir del caosH Aerdidos somos sin remedio si la 4uropa no viene pronto en nuestro au2ilio& escriba Lucas .lam6n. Los criollos=liberales=masones="orQinos, ne#aban cualquier ,erencia europea o ind#ena, " pretendan crear un modelo idntico al del vecino del $orte, para dise+ar el %uturo de esta patria que estaba en %ormaci(n. Los dos bandos de criollos estaban de acuerdo en una sola cosa, la civili'aci(n milenaria no tena cabida en el nuevo pro"ecto, los criollos discrepaban Cnicamente en cuanto a que, s el modelo era europeo o estadounidense. Para mediados del si#lo G;G, entre las pu#nas de los criollos " la incapacidad para #obernarse, las potencias europeas encabe'adas por :rancia, ;n#laterra " Espa+a deciden en la &onvenci(n de Londres intervenir en 5/ico, no tanto para ase#urar el pa#o de las deudas contradas con ellos por la incipiente " psimamente administrada naci(nB sino para construir un muro de contenci(n europea a los e/pansivos " voraces Estados Enidos, que empe'aban a construir su poderoB que en esos momentos no podan a"udar a sus aliados criollos liberales! pues se encontraban en la #uerra de secesi(n!. Las tropas intervencionistas desembarcaron en -eracru' " el #obierno liberal ne#oci( con ;n#laterra " Espa+a mediante el tratado de La 7oledad, para que se retiraran sus tropas. La :rancia de $apole(n ;;; inici( la invasi(n con apo"o " simpata de los criollos conservadores. El ;mperio de 5a/imiliano duro menos de tres a+os, en parte porque los Estados Enidos al trmino de la Guerra &ivil, e/i#ieron la salida del ejrcito %rancs, en parte porque $apole(n ;;; necesitaba sus tropas para de%enderse de sus peli#rosos vecinos los Prusianos, dado que "a se vea venir la Guerra :ranco=Prusiana en Europa, " en parte por la
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permanente luc,a que sostuvieron los criollos liberales a travs de los #enerales 5ariano Escobedo, Ram(n &orona " Por%irio Da'. La historia =oderna de =!2ico comien"a con una ca0da y acaba con otra. /e inicia en #ulio de *>D+, al derrumbarse el imperio de =a2imiliano, y concluye en mayo de *,**, cuando se desploma el obierno de Aorfirio E0a". 4sta historia abarca cuarenta y cuatro a;os, que, sin embar o, se dividen habitualmente en dos !pocas. La inicial, de escasos die" a;os (*>D+.*>+D), se llama la Cep$blica Cestaurada. A la se unda, de treinta y cuatro (*>++.*,**), se le nombra 4l porfiriato.& (Eaniel )os0o Ville as. *,+N) :inalmente triun%aron los criollos liberales. Parad(jicamente ser6n dos oa/aque+os, uno de pro%unda estirpe ind#ena 8enito Lu6re' Garca " el otro, Por%irio Da' 5ori, mesti'o, pero con una inne#able ,erencia ind#ena, los que reali'aran el sue+o que ,aban iniciado los criollos desde 1<)M. El sue+o de crear una naci(n moderna como las de Europa. El modelo %ue %rancs, los capitales " tecnolo#as de :rancia, ;n#laterra " .lemania. 5/ico se volc( a la moderni'aci(n!, que no era otra cosa que una nueva europei'aci(n. Los que pa#aron el costo %ueron %undamentalmente los ind#enas, con sus recursos naturales " los campesinos mesti'os, con su mano de obra barata. La formula de poca pol0tica, mucha administracin& funcion satisfactoriamente durante lar os a;os porque el pa0s ansiaba la pa" y quer0a me#orar su condicin econmica, y porque Aorfirio demostr que pod0a mantener la pa" y sab0a cmo impulsar la econom0a nacional. Al final, sin embar o, se hi"o cada ve" ms in rata hasta provocar la rebelin maderista. (ams ha habido en el mundo una sociedad i ualitaria en que la rique"a se reparta en porciones e2actamente i uales entre todos y cada uno de los miembros de esa sociedad. Aero en =!2ico la desi ual reparticin de la nueva rique"a pareci much0simo ms marcada, y por ello no se le hall otra e2plicacin que el apetito insaciable de los ricos de hacerse cada d0a ms ricos, a costa, por supuesto, de unos pobres que deber0an ser tratados como hermanos.& (Eaniel )os0o Ville as. *,+N)

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1H . El Si)l$ 33. El costo social de esta neo europei'aci(n moderni'adora %ue mu" alto. La e/plotaci(n de los peones acasillados " de los trabajadores, especialmente de las minas " las %6bricas te/tiles, %ue mu" elevado. La poltica e/pansionista de Estados Enidos, que bajo su %lamante poltica 5onroe, *A 'rica &ara l$s A erica!$s,, no estaba dispuesta a tolerar, los cada ve' ma"ores intereses econ(micos " polticos de
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:rancia, .lemania e ;n#laterra, en lo que ellos consideran desde aquellos tiempos, el traspatio de su casa!. Aodo esto propici( el estallido de la revoluci(n de 121? " la nueva invasi(n de Estados Enidos en 1213. ...=!2ico es un pa0s e2traordinariamente fcil de dominar, porque basta con controlar a un solo hombre6 el presidente. ?enemos que abandonar la idea de poner en la presidencia me2icana a un ciudadano americano, ya que eso llevar0a otra ve" a la uerra. La solucin necesita de ms tiempo6 debemos abrirles a los #venes me2icanos ambiciosos las puertas de nuestras universidades y hacer el esfuer"o de educarlos en el modo de vida americano, en nuestros valores y en el respeto al lidera" o de 4stados @nidos. =!2ico necesitar de administradores competentes. )on el tiempo, esos #venes lle arn a ocupar car os importantes y eventualmente se adue;arn de la Aresidencia. /in necesidad de que 4stados @nidos aste un centavo o dispare un tiro, harn lo que queramos. B lo harn me#or y ms radicalmente que nosotros...& ( Cichard Lansin , /ecretario de 4stado del presidente eilson. *,FO.) GD &uando Por%irio Da' prepara una nueva reelecci(n por se/ta ve' consecutiva " el poder estaba entre los ,ombres del &entro " 7ur del pas, aparece :rancisco ;ndalecio 5adero I1<3> = 121>K representando los intereses de los nacientes #rupos econ(micos del $orte de 5/ico. El #rupo del $orte primero intentan que 5adero sea el vicepresidente para la si#uiente elecci(n. =adero propon0a que el hombre a ele ir de inmediato fuese slo el vicepresidente. Kste aprender0a as0 el oficio de obernar para que, al desaparecer E0a", ocupara en forma natural, sin sobresaltos, el lu ar del mandatario.& (4duardo 9lanquel. *,+N) .l no aceptar el dictador, 5adero %unda el Partido .ntirreleccionista " se lan'a a la contienda electoral por la presidencia apo"ado por Estados Enidos. Da' no permite el tenue intento democr6tico " persi#ue a 5adero metindole a la c6rcel. Da' se reeli#e presidente " 5adero "a libre se re%u#ia en Estados Enidos, quienes alentaron el movimiento en contra de los intereses de Europa en nuestro pas. &on el Plan de 7an Luis Potos el )? de noviembre, 5adero convoca a la
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R /')!%(i!) n l 7)l t$n ! E()n).i&ta& 1?93L1?9=, ! la E&(% la Na(i)nal ! E()n).i&ta&, UNAM. 2@3

luc,a bajo el lema 7u%ra#io e%ectivo. $o=reelecci(n!. Pascual Oro'co I1<<)=121*K, " :rancisco -illa I1<33=12)>K en el $orte " Emiliano Dapata I 1<32 = 1212K en el 7ur ser6n los primeros en secundar el inicio de la revoluci(n. Despus de 4 meses de escaramu'as! la revoluci(n maderista ,aba triun%ado " 5adero, como m6s tarde dijo Da' al abandonar el pas rumbo a Europa, ,aba soltado al ti#re!. E%ectivamente a los )? das de ,aber recibido la presidencia de manos de :rancisco Le(n de la 8arra I1<4>=12>2K Iel presidente interinoK, 5adero en%renta la verdadera luc,a armada. Za&a"a se le%a!"a e! ar as c$! el .la! de A(ala, que <usca u! ca <i$ &r$7u!d$ ( real e! las c$!dici$!es de l$s ca &esi!$s e i!d=)e!as c$! la "e!e!cia de la "ierra. 5adero no cambi( inmediatamente las estructuras polticas, econ(micas " militares de la dictadura, un sentido e/tremo de democracia le impidi( consolidar su revoluci(n " %ue una de las ra'ones de su cada. =omento a momento, la situacin nacional se hac0a ms comple#a. 4l clima de inse uridad que se viv0a preocup hondamente a los due;os del poder econmico. Aara ellos la pa" y la se uridad eran condiciones esenciales de su e2istencia y prosperidad. /i =adero era incapa" de ordenar al pa0s, se requer0a de una accin en!r ica contra el obierno. )on mayor ra"n cuando el presidente me2icano se atrevi a corre ir la situacin ile al lo rada por al unos inversionistas e2tran#eros, racias a la cual se e2im0an hasta de las obli aciones m0nimas para con el pa0s, como era el de pa ar los impuestos. La alarma creci, y acaudillados por los representantes de esos intereses e2tran#eros y con la emba#ada de 4stados @nidos por cuartel eneral, los me2icanos vencidos por la revolucin, aliados con el e#!rcito porfiriano casi intacto a pesar de su derrota, asaltaron el poder y asesinaron a =adero.& ( 4duardo 9lanquel *,+N) El &,acal! -ictoriano 9uerta I1<3>=1214K, pe(n de la embajada de Estados Enidos se apropia de la presidencia, %usila a 5adero " a Los 5ara Pino 7u6re' I1<42=121>K " luc,ar6 contra -enustiano &arran'a I1<*2=12)?K, quien ser6 el caudillo en esta nueva etapa de la revoluci(n al lado de Emiliano Dapata, :rancisco -illa " Jlvaro Obre#(n I1<<?= 12)<K, quienes despus de san#rientos combates vencer6n a 9uerta en 121M. &arran'a asume la presidencia " empie'a a desmantelar los intereses europeos " al ejrcito de Da', con la
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simpata de los Estados Enidos. Le da a su #obierno un car6cter nacionalista " sobre la base de la &onstituci(n de 1213, trata de iniciar la soluci(n a si#los de injusticia, pero el clima en el pas es de total inestabilidad. El pueblo en armas " plet(rico de #enerales! deseosos de poder " redenci(n, ,acen imposible su #obierno. El caudillo pierde el control " se en%renta a Dapata, -illa por su parte se en%renta con Obre#(n. Es asesinado &arran'a " Obre#(n en 12)1 asume la presidencia " con ello termina la luc,a armada " se inicia la Revoluci(n institucionali'ada! o como dijera el escritor 5ario -ar#as Llosa La dictadura per%ecta!, que lle#ar6 intacta ,asta 12<), a+o en que se implanta en 5/ico el $eoliberalismo, que tendr6 que desmantelar la ideolo#a nacionalista " revolucionaria, para abrirle las puertas al capital %inanciero supra nacional a travs de la %irma del Aratado Arilateral de Libre &omercio, que es la cancelaci(n sumisa a la auto determinaci(n " la soberana. 4n *,F* daba principio la verdadera reconstruccin nacional. A pesar de su lentitud y de las fluctuaciones en su e#ecucin, la Ceforma A raria se pon0a en marcha. 4l latifundio, ahora proscrito, ir0a cediendo ante la peque;a propiedad, pues se $n el criterio oficial del momento, !sta era la formula ptima de e2plotacin de la tierra. (unto a ella, pero como solucin secundaria, la restitucin y la dotacin e#idal. As0, a pesar de sus deficiencias, la redistribucin de la tierra se constituy en la base fundamental de una econom0a ms comple#a y productiva1 en la $nica arant0a real para emprender con posibilidades de !2ito el proceso de industriali"acin nacional.& (4duardo 9lanquel. *,+N) Despus de la luc,a revolucionaria, las estructuras coloniales de e/plotaci(n " ne#aci(n de la cultura aut(ctona no se desmantelaron. $uevamente s(lo se trans%ormaron " adaptaron a la in%luencia " los intereses norteamericanos. Para iniciar el camino, a,ora llamado del Pro#reso!, de nuevo se sacri%ic( a los campesinos para impulsar la supuesta industriali'aci(n de 5/icoB ellos tenan que poner en la mesa del obrero el alimento a precios mu" bajos. Los Estados Enidos nos prestaran el capital " nos venderan la tecnolo#a. Despus de la 7e#unda Guerra 5undial, 5/ico entr( de cabe'a a la supuesta industriali'aci(n, que se#Cn los norteamericanos " sus teoras desarrollistas!, nos ase#uraba entrar al selecto #rupo de pases desarrollados.
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Despus de cuatro dcadas perdimos la autosu%iciencia alimentaria, el pas est6 alarmantemente contaminado por comprar cara una tecnolo#a obsoletaB la planta industrial esperada se convirti( en sucursal de las #randes empresas transnacionales, que producen b6sicamente bienes de consumo " no bienes de capital, la televisi(n comercial " la publicidad en #eneral ,a causado verdaderos estra#os en la identidad cultural " la conciencia de los me/icanos, " tal ve' lo m6s injustoB 5/ico se qued( con una deuda e/terna, creciente e impa#able, una especie de macro encomienda nacional!. En 12<) 5/ico deba *> mil millones de d(lares. En )??), veinte a+os despus la deuda ascenda a 1*3 mil millones de d(lares, tres veces m6s que en 12<). Pero en esos )? a+os los me/icanos pa#amos M4? mil millones de d(lares tan s(lo de intereses. Ena cantidad mu" superior a los 1> mil millones de d(lares que se invirtieron en el Plan 5ars,all para recuperar a la Europa devastada por la ;; Guerra 5undial. Para entrar al si#lo GG;, 5/ico en%rentaH el neoliberalismo " la #lobali'aci(n. La verti#inosa prdida de las identidades culturales. El desmantelamiento de su planta productiva " la a#resi(n a su mercado interno. El peli#roso empobrecimiento de la ma"ora de los me/icanos " la insu%iciencia presupuestal para atender las demandas " los re'a#os sociales. La venta de las empresas nacionales, patrimonio de todos los me/icanos " la condena a convertir a 5/ico en un pas maquilador, es decir, re#alar! la mano de obra al capital %inanciero supra nacional. . vivir una sociedad esqui'oide, en tanto el paradi#ma es orientado a la sociedad " la cultura norteamericanaB pero al mismo tiempo, esta sociedad nos desprecia " nos rec,a'a. . perder, da a da, la soberana " la identidad, a quedarnos sin un rostro propio " un cora'(n verdadero!... perdidos inCtilmente en el cinco centenario, Laberinto de las soledades!B pero sobre todo, que nuestros altos diri#entes si#an manteniendo tercamente una ideolo#a criolla del desarrollo nacional!. En e%ecto, el modelo econ(mico dictado por las #randes capitales " los reducidos crculos de poder de los mercaderes internacionales! " sus instrumentos supra nacionales de control*3, no cambia ni un milmetro, aunque nos est conduciendo a la
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F)n!) M)n ta'i) Int 'na(i)nal, 7an() M%n!ial, O'ganiDa(i-n M%n!ial ! C). '(i), Na(i)n & Uni!a&. O'ganiDa(i-n ! E&ta!)& A. 'i(an)&. 2@9

pobre'a e/trema de la #ran ma"ora de las %amilias me/icanas, a la prdida de la identidad cultural " %undamentalmente, a la enajenaci(n " embrutecimiento del pueblo, cerr6ndose a cualquier su#erencia de los pueblos mesti'os e ind#enas, que todava #uardan una ra' viva " pro%unda, de la civili'aci(n ana,uaca, que tiene una di%erente visi(n de la vida " el mundo, del pro#reso " el bienestarB que tienen un lar#o proceso de desarrollo, brevemente interrumpido estos Cltimos quinientos a+os.

-I . UNA 1ISTO/IA ./O.IA NUEST/A. Estamos iniciando un nuevo si#lo " muc,os me/icanos est6n incon%ormes con lo que esta sucediendo en el pas. Los valores " principios que siempre ,an sostenido a la sociedad se est6n deslavando. El modelo econ(mico neoliberal " la docilidad ante las instituciones %inancieras supra nacionales ,an limitado la capacidad del Estado. La injusticia " la pobre'a avan'an %uriosamente sobre amplios sectores de la sociedad. Las instituciones pCblicas " sociales se est6n %racturando alarmantemente. La destrucci(n " contaminaci(n del patrimonio natural esta lle#ando a niveles insostenibles. El sistema poltico ,a entrado en descomposici(n. La narco=poltica " el crimen or#ani'ado esta #anando muc,os espacios de poder de la vida nacional. La sociedad me/icana se torna cada da m6s violenta " se desquicia.

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Los me/icanos cre"eron que el cambio del partido poltico en el poder era la soluci(n a todos los males de la naci(n. En poco tiempo se comprueba que se cambi( de colores pero que el sistema corrupto, no s(lo se mantiene, sino que ,a incrementado sus tent6culos. Pareciera que el %uturo es cada ve' m6s oscuro e incierto. N&(mo es que ,emos lle#ado ,asta aquO EL &OLO$;.L;75O &ELAER.L. . partir del si#lo G-;, los europeos invadieron .mrica, J%rica, .sia " Oceana, con la tecnolo#a oriental pero con la ideolo#a europea de la #uerra, el comercio " el culto a la tecnolo#a. Los espa+oles, portu#ueses, in#leses, ,olandeses, entre otros pueblos, surcaron los mares para lle#ar a descubrir!, conquistar, e/plotar " e/traer las rique'as naturales en %avor del desarrollo de los mercaderes a%incados en Europa. Para ello ar#umentaron una supuesta superioridad racial, reli#iosa " cultural, que les permita tomar de los ,ombres " las tierras invadidas todo cuanto ellos desear6n. 9e#el a%irm( que Am!rica pertenece al porvenir, y por eso carece de historia. La historia universal comien"a en Asia, pero slo en 4uropa adquiere plenitud espiritual.& 9e#el nie#a la milenaria ,istoria de .mrica, pero, adem6s, la adjudica al %uturo de los europeos. El concepto de la universalidad! de la cultura europea ,a sido uno de los ar#umentos de sometimiento de los coloni'adores. En e%ecto, los pueblos europeos ,an desarrollado un sincretismo a partir de la cultura judeocristiana, la cultura #recolatina " la cultura #erm6nica. La %rrea voluntad de dominio " e/plotaci(n en que ,an sometido a todos los pueblos del mundo " sus recursos naturales, ,a ,undido a la ,umanidad en una de las m6s severas crisis de la ,istoria planetaria. .rist(teles pilar del pensamiento occidental se+ala en su obra, La Poltica! queH la uerra... es, en cierto modo, un medio natural de adquirir, puesto que comprende la ca"a de los animales brav0os y de aquellos hombres que nacidos para obedecer se nie an a someterse, es una uerra que la naturale"a misma ha hecho le 0tima&. .rist(teles tambin sostiene que los vencidos est!n sometidos a los vencedores& a esto llam( derecho le al& " a%irm( que los vencidos deben ser movidos al traba#o servil, y esto es #usto se $n la naturale"a&. (Aristteles)
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Los conquistadores en 5/ico impusieron el sistema colonial, que implica la e/plotaci(n in,umana de los vencidos " la depredaci(n de sus recursos naturales " la destrucci(n de su cultura, en %avor de los vencedores. Para lo#rar esto, inmediatamente sometieron a los vencidos a la perdida deH el len#uaje, la memoria ,ist(rica, los conocimientos " tecnolo#as, los espacios %sicos " sa#rados " %inalmente los sometieron a la prdida de su reli#i(n =el Cltimo espacio de su e/istencia= para dejarlos completamente inde%ensos " con ello lo#rar, que en el %ondo de sus cora'ones naciera la aspiraci(n, !$ de li<erarse del i!%as$r8e9&l$"ad$r, si!$ a ser e9ac"a e!"e i)ual que 'l, de c$!%er"irse e! $"r$ c$!quis"ad$r8e9&l$"ad$r. Durante cinco si#los se nos obli#( a olvidar todo cuanto %uimos " es nuestro or#ulloB se nos ense+( con suma per%ecci(n a despreciar lo propio " a e/altar lo ajeno. 9emos vivido estos cinco si#los en un laberinto de soledades!, siempre buscando nuestro rostro, nuestras ideas, nuestro cora'(n, nuestras soluciones, en el e/tranjero. Durante tres si#los %ue un modelo espa+ol, despus durante el si#lo G;G el modelo %ue %rancs " en el si#lo GG el modelo es estadounidense. Para que la e/plotaci(n des,umani'ada de nuestros pueblos " la depredaci(n irracional de nuestros recursos naturales se manten#an por los si#los de los si#los! en %avor de nuestros coloni'adores, es !ecesari$ que el &ue<l$ &ierda su Ide!"idad Cul"ural ( su e $ria his"#rica. Es necesario que el pueblo no se recono'ca a s mismo, que se nie#ue, que se menosprecie. &uando a un pueblo le ,an amputado estos cinco Elementos &ulturales, queda silente, amnsico, i#norante, impotente e insensible " se ha reali+ad$ el c$l$!ialis $ cul"ural, ci ie!"$ 7u!da e!"al del c$l$!ialis $ ec$!# ic$. El pueblo coloni'ado no desear6 e/pulsar " liberarse de su coloni'ador. En cambio, desear6 convertirse en otro coloni'ador de su propio pueblo. Los espa+oles en cambio, su%rieron la invasi(n de los 6rabes oc,ocientos a+os, pero nunca se destru"( su cultura. Por el contrario, durante este perodo, Espa+a vivi( una pluralidad cultural enriquecedora. Los 6rabes, judos " espa+oles vivieron en armona " reali'aron a travs de los si#los, un #ran intercambio cultural. Los espa+oles se#uan siendo espa+oles por medio de su cultura ",
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cuando lo#raron e/pulsar a los 6rabes oc,o si#los despus, si#uieron siendo espa+oles " no ven en los 6rabes a la madre patria musulmana!, aunque muc,as de las costumbres, tradiciones, palabras, cocina " arte, esta ntimamente li#ada con la cultura musulmana. Los 6rabes no le quitaron a los espa+oles la len#ua, la memoria ,ist(rica, los conocimientos " las tecnolo#as, los espacios " su reli#i(n, por lo cual s(lo invadieron, pero no coloni'aron. .ara a!"e!er u! sis"e a &er a!e!"e de e9"racci#! de la rique+a de u! &ue<l$, se requiere des"ruir su Cul"ura ( su e $ria his"#rica. El elemento para que un pueblo no piense en acabar la e/plotaci(n " se convierta en un e/plotador de s mismo en %avor de su coloni'ador, es coloni'arlo culturalmente es ,acer que los coloni'ados i#noren su cultura " la desprecien. La educaci(n que se da en 5/ico, en la casa, en la escuela " en la sociedad, es una educaci(n coloni'ada. $o busca que nuestros ni+os " j(venes se eduquen para liberar a su pueblo, sino por el contrario, se educan para someter, enajenar " e/plotar al m6s dbil. Ariun%ar en una sociedad coloni'ada implica convertirse en un despiadado e/plotador de sus propios ,ermanos. LO7 9;LO7 DE LO7 9;LO7 DE LO7 -;ELO7 .8EELO7. Los descendientes de los .nti#uos 5e/icanos somos todos nosotros. 7omos los ,ijos de los ,ijos de los -iejos .buelos. Es bien cierto que poseemos una ,erencia occidental pero, debemos anali'ar que, por una parte tenemos una *Madre Cul"ura,, la ind#ena o ana,uacaB ella nos ,a dado la %orma de sentir " relacionarnos con los seres ,umanos, la naturale'a, el universo " con lo divino " lo sa#rado. $os ,a dado tambin el alimento, los valores ticos " morales de la %amilia. 0ue no ten#amos conciencia! de ella, no quiere decir que no e/ista. 9emos sido educados durante cinco si#los para no ver, no valorar " despreciar lo mejor de nosotros mismos. Por otra parte tenemos una *Cul"ura .adre,, que nos ,a dado el idioma, la reli#i(n " el sentido material de la e/istencia " la supuesta pertenencia! a la cultura occidental. 7in embar#o, Europa " Estados Enidos, siempre nos desvaloran " mar#inan. 7omos producto de una me'cla de culturas. $o lo podemos ne#ar " lo debemos de potenciar. Aenemos de una " de otra, somos mesti'os. 7in embar#o, debemos
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de tomar en cuenta que la civili'aci(n del .n6,uac esta viva, presente " vi#ente, en cada uno de nosotros " que representa lo Cnico propio nuestro!. 0ue es la parte m6s %uerte " s(lida de nuestra cultura, aunque nos sea por a,ora mu" di%cil reconocerlo, a%lorarlo " concienti'arlo. Por lo que no podemos lle#ar a la plenitud ne#ando la mitad de nuestro 7er, sea cualquiera de las dos partes, sea la occidental o la ana,uaca. EL 5[G;&O PRO:E$DO. En pensador me/icano, Guillermo 8on%il 8atalla, plantea que e/isten simb(licamente dos 5/icos. Eno Pro%undo, que ,unde sus races en una milenaria civili'aci(n, que le ,a dado un rostro propio " un cora'(n verdadero a nuestro pueblo, de una manera de%initiva e imborrable. S que e/iste otro 5/ico, el ;ma#inario. 8on%il se+ala que lo nombra ;ma#inario, no porque no e/ista, sino porque su pro"ecto es ima#inario, en tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras, con dismbolas culturas, todas ajenas " e/tra+as a la nuestra. La historia reciente de =!2ico, la de los $ltimos G88 a;os, es la historia del enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encau"ar el pa0s en el proyecto de la civili"acin occidental y quienes resisten arrai ados en formas de vida de estirpe mesoamericana.& U Guillermo 8on%il 8atalla. 12<3.V Otro elemento del 5/ico ;ma#inario es, que mientras trata de rescatar, cristiani'ar, civili'ar, moderni'ar, industriali'ar " #lobali'ar al 5/ico Pro%undo desde 1*)1B nunca ,a sido tomado en cuenta. El 5/ico ;ma#inario ,a ne#ado la civili'aci(n ana,uaca sistem6ticamente desde la conquista ,asta nuestros das, pero parad(jicamente siempre ,a tratado de rescatarla. El 5/ico Pro%undo " el ;ma#inario ,an estado en permanente luc,a desde ,ace quinientos a+os, unas veces violenta " e/plosiva, otras m6s, de manera silenciosa, resistiendo callada pero vi#orosamente. Esta des#astante luc,a se da tambin en el cora'(n " en la mente de todos los me/icanos, las m6s de las veces inconscientemente, ,undindonos en los obscuros pantanos de nuestro laberinto de soledades.

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Los pueblos del =!2ico profundo crean y recrean continuamente su cultura, la a#ustan a las presiones cambiantes, refuer"an sus mbitos propios y privados, hacen suyos elementos culturales a#enos para ponerlos a su servicio, reiteran c0clicamente los actos colectivos que son una manera de e2presar y renovar su identidad propia1 callan o se rebelan, se $n una estrate ia afinada por si los de resistencia.& (7uillermo 9onfil 9atalla. *,>+K Es necesario reconocer la parte ne#ada de nuestro ser " asumirnos como me/icanos de primera " no, como #rin#os del tercer mundo. .propi6ndonos de todas las tecnolo#as " de todas las ideas modernas del mundo, pero us6ndolas para nuestro propio pro"ecto " desarrollo civili'ador. $o se trata de vivir en un museo!, ni en el pasadoB por el contrario, el desa%o es se#uir siendo tradicionales " %ieles a nuestra identidad, pero al mismo tiempo, punta de lan'a de la modernidad " el pro#reso, como lo ,ace Lap(n o ;n#laterra. &onstruir el %uturo con los cimientos del pasado. $o e/iste nin#una posibilidad de %uturo, sin la plena conciencia del pasado. LO7 ;$D;O7 DE7;$D;.$;D.DO7. 7in la prodi#iosa len#ua madre, s(lo con limitados dialectos!. 7in la memoria ,ist(rica, s(lo con dudosos mitos " con%usas le"endas. 7in los milenarios conocimientos, en medio de la i#norancia, s(lo con la perversa brujera " el s(rdido atraso. 7in espacios %sicos, sociales " sa#rados, s(lo en criminales desiertos, desoladas monta+as o en los pauprrimos cinturones de miseria. 7in un len#uaje artstico, tan solo con insi#ni%icantes artesanas. 7in la antiqusima reli#i(n, en medio de un con%uso sincretismo reli#ioso manejado por el dominador. 7in un rostro propio, sin un cora'(n verdadero!, s(lo como *e9"ra!Eer$s i!cul"$s e! su &r$&ia "ierra,. Despreciando lo propio " e/altando lo ajeno. 7in el recuerdo #lorioso de nuestros antepasados, queriendo ser un coloni'ador coloni'ado!, tan solo un ,brido occidental del tercer mundo, un #rin#o de tercera. ;nse#uro, violento " temeroso. La presencia de la cultura india es, en al unos aspectos, tan cotidiana y omnipresente, que rara ve" se repara en su si nificado profundo y en el lar o proceso histrico que hi"o posible su presencia en sectores sociales que asumen hoy una identidad no india.&

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...los campesinos tradicionales ya no se reconocen indios, aunque vivan una cultura predominantemente india1 los rupos urbanos subalternos no son culturalmente homo !neos6 al unos mantienen como cultura de referencia la de sus comunidades de ori en, indias o campesinas1 otros, han for#ado una cultura popular urbana de vertiente indi,...& Aorque lo que aqu0 llamamos avan"ado, moderno y urbano, no es la punta de lan"a de un desarrollo propio, interno, sino la resultante de la implantacin de la civili"acin occidental desde arriba1 y lo que llamamos atrasado, tradicional y rural, no es el punto de partida de aquella avan"ada, sino el resultado indio de civili"acin mesoamericana.& (7uillermo 9onfil 9atalla. *,>+) Los me/icanos a pesar de los pesares, de nuestra i#norancia " or%andad de nosotros mismos, somos los ,ijos de los ,ijos de los -iejos .buelos, que esperan pacientes el momento de la luminosa conciencia " el potencial reencuentro. 7omos un pueblo mesti'o, debemos luc,ar por ser di#nos ,erederos de 5i#uel de &ervantes " al mismo tiempo de $et'a,ualc("otl. Debemos conocer las dos partes que nos con%orman. $o podemos " no debemos, ,acer menos a nin#una de las civili'aciones que nos con%orman. Los me/icanos somosH ;nd#enas por dentro Ien lo espiritual, lo mstico, en lo ontol(#icoK con ras#os occidentales por %ueraB pero nunca seremos occidentales por dentro, con ras#os ind#enas por %uera. 0ue todo mundo quiere ocultar. E$ RO7ARO PROP;O S E$ &OR.D$ -ERD.DERO. . partir de 1*)1 en que 9ern6n &orts mand( destruir piedra sobre piedra La Gran Aenoc,titl6nB metr(poli que estaba m6s adelantada que cualquiera ciudad europea del momento. Aoda la ,erencia de los siete mil quinientos a+os de la civili'aci(n de los -iejos .buelos, %ue ne#ada " condenada por ser para los conquistadores, primitiva " diab(lica. $ada que tuviera que ver con la sabidura de los -iejos .buelos, poda entrar en el pro"ecto civili'ador europeo, para crear en las tierras conquistadas La $ueva Espa+a!. Desde 1*)1 se les ,a inculcado a los me/icanos el sentir desprecio " pena por la ,erencia cultural de los -iejos .buelos. &ada me/icano
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para pro#resar econ(micamente! o mejorar socialmente!, tiene que alejarse lo m6s posible de sus races " ne#ar su =cultura madre=. El camino es ,ablar, vestir, comer, trabajar, consumirB en sntesis, ser como sus conquistadores. .sumir el rostro del coloni'ador " maquillar el rostro milenario de nuestra propia cultura, ,asta aparentemente borrarlo. Pintarse el cabello, blanquearse la piel, alisarse el cabello, ponerle nombres a los ,ijos en in#ls. $e#arse a s mismo " sentir ver#@en'a por su propio %enotipo. El supuesto problema es que los me/icanos para ser modernos!, tenemos que dejar de ser tradicionales!. 7er moderno! implica, ser como el e/tranjero coloni'adorB ser tradicional! implica ser como el ind#ena coloni'ado. La e/altaci(n de lo e/tranjero " el desprecio por lo nacional, no solo se dio en productos " modas, sino lo que result( aCn muc,o m6s da+inoB el asumir el cora'(n " los sentimientos, imponiendo por encima de nuestro rostro, el rostro del conquistador= coloni'ador. Los me/icanos podemos ser e/tremadamente tradicionales " mantener un pro%undo " encendido or#ullo de nuestra cultura, nuestro pasado " nuestro Patrimonio &ulturalB " al mismo tiempo, ser escalo%riantemente modernos. &omo a,ora en da lo ,ace el pueblo japons, quienes son de%ensores %uribundos de sus or#ullosas tradiciones " al mismo tiempo, son punta de lan'a de la tecnolo#a mundial. Los me/icanos necesitamos, desarrollar En rostro propio " un cora'(n verdadero! en el si#lo GG;, que sea al mismo tiempo moderno, pero que se sosten#a en nuestra milenaria tradici(n. Debemos de dejar de ser *e9"ra!Eer$s i!cul"$s e! !ues"ra &r$&ia "ierra,: " debemos luc,ar por ser me/icanos de primera " no, occidentales del tercer mundo. El 5/ico del si#lo GG; necesariamente tendra que ser construido con nuestra &ultura 5adre, no contra ella. E$. &ELAER. 5;LE$.R;. DE &.L;D.D AOA.L. $uestra cultura ,a sido siempre de &.L;D.D AOA.L. Prueba de ello, es que ,an sobrevivido al tiempo nuestras pir6mides, templos, monumentos, " los museos est6n repletos de objetos, que por estar bien ,ec,os " tener una e/celente calidad esttica, ,an podido sobrevivir al tiempo. Esta &alidad Aotal en nuestra estructura %amiliar " espiritual, nos ,an permitido cru'ar venturosos estos cinco si#los de
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ne#aci(n. Aodo esto, en su conjunto, los ,a llevado a ser reconocido como P.AR;5O$;O &ELAER.L DE L. 9E5.$;D.D. 7omos un pueblo con una s(lida cultura, que ,a sabido trascender su muerte ,ist(rica. La conquista, la encomienda, el pro#reso, la modernidad, el desarrollo, el neoliberalismo " la #lobali'aci(n, no ,an podido en estos cinco si#los de ne#aci(n, borrar el Rostro propio " el cora'(n verdadero! de la cultura de nuestros -iejos .buelos. Los me/icanos como di#nos ,erederos del Patrimonio &ultural del 5/ico .nti#uo, debemos conocerlo " estar conscientes de estos valores, para trans%ormar nuestra realidad, con la misma pasi(n de ser " trascender!, como lo ,icieron nuestros sabios abuelos. La e/celencia en nuestro desempe+o, cualquiera que ste sea, debe estar %undamentado en la pasi(n que nuestros antecesores mantuvieron para crear una de las seis civili'aciones m6s anti#uas e importantes del mundo. Esta es nuestra mejor ,erencia. La e/celencia no puede sur#ir como decreto, mandato o moda importada. La e/celencia nace de la conciencia de lo que ,emos sido " somos, tanto como individuos, como pueblo. La e/celencia es una de las m6s valiosas ,erencias culturales que tenemos. La e/celencia en un patrimonio cultural que necesariamente, como todo el patrimonio, debemos recuperarlo a partir del estudio, reconocimiento " resi#ni%icaci(n de los valores que con%orman nuestra civili'aci(n ori#inaria. EL 5[G;&O DEL 7;GLO GG;. Los me/icanos somos ,erederos de una de las m6s anti#uas civili'aciones del mundo, que si#ue viva, presente " vibrante en cada uno de nosotros, Los ,ijos de los ,ijos de los -iejos .buelos!. Desde que los maestros toltecas partieron, " los a'tecas primero " los espa+oles despus, destru"eron nuestras anti#uas instituciones, le"es " autoridadesB ,emos vivido en la or%andad de nosotros mismos. Enos " otros, trans#redieron nuestra esencia civili'adora, para dominar " e/plotar, tanto a los seres ,umanos, como a los recursos naturales. Para ello, los coloni'adores ,an pretendido que los ,ijos de los ,ijos de los -iejos .buelos pierdan el len#uaje, la memoria ,ist(rica, los

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conocimientos, los espacios " la pro%unda espiritualidad de la vida. En una palabra, todo vnculo con el pasado antes de la invasi(n. Estos Cltimos cinco si#los, de los m6s de oc,o mil a+os de e/istencia de nuestra civili'aci(n, son tan s(lo una lar#a " oscura noc,e. Los me/icanos tenemos cinco %ortale'as para construir el 5/ico que todos deseamosH *El se!"id$ es&iri"ual &$r la %ida, l$s %al$res $rales ( '"ic$s e! "$r!$ a la 7a ilia, !ues"ra ar $!i$sa relaci#! c$! la !a"urale+a, !ues"r$ &er a!e!"e $&"i is $ &$r la %ida, a &esar de las 6s "erri<les ad%ersidades ( !ues"r$ i!7a"i)a<le es&=ri"u c$!s"ruc"$r,. Pero %undamentalmente tenemos vivo, en lo m6s pro%undo de nuestros misteriosos adentros, el espritu de la %iloso%a, que ri#i( el desarrollo civili'atorio del &en .n6,uac. En nuestro 8anco #entico!, en nuestra 5emoria ,ist(rica!, en nuestras m6s vivas tradiciones, usos " costumbres, se #uarda el potencial para construir una naci(n, en donde "a no e/istan m6s los vencedores " vencidos, en donde se clausuren los quinientos a+os de salvaje " des,umani'ada coloni'aci(n, en donde amal#amemos armoniosamente las dos civili'aciones de las que %ormamos parte. El 5/ico del si#lo GG;, tendr6 que ser construido con las mejores ideas " las m6s so%isticadas tecnolo#as de 5/ico " el mundo, pero la selecci(n de ellas deber6 de ser a partir de nuestros propios principios " criterios, sobre la base de lo que ,emos sido " realmente somos, pero %undamentalmente, de acuerdo con lo que deseamos ser como individuos " como naci(n. El 5/ico soberano, justo, libre " ,umani'ado, que todos deseamos construir para nuestros ,ijos " los ,ijos de nuestros ,ijos, tendr6 que tener presente la sabidura de nuestros -iejos .buelos.

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