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MISIN E INCULTURACIN DE LA IGLESIA EN AMRICA LATINA

PRIMERA PARTE

Aurelio GONZLEZ-ROSALES

Universidad Pontificia de Mxico Diciembre de 1997

Introduccin
En estos ltimos aos, diversas voces han estado apareciendo y buscando un lugar en el discurso del mundo. Ahora con una exigencia cada vez mayor, intentan ser escuchadas, ser entendidas y ser respetadas. Nuevos paradigmas surgen en el intento de armonizacin, de sana convivencia entre los distintos modos de socializarse y distintos modos de pensar. Se presentan entonces nuevas propuestas para ser cohabitantes de este mundo. Todos los protagonistas de la sociedad se ven interrogados sobre su papel en este nuevo panorama. Toca tambin a la fe dar su respuesta y armonizarse con estas dos realidades contemporneas: pluralismo y cultura. Para la Iglesia, llega el momento de un anlisis serio de la historia y del presente; surge el desafo de ser protagonistas, de entender e incorporar la complejidad tnica y cultural para involucrarnos en una reconstruccin en la diferencia. Nuestra fe ad extra, como misin, hoy ha de ser autntica Buena Nueva en respuesta de las Malas Nuevas; urge la recuperacin del ambiente polifnico de

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la Iglesia. Hemos entendido que la cultura no es algo accidental en el ser humano, sino una dimensin esencial. La cultura es el medio en el que vive toda persona. De ah la importancia que ha tomado este fenmeno entre las diferentes disciplinas que estudian y sirven al hombre de hoy. Nuestras reas teolgicas tambin han tomado inters en el fenmeno cultural y en el sano pluralismo, pues incluso se han convertido en piedra de toque para todas ellas. As pues, la misma teologa vive un gran momento, entiende que toda la red doctrinal, moral, pastoral, etc. de nuestra fe tiene un ropaje cultural que debe ir cambiando y adecundose a las diversas etapas de la vida (en la cultura) del ser humano. Sin falsear la tradicin, nuestros tiempos requieren nuevos lenguajes y perspectivas. Adems, no podemos perder de vista que convivimos entre pensamientos diferentes. El autoafirmarse como creyente dentro de una fe particular ha de tener una serie de posibilidades razonadas y razonables en un ambiente cultural determinado para no hacer de esa afirmacin algo vaco y falso. Ahora no solamente entendemos de una manera diferente la misin e inculturacin, sino que las vivimos de una manera diferente. Los cristianos de hoy no representamos ms que un pequeo rebao sobre los inmensos pastos del mundo. En esta perspectiva, la cuestin que entrelaza a la Iglesia con el mundo se convierte en algo vital, y el cristianismo se ve obligado a repensarse a s mismo1. Nuestro tema ha tomado carcter de novedad aunque no es esencialmente nuevo, diversos enfoques y acentos parten desde el mismo evangelio y los acontecimientos

Ya en 1971 E. SCHILLEBEECKX peda realismo en esta cuestin, l contaba entonces a una poblacin catlica de el 18% de la poblacin mundial. En 1976 J. GMEZ CAFFARENA insinuaba lo mismo, l contaba slo un 14% de catlicos en la poblacin mun-dial. Afirmaban que el nmero disminuira conforme pasaran los aos. Se trataba de avisorar el fracsso de la Iglesia catlica? Desde nues-tra postura que busca ser nueva y respetuosa, podemos decir que no. He aqu la importancia y posibilidad de nuestro tama. Cfr. SCHI-LLEBEECKX E., La misin de la Iglesia, Sgueme, Salamanca 1971; GMEZ CAFFAREANA J., Cristianos hoy?, Cristiandad, Madrid 1976.

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principales de la fe, como son: la encarnacin, la pascua y pentecosts (envueltos todos ellos en perspectiva de envo-misin). El nuevo acento se presenta como desafo para tratar el tema de la cultura en un ambiente plural de cara al evangelio de Jesucristo. No podemos tomar una actitud de juicio hacia la cultura o a la pluralidad, ni podemos seguir dividiendo el mundo en dos partes: cristianos y no cristianos. Es decir, Sin suprimir el valor eclesial debemos relativizar ciertas ideas demasiado absolutas en cuestin de misin e inculturacin. Necesitamos ms bien, tener en cuenta nuestro lugar en el mundo de hoy, podemos ser una voz en medio de muchas otras, acogiendo pluralidad y cultura, y desde ellas seguir afirmando la posibilidad de la fe. Nos ha tocado vivir en el tiempo de la emancipacin y autonoma. No hay posibilidad ya de los juicios generales y criterios universales. Vivimos en la afirmacin y defensa del fragmento que convive entre otros muchos. Partiendo desde aqu, hemos de superar las preocupaciones exageradas de un mundo que se nota menos cristiano pero porque aparece menos dogmatizado y quizs ms inculturado del evangelio. Finalmente, creemos que la tarea de hoy consiste en una buena comprensin de la evangelizacin (misin e inculturacin) como dilogo entre sujetos donde se presentan mutuamente (misionero y misionado) su ethos, su apertura a la trascendencia y su lenguaje, como puntos ejes de sus vidas. As es como se da la valoracin o revaloracin de las culturas fragmentadas para una posible reconciliacin y conversin hacia la transformacin y construccin de una Latinoamtica nueva.

1. Ubicacin general del tema

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La misin en la Iglesia es una realidad inserta en el corazn de la misma desde su nacimiento. Aparece como mandamiento que colorea su ser en el mundo: id y haced discpulos... (Mt 28,19). Ahora que vivimos con elementos nuevos pero insertos en esta realidad fundante, la problemtica de la misin tiene un tinte nuevo. Seguimos buscando hacer discpulos, sin embargo, nos preguntamos seriamente por el cmo. Ser de mucha importancia aqu, saber distinguir y ubicar adecuadamente nuestro tema. Debemos dedicar espacio para el planteamiento, que nos d a ganar en claridad y orientacin en lo referente a la doxa y praxis de esta misin de la Iglesia.

1.1 El prisma desde el cual se aborda la problemtica


No podemos negar el significado y transformacin que supuso para todo discurso, el impacto de la modernidad. Pensamos que, el no percibir toda su importancia y toda su influencia, se paga con la poca escucha y nula influencia en la humanidad de hoy. Nosotros, pues, necesitamos ubicarnos en el despus o en la superacin de algunos elementos de la revelacin y la teologa, clarificados en la presencia de la modernidad. La modernidad se convierte en el prisma desde el cual desenvolvemos nuestro discurso teolgico. Es un elemento central que, desde dentro. dinamiza y profundiza todo tratado. 1.1.1 Una revelacin dinmica Sabemos ahora que no hay revelacin universal por encima de las culturas vivas, donde prima la alteridad, la palabra, la-obra-para-el-otro, la historia, el novum. Se descubre una pgina ms en la Escritura que se llama: transfiguracin

cultural.
En primer lugar, desmitologizamos la misma Biblia, pues creer que la

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Escritura es Palabra revelada, no significa por tanto, directamente divina, bajo la imagen de un dictado de parte de Dios. Creer as presupone la total independencia y el colocarse por encima de toda cultura. Con la modernidad hemos entendido que la Biblia es palabra de Dios en la palabra humana. No existe por tanto, ni en las

ipsssima verba Iesu revelacin en estado puro.


Por otra parte, ya no podemos considerar al discurso teolgico como nico y como la razn al modo aristotlico (como universal a toda la humanidad) que hace aparecer la verdad como producto de silogismo y en el cual, las conclusiones no pueden ser otras. No aparece el elemento cultural sino que es absorbido y no apreciado. Ahora valoramos y entendemos la variedad de las teologas, variedad que mucho tiene que ver por la apreciacin de lo cultural. En conclusin, no podemos afirmar ya una teologa perennis. Finalmente, la cuestin de la evolucin del dogma est ntimamente conectada con las dos anteriores. La fe tiene que ser algo vivo en cada circunstancia cultural, debe evolucionar originando nuevas tematizaciones de s misma. Desde nuestra perspectiva, no aspiramos a la creacin de nuevos dogmas sino a la reinterpretacin de los ya formulados y as hacerlos significativos y relevantes. 1.1.2 La cuestin del pluralismo La fragmentacin, caracterstica nueva en el desencanto de la modernidad, nos abre hacia una comprensin de un mundo nuevo donde aparecen otros. La tarea es llegar a poder pronunciar con toda verdad un nosotros que, respete la alteridad tanto al interior de la iglesia como la que se impone desde fuera2. No se trata de un hacer diferente que sera un pluralismo de accin, sino de un ser diferentes, pluralismo de entes.

Hay un interesantsimo captulo de Harvey COX en su obra La religin en la ciudad secular, Sal Terrae, Santander 1985, pp. 211-228, donde clarifica y desarrolla ms este punto.

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Existen muchos tipos de realidad, y si aceptamos la idea de la libertad interna, podemos aceptar la heterogeneidad en todos los niveles y aspectos. La modernidad nos abre la oportunidad de admirar un mundo bello que es plural. 1.1.3 Ni absolutizacin ni negacin Es muy importante que evitemos los dos extremos, a la hora de hablar de la modernidad; no podemos absolutizarla ni podemos simplemente negarla. Amrica latina ha vivido un proceso diferenciado y complejo del resto del mundo. En el pensamiento de muchos, nosotros no hemos tenido modernidad; el complicado vivir del siglo XVIII y la lejana de los centros de difusin del modernismo seran las causas de este vaco. Para otros, la modernidad es la que nos ha hecho continente nuevo; su llegada nos trajo los ideales de independencia y nacionalidad. Nosotros pensamos que las posturas extremas parecen no ser tan adecuadas. La realidad de Amrica Latina es simplemente diferente. En Amrica Latina la modernidad hoy hace su aparicin abrupta cuando el viejo continente vive ya el regreso de la sospecha de la misma. Sin embargo, la presencia

moderna se puede contar desde hace mucho tiempo entre nosotros, slo que esa
presencia es ms sutil y menos estruendosa. Contamos con la oportunidad de asumir el valor de la modernidad y sus vacos haciendo una sntesis que nos deje la experiencia crtica y madura para afrontar nuestra problemtica actual.

1.2 El atesmo y la cultura secular


Completamos el cuadro de referencia con dos puntos que nos cuestionarn acerca de nuestra temtica. Dejarnos cuestionar por ellos nos ayudar a ser coherentes con este planteamiento y abandonar toda ingenuidad o intolerancia. La misin e inculturacin se vuelven temas importantes en la reflexin de la Iglesia debido a la presencia del atesmo y la cultura secular.

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El atesmo hace que la Iglesia no sea ya algo social y obvio, sino algo que slo va a tener sentido si es capaz de proponer un sentido a la totalidad de la vida y de la historia que supere el sentido o sin sentido de las ideologas ateas. El atesmo ambiental generalizado le presenta a la Iglesia la pregunta radical por su esencia y su misin 3 . Dejemos la ingenuidad de pensar en la humanidad naturalmente religiosa a la que se le ofrece luego la verdadera religin. Se trata ms bien de ofrecer una alternativa global al sentido de la vida y de la historia, en la que el Dios de Jess aparezca ms all del atesmo y tesmo convencionales. Esta dificultad es obviamente seria y no se soluciona meramente con un nuevo modo de evangelizar, sino con un nuevo modo de ser Iglesia4. Por otra parte, la inculturacin hoy, con la aceptacin de una presencia de cultura secular, le hace un cuestionamiento a la Iglesia en dos niveles: primero como critica a la uniformidad impuesta en costumbres, normas y ritos como recuerdo

de la pasada poca de Cristiandad, y segundo la pretensin de unidad con disposiciones disciplinares que van desde el centro hacia afuera. Lo que est en juego es la radicalidad de la universalidad de Cristo al nivel aqu de la autoexpresin de los pueblos. Lo que la crisis de inculturacin plantea a la Iglesia es la pregunta de en qu Cristo cree5.

2. L.A. ante el impacto de la modernidad

3 4 5

SOBRINO J., Resurreccin de la verdadera Iglesia, Sal Terrae, Santander 1981, p. 269. Ibid. Ibid., p. 270.

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Durante un largo proceso la realidad latinoamericana fue adquiriendo rostro propio en sus distintos niveles y categoras. Cada uno de estos estratos obtuvo el dominio y autonoma que requera en la red ambiental de lo sociocultural (lo econmico, lo poltico, lo normativo, lo religioso). Hizo la aparicin la modernidad de esta forma sutil y silenciosa, se engendr un mundo de fragmentos distintos que rompi la unidad cultural totalizante. Los lenguajes eran distintos, as como los mtodos, smbolos y epistemologas. La modernidad tambin irrumpi en lo religioso; esta cultura moderna que elevaba la autonoma del individuo y de la sociedad respecto de cualquier institucin, an la religiosa, result ser desafiante para la Iglesia. La modernidad aunque no haya excluido, repudiado o vaciado de sentido a lo sagrado, le priv de la hegemona de ser el legitimador fundamental y la fuente de inteligibilidad del hombre y del mundo. A esto se le dio el nombre de

secularizacin6.

AZEVEDO M., Vivir la fe en un mundo plural, Verbo Divino, Estella 1993, p. 86.

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Esta cultura moderna sigue viviendo un proceso que es irreversible y que ya no podemos ignorar. La Iglesia, como institucin, se sinti atacada y comenz, equivocadamente, su cruzada antimodernista que, desde la distancia, vemos que ya ha pagado con creces. Nuestro momento epocal se coloca desde este lado y en total dilogo con la modernidad.

2.1 La encrucijada en la cultura actual


Tanto las luces como las sombras de la modernidad hacen a Latinoamtica un nuevo reto. No podemos negar el gran valor para la ciencia, para la tcnica y para

la sociedad entera de lo moderno, aunque tampoco podemos negar las grandes tareas inconclusas de sta, como lo referente a la ecologa y a la alteridad. El reto sera, ingenuamente buscar posmoderno. Aqu esta la encrucijada real: no podemos volver atrs, pero cmo podramos entrar en dilogo con la modernidad?, qu podemos hacer con la Iglesia ante la cultura moderna?, podramos seguir las lneas planteadas de reconstruccin (escuela de Frankfurt) o desmantelamiento (new age)? Hay un camino recorrido que es sustancialmente vlido e irrevocable, pero en el que no podemos estancarnos. volver a lo premoderno o correr el riesgo de saltar hacia

2.2 El olvido de la teologa de la liberacin


La teologa de la liberacin haba sido una respuesta crtica hacia una cierta teologa acabada y monoltica, en el mismo tono como lo fue, la teologa poltica de Europa. Pero esta teologa no haba sido muy sensible al problema de la cultura. El mundo sociopoltico que abarcaba su profeca y su discurso era de tinte econmico y de clases. Las fases que siguieron a Medelln y Puebla giraron en torno a la promocin y liberacin del hombre, se interesaba prioritariamente a una praxis de transformacin de la sociedad con repercusiones en lo econmico y lo poltico. Aparecieron propuestas muy radicales pero que urgan el testimonio de la

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Iglesia, las propuestas eran que la Iglesia cambiara su lugar social, su lugar teolgico y su lugar geogrfico, volcndose hacia los pobres. Haba tambin un gran esfuerzo por involucrar o abarcar a la sociedad a travs de lo popular. El proceso quera movilizar la transformacin de abajo hacia arriba, por ello surgi el movimiento de comunidades eclesiales y la atencin hacia la misma religiosidad popular. Pero haba cierto temor en el momento de tratar los temas de la cultura, lo mismo al tratar lo referente a la cultura moderna secular, que evocaba un pensamiento hacia la burguesa en los orgenes de la modernidad. Han sido las mismas culturas pobres, en la influencia de la teologa de la liberacin, las que han hecho or su voz. Algunas veces suscitadas por ella o por la falta de atencin. Ahora se articulan en el discurso teolgico las teologas indias, la teologa negra y la teologa feminista. Aparece y con fuerza el aspecto cultural desde el centro de la voz teolgica de Amrica Latina.

2.3 Una nueva voz desde Amrica Latina


Para entrar en dilogo con la modernidad no habramos que partir de cero, sino desde la propia afirmacin de nuestro ser cultural, es decir, desde las culturas del Sur, desde las culturas latinoamericanas autctonas y mestizas. No queremos decir con esto que se trata de una querella para volver nostlgicamente al pasado, ni tampoco asumir acriticamente la modernidad. Se trata, ms bien, de asumir la nueva modernidad de los pueblos del Sur, que no es la modernidad desarrollista de Occidente ni la modernidad marxista del Este. No es nostalgia del pasado, sino una segunda ingenuidad (P. Ricoeur) que ha pasado por la crisis y que recupera lo vlido del pasado de cara al futuro7; es lo que llamaremos y explicaremos como razn simblica.
7

CODINA V., Creo en el Espritu Santo, Sal Terrae, Santander 1994, p. 176.

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La conquista signific para nuestros pueblos la categora de culturas brbaras y religiones idoltricas como obra del demonio. Como lo ha dicho muchas veces Pablo Suess, que la Iglesia siempre ha sido ms sensible a los pobres que a los diferentes, ms compasiva para con el necesitado que respetuosa para con el otro. En nombre del poder de la corona y en nombre de Dios se destruyeron o diezmaron las culturas autctonas precolombinas, y en nombre de la cultura europea se decidi la presencia de Amrica Latina como economa exportadora de materias primas y productos agrcolas. Lo dicho hasta aqu, intenta persuadir de la parcialidad que se hace de la teologa latinoamericana cuando se limita a significarla por las mediaciones socioanalticas de la realidad. Se debe ahora incluir adems mediaciones antropolgicas y culturales.

3. El paradigma cultural L.A.: la razn simblica


En el momento de buscar la afirmacin cultural propia, buscamos esa otra lgica que por tanto tiempo fue dominada y desplazada, se trata de una razn

diferente de la razn ilustrada que nos catalog de brbaros e idlatras por ser diferentes. Esta nueva razn, la podemos denominar simblica, es la que ha prevalecido en los pueblos del Tercer Mundo, lo mismo en el oriente como en los pueblos del Sur8. Si queremos describir el contenido de esta razn simblica escuchemos al mismo Victor Codina que lo dice de esta manera:

Cfr. CODINA V., Fe latinoamericana y desencanto occidental en Cambio social y pensamiento cristiano en Amrica Latina, Trotta, Madrid, 1993, pp. 271-296.

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Se trata de una aptitud para captar sapiencialmente lo ltimo y definitivo

de la vida, el ser y estar, frente al tener o aparecer. Posee una dimensin de integralidad y totalidad holstica que supera toda dicotoma entre cuerpo y espritu, sujeto y comunidad, pasado y presente, historia y futuro. Sabe integrar simblicamente lo que ha sido separado a veces diablicamente. Es una postura clida, tierna, entraable ante la vida y compasiva ante el dolor ajeno, que tiende a la solidaridad y al compartir, rompiendo todo individualismo egosta reducido a la familia o al partido. Descubre en la realidad un plus de sentido que va ms all del realismo chato o

cuantitativo, sin caer en idealismos desligados de la vida. La realidad est preada de sentido; su realismo es mgico y sorprendente9.

CODINA V., Creo en el Espritu Santo, op. cit., p. 177.

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Teniendo en cuenta esta descripcin entendemos que se trata de una aptitud ante y para la vida, de ah que su vivencia se vea retratada a travs de singulares celebraciones de ritos y narraciones de mitos. Que sabe armonizar lo diferente y que acepta y respeta lo otro, lo plural. Valora la perspectiva de la mujer ante un mundo occidental machista, por ser sta ms intuitiva y profunda. Ante la crtica posmoderna de la aboslutizacin de la razn y del progreso, esta razn simblica realza la importancia de la naturaleza, del cosmos y de la tierra dndoles una valoracin de sacramento de lo religioso. Tambin no se deja envolver por la eficacia y la praxis sino que privilegia la fiesta que humaniza y dota de sentido esa praxis. Los ideales no se ponen en el servicio sino en la comunin; no slo ser para los dems (Bonhoeffer), sino estar con los dems. Esta razn simblica es la que puede entrar en dilogo con la modernidad y como paradigma teolgico de nuestro discurso. La misin e inculturacin de la fe en nuestro continente deben estar totalmente empapados de sta ya que de no hacerlo corremos el riesgo de ver el pasado con sus equivocaciones y volverlas a repetir. La misin de hoy no lleva la actitud colonizadora ni avasalladora para imponer la verdad, sino que propone el mutuo enriquecimiento de la fe y la cultura. No es un llevar a Dios a los pueblos porque no lo tienen, sino encontrarnos con Dios vivificando una comunidad y dar nuestro aporte como ayuda a una clarificacin en ese conocimiento de Dios.

4. Las posturas misioneras


Como un excursus de lo que hemos expuesto, podemos sealar las diferentes posturas que se tienen en el momento de misionar. Para ello hacemos uso de las

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posturas teolgicas que seala Diego Irarrzaval en Amrica Latina10.

Es obvio que

de stas slo la tercera es verdadera misin, sin embargo hay que tener en cuenta las otras dos que sin mencionarse con sus nombres siguen presentes en muchas comunidades actualmente. La neo-cristiandad: sera una misin en la que se pretende volver a colocar a la iglesia en el protagonismo cultural de la sociedad secular de hoy. Intentara una civilizacin cristiana en el mundo moderno con evidentes connotaciones exclusivistas. La gran misin sera una evangelizacin para re-catolizar el mundo. Habra que entender que no se trata de asegurar ms firmemente nuestra identidad catlica ni de devolver su consistencia a una cultura cristiana en vas de extincin, ni de fomentar las actuales tendencias a la restauracin, ni de recuperar una audiencia perdida11. Esta postura no tiene en cuenta que la fe se siembra en una cultura sino que piensa que la fe se da en bloque sin separarla de la cultura ajena y yuxtapuesta.

10

Cfr. IRARRZAVAL D., Prtica y teologa en la inculturacin en paradigmas 18/122 (agosto 1993),

pp. 32-48.
11

FLORISTAN C., Evangelizacin en Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993,

p. 464.

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La misin inculturada desde fuera: Diego Irarrzaval la presenta como pastoral inculturada. Evidentemente supera la primera pero se queda an en el camino. No entra la misin hasta la cultura por parte del misionero ni hay influencia para l desde la cultura a la que sirve, sino que son los agentes misionados los que van adecuando y adaptando la fe recibida a su cultura. Es el contenido del lenguaje a la hora de hablar de Evangelizacin de la cultura. Intenta llevar el evangelio a la cultura como un agente externo, no hay creatividad sino adaptacin. Despu s otros se quejarn de lo negativo de cierta adaptacin e intentarn

cambiarlo. Ejemplos de esto abundan sobre todo en lo que se refiere a la religiosidad popular. La comunidad inculturadora: se trata de una verdadera comunidad que la forman misioneros y misionados donde se acoge el mensaje en el seno de la cultura donde se habita y, con su sentido de fe, genera modos peculiares de ser cristiano. De esto han escrito suficientemente en Latinoamrica: Pablo Suess, Jos Comblin, Pedro Trigo, Leonardo Boff y Diego Irarrzaval. Pensamos que esta postura es la que de verdad encuentra en la cultura las semillas del Verbo y las hace germinar. No es algo externo sino que el dinamismo brota desde el interior de la cultura12.

5. Contenido y proceso de la misin

Desde la razn simblica y desde esta postura de comunidad inculturadora, me parece un buen marco para reflexionar acerca del mito Guadalupano..

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Nos resta ahora aterrizar esta primera parte en el cmo se debe hacer entonces la misin. Tomando los anteriores elementos como el panorama que nos invita a una nueva postura, ahora slo hay que ser consecuentes con ellos y hacer sntesis para integrar una praxis actual de la misin de la Iglesia. Reconocemos que las nuevas tareas de la Iglesia en su evangelizacin, pasan por la liberacin de las culturas dominadas para que sean libres y permitan una ms completa hominizacin y una plena humanizacin de todos.

5.1 La misin como realizacin de lo humano


La misin debe perder una perspectiva que la converta en adoctrinamiento y saberse ms bien como un compartir la vida. Se trata de lo humano sin aadidos, pero con concreciones, segn Jon Sobrino: En primer lugar, lo humano como

misericordia, el reaccionar ante el sufrimiento de las vctimas por ninguna otra


razn ms que la existencia de dicho sufrimiento. En segundo lugar, lo humano como

fidelidad con Dios, es el asumir el ser de la creaturalidad. En tercer lugar, lo humano como entrega, donde se quiebra la estructura de exterioridad tpica de la
mediacin cltica, es decir, se hacen a un lado los aadidos necesarios y aparece sencillamente lo humano (R. Girard), es la crtica a la violencia de lo sagrado. Por ltimo, lo humano como solidaridad, esto es lo humano al modo de fraternidad13. Dejamos entonces por principio el lenguaje sagrado y proponemos el dilogo fraterno con un lenguaje sencillamente humano. Nuestro evangelio es

sensibilizarnos de humanidad en un mundo tcnico que camina mayoritariamente hacia la inhumanidad.

5.2 Evangelizar en una cultura de fragmentos


Para estas cuatro concreciones fundamentales de lo humano cfr. SOBRINO J., Reflexiones sobre la evangelizacin en la actualidad en Revista Latinoamericana de Teologa 39 (1996), pp. 281-305.
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Se presenta en este marco de la fe ante el pluralismo cultural una nueva propuesta de la misin de la Iglesia: el evangelio de la fraternidad-solidaridad. En un largo artculo, Leonardo Boff propone con mucha profundidad el significado de la misin en el contexto tpico de Latinoamrica14. Se adentra en el complejo mundo cultural latinoamericano para detectar una cultura de fragmentos, de destrozos de lo que en otro tiempo fue entero; obligados siempre, nuestros pueblos, a mirarse en el espejo de los otros. Nos dice que la primera evangelizacin no fue encuentro de culturas sino confrontacin y una relacin de destruccin de la alteridad. De igual manera se implant la evangelizacin cultural europea del tiempo con sus limitaciones y fallos. Esta evangelizacin nueva lleva a la acogida teolgica de la religin de la respectiva cultura y se ofrece como una buena nueva para esa misma cultura. Los obstculos a que se tiene que enfrentar seran tres: la pretensin cristiana de ser la nica y verdadera; el querer tener el monopolio de la revelacin y de la salvacin; y la misma estructuracin interna de la Iglesia romano-catlica que toma elementos culturales de una poca imperial, dominante, central y jurdica.

5.3 El proceso de la misin


La base desde donde partimos para comenzar este proceso de misin nuevo, tiene un doble principio. En primer lugar debemos partir de que la secularizacin puede ser positiva, por tanto que no conduce necesariamente al secularismo o a la eliminacin del sentido religioso en la persona. En segundo lugar, partimos del evangelio encontrado en la misma cultura, es decir, descubrir la realidad presente y desafiante en las comunidades; as la evangelizacin no ser la imposicin de un contenido de fe y de un mensaje extraos. Marcello Azevedo, partiendo de esta base dice que el meollo de toda evangelizacin

Cfr. BOFF L., Evangelizar partiendo de las culturas oprimidas en Culturas y evangelizacin, ABYA-YALA, Quito 1992.

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se encuentra en la integracin de cuatro elementos fundamentales15:

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Cfr. AZEVEDO M., op. cit., pp. 99-107.

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1) Traducir en la vida el amor y la verdad que hacen la justicia. En este primer elemento no se aborda an lo religioso, sino lo humano. Quizs encontramos mucha sensibilidad hacia estos aspectos y ms de lo que nos imaginamos. Es aqu donde encontramos la pista para abordar despus una forma de presencia y de concrecin del amor de Dios a travs de estos elementos. 2) El segundo elemento es la famosa mayutica de Torres Queiruga, es decir, ayudar a que la persona y la sociedad tomen conciencia de su realidad y la intensidad de su vida concreta. As se descubren los principios y criterios de vida y de accin. Se pretende saber hasta que punto se es conducido por otros en el pensar. Es un despertar a la realidad y ayudar a abrirse a una perspectiva crtica sobre s mismo. 3) La comunicacin de una Buena Nueva como propuesta y dilogo. Donde se descubre que existe una gran relacin humano-cristiana en esa Buena Nueva, por tanto, en principio ser aceptada y compartida. Pero tambin habr elementos que no se relacionan y que incluso van en contra de la conciencia personal secularizada de lo humano. Es donde entonces se abre la propuesta de dilogo y crtica. 4) Finalmente, la apertura a la Iglesia como cuerpo social e institucional. La evangelizacin toca aqu cuestiones concretas y complejas de la prctica social, moral y de responsabilidad en el seno del cuerpo eclesial. Es cuando aparecen los lenguajes como expresin simblica de adhesin: lenguaje oral, escrito y ritual. Es el punto final de propuesta y de dilogo donde se tendra que llegar a la adhesin madura o a la convivencia respetuosa.

Conclusin
Podemos concluir con la idea fantstica de Gmez Caffarena: considerarnos iglesia en dispora para as dejar de soar en situaciones irreales y admitir el pluralismo de la sociedad contempornea. Sabernos minora alegre y dinmica, sin fanatismo ni espritu de gehetto, sin complejos de inferioridad o de superioridad sino ms bien con conciencia de servicio universal y de un maravilloso anuncio que transmitir. As es de desear que sea

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hoy la iglesia.

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Bibliografa
AZEVEDO M., Vivir la fe en un mundo plural, Verbo Divino, Estella 1993. BOFF L., Evangelizar partiendo de las culturas oprimidas en Culturas y

evangelizacin, ABYA-YALA, Quito 1992.


CODINA V., Creo en el Espritu Santo, Sal Terrae, Santander 1994. CODINA V., Fe latinoamericana y desencanto occidental en Cambio social y

pensamiento cristiano en Amrica Latina, Trotta, Madrid, 1993, pp.


271-296. COX H., La religin en la ciudad secular, Sal Terrae, Santander 1985. FLORISTAN C., Evangelizacin en Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, p. 461-478. GMEZ CAFFARENA J., Cristianos hoy?, Cristiandad, Madrid 1976. IRARRZAVAL D., Prtica y teologa en la inculturacin en paradigmas 18/122 (agosto 1993), pp. 32-48. SCHILLEBEECKX E., La misin de la Iglesia, Sgueme, Salamanca 1971. SOBRINO J., Reflexiones sobre la evangelizacin en la actualidad en Revista

Latinoamericana de Teologa 39 (1996), pp. 281-305.


SOBRINO J., Resurreccin de la verdadera Iglesia, Sal Terrae, Santander 1981. TORRES QUEIRUGA A., Inculturacin de la fe en Coneptos fundamentales

del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, pp. 611-619.