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Les matres fous. Dioses, orgenes y colonizacin1 ( Publicado originalmente en Afluente Revista, FCPyS, UNAM, afluenterevista.

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He turned around and I saw him clearly for the first time. His eyes were bulging and a blood vessel in his forehead was throbbing. He groaned like a beast and saliva was frothing from his mouth []. Is the man crazy? I asked someone in my inchoate Songhay. Oh, no responded another member of the audience. He is not a man; he is one of the Hauka. Paul Stoller

Las religiones dan testimonio del origen de la tribu, que es tambin el origen de la humanidad. La era primordial el tiempo mtico de la creacin, es el tiempo de los dioses, los espritus y los ancestros; es el tiempo antes del tiempo, simultneamente caos y edad de oro, es la marea de fuerzas constitutivas que formaron el mundo en que viven los hombres. Es el tiempo sagrado de la creacin, en oposicin al tiempo profano de lo creado.

El orden universal establecido en el tiempo mtico se protege a travs de la instauracin de tabs (el dispositivo religioso especfico que separa lo sagrado de lo profano); pero esto no es suficiente: la desestabilizacin aumenta hasta alcanzar un punto en donde la reconstruccin es necesaria, en donde debe realizarse un acto positivo para restaurar la estabilidad del orden: es necesario reactivar el momento de la creacin, y es aqu donde entra el festival. El festival es un tipo de ritual en que se lleva a cabo la reactivacin del tiempo mtico de la creacin. Su propsito es revivir el caos originario y su transformacin en cosmos, liberar las concentraciones, suspender la continuidad del mundo profano y sus tabs, y abrir un espacio de interaccin entre divinidades, ancestros, espritus y hombres. Es un ritual que funciona como una puerta hacia lo sagrado, y slo a travs de su apertura es posible conservar el orden del universo.2

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El presente texto est basado en el documental titulado Les matres fous, por Jean Rouch. Vase Caillois, Roger, The man and the sacred.

Golpes de tambor. Una cuerda de violn rasga la harmona de la selva y los creyentes bailan en crculo. De pronto, un hombre sentado sobre la tierra comienza a agitarse espasmdicamente, sus ojos blancos y abiertos, su boca se desborda con una baba espesa. El primer hauka3 ha llegado, es kapral gardi, el caporal de la guardia. El posedo se levanta, saluda a todos y pide una antorcha para quemarse el cuerpo, demostrando que ya no es un hombre, sino un hauka. Continan los tambores, golpes de rifles de madera, gritos; la sangre de la gallina sacrificada baa el termitero que representa el palacio de gobierno; la gente baila y los dems haukas llegan a la posesin: el gobernador colonial, el general del mar rojo, el comandante, el juez, el secretario general, el conductor del camin Los posedos se queman con antorchas, se saludan, marchan, transportan cosas o hablan con la gente segn su funcin. El gobernador convoca a la conferencia del perro, donde decidirn quin realizar el sacrificio.

En 1955, a peticin de las autoridades religiosas, Jean Rouch film un ritual realizado por la secta de los Hauka, a las afueras de Accra, Ghana. El ritual presenta los elementos comunes del festival: es un momento especfico separado de la vida cotidiana; es un momento de exceso y comunidad en donde a travs de la msica y la oracin se invita a los espritus ancestrales a visitar (en este caso a travs de una posesin) a los hombres. Es la recreacin del tiempo mtico. Sin embargo, lo que distingue a los Hauka de otras tribus parecidas es la configuracin especfica del tiempo mtico que reactivan, y sobre todo los personajes que lo pueblan. No es un tiempo de arcaicos dioses africanos, de espritus de la naturaleza o de ancestros originarios de la tribu: los espritus que visitan a los Hauka son los dioses nuevos, los dioses de la ciudad, los dioses de la tcnica, los dioses de la fuerza: los hauka4; es decir, los primeros colonizadores europeos que llegaron a la zona.

En un gesto de realismo estremecedor, los creyentes se dejan poseer por los espritus de aquellos a quienes deben el orden de las cosas en el mundo profano. Una estatua representa al gobernador ingls, un termitero al palacio de gobierno; los pedazos de tela colgados entre los rboles son Union Jacks que corresponden a los miembros del grupo, se riega ginebra alrededor de los rboles sagrados. Los Hauka entienden la relacin entre
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Dependiendo del contexto, el trmino Hauka se refiere tanto a los espritus alrededor de los cuales gira la secta, como al nombre de la secta en general. 4 Les dieux nouveaux, les dieux de la ville, les dieux de la technique, les dieux de la force : les Haouka." Rouch, Jean, Les matres fous.

el tiempo mtico y el tiempo normal: entienden (creando una religin que parece estar basada en el empirismo ms occidental), que fueron esos dioses nuevos quienes modelaron el mundo; que fueron esos ancestros que caminaron sobre la misma tierra que ellos hace menos de dos generaciones quienes a travs del proceso colonial establecieron el orden universal. Los dioses nunca haban estado tan cerca, sus acciones nunca los haban evidenciado tan claramente como lo que son: maestros locos, arquitectos del mundo del otro que es sacrificado para sostener el paraso.

Bibliografa:

Les matres fous, Jean Rouch, Les films de la Pliade, Francia, 1955. Disponible en : http://www.youtube.com/watch?v=6Ylqxob5gbI

Caillois, Roger, The man and the sacred, Greenwood press, EUA, 1999. Stoller, Paul, Horrific Comedy: Cultural resistence and the Hauka movement in Niger en: Ethos, 12-2, University of Oregon, USA, 1984, pp. 165-188.

Colombres, Adolfo, Cine, antropologa y colonialismo, Ediciones del sol, Argentina, 2005.