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Filosofa Contempornea

04/10/2007 La Filosofa contempornea surge de: Crisis del idealismo alemn (filosofa hegeliana) a partir de la muerte de Hegel (1831) !nicio del positi"ismo de Comte en 183# $ecepci%n de la !lustraci%n &oti"os: ' Fracaso de la (e"oluci%n francesa )ue fue demasiado "iolenta ' !n"asi%n napole%nica *apole%n represent% la !lustraci%n+ el cosmpolitismo ,l final oprima al pue-lo in"adido e impona la forma de pensar francesa ' .o-re/a deri"ada de la sociedad industrial Las promesas de -onan/a econ%mica no llegan a realidad+ ms -ien al contrario 0e plantea otro mo"imiento+ el (omanticismo+ como alternati"a a la !lustraci%n (asgos del (omanticismo: $esconfian/a de la ra/%n 1 aprecio del sentimiento+ por oposici%n a la !lustraci%n )ue pretenda )ue la ra/%n nos hiciera iguales (e"aluaci%n de lo religioso La !lustraci%n -usca la religi%n natural (se posiciona en un punto medio)+ mientras )ue tras la !lustraci%n se mantiene o una fuerte religiosidad o un fuerte atesmo Concepci%n cualitati"a de la naturale/a frente al atomismo ilustrado 0e enfrenta al cientificismo 1 a la matemtica natural 2l ecologismo actual encuentra a)u su germen *acionalismo La !lustraci%n cosmopolita confronta con las diferencias defendidas por los propios pue-los

3radiciones ilustradas europeas 1 !nglesa: .rimero lle"an a ca-o la re"oluci%n para luego instaurar un sistema poltico: la monar)ua parlamentaria (1488) Com-inan tradici%n (monar)ua+ cmara de los lores) 1 modernidad (so-erana popular+ cmara de los comunes) 2n el siglo 5!!!+ entra la filosofa aristot6lica a 2uropa a tra"6s de la 2scuela de 3raductores de 3oledo 2n 78ford+ influ1en ms los escritos l%gicos de ,rist%teles+ mientras )ue en .ars influ1en ms los metafsicos $e a)u pro"ienen las dos tradiciones enfrentadas: ' 2mpirismo (9er:ele1) ' (acionalismo ($escartes) $esarrollo de la religi%n natural mediante la defensa del desmo 0e trata de un nue"o intento de com-inar dos e8tremos al modo de la poltica (tradici%n 1 modernidad)+ en este caso+ religi%n 1 filosofa ; Francesa: $esem-oca en una re"oluci%n radical )ue es frenada por la !glesia 1 el 2stado monr)uico (1<8=)+ lo cual radicali/a ms la situaci%n 1 pro"oca una renegaci%n de la tradici%n 1 el 2stado 2ste recha/o de la tradici%n+ de la identidad cultural heredada ser perfecto para el nacimiento de la concepci%n cosmopolita (uptura con la tradici%n racionalista (>ni"ersidad de .ars) 0e plantea cierta de-ilidad filos%fica empirista+ de hecho ?oltaire defiende el empirismo de *e@ton 2s la e8presi%n de una decepci%n francesa acerca de su tradici%n filos%fica )ue no e8plica la realidad $e ah )ue adopten el empirismo (de tipo socialista) )ue desem-oca en el positi"ismo ,nticlerical 1 materialista 9uscan erradicar la presencia de la religi%n en el 2stado 0e produce un proceso de seculari/aci%n )ue conclu1e en el atesmo Austamente lo contrario de lo )ue ocurre en !nglaterra 3 ,lemana: 9uscan la unidad nacional+ pues no tienen naci%n+ ni identidad cultural heredada de la tradici%n &u1 distinto de los casos franc6s e ingl6s &antienen la propia tradici%n filos%fica: el racionalismo (Lei-ni/+ Bolff) (eligi%n protestante .rocuran una conciliaci%n dogmtica entre filosofa 1 religi%n+ lo cual les lle"ar a posturas pantestas+ pues no las intentan com-inar (como !nglaterra)+ sino )ue las pretenden hacer coincidir

05/10/2007

INTRODUCCIN: Rasgos del pensamiento contemporneo en


comparacin con el moderno.
a) Presupuestos filosficos modernos vs. Contemporneos. MODERNOS 1# $a %erte&a %omo pro'lema prioritario( la %)esti*n +el m,to+o# 2n el mundo antiguo se pregunta-an acerca de la naturale/a de la "erdad: CDu6 es la "erdadE La primera filosofa+ por tanto+ era la metafsica 2sto conclu1e en el (enacimiento con el escepticismo+ )ue pone en duda la coincidencia entre el estado ps)uico 1 la cosa La filosofa es la primera epistemologa 1 plantea la pregunta: CCundo ha1 adecuaci%nE CON EM!OR"NEOS 1# $a -i+a %omo pro'lema prioritario( la %)esti*n +e la feli%i+a+ . el senti+o# 2l pro-lema radical no es ni la "erdad ni la certe/a del conocimiento+ sino Cc%mo alcan/ar la felicidadE Cc%mo dar sentido a mi "idaE .ara &ar8+ por eFemplo+ la felicidad est en la pra8is La crtica a la noci%n de "erdad la encontramos por eFemplo en *iet/sche 1 su crtica a los sumisos de la "erdad La importancia de la "ida se muestra en la creaci%n del t6rmino G"i"enciaG+ )ue son los nHcleos fundamentales de sentido de la "ida 2s inmediata+ inFustificada racionalmente

2# $a a)to%on%ien%ia %omo f)ente +e %erte&a# 2n la filosofa antigua+ la metafsica parte del o-Feto+ como ciencia del ser 2n la modernidad+ la epistemologa parte del suFeto /# $a ra&*n %omo instan%ia re%tora +e lo 0)mano# 2l hom-re se define como ser racional+ por lo )ue para reali/arse de-e eFercitar la ra/%n Jant considera )ue la ra/%n es la li-eraci%n del hom-re+ el a-andono de la minora de edad 2n Hegel+ la ra/%n es lo peculiar en el hom-re $efender )ue la religi%n no es cosa del sentimiento+ del cora/%n+ como s ase"eran los romnticos+ por)ue el animal no tiene dioses 4# 2ni-ersali+a+ +e la ra&*n( mon*lo1o# 0i la (a/%n es >na 1 es igual para todos nosotros+ s%lo es preciso pensar (pensar es un mon%logo interior) -ien 0%lo ha1 una forma de ra/onar 0i no nos ponemos de acuerdo+ es )ue alguien est pensando mal 5# 2ni-ersali+a+ antropol*1i%a +e la ra&*n( 4l)stra+o# 3odos los hom-res somos iguales por)ue todos tenemos la misma ra/%n 2l ideal es el !lustrado+ el culto 0i todos fueran cultos+ 1 pueden+ todos estaran de acuerdo 6# Re%0a&o +e lo pre7)+i%ati-o( pre7)i%io# Lo anterior al Fuicio+ a lo ra/onado+ es negati"o La ra/%n genera actitud+ lo cual genera sentimiento

2# Des%onfian&a en la a)to%on%ien%ia# 2l auto'anlisis puede ser un engaIo >no no puede auto'psicoanali/arse por)ue se mentira 2l recha/o del m6todo introspecti"o lo encontramos en Comte /# $a ra&*n %omo me+io i+eol*1i%o . or1ni%o# !deol%gico: &ar8 La ra/%n est al ser"icio de las relaciones econ%micas+ es un instrumento del orden socio'econ%mico Lo )ue dirige al hom-re es el dinero+ no la ra/%n 7rgnico: $ar@in La ra/%n es el m6todo del hom-re para so-re"i"ir meFor .ara Freud+ el 1o est -aFo el dominio del ello+ por lo )ue la ra/%n es un epifen%meno del inconsciente 4# So%iali&a%i*n +e la ra&*n( +ilo1o . 3%osmo-isi*n3# *o se puede pensar solo+ es imprescindi-le el dilogo ,s confrontamos modos distintos de afrontar la "ida o cosmo"isiones 5# C)ali+a+es antropol*1i%as +iferen%ia+oras( 5enio# 0omos desiguales por naturale/a+ por un criterio irracional 2sto es asumido en el li-eralismo econ%mico+ para el cual unos pueden ser empresarios 1 otros pueden ser proletarios+ nada ms 6# 8pre%io +e lo pre7)+i%ati-o( irra%ionalismo# La ra/%n se -asa en la irracionalidad .ara >namuno+ la ra/%n est sometida al sentimiento 2l sentimiento (el cuerpo) genera actitud+ lo cual genera ra/%n

7# $a'or %onstr)%ti-a +e la filosofa( %onstit)%i*n +el sa'er# 0e fundamenta una nue"a ciencia 2l propio Jant trata de fundamentar la metafsica para hacerla ciencia

7# $a'or %rti%a +e la filosofa( sospe%0a +el sa'er %onstit)i+o# Feuer-ach+ por eFemplo+ reali/a una crtica a la identificaci%n del pensar filos%fico con el pensar sistemtico .ro-ar no es otra cosa )ue refutar lo contrario de lo pro-ado

b) Planteamientos ontolgicos modernos vs. Contemporneos. MODERNOS 1# $a reali+a+ %omo 3sistema3# 2l t6rmino GsistemaG est tomado del mundo cientfico+ se trata de algo necesario para hacer ciencia La concepci%n de 2stado 1 ciudadano en el siglo 5?!!! se relaciona con un sistema: cada parte tiene entidad independientemente de la totalidad $e ah la -Hs)ueda de autonoma de los tres poderes para )ue el sistema funcione Heidegger sostiene )ue fue la idea de sistema el rasgo peculiar de la modernidad CON EM!OR"NEOS 1# $a %on%ep%i*n +e lo real %omo 3or1anismo3# 2l (omanticismo ataca as a la !lustraci%n 1 al mecanicismo de *e@ton La concepci%n de 2stado del siglo 5!5 se relaciona ms con la idea de organismo: es el todo el )ue concede entidad a las partes $e ah )ue el 2stado pueda inmiscuirse en los poderes >n eFemplo de %rgano es el cora/%n+ parte del organismo )ue ad)uiere una entidad propia por la relaci%n )ue tiene con todo lo dems 1 en "irtud del funcionamiento del todo

$a i+ea +e sistema# La historia de la idea de sistema comien/a con .lat%n 1 su (epH-lica .lat%n lo toma en su sentido musical+ es decir+ GsistemaG es poner elementos en relaciones mutuas >n piano desafinado no es sistema por)ue no ha1 le1es de relaci%n mutua entre las notas

2sta noci%n desaparece en el &edie"o 0%lo se mantiene en la mHsica 2s Kalileo )uien lo recupera+ cu1o padre+ precisamente+ es mHsicoL en $ilogo de los dos sistemas del mundo 2n este momento+ sistema es lo mismo )ue decir hip%tesis Kalileo lo us% para la e8plicaci%n del geocentrismo por oposici%n al heliocentrismo (dos sistemas+ hip%tesis+ de e8plicaci%n opuestas+ am-as igualmente "lidas para Kalileo por temor a la !n)uisici%n) *e@ton es el )ue demuestra )ue el geocentrismo es el "lido $e ah )ue cam-ie su significado como mera Ghip%tesisG .ara *e@ton+ sistema es Gserie de elementos con entidad indi"idual sometidos a le1es )ue deri"an de un principio+ )ue es la gra"edadG La entidad del sistema pro"iene de la entidad de sus partes+ )ue tienen por s mismas entidad indi"idual Bolff+ el gran metafsico alemn anterior a Jant+ es el )ue distingue entre GsistemaG 1 GcompendioG 2n Hegel se producir una e)uiparaci%n completa entre GsistemaG 1 GcienciaG MODERNOS 2# Estatismo# $esde un principio se crearon las especies 1 sus diferencias cualitati"as 0%lo se producen cam-ios cuantitati"os /# D)alismo %orpo9espirit)al# 0e trata del dualismo cartesiano de influencia cristiana 1 plat%nica $os partes: ,lma Cuerpo ,s+ se da el pro-lema del ocasionalismo+ es decir+ Cc%mo se e8plica la influencia espiritual en lo materialE CON EM!OR"NEOS 2# E-ol)%ionismo# $e una especie puede surgir otra nue"a 2l pensamiento ha surgido de la propia materia+ no desde un principio /# Monismo %orporal / Monismo espirit)al# &onismo corporal+ materialismo: Feuer-ach &onismo espiritual: Hegel con su Gmateria espirituali/adaG

11/10/2007 c) Planteamientos antropolgicos modernos vs. Contemporneos. MODERNOS 1# 8ntropo%entrismo# 2l hom-re como cHspide natural 2n torno a 6l se orienta todo 2# 8so%ia%i*n entre el +esarrollo t,%ni%o9 %ientfi%o :ra%ionali+a+; . feli%i+a+# CONTEMPOR NEO! 1# Des0)mani&a%i*n# 2l hom-re es un ser natural ms 2# Diso%ia%i*n entre +esarrollo %ientfi%o . feli%i+a+# La racionalidad no es la causa de la felicidad /# <ienestar %omo i+eal# C$e )u6 manera sir"e tener derecho al "oto si tengo ham-reE

/# 41)al+a+ %omo i+eal#

+; !lanteamientos reli1iosos mo+ernos -s# Contemporneos# MODERNOS CON EM!OR"NEOS

1# Reli1i*n nat)ral :%on%ilia%i*n entre reli1i*n . filosofa;# .ropio de la tradici%n alemana 2l desmo ("ersi%n saFona) 1 el pantesmo ("ersi%n germana) se unen Jant+ en La religi%n dentro de los lmites de la mera ra/%n+ hace un intento de conciliaci%n entre religi%n 1 filosofa

1# Re%0a&o +e la reli1i*n :%onfli%to entre reli1i*n . filosofa;( atesmo# La filosofa conduce innega-lemente al atesmo ,s+ ha-r dos "ertientes de pensamiento: ' (omnticos+ )ue defendern la religi%n como e8presi%n del sentimiento ' (acionalistas+ )ue defendern la filosofa como e8presi%n de la ra/%n 2s Feuer-ach el )ue plantea el atesmo como fin de la filosofa+ 1a )ue toda teologa consecuente aca-a siendo pantesta+ 1 todo pantesta consecuente deri"a en atesmo

2# Cristianismo %omo reli1i*n ra%ional# 2s esta religi%n+ la cristiana+ la )ue ha logrado reci-ir la racionalidad+ en e8clusi"a 3oda otra religi%n es pre'racional Los pue-los pasan por los siguientes estados religiosos: idolatra+ politesmo+ monotesmo cristiano Jant esta-lece el cristianismo como la religi%n "erdaderamente filos%fica

2# Cristianismo %omo reli1i*n irra%ional :%omo to+a reli1i*n;# 2l proceso l%gico de los estados religiosos pasara a ser el siguiente: idolatra+ politesmo+ monotesmo cristiano+ atesmo 0urgirn escuelas )ue pretendan negar esto: ' *eoescolstica: la religi%n no es irracional ' ,nti'racionalismo tradicionalista: la ra/%n mata ((e"oluci%n francesa) 1 hace ateos 0ern partidarios del puro sentimiento

ESCUEL !E"ELI N : Errores de la #iloso#$a %antiana &

primeros intentos de sol'cin.


Jant fiFa el reto fundamental 1 especfico del idealismo alemn+ propio de la tradici%n racionalista continental: hacer de la metafsica una ciencia estricta+ al modo de la fsica 1 las matemticas C)u6 es una cienciaE .ara Jant+ la ciencia ha de constituir sistema 0egHn *e@ton+ sistema es el conFunto de conocimientos ordenados entre s segHn principios ,s pues+ la metafsica ha de ser un sistema de conocimientos+ si )ueremos )ue sea ciencia 2sta idea :antiana segHn la cual la forma sistemtica es el criterio del conocimiento cientfico pro"iene de la concepci%n de sistema de Bolff: unidad de los di"ersos conocimientos -aFo una idea 2l conocimiento emprico no est concatenado (es un compendio+ )ue no sistema) a no ser )ue se su-suma a un principio racional+ es decir+ se ordene -aFo una idea ,s se con"ierte en un sistema de conocimientos 2n un sistema se puede deducir algo )ue no se perci-e (por eFemplo+ el sistema astron%mico deduce un planeta )ue no "e) 3ipos de principios segHn la fuente del conocimiento: ' , priori: independientes de la e8periencia+ de pura ra/%n Fundan conocimientos definiti"os 0on los usados por las ciencias racionales o por la metafsica ' , posteriori: facilitan conocimientos pro-a-les+ por)ue no dispongo del 1##M de la e8periencia 0on los usados por las ciencias empricas 0i ha1 dos tipos de principio 1 la metafsica es el sistema definiti"o+ se ha de formar con principios a priori 2ste es el reto del idealismo alemn CC%mo determinar los principios a prioriE 2s precisa una crtica para a"eriguar un principio La metafsica se define+ por tanto+ como el conocimiento a partir de principios a priori+ es decir+ fundamenta el conocimiento a partir de principios La crtica de la metafsica+ por tanto+ ser la fundamentaci%n de los principios Jant tacha de dogmtico a a)uel )ue no Fustifi)ue los principios+ por)ue comien/a por la metafsica sin la crtica )ue fundamenta los principios ,s pues+ para e"itar el dogmatismo+ 1 tam-i6n el escepticismo+ ha de hacerse una crtica como proped6utica de una metafsica cientfica 2sta crtica no se opone al proceder dogmtico sino al dogmatismo+ se opone a deFarse lle"ar por el uso puro de la ra/%n sin ms 2structura del corpus filos%fico :antiano N Om-ito de lo natural (te%rico) 1P Crtica de la ra/%n pura ;P &etafsica de la naturale/a N Om-ito de lo moral (prctico) 1P Crtica de la ra/%n prctica ;P &etafsica de las costum-res N Om-ito de lo sensi-le 1 orgnico (finalidad) 1P Crtica del Fuicio ;P *o le corresponde ninguna metafsica por)ue a)u los principios son regulati"os+ no constituti"os de lo real+ los cuales permiten metafsica 2s)uema

a( )ro*lemas de la #iloso#$a %antiana: ". #a cr$tica no es ciencia. Hemos dicho )ue la ciencia era conocimiento segHn principios (sistema)+ 1 para a"eriguar los principios se re)uiere una crtica ,hora -ien+ la crtica no se -asa en principios+ es un desarrollo te%rico ar-itrario .or tanto+ pretende hacer ciencia con una no'ciencia 2l mismo Jant sostiene )ue la crtica no pertenece al sistema+ es proped6utica+ tiene la funci%n de hacer de la metafsica un sistema+ pero ella misma no lo es 2sto aparece en la primera introducci%n a la Crtica del Auicio 1=/10/2007 %. &nsostenibilidad de la 'cosa en s$'. La filosofa de Jant dur% Hnicamente siete aIos por este pro-lema+ aun)ue la influencia posterior de la doctrina :antiana es innega-le Jant sostiene )ue la cosa en s es la causa de los fen%menos ,hora -ien+ la causa es una categora 1 toda aplicaci%n de la categora sin tener en cuenta la e8periencia es dogmtica 1 no crtica ,)u Jant es dogmtico pues la cosa en s es algo )ue corresponde al mero pensamiento 1 6l aplica la categora de la causalidad a la cosa en s Fue Aaco-i )uien rompi% el sistema :antiano diciendo )ue si no ha1 cosa en s no ha1 recepti"idad+ pero si la ha1 precisa del concepto de causa+ )ue es algo )ue no pro"iene de la e8periencia , Aaco-i esto le lle"a a decir )ue Gel sistema de Jant no se sostiene ni con cosa en s+ ni sin ellaG 2s decir+ si la cosa en s es incognosci-le+ la recepti"idad como mera pasi"idad no se sostiene de-ido a )ue no ha1 nada en frente ,s pues+ para no ser puros creadores+ para ser afectado por algo+ para )ue algo GcauseG en m lo )ue pienso+ para no ser idealista puro+ ha1 )ue ha-lar de algo de lo )ue nunca se ha tenido e8periencia+ la cosa en s Fichte sol"entar este pro-lema lle"ando a sus Hltimas consecuencias el idealismo trascendental de Jant+ ser idealista puro

(. Pluralidad de metaf$sicas. &etafsica de la naturale/a+ so-re los o-Fetos materiales &etafsica de las costum-res+ so-re la li-ertad

,m-as metafsicas estn aisladas .or tanto ha1 dos mundos )ue si se reducen a uno s%lo (el material+ emprico)+ desaparece el mundo de la li-ertad Jant separa am-as metafsicas para no caer en el determinismo mecanicista al )ue est a"ocado si sigue a *e@ton ,hora -ien+ de dos ciencias aisladas se pueden deri"ar tesis contradictorias entre ellas *adie puede garanti/ar la coherencia entre metafsicas 2l imperati"o categ%rico no pro"iene del mundo natural+ sino )ue pro"iene del mundo no emprico .or tanto+ el hom-re se rige por el imperati"o categ%rico en el mundo no emprico+ por)ue la li-ertad no es algo )ue "e ni una categora aplica-le a lo )ue perci-e ). *ualidad inconciliable del +ombre. 2n el hom-re ha1 dos partes: &undo natural+ corporal &undo de la li-ertad+ moral ,m-os mundos estn completamente separados La naturale/a actHa por causalidad natural+ 1 de ella el hom-re forma parte 28iste otro tipo de causalidad+ la de la li-ertad+ )ue no est en ese mundo 2l mundo )ue "emos es refleFo del mundo en s+ )ue conocemos cuando me cono/co a m mismo (1a no como cosa sino como noHmeno+ pero s%lo en el terreno moral) como ser moral $e ah )ue en 0chopenhauer+ la "oluntad sea el en's de las cosas Jant+ en la Crtica de la (a/%n .rctica+ e8plica )ue ha1 una causalidad diferente a la natural+ la causalidad por li-ertad )ue es causa inteligi-le no determinada por fen%menos+ aun)ue sus efectos se manifiestan dentro de la causalidad natural 2l hom-re+ dado )ue su li-ertad est fuera de la recepti"idad de la sensi-ilidad+ est di"idido: por una parte es fen%meno+ por la otra es o-Feto meramente inteligi-le ,. Conflicto entre la moralidad - legalidad. La legalidad+ para Jant+ es actuar conforme al de-er &is acciones estn hechas segHn lo )ue manda el imperati"o categ%rico+ pero no por)ue lo mande dicho imperati"o sino por ra/ones empricas .or eFemplo: no matar por temor a ir a la crcel La moralidad+ sin em-argo+ es actuar por el de-er simplemente para seguir el imperati"o categ%rico La historia de la humanidad es la historia del aumento de la legalidad 2l ser humano hist%ricamente actHa ms segHn el de-er pero los hom-res no son ms -uenos+ puesto )ue la moralidad no ha aumentado .ara )ue el hom-re pueda ser -ueno+ $ios tendra )ue rehacer el mundo .. &nalcan/abilidad terrenal de la felicidad. Jant postula otra "ida+ la inmortalidad del alma ,s pues+ se plantea un conflicto entre moralidad 1 felicidad: el hom-re no tiene por )u6 respetar el imperati"o categ%rico 1 ser ms -ueno+ pues la recompensa se o-tiene en otra "ida 1 no en 6sta

1>/10/2007

0. Pol1mica del pante$smo. 0e trata de un pro-lema no directamente deri"ado de Jant+ pero surge en el seno del idealismo alemn La pol6mica del pantesmo se produce en 1<8Q a ra/ de una o-ra de Aaco-i titulada 0o-re la doctrina de 0pino/a 2n esta doctrina encontramos a Aaco-i enfrentado con &endelssohn 1 Jant &endelssohn+ durante la redacci%n de una -iografa de Lessing (ilustrado alemn mu1 importante)+ reci-e una carta de Aaco-i en la )ue 6sta narra un encuentro con Lessing durante el cual a)u6l lee a 6ste un poema de Koethe -asado en la teora pantesta de 0pino/a Lessing+ leFos de darle el consuelo )ue Aaco-i espera como racionalista cre1ente )ue era+ le dice )ue el pantesmo es consecuencia del racionalismo Aaco-i se percata de )ue el pantesmo conduce directamente al atesmo Aaco-i denuncia )ue la racionalidad moderna es pantesta+ 1 por tanto atea+ al reducir los principios racionales a uno s%lo+ con lo )ue se termina e)uiparando a $ios con el uni"erso 0i se sostiene )ue $ios crea el cosmos+ C)ui6n crea a $iosE La filosofa racionalista considera a-surdo el $ios creador .or tanto+ lo ms coherente es pensar el mundo como eterno+ igual )ue $ios La filosofa -usca reducirlo todo a un Hnico principio: el 3odo+ el uni"erso+ )ue muchos llamarn $ios ,s+ con esta concepci%n de $ios (el 3odo+ el >ni"erso)+ se niega el carcter personal de $ios (esencial para )ue $ios no aca-e siendo 1o mismo+ )ue es a lo )ue se llega si $ios es 3odo)+ destru1endo toda relaci%n religiosa (en la )ue el 1o ha-la con un GtHG+ del cual el 1o es imagen 1 semeFan/a) .or eso+ Gpara mantener la religi%n ha1 )ue dar un salto mortalG de la ra/%n a la fe+ 1 para comunicarnos con $ios s%lo nos )ueda la "a del cora/%n Jant se pronuncia en C%mo orientarse en el pensar+ en el )ue ha-la de la fe racional a fa"or de &endehlsson+ es decir+ negando )ue el racionalismo condu/ca al pantesmo Fe%0as importantes# ? 17=1( Crtica de la ra/%n pura+ ! Jant 17=5( pol6mica del pantesmo 17==( crtica de Aaco-i a Jant

*( +etamor#osis del idealismo: de Rein,old & -ic,te a Sc,elling. ". Rein+old2 filosof$a elemental 3"045). .ropone soluci%n a algunos de los pro-lemas :antianos: Falta de cientificidad de la crtica:

Ha1 )ue hacer crtica cientfica+ fundar la crtica en principios La proped6utica ha de tener 1a carcter cientfico $ualidad de metafsicas: Ha1 )ue reducir todo el sa-er a un Hnico principio+ por)ue si ha1 dos principios puede ser pro-lemtico unificar am-os mundos La crtica ha de ser 1a filosofa+ 1 la llamar filosofa fundamental 2s)uema:

.ro-lema fundamental planteado por (einhold: Ha1 )ue determinar un principio a priori )ue sea inmediato ()ue no dependa l%gicamente de otro principio 1 )ue no dependa de un hecho emprico)+ para )ue la crtica sea auto'fundante 1 no precise de una nue"a crtica 0i -uscamos un principio inmediato+ ha de pro"enir de una intuici%n intelectual (actos de conocimiento )ue ha-a in"alidado Jant) .or lo tanto+ "ol"emos a $escartes 1 al 1o como Hnico principio inmediato

25/10/2007 %. 6ic+te2 doctrina de la ciencia 3"05)). 0u prop%sito es hacer )ue lo )ue "a antes de la ciencia no sea la crtica (Jant) sino

ciencia La crtica de Jant no es cientfica .ropone hacer cientfica la crtica+ hacer ciencia de la ciencia+ Gdoctrina de la cienciaG Fichte presenta los dos tipos de sistemas filos%ficos posi-les partiendo de )ue el fil%sofo "a siempre ms all de la e8periencia ,hora -ien+ mi e8periencia es todo lo )ue )uiero e8plicar en tanto )ue fil%sofo+ por)ue nada e8iste para m si no e8isto 1o ,s+ ha1 dos polos trascendentes a la e8periencia: La cosa (:antianamente+ en s) 2l suFeto (en s) o inteligencia 2stos elementos sern adoptados un siglo ms tarde por la fenomenologa .ara hacer un sistema en filosofa+ se necesita un principio+ para lo cual s%lo ha1 dos posi-les: La cosa en s 28iste un mundo ms all de la e8periencia )ue es la causa de todo Conduce al dogmatismo 2l suFeto en s 28iste una conciencia (a-soluta+ por)ue s%lo ha1 una) )ue es la causa de mi e8periencia Conduce al idealismo ,s pues+ en filosofa s%lo ha1 dos sistemas posi-les+ pero no podemos sa-er cul es el -ueno por)ue para ha-lar de un primer principio de-o presuponerlo+ es decir+ el primer principio es inFustifica-le ,s pues elegimos decantarnos por un principio aun no pudi6ndolo argumentar .ara Fichte+ si elegimos ser dogmtico+ eliminamos la li-ertad humana+ pues caemos en el mecanicismo $e-emos optar+ por tanto+ por el idealismo para sal"ar la li-ertad+ igual )ue hi/o Jant ,s pues+ Fichte opta por el 1o como principio inmediato e indu-ita-le 2l 1o o suFeto a-soluto (pues no ha1 e8periencia sin m) se e8presa de dos maneras: GRo so1 1oG (efiere al contenido G,S,G (efiere a la forma 2ste suFeto a-soluto es una intuici%n intelectual+ no emprica+ pues para reconocerme como 1o mismo+ he de tener auto'conciencia permanente+ es decir+ esta auto'conciencia es la condici%n de posi-ilidad de pensarme a m mismo 2l 1o para Jant es una idea de la ra/%n )ue no produce conocimientoL es un principio regulati"o+ no constituti"o .ara Fichte+ en cam-io+ el G1o so1G es una intuici%n intelectual 2s un factum )ue tengo e8periencia+ de ah )ue escri-a G1o so1 sencillamente por)ue so1G .uesto )ue no )uiero conocer nada )ue est6 fuera de mi e8periencia+ por)ue 6sta es lo Hnico )ue puedo conocer+ Gms all de este principio+G (a sa-er: el 1o)+ Gno puede ir nuestro conocimientoG

(esultado del anlisis del 1o: a) 2l 1o es a-soluto 0u e8istencia no est condicionada por nada sino )ue es la condici%n de la e8istencia Ro so1 la condici%n de posi-ilidad del mundo de la e8periencia -) 2l 1o esta-lece el lmite del conocimiento 2l conocimiento no puede aspirar a conocer nada )ue est6 ms all de s mismo+

esto es+ no puede conocer a)uello de lo )ue 6l no tenga e8periencia Con esto+ Fichte se posiciona en contra de la e8istencia de la Gcosa en sG :antiana c) 2l 1o es condici%n de posi-ilidad del no'1o+ el o-Feto a-soluto 3odo lo otro es tal en "irtud del 1o 2ste es el origen de la dial6ctica hegeliana .roceso l%gico del 1o ($octrina de la ciencia): Ro (suFeto a-soluto)''''T *o'1o (o-Feto a-soluto)'''T Ro limitado por no'1o (suFeto real) 320!0 ,*3U320!0 0U*320!0 2Femplo: 1o+ en tanto )ue ser compuesto de tomos+ trato a los dems como seres humanos (1 no como compuestos de tomos) para crearme a m mismo como ser humano Ro+ como a-soluto+ so1 ine8istenteL para hacerme e8istente (G$aseinG: GdaG S a)u G0einG S e8istente) he de crear lo no'1o ,s pues+ el 1o a-soluto (inconsciente) se hace auto'consciente (real) mediante el no'1o (mi hetero'conciencia) 0=/11/2007 2structura del sistema de la metafsica: ' $octrina de la ciencia (ciencia del 1o a-soluto) 2)ui"ale a las dos crticas de Jant ' &etafsica de la naturale/a (ciencia del no'1o) ' &etafsica del espritu o de las costum-res (ciencia del 1o real)+ )ue inclu1e el derecho+ la religi%n+ el arte 1 la filosofa 2sta estructura es tomada por Hegel para su 2nciclopedia de las ciencias filos%ficas (181<) Fichte+ 1 por aIadidura tam-i6n Hegel+ eliminan el pro-lema :antiano de la dualidad de metafsicas+ puesto )ue el derecho+ por eFemplo+ est deducido de la metafsica anterior (la del mundo natural)+ mientras )ue en Jant+ est en el mundo de la li-ertad )ue est aislado (esultados de la filosofa fichteana: a) La crtica ad)uiere forma cientfica La crtica+ -aFo la denominaci%n de $octrina de la ciencia+ se institu1e como ciencia+ 1 lo hace sin necesidad de proped6utica al contar con un principio inmediato (el 1o a-soluto) -) La crtica coincide con la metafsica La crtica es tanto una l%gica+ pues esta-lece las condiciones de posi-ilidad del conocimiento+ como una metafsica (ciencia racional del ser a-soluto+ el Ro) 2s el precedente de la Ciencia de la l%gica hegeliana+ en la )ue la l%gica se identifica con metafsica+ es decir+ pensar es lo mismo )ue ser c) 0e constitu1e un solo sistema de metafsica 3odas las metafsicas racionales parten de una sola metafsica+ constitu1en el sistema +e metafsi%a

d) Lmite 1 de"enir resultan cualidades metafsicas positi"as 2n la filosofa precedente+ el mo"imiento es propio de las cosas materiales+ de lo

sensi-le+ es decir+ tiene menos dignidad ontol%gica Fichte cam-ia esto 2l Ro es acti"o+ esto es+ para hacerse real+ tiene )ue auto'limitarse (*o'1o)+ 1 hacerse en el tiempo (Ro finito)+ esto es+ de"enir 2sto constitu1e el precedente del pantesmo dinmico hegeliano .ro-lema generado por la filosofa fichteana: 2s empricamente inadmisi-le )ue todo lo real sea un mero resultado generado por el Ro (. !c+elling2 &dealismo absoluto 3"47"). 2l 1o a-soluto de Fichte es la ra/%n a-soluta+ esto es+ $ios 0chelling llega a esta conclusi%n para separarse de Fichte+ )ue fue acusado de atesmo+ 1a )ue el Ro a-soluto no crea la realidad sino )ue se confronta con ella para dar lugar al 1o finito o real 2sto es lo mismo )ue decir )ue $ios no ha creado el mundo 2l 1o a-soluto es la ra/%n a-soluta+ e)uipara-le al Cosmos+ al >ni"erso+ a $ios 0i el 1o a-soluto es el principio ms inmediato del )ue tengo conocimiento+ $ios es una intuici%n intelectual !dealismo o-Feti"o frente al su-Feti"o 2n !dealismo de mi sistema de la filosofa+ 0chelling Ro es todo "s 3odo es 1o (0chelling) Ro so1 el fundamento de todo 2l uni"erso es un ser "i"o (persona) 0iempre hemos pensado )ue el mundo material es inerte+ a lo sumo+ mecnico 2sto lle"a al !antesmo GLa a-soluta identidad no es causa del uni"erso sino el uni"ersoG 2l 1o a-soluto es $ios V $ios funda en su seno los dos polos de lo real: lo natural (o-Feti"o+ material) 1 lo espiritual (su-Feti"o+ li-re) ,m-as metafsicas son dos e8plicaciones de lo mismo+ de lo real+ de $ios V 2l arte (materia humani/ada+ espirituali/ada) e8presa (hace real) la reconciliaci%n de lo natural 1 el espritu

La poesa como culminaci%n de la filosofa 2n 0istema del idealismo trascendental+ 0chelling 2l sentimiento artstico e8presa la ?erdad+ no la (a/%n V La filosofa de-e regresar a sus orgenes 1 constituirse como una &itologa .o6tica

.ro-lemas planteados por la filosofa schellinguiana: a) (egreso al dogmatismo 2l nue"o principio de la ciencia carece de la certe/a inmediata de la )ue disfruta-a el Ro fichteano: "uelta a posiciones pre:antianas (intuici%n intelectual de $ios) -) 2l sentimiento como cum-re de lo humano Lo peculiar del hom-re+ como ser )ue integra lo natural 1 espiritual+ lo o-Feti"o 1 su-Feti"o+ es el arte 1 no la filosofa+ 1 se da en el sentimiento 1 no en la ra/%n c) .antesmo La e)uiparaci%n entre $ios como ra/%n a-soluta 1 el &undo: Aaco-i se "e confirmado en su ad"ertencia de )ue la filosofa moderna supone el final de la religi%n

ESCUEL !E"ELI N : !egel . L$neas #'ndamentales de s'


pensamiento.
Fe%0as importantes( ? 1=1291=16( Ciencia de la l%gica+ Hegel ? 1=17( 2nciclopedia de las ciencias filos%ficas+ Hegel ? 1=21( Fundamentos de la Filosofa del $erecho+ Hegel ? 1=27( fundaci%n de los ,nales para la crtica cientfica (re"ista hegeliana) a( La meta#$sica ,egeliana: principios & estr'ct'ra. ". Presupuestos fundamentales de la filosof$a +egeliana. (,l ser presupuestos+ son no e8plcitos) 1.1.a.- La razn es lo peculiar del hombre. Lo )ue hace al hom-re )ue sea tal+ lo )ue le distingue del animal+ es la capacidad de pensar+ su ra/%n V 2sto constitu1e su primer reproche al (omanticismo+ en contra de 0chelling $espu6s de la $octrina de la ciencia de Fichte se produce una -ifurcaci%n en el pensamiento alemn: ' ?a romntica: 0chleiermacher ' ?a racionalista: Hegel V 2n el sentimiento no estri-a lo propiamente humano Los romnticos+ tras la ad"ertencia de Aaco-i de )ue todo pensamiento racionalista tiende al atesmo+ defendan )ue lo Hnico )ue sal"a-a a la religi%n era lo contrario a la ra/%n+ el sentimiento ,hora -ien+ segHn Hegel+ los animales sienten 1 no tienen religi%n 0i tanto hom-res como animales sienten+ 1 s%lo los primeros tienen religi%n+ 6sta se de-er a algo peculiar en el hom-reL 1 a)uello )ue distingue al hom-re del animal es la ra/%n 1.1.b.- Todo lo peculiar humano es racional. Cuando el hom-re tiene sentimientos distintos a los del animal+ ello estri-a en la racionalidad inserta en los mismos+ como los sentimientos religiosos o artsticos 2l sentimiento religioso+ peculiar en el hom-re+ no se funda en el sentimiento 1 nada ms+ pues el sentimiento encuentra su ra/ en la ra/%n+ 1a )ue todo lo humano es racional V 0egundo reproche al (omanticismo: intuici%n+ sentimiento 1 ra/%n no se oponen+ estn integrados

1.1.- La razn es lo peculiar en el hombre Todo lo peculiar humano es racional. Hegel esta-lece la diferencia entre forma 1 contenido: todo contenido humano es racional pero puede darse de di"ersas formas V La ciencia es el pensar del pensar+ la ra/%n dada a la ra/%nL el arte 1 la religi%n tienen contenido racional+ dado de modo no racional Forma V ' 0ensaci%n: arte (a/%n (contenido) V ' 0entimiento (imaginaci%n): religi%n V ' (a/%n: filosofa ,s pues+ las formas son los modos de e8presarse la ra/%n (como contenido) 15/11/2007 1.2.a.- Todo lo real (todo lo fenomnico) es racional. Lo fenom6nico+ la apariencia+ resulta irracional+ pero est regido por la ra/%n La e8periencia es irracional+ 1 s%lo la encuentro racional pensndola ,s pues+ puede ha-er e8plicaci%n racional de lo )ue aparentemente es ca%tico V o+o inclu1e (tam-i6n las creaciones del hom-re): Lo natural (fsica+ -iologa+ antropologa ) Lo espiritual (historia+ 1a )ue puede ha-er ciencia de la historia )ue no sea Hnicamente acumulaci%n de datos empricosL arteL derecho ) Hegel no conci-e el 3odo como esttico 1.2.b.- Todo lo racional es real. La ?erdad es e8terna Lo real es "erdadero .or tanto+ lo real es permanente+ eterno ,s pues+ C)u6 es lo permanente+ lo racional o lo fenom6nicoE Lo aut6nticamente real no es lo fenom6nico+ sino la racionalidad misma+ el concepto V La ?erdad es la )ue e8presa lo real 1 es eterna+ inm%"il+ permanenteL si la ra/%n e8presa la ?erdad+ la ra/%n es entonces la realidad 2Femplo: 2n el m)n+o fenom,ni%o+ las cosas caen 0urgen teoras )ue tratan de e8plicar eso+ de hacerlo racional+ mediante conceptos apro8imati"os ,s+ la teora aristot6lica del mo"imiento natural de los cuerpos constitu1e un %on%epto apro@imati-o para e8plicar 1 hacer racional el fen%meno de )ue las cosas caigan ,hora -ien+ este fen%meno no es racional del todo hasta )ue no llega la teora de la gra"edad de *e@ton+ la cual se ciIe ms al %on%epto+ al i+eal+ a la Aer+a+ )ue ha1 o e8iste all donde una cosa cae 2n el m)n+o fenom,ni%o+ los hom-res no son desiguales ,s+ en la historia efecti"a del hom-re+ durante mucho tiempo+ es manifiesta la escla"itud parcial de los hom-res (si es parcial es )ue ha1 hom-res )ue s son li-res+ al menos algunos) (%on%epto apro@imati-o) ,)uello )ue hace a los hom-res no desiguales+ el %on%epto+ el i+eal de hom-re (humanidad)+ no es reali/ado hasta )ue no se da la li-ertad e igualdad de todos los hom-res La idea es la sustancia+ )ue es lo real (pensar 1 ser+ l%gica 1 metafsica+ coinciden) 1.2.- Todo lo real es racional Todo lo racional es real.

V 2l mundo del fen%meno es la ra/%n e8teriori/ada 2l ser (G0einG) se hace e8istente (G$a'seinG S ser'ah) GDuien contempla el mundo racionalmente+ lo halla racional: ha1 en esto una determinaci%n mutuaG G2stamos en el mundo segHn la manera en )ue lo "emosG 2l G o+oG tam-i6n inclu1e el tiempo 1.3.a.- El Todo inclu e el de!enir (el tiempo). 2s decir+ el tiempo 1a no es limitante (empie/a a ser considerado como positi"o)+ o propio del mundo de lo limitado ,hora el 3odo (al igual )ue el hom-re) pasa a ser considerado como no esttico+ esto es+ dinmico+ puesto )ue el cam-io es reali/aci%n (el hom-re es cam-io+ Gacci%nG+ pensar) V 0i el tiempo es un hecho+ entonces el 3odo de-e incluir 6ste (el tiempo)+ por lo )ue el 3odo de"iene 1.3.b.- El de!enir es racional (pensable). R es as+ por)ue forma parte del 3odo V 0i el 3odo es racional+ 1 el 3odo inclu1e el tiempo+ el de"enir+ entonces el tiempo es racional 1 pensa-le+ esto es+ la ra&*n +e-iene+ es temporal (el Ro a-soluto es la fuente del tiempo) 1.3.- El Todo inclu e el de!enir El de!enir es racional. V Dial,%ti%a# 2l ser (la ra/%n) est al principio en s+ es a-stracto+ 1 ha de de"enir para's+ hacerse indi"iduo+ mediante su e8teriori/aci%n (alienaci%n+ en sentido positi"oL no al modo de &ar8 )ue conce-a la alienaci%n negati"amente+ puesto )ue el ser del hom-re es ser tra-aFador 1 el tra-aFo se e8teriori/a cuando "eo un producto+ tras el )ue no "eo al tra-aFador) para regresar a s mismo 1 hacerse real V 2l lmite es el )ue hace real lo a-stracto V Estr)%t)ra +e la +ial,%ti%a# Concepto ''T !nmediato ''T ,-stracto ''T 2n s 7-Feto ''T &ediaci%nWrefle8i%n ''T .articularWe8istente''T .ara s !dea ''T !nmediato mediado ''T !ndi"idual ''T Ca-e (en'para) s V Kracias a esta idea Hegel soluciona el pro-lema del pantesmo $ios es suFeto (ser )ue de"iene) 1 no sustancia (contra 0pino/a)+ puesto )ue $ios se hace real (e8iste) cuando se e8teriori/a (se reali/a) 16/11/2007 %.8 Consecuencias lgico8ontolgicas de los planteamientos +egelianos. 2.1-. Todas las formas del pensar son principios de lo real" la l#ica es metaf$sica. se e8presa captado por )ue forma

!dea'''''''''''''T Fen%meno''''''''''''''T 2l 1o'''''''''''''''T Concepto (&etafsica) (L%gica) .ara Jant+ el suFeto ignora si la metafsica 1 la l%gica coinciden+ por)ue no tiene forma de sa-er si el concepto formado por el entendimiento coincide con la idea e8presada en el fen%meno 2.2.- Todas las formas %mbitos del pensamiento& es decir& las ciencias parciales& cabe fundarlas cient$ficamente en una 'nica ciencia& la (etaf$sica. 2.3.- Todas las re#iones de lo real son co#noscibles cient$ficamente. 2s decir+ todo es pensa-le 2.).- Todas las ciencias parciales se fundan en una sola metaf$sica. R de esta forma podemos constituir el sistema de metafsica .ro-lema de la fundamentaci%n de la metafsica (pro-lema del dogmatismo) La metafsica ha de auto'fundarse 3oda ciencia regional est fundada en una superior+ )ue hace la funci%n de su crtica+ 1 esto es as hasta alcan/ar la metafsica general o Cien%ia +e la $*1i%a+ )ue no puede ser fundada en una pre"ia sino )ue ha de a)to9f)n+arse: no es posi-le una introducci%n o proped6utica a la metafsica 2l principio de la metafsica ha de ser inmediato 1 a-soluto .uesto )ue no ca-e fundar la metafsica+ su principio tiene )ue ser %ierto por s mismo+ lo )ue s%lo es posi-le si resulta inme+iato+ 1 a-arcar todo lo real+ esto es+ a'sol)to (omnia-arcante) 2l principio ha de generar en s mismo su propia negaci%n para de"enir 2s decir+ el principio de-e integrar el *o'1o de Fichte 0i no puede generar su propia negaci%n+ el principio es esttico 1 no incorpora a la materia 2n Krecia+ ha-a dos principios: G:osm%sG 1 GchaosG 2n el cristianismo+ $ios (el .rincipio) crea tam-i6n la materia+ pero si 6l no es material+ no es omnipotente 1 perfecto 0egHn Hegel 1 su concepci%n de )ue el principio genera en s mismo su propia negaci%n+ un Hnico principio e8plica todo lo real+ por)ue todo est integrado en 6l 2l principio adecuado ser Fustificado una "e/ )ue se ha1a reali/ado el sistema +e metafsi%a (prue-a inmanente) Hegel piensa )ue la filosofa se cierra en s misma+ Gforma un crculoG 2st e8presado en Filosofa del $erecho (18;1)

(.8 Principios de la Ciencia de la #gica +egeliana. 3.1.- *rimer principio. Ser (no el ser) $e 6l se deri"a inmediatamente el siguiente principio .ongamos por caso )ue nos deslum-ra un foco 2n un primer momento se produce el acto de "er (por)ue se "e mucha lu/)+ aun)ue s%lo sea mucha lu/ lo )ue se "e 3.2.- +e#undo principio. $a na+a

0igamos con el eFemplo 0i ha1 mucha lu/ no se "e nada concreto+ por tanto+ se produce el acto de no "er 3.3.- Tercer principio. La nada metida en el ser: De-enir ,l ca-o del tiempo+ la pupila se amolda a la ingente cantidad de lu/+ 1 de"iene la "isi%n concreta ).8 Estructura general del sistema de filosof$a +egeliano. 2l sistema de filosofa o sistema +e metafsi%a se encuentra en la 2nciclopedia de las ciencias filos%ficas (181<) ).1.- Estructura #eneral. L%gica (ciencia de la idea pura+ idea en s 1 para s) 2)ui"ale a la $octrina de la Ciencia de Fichte V Filosofa de la naturale/a (ciencia de la idea en su ser'otro) V Filosofa del espritu (ciencia de la idea )ue regresa a s desde su ser otro) ).2.- +istema. Ciencia de la l%gica: ' $octrina del ser: cualidad+ cantidad 1 medida ' $octrina de la esencia: e8istencia+ fen%meno 1 realidad ' $octrina del concepto: concepto o-Feti"o+ o-Feto e idea Filosofa de la naturale/a: ' &ecnica: espacio'tiempo ' Fsica ' Fsica orgnica Filosofa del espritu: ' 2spritu su-Feti"o ' 2spritu o-Feti"o ' 2spritu a-soluto

22/11/2007 *( La #iloso#$a de la ,istoria en !egel. ".8 El devenir de la ra/n. 2l tiempo aporta al ser la concreci%n+ el hacerse real+ la plenitud La Ra&*n o Esprit) o S)7eto+ en tanto )ue es a-stracto+ sale de s (se niega a s misma+ se e8teriori/a+ se aliena)+ en su opuesto la materia (naturale/a) V

La s)stan%ia +e la materia es la 1ra-e+a++ cu1o en s est en lo otro+ esto es+ no tiene su centro en s mismo La Ra&*n se e8teriori/a en la materia V La materia en tanto )ue negaci%n de ra/%n o espritu+ sale de s (se niega a s misma) al generar su opuesto para "ol"er a s misma+ el ser para s+ el ser ra%ional o espirit)al (el ser humano) V 2l hom-re es el ser espiritual+ )ue porta su propio en s+ esto es+ 6l es su propio centroL esto es la li'erta++ hecha real V La s)stan%ia +el esprit) es la li'erta+# La Ra&*n se e8teriori/a en la materia B La materia se hace espritu en el 0om're V 2l hom-re es la reali/aci%n del 2spritu 0egHn Hegel+ esto demuestra el dogma de la encarnaci%n: $ios se ha hecho hom-re ,hora -ien+ no se ha hecho hom-re en Cristo sino en la humanidad li-re 2l da )ue la humanidad sea li-re+ ser el da )ue $ios -aFe a la tierra .or esta interpretaci%n del dogma cristiano+ Hegel es tachado de atesmo %.8 #a ra/n es la libertad. La li'erta+ es ser para s lo )ue es en s+ esto es+ reali/ar la propia esencia V La esencia del hom-re es la ra/%n+ luego la li-ertad es la reali/aci%n de su racionalidad V 2l hom-re la desarrolla 1 ad)uiere su propia racionalidad en el tiempo+ esto es+ el hom-re es hist%rico V $a 0istoria es la l)%0a por la li'erta+

(.8 Rasgos de la filosof$a de la +istoria +egeliana. 3.1.- La historia es peculiar del esp$ritu & por tanto& de la humanidad& pues ella cambia sin de,ar de ser la misma" a un animal lo sucede un mismo animal& a un hombre lo sucede un hombre distinto. 2l pensamiento de un hom-re es distinto a otro anterior Lo )ue nos constitu1e+ cam-ia 1 nos cam-ia 3.2.- La historia& como con,unto de hechos humanos en el tiempo& es racional. 3.3.- La historia est% determinada necesariamente al aumento creciente realizacin final de la libertad (do#ma de la *ro!idencia). 3.).- La historia conclu e cuando se alcanza la libertad (do#ma de la sal!acin).

La Humanidad se redime a s misma+ pues est plena+ completa ).8 Proceso de reali/acin del esp$ritu. 2l 2spritu a-soluto alcan/a progresi"amente su plena reali/aci%n tomando las distintas configuraciones sucesi"as )ue 6sta e8ige .ara ello se "ale del Esprit) +e los p)e'los V Cada pue-lo tiene su propio espritu+ esto es+ la 4+ea )ue lo identifica 1 constitu1e como tal Gpue-loG+ de ah )ue luche por ella V Cada idea es una propiedad del 2spritu en su proceso de reali/aci%n .roceso de reali/aci%n del espritu de un pue-lo V >na idea se encarna a-stractamente en un pue-lo+ 1 ella lo constitu1e como tal pue-lo

V 2sa idea+ en tanto )ue a-stracta+ no mue"e a los hom-res racional sino pasionalmente+ hace coincidir sus fines parti%)lares con los fines 1enerales V La pasi*n mue"e a los hom-res )ue conforman un pue-lo a sacrificarse por ellas (por las ideas del pue-lo): la pasi%n es el instrumento del Esprit) para lograr su meta 2sto es la ast)%ia +e la ra&*n+ en la )ue la ra/%n utili/a la pasi%n de los hom-res para reali/arse a s misma V 2l pue-lo+ sin em-argo+ necesita )ue alguien identifi)ue esa idea e inste a los hom-res a mo"erse por ella+ es el C,roe+ )uien mue"e al pue-lo por hacer real la idea )ue lo constitu1e V Cuando un pue-lo reali/a su idea+ se pierde la pasi%n 1 se entra en la rutina (0'ito): cada ciudadano se preocupa s%lo de sus intereses pri"ados Comien/a su decadencia 1 el auge de un nue"o pue-lo V 2l Hltimo pue-lo es ,lemania 2//11/2007 c( -iloso#$a del Derec,o de !egel. $efinici%n de $erecho &ateria 1 espritu son dos m-itos de un mismo ser V

2l hom-re es un ser %orpo9espirit)al 1 su espiritualidad es su ra/%n 2l hom-re es racional V La ra/%n es )na sola fa%)lta+ con +os f)n%iones: (a/%n te%rica o entendimiento: hacer pensa-le lo real (a/%n prctica o "oluntad: hacer real lo pensa-le V La ra/%n prctica es -ol)nta+ 1 la "oluntad es li-re+ es li'erta+ V 2l derecho es la reali/aci%n de la li-ertad Ha1 una Filosofa +el Dere%0o como Ciencia (acional de la li-ertad (integra tam-i6n la Xtica) 2structura de la Filosofa del $erecho ?oluntad inmediata '''T 0ingular+ persona '''T $erecho a-stracto ?oluntad refleFada '''T ?oluntad su-Feti"a '''T &oralidad ?oluntad efecti"a '''T ?oluntad sustancial '''T 2ticidad Dere%0o: propiedad+ contrato+ inFusticia '''T !ersona '''T Li-ertad a-stracta Morali+a+: prop%sito+ -ienestar+ -ien '''T S)7eto '''T Li-ertad su-Feti"a (interna) Eti%i+a+: familia+ sociedad ci"il+ estado '''T GCi)+a+anoG'''T Li-ertad o-Feti"a

".8 *erec+o abstracto en la 6ilosof$a del *erec+o de 9egel. 3odo hom-re se sa-e in+i-i+)al 1 li're 1+ por ello+ es persona >na persona es un GsuFeto de derechoG V .ero esta li-ertad )ue se sa-e a s misma es a'stra%ta (crtica a la idea ilustrada de Gli-ertadG) V 1.1.- La libertad abstracta como fuente de propiedad. $i'erta+ a'stra%ta V La li-ertad se hace real+ particular+ sale de s+ en el e8terior+ en la posesi*n de un o-Feto+ en la propie+a+ La propiedad es la "oluntad puesta en el o-Feto (&ar8 seIalar )ue lo )ue se pone en el o-Feto es el tra-aFo)

2l o-Feto es el medio de reali/aci%n de la "oluntad 1 su fin V La persona+ la li-ertad+ se hace real V La propiedad pri"ada es un Dere%0o 3nat)ral3 ,hora -ien+ GnaturalG en Hegel es la materia+ el cuerpo La propiedad pri"ada surge de mi "oluntad+ de mi ra/%n+ no de mi naturalidad ,s pues+ ha1 cierta oposici%n entre lo natural 1 lo espiritual+ por lo )ue la propiedad pri"ada es un derecho espiritual V 3odo hom-re es persona en tanto )ue es li're V La li-ertad se reali/a en la propie+a+ V &ediante la posesi%n+ la li-ertad depositada en el o-Feto+ se enta-la relaci%n con otra persona+ capacitada para poseer el mismo o-Feto V &ediante la posesi%n del o-Feto+ poseo la otra "oluntad V La relaci%n social+ la so%ie+a++ surge entre dos personas mediadas por un o-Feto posedo+ mediante la propie+a+ pri-a+a V La relaci%n entre personas se da en la mediaci%n del o-Feto V >no puede ena7enar la "oluntad depositada en el o-Feto+ esto es+ el derecho de propiedad: enaFenar es retirar la "oluntad depositada en el o-Feto V Los derechos de la persona son+ en cam-io+ inaliena'les (1 sus opuestos son contrarios al $erecho): li-ertad (escla"itud)+ decisi%n poltica (compra de "oto)+ cuerpo como encarnaci%n de espritu (maltrato fsico) V 3oda persona suFeto puede enaFenar la propiedad de su o-Feto V 1.2.- El contrato como derecho de alienar la propiedad pri!ada. 2l %ontrato es la enaFenaci%n por una persona de la propiedad so-re un o-Feto para )ue pase a ser propiedad de otra 2l %ontrato surge de la relaci%n entre dos personas+ entre dos "oluntades mediadas por un o-Feto: una retira su "oluntad para )ue otra pase a depositarla en el o-Feto 2l contrato es la e8presi%n de la -ol)nta+ %omDn V La mediaci%n reali/ada en el contrato supone la aparici%n del Dere%0o 2l $erecho es la e8presi%n de una "oluntad comHn ()ue est por encima de las indi"iduales) 1.3.- Tipos de contrato" donacin cambio. ' Formal (Gde donaci%nG) Los dos consentimientos inter"inientes en el contrato estn repartidos en las dos "oluntades )ue median: una retira su "oluntad del o-Feto+ 1 deFa de ser propietaria mientras la otra la deposita en 6l 1 pasa a ad)uirir su propiedad ' (eal (Gcam-io o permutaG)

Cada una de las "oluntades inter"inientes reali/a am-os consentimientos+ a sa-er: retira la "oluntad de un o-Feto para depositarla en el o-Feto en )ue lo tena puesta la otra "oluntad 2s decir+ los dos contratantes tienen la totalidad de los dos momentos mediati/antes 2>/11/2007 1.).- -ontrato real o de cambio (!alor). Tipos. 2n el contrato real o de cam-io+ al final del intercam-io+ am-os propietarios conser"an la misma cantidad de propiedad+ aun)ue ha1a diferencias cualitati"as entre los o-Fetos intercam-iados V Aalor: en el contrato de cam-io se intercam-ian propiedades cualitati"amente distintas por sus e)ui"alentes cuantitati"os 2sto es el "alor Las propiedades cualitati"as son particulares+ mientras )ue el "alor es una propiedad uni"ersal (hace las cosas cuantitati"amente compara-les) 3ipos de contrato real: $e cam-io como tal de la propiedad para ad)uirir otra Locali/aci%n (al)uiler): cede el uso 0alario: enaFenaci%n de mi producir o prestar ser"icio+ en la medida en )ue son enaFena-les+ es decir+ por un tiempo determinado o con alguna limitaci%n

1...- /ealizacin del 0erecho abstracto. 2l $erecho aparece en la propiedad como e8presi%n del ar-itrio+ de la "oluntad particular+ )ue s%lo institu1e un +ere%0o parti%)lar 0urgen conflictos entre las "oluntades indi"iduales+ el ent)erto o in7)sti%ia+ )ue el $erecho ha de resol"er+ 1 lo hace institu16ndose como Dere%0o Real: la E)sti%ia .roceso l%gico: ,firmaci%n: Dere%0o ((echt) en s ("oluntad comHn) *egaci%n: Dere%0o parti%)lar o in7)sti%ia (>nrecht) ("oluntad indi"idual) (eafirmaci%n: la 7)sti%ia es la en%arna%i*n +el Dere%0oF el Dere%0o Real ("oluntad uni"ersal) 2l ent)erto institu1e el $erecho como real V 1.1.- Tipos de entuerto 4n7)sti%ia %i-il: (Dere%0o %i-il) *o se "iola ni el $erecho ni las "oluntades indi"iduales La "oluntad indi"idual por encima de la "oluntad comHn 0e trata de un conflicto entre distintas "oluntades indi"iduales )ue emiten todas ellas un Fuicio de propiedad so-re el mismo o-Feto o incumplen el contrato: surge un %onfli%to %i-il+ )ue se resuel"e por)ue todas las partes apelan a un Fuicio e8terior+ el Dere%0o+ )ue no contempla ni el o-Feto moti"o del conflicto ni el carcter peculiar de las "oluntades

Fra)+e: 0e "iola el $erecho pero no las "oluntades indi"iduales Consiste en for/ar mediante engaIo a una de las partes en la relaci%n so-re la propiedad Delito: (Dere%0o penal) 0e "iola el $erecho 1 las "oluntades indi"iduales Consiste en una "oluntad indi"idual )ue fuer/a a otra "oluntad indi"idual mediante la -iolen%ia+ esto es+ comete un +elito+ lesionndose con ello tam-i6n el $erecho+ )ue se ha de imponer mediante la "iolencia+ )ue es la pena: la pena anula el +elito La pena restitu1e el $erecho+ es decir+ la "oluntad comHn por encima de la indi"idual

1.2.- -onsecuencias de la Teor$a *enal. La pena es constituti"a del $erecho Consecuencia )ue se opone a )uienes defienden )ue la pena no est considerada en el contrato social La pena no es una amena/a 0e opone a los )ue estiman )ue la pena tiene una funci%n s%lo coerciti"a 2l eFemplo actual sera la $K3 1 las multas de trfico La pena no es una "engan/a La "engan/a es Fusticia entre "oluntades indi"iduales a partir del o-Feto+ la pena es Fusticia desde el $erecho+ al margen del o-Feto 1 las "oluntades indi"iduales 2l eFemplo actual sera la pena de muerte (echa/o de la igualdad especfica entre delito 1 pena 0e opone a la teora )ue esta-lece )ue Gel delincuente de-e sufrir lo mismo )ue ha hechoG Como en el contrato+ la igualdad est en el G"alorG+ no en la calidad (echa/o de la pena de muerte (no directamente e8presado) 2sta es la negaci%n del derecho mismo+ esto es+ del suFeto o persona Furdica 1.3.- -r$ticas de 4e#el a otras teor$as ,ur$dicas. 2l $erecho funda la sociedad 1 no es la sociedad la )ue funda el $erecho Contra la teora del contrato social 1 de una "oluntad general nacida de la confluencia de "oluntades indi"iduales La sociedad no limita al hom-re sino )ue lo reali/a como hom-re Contra la teora del derecho como limitaci%n de "oluntades indi"iduales Contra el estado ut%pico del hom-re natural 2l $erecho no es natural sino espiritual

Contra la fundaci%n de derechos en la constituci%n corporal humana 2l $erecho es uni"ersal Contra la teora del derecho -asada en la costum-re 1 no en la ra/%n+ es decir+ contra los (omnticos

%.8 Moralidad - eticidad en la 6ilosof$a del *erec+o de 9egel. 2.1.- (oralidad. 2l paso a la moralidad La "oluntad "uel"e so-re s misma: se considera a s misma+ internamente+ distinta de s misma en tanto puesta en la cosa+ pues se considera a s misma como %apa%i+a+ para +eterminarse+ esto es+ se contempla como li're moralmente 2s la -ol)nta+ s)'7eti-a o -ol)nta+ moral+ li-ertad moral+ )ue s%lo se reconoce en la a%%i*n+ no en el resultado de la misma La "oluntad se reconoce como li're moralmente V .rop%sito+ intenci%n 1 -ienestar Lo e8terior es aFeno a la "oluntad+ de forma )ue en su e8teriori/aci%n+ en la acci%n+ el suFeto no reconoce como su1o el 0e%0o reali/ado+ sino s%lo la parte sa'i+a+ G)eri+a de la acci%n+ esto es+ el prop*sito+ )ue confiere responsa'ili+a+ V 2l prop%sito hace referencia a la singularidad de cada acci%n+ pero atiende a la inten%i*n+ esto es+ a la cualidad uni"ersal de la acci%n+ el fin V La acci%n es medio de un fin+ 1 los fines estn graduados hacia un fin )ni-ersal+ )ue es el 'ienestar o la feli%i+a+ V La su-Feti"idad indi"idual relacionada con la uni"ersal+ tiene como fin el 'ienestar +e los otrosF +e to+os V

Conflicto entre Dere%0o 1 'ienestar: *o se puede sacrificar el derecho en fa"or del -ienestar Jant los hace coincidir en la otra "ida 2l (omntico tiene la idea de )ue el hom-re es -ueno cuando -usca el -ienestar+ por eFemplo+ a)u6l )ue ro-a a los ricos para drselo a los po-res 2s decir+ el -ienestar es un mero sentimiento .ara Hegel+ nada ha1 ms leFos del -ienestar )ue el sentimiento+ pues ha de ser racional+ esto es+ ha de cumplir con el $erecho

/0/11/2007 Morali+a+( 'ien 2l 'ien es la idea como uni%n del concepto de la "oluntad 1 la "oluntad particular+ 1 su negaci%n como "oluntades independientes+ esto es+ la uni%n del 'ienestar con el Dere%0o 2l -ien es el Dere%0o a'sol)to+ frente al derecho a-stracto de la propiedad 1 los fines particulares de la li-ertad ,s+ la -ase de la reali/aci%n de la 6tica es la poltica (Hegel se re"ela como aristot6lico en este punto) 2l cristianismo+ en cam-io+ so-repone la 6tica a la poltica V 2l +e'er es a%t)ar conforme al derecho 1 preo%)parse por el -ienestar comHn 2l 0om're ')eno no es necesariamente feli& 2.2.- Eticidad. La 6tica como reuni%n de derecho 1 moral 2l concepto de la li'erta+ )ue ha de"enido e8istente (en la cosa: Dere%0o) 1 auto' consciente (en el suFeto: Moral) es la %ost)m're (sitte)+ el m-ito de la Eti%i+a+ La 2ticidad es la uni%n del derecho 1 la moral V La realidad efecti"a del espritu como li-ertad est en el p)e'lo+ en la -ol)nta+ 1eneral La "oluntad indi"idual se reconoce e identifica con la "oluntad general: el p)e'lo+ 1 sus le.es ,ti%as+ es el fin del hom-re Las le1es 6ticas )ue el suFeto sa-e su1as son -irt)+es 1 el suFeto es "irtuoso 2ticidad: estructura ' Familia (estado natural) 0e esta-lece por relaciones naturales: a-astecimiento 1 reproducci%n Y &atrimonio Y .ropiedad (testamento) >na "oluntad indi"idual puede influir despu6s de

muerta Y 2ducaci%n ' So%ie+a+ %i-il (estado e8terno) Lo )ue se genera en la comunidad de las "oluntades indi"iduales Y *ecesidad: sistema de necesidades+ tra-aFo+ patrimonio Y ,dministraci%n de Fusticia: le1+ promulgaci%n de la le1+ tri-unal Y ,dministraci%n pH-lica: administraci%n pH-lica+ corporaciones ' Esta+o (estado a-soluto) ?oluntad general sin influencia por parte de las indi"iduales Y .oltica interior: constituci%n+ go-ierno Y .oltica e8terior: derecho poltico interior+ derecho poltico e8terior Y Historia: oriental+ griega+ romana+ germnica

La familia como comunidad 6tica natural Los indi"iduos forman una comunidad de modo inmediato o natural 0ociedad ci"il como reuni%n de indi"iduos con fines egostas La disoluci%n de la familia tiene lugar en la formaci%n de multitud de familias )ue se "inculan mediante lo )ni-ersal desde sus respecti"as parti%)lari+a+es como un sistema ,ti%o atomista: es el esta+o e@terno o so%ie+a+ %i-il ,s pues+ el egosmo genera -ien comHn 2l indi"iduo tiene necesidades egostas )ue s%lo puede satisfacer la relaci%n con los otros+ esto es+ su -ienestar (su fin) est a e8pensas del -ienestar comHn (medio) La sociedad ci"il se funda en la confluencia de los egosmos particulares 2stado como comunidad 6tica: relaci%n indi"iduo'2stado La uni%n de la familia 1 la sociedad ci"il produce el Esta+o a'sol)to o Esta+o+ como lugar donde se reali/a plenamente la "oluntad racional+ esto es+ la li-ertad 2l hom-re se auto'reconoce como hom-re+ como ser li-re+ en el Esta+o 2l Esta+o es el fin del hom-re 1 el indi"iduo su medio+ para as ser el indi"iduo fin de s mismo Las funciones del 2stado: ' Cuidado de las personas como suFetos Furdicos ' .romo"er el -ienestar indi"idual ' .roteger la familia 1 la sociedad ci"il ,s+ el 2stado de-e: ' Conducir a la familia 1 a la sociedad ci"il hasta donde no "an de modo natural+ a la "ida del derecho real ' !nter"enir en la familia 1 la sociedad ci"il para adaptarlas al $erecho (.8 #a 6ilosof$a del esp$ritu absoluto en 9egel. La "ida o-Feti"a del 2stado contiene contradicciones entre s 1 con la naturale/a )ue el indi"iduo s%lo resuel"e sa-iendo )ue ellas son la "erdad+ 1 aceptndolas por)ue son la reali+a++ la totalidad una: 6ste es el m-ito del esprit) a'sol)to+ )ue no es otro )ue $ios+ es el m-ito del conocimiento de $ios Formas de la ra/%n: 3.1.- +aber inmediato o sensible

$ado mediante la intuici%n directamente en el o-Feto e8terno+ a sa-er+ el o-Feto artstico o el arte (mundo griego) 3.2.- +aber mediato o sentimental $ado mediante la representaci%n en el suFeto+ 1 es la (eligi%n o de"oci%n religiosa (mundo medie"al) 3.3.- +aber absoluto o racional $ado mediante la idea en el pensar sistemtico+ 1 es la filosofa (mundo moderno) La humanidad madura ser una humanidad cientfica )ue ha-r logrado el conocimiento cientfico de $ios (1 cesar el arte 1 la religi%n+ cosa )ue no dice Hegel)

ESCUEL !E"ELI N : -ormacin/ di0isin & dispersin de


la Esc'ela ,egeliana 12324.2353(.
a( Tres per$odos: ".8 Primer per$odo 3"4"08"4(")2 formaci%n 1 consolidaci%n 2ntusiasmo con la filosofa hegeliana en torno de Hegel %.8 !egundo per$odo 3"4("8"4)")2 despliegue 1 di"isi%n $efensa 1 discrepancias so-re la filosofa hegeliana (.8 Tercer per$odo 3"4)"8"4)4)2 disoluci%n Crtica de la filosofa hegeliana *( Legados de la Esc'ela ,egeliana: La filosofa deFa de ser ciencia sistemtica para con"ertirse en crtica de sistemas .rioridad de la pra8is so-re la teora $esarrollo te%rico del atesmo 1 denuncia de la religi%n como fen%meno antropol%gico deshumani/ador (alienante) $esarrollo del socialismo cientfico 1 la social'democracia c( )rimer per$odo 12324.2362(: ".8 9ec+os +istricos - rasgos fundamentales. 1.1.- 131)-131.. Fin de las guerras napole%nicas con la .a/ de .ars 0e reinstaura la monar)ua -or-%nica+ los Fesuitas 1 la !n)uisici%n Fundaci%n de la 0anta ,lian/a 1.2.- 1322. Creaci%n de los ,nales para la crtica cientfica+ tam-i6n llamados ,nales -erlineses+ los cuales se clausurarn en 18Z4 1.3.- 1335. (e"oluci%n de Fulio en Francia 1 sustituci%n de la monar)ua -or-%nica por la de 7rleans+ con la )ue se adopta la -andera tricolor+ el estado aconfesional 1 la a-olici%n de la censura %.8 Enemigos de 9egel. 2.1.- +a!i#n " %mbito terico. ' .rofesor en la >ni"ersidad de 9erln ' &inistro de la (eforma legislati"a ' !mpulsor de la escuela hist%rica del $erecho: estudio del derecho romano en la 2dad &edia Hegel defenda un concepto ilustrado del $erecho en )ue 6ste es racional 1 uni"ersal+

por lo )ue ha de codificarse en una constituci%nL en cam-io+ 0a"ign1 es contrario a dicha codificaci%n del $erecho+ puesto )ue conci-e 6ste como pura costum-re o tradici%n+ es decir+ no es uni"ersal 0e trata de un concepto no ilustrado del $erecho 2.2.- +chleiermacher" %mbito reli#ioso. ' 0ecretario de la ,cademia de las Ciencias de 9erln+ en la cual impidi% )ue ingresara Hegel ' .astor protestante ' .rofesor de la >ni"ersidad de 9erln ' .romotor del m6todo hermen6utico ' Li-ro: La fe cristiana Conce-a la religi%n como fruto del sentimiento humano+ lo cual era para Hegel e)uiparar al hom-re con el animal 1//12/2007 d( Seg'ndo per$odo 12362.2352(: ".8 *ivisin de la Escuela +egeliana. , ra/ de la o-ra de 0trauss ?ida de AesHs crticamente ela-orada (183Q)+ los hegelianos se di"iden en: ' $erecha: desem-oca en (omanticismo para sal"ar la religi%n del pantesmo ,utores: K[schel+ Ka-ler 3ienen en su poder la pu-licaci%n de los ,nales hegelianos (18;<'18Z1) ' Centro: encargados de pu-licar las o-ras de Hegel ,utores: (osen:ran/+ &ichelet ' !/)uierda: tam-i6n conocidos como F%"enes hegelianos Crean sus propias re"istas filos%ficas (,nales de Halle 1838'18Z1) por no poder acceder a los ,nales hegelianos (18;<'18Z1)+ controlados por la derecha ,utores: 0trauss+ Feuer-ach+ (uge 183=: Crtica de la filosofa hegeliana+ Feuer-ach 0e trata de la primera crtica a la metafsica hegeliana .ro"oca la dispersi%n %.8 9ec+os +istricos. 1.1.- 1335" , ra/ de la re"oluci%n francesa de Fulio+ 1 tras la muerte de Hegel+ en ,lemania (donde no ha ha-ido re"oluciones como en Francia) se empie/a a conce-ir la filosofa de otra forma G.asaron los tiempos de las teoras+ ha llegado la hora de la pra8isG+ H Heine 1.2.- 13)1" &uerte de Federico Kuillermo !!! (ilustrado) 2s entroni/ado Federico Kuillermo !? (romntico cristiano'germnico) )ue continHa la construcci%n g%tica (oscuridad medie"al+ )ue se opone a la lu/ de la ra/%n ilustrada) de la catedral de Colonia (.8 Rasgos fundamentales. 1.1.- *ublicacin de obras de 4e#el en 18 "olHmenes por la ,sociaci%n de ,migos del !nmortali/ado 1.2.- 6idelidad al pensamiento he#eliano defendi6ndolo de romnti%os . te*lo1os espe%)lati-os 1.3.- 0ebate prioritario sobre temas de do#m%tica reli#iosa+ )ue se desarrolla sucesi"amente en tres pol6micas: ' $e la inmortalidad del alma (1833'183Q): Feuer-ach+ (ichter+ Beisse ' .ol6mica cristol%gica (183Q'1834): 0trauss 2s el pro-lema acerca de si la -i-lia

la

de-e interpretarse o ha1 )ue hacer de ella una lectura literal ' $e la religi%n (18Z1'18ZQ): Feuer-ach C2s la religi%n un fen%meno alienante en sociedadE

).8 #a pol1mica de la inmortalidad 3"4((8"4(,). 0o-re si la filosofa hegeliana da ca-ida al dogma de la inmortalidad indi"idual del alma 0e trata de una prue-a de peso para sa-er si ha hecho coincidir filosofa 1 religi%n cristiana 1.1. 6euerbach" .ensamientos so-re la muerte 1 la inmortalidad (183#)+ pu-licado an%nimamente ' 2n la filosofa hegeliana+ la muerte no es pri"aci%n sino pri"ilegio: resoluci%n de lo finito en lo infinito ' La filosofa hegeliana desem-oca necesariamente en el pantesmo+ lo cual no fue pensado por Hegel )ue conci-i% su filosofa como completamente opuesta a la de 0pino/a 1a )ue $ios no es s%lo sustancia sino tam-i6n suFeto 1.2. /ichter" hegeliano La nue"a doctrina de la inmortalidad (1833)N ' *o es posi-le asegurar la inmortalidad indi"idual desde Hegel+ 1 s%lo lo desea el egosta+ incapa/ de resignarse 1.3. 7eisse" testa especulati"o .u-lica su crtica en los ,nales hegelianos (18;<' 18Z1)N ' La resignaci%n no puede lle"ar a la anulaci%n completa del indi"iduo 1.). /ichter" La secreta doctrina de la filosofa contempornea (1833)N ' Considera )ue am-os coinciden 1 )ue Hegel de-era ha-er admitido la inmortalidad 1... 7eisse" La secreta doctrina filos%fica de la inmortalidad del indi"iduo humano (183Z)N ' $efiende la inmortalidad 1 un $ios personal )ue no se puede admitir a priori sino por e8periencia moral 1 religiosa+ usando un "ieFo truco de Jant 1a )ue de esta forma se sal"a la religi%n+ puesto )ue mediante la ra/%n se destru1e 2n conclusi%n+ la Filosofa hegeliana no admite el dogma de la inmortalidad+ 1 Hegel no hace coincidir filosofa 1 teologa ,.8 Pol1mica cristolgica 3"4(,8"4(.). 0o-re si los hechos e"ang6licos son racionalmente admisi-les 1.1.- +trauss. ' Formado en 3eologa en 3\-inga con un analista del ,ntiguo 3estamento+ 9auer+ 1 en filosofa con Hegel en 9erln ' 0u li-ro ?ida de AesHs crticamente ela-orada (183Q)+ es una aplicaci%n de la

teora hegeliana so-re la religi%n al anlisis de los hechos del *ue"o 3estamento 2structura: !ntroducci%n so-re la idea de mito Captulo !: nacimiento e infancia Captulo !!: "ida pH-lica Captulo !!!: muerte 1 resurrecci%n Conclusi%n: so-re el significado dogmtico de "ida de Cristo

1.2.- Tesis fundamental. 3oda religi%n tiene un contenido racional de "erdad )ue transmite mediante hechos hist%ricos imaginarios+ esto es+ contiene mitos+ 1 as sucede tam-i6n en el cristianismo+ )ue es una mitologa (ecordemos )ue la religi%n para Hegel era e8presi%n o la forma sentimental de la ra/%n 2l cristianismo tam-i6n es mitologa (aun)ue ha-le de hechos hist%ricos+ no como la religi%n griega) La religi%n es e8plicaci%n mtica de la "erdad 1.3.- 0iferencia entre mito le enda. &ito es una Gi+ea metafsi%a e8presada en forma de relato ima1inario o fantstico 1 ela-orado por un espritu contemplati"oG Le1enda es la Gin-en%i*n +e )n 0e%0o 0ist*ri%o reali/ado por la tradici%n sin significado metafsicoG V 2l mito lo ela-oran Gfil%sofosG+ la le1enda la Gtradici%nG 2l mito transmite una "erdad+ la le1enda transmite una in"enci%n .or tanto+ "emos )ue+ en 0trauss+ el proceso de a"ance en las religiones es anlogo al proceso hegeliano de a"ance poltico de los pue-los Cada pue-lo (cada religi%n) alcan/a una idea propia (cristianismo+ por eFemplo+ )ue $ios se ha hecho hom-re)+ pero (en el caso de las religiones) siempre mitol%gicamente 1.).- 8ue!o Testamento como mitolo#$a. 2l *ue"o 3estamento narra la "ida de un hom-re destacado+ Aesucristo+ )ue transmite un contenido filos%fico (la idea captada por los primeros cristianos) pero resultando los hechos re"estidos inintencionadamente conforme a la esperan/a de la "enida de un &esas+ propio de la creencia Fuda 2s decir: apro"echan un hecho hist%rico (la "ida de AesHs) para hacerlo coincidir con el mito Fudo de la "enida de un &esas 28plican su "ida (hist%rica) mitol%gicamente 0in em-argo+ los cristianos han captado una idea metafsica )ue hace )ue el proceso hist%rico a"ance+ a sa-er: )ue $ios se hace real hecho hom-re+ en la Humanidad+ en todos los hom-res 1...- *rueba de 9ue es mitolo#$a. ' *o hu-o testigos oculares ' !rracionalidad de hechos descritos (los milagros destru1en a $ios como

ordenador c%smico) 1.1.- 6uncin cr$tica de la filosof$a. $escargar los e"angelios del contenido mtico para reconocer el contenido filos%fico 1.2.- :erdad fundamental del cristianismo" do#ma de la encarnacin. La uni%n de lo !nfinito con lo finito V $ios+ el ser infinito+ se hace hist%ricamente finito en la Humanidad V .lasmaci%n mitol%gica en el cristianismo: AesHs es el HiFo de $ios+ $ios hecho hom-re pero no e8isten ni $ios+ ni AesHs como HiFo+ sino la Humanidad

1.3.- /eacciones a esta polmica. ' Conmoci%n en el mundo religioso'teol%gico'filos%fico ' 0trauss es apartado de su tra-aFo 1 criticado por anti'hegelianos (Leo+ Jrug)+ testas especulati"os (Fichte Fr + Beisse) 1 los mismos hegelianos partidarios de la religi%n 1 la dogmtica ' $i"isi%n de la escuela hegeliana por ideas religiosas conforme a la e"aluaci%n so-re los hechos e"ang6licos+ segHn la idea hegeliana de la uni%n de la naturale/a di"ina 1 la humana $erecha (K[schel): defienden la total historicidad de los e"angelios Centro ((osen:ran/): s%lo una parte del relato e"ang6lico es hist%rica !/)uierda (0trauss): niega la "alide/ hist%rica del te8to --lico 10/01/200= e( Tercer per$odo 12352.2353(: ".8 9ec+os +istricos. 1.1.- 13)1" Coronaci%n de Federico Kuillermo !? 1.2.- 13)3" (e"oluciones nacionalistas 1 democrticas en Francia (!! (epH-lica)+ ,lemania+ ,ustria+ etc %.8 Rasgos fundamentales. 1.1.- ;suncin de 9ue la filosof$a he#eliana tiene deficiencias 1 no responde a las e8igencias: ' La derecha mantendr )ue el hegelianismo no sal"a la religi%n+ cumpliendo la predicci%n de Aaco-i ' La i/)uierda defender )ue el hegelianismo desatiende la realidad concreta+ la pra8is: aparici%n de los pro-lemas sociales 1.2.- ;bandono paulatino por parte de la iz9uierda de la reli#in como pro-lema filos%fico fundamental 1 atenci%n creciente a temas de ndole poltica (.8 Rasgos de la derec+a +egeliana. $e donde surgir el neo:antismo 1.1.- :inculados al mundo uni!ersitario. 1.2.- -entrados en cuestiones reli#iosas contra el atesmo de Feuer-ach 1 el socialismo de &ar8 1.3.- ;po aron el #iro mon%r9uico 1 se apro8imaron al romanticismo 1 al tesmo

especulati"o 1.).- +i#uieron li#ados a los ;nales he#elianos+ )ue pasan a llamarse ,nales -erlineses

).8 Rasgos de la i/:uierda +egeliana. 1.1.- (ar#inados de la !ida uni!ersitaria. 1.2.- *reocupados por la pol$tica 1 a-andono de cuestiones te%ricas+ iniciado por el artculo de (uge en 183= Gel protestantismo 1 el (omanticismoG+ )ue denuncia la con"i"encia del estado prusiano con la !glesia cat%lica 1 el irracionalismo romntico 1.3.- 0efensa de lo indi!idual 1 asociado a 6l+ la pra@is+ como fuente de refle8i%n te%rica 1 fin de la misma: la filosofa de-e hacerse prctica Cies&HoIsHi criticar a Hegel en los .roleg%menos a la historiosofa por emplear la filosofa para el pasado pero no para el futuro 3odo gran hecho hist%rico "iene suscitado por una gran teora 1.).- Entusiasmados por la re!olucin francesa 1 la !lustraci%n 1+ por tanto+ partidarios de cam-ios radicales 1...- -on!iccin de 9ue la humanidad e<perimenta un estado de transicin )ue le lle"ar a un nue"o nacimiento+ un cam-io de lo moderno a lo contemporneo: 2n Feuer-ach ser la humanidad atea 2n &ar8 ser la humanidad socialista ,.8 *ivisin de la i/:uierda +egeliana. 2sta i/)uierda hegeliana 1a dispersa crea los ,nales alemanes (18Z1'18Z3) ,utores )ue entran dentro de esta dispersi%n: Feuer-ach+ 9auer ()ue era anti' hegeliano)+ &ar8 3am-i6n llamado grupo de los li-res ' 0trauss: ms fiel a Hegel ' Krupo de 9erln Formado en torno a los hermanos 9auer 1 la re"ista Kaceta general de literatura 0e centran en temas religiosos &s adelante llegar 0tirner con 2l Hnico 1 su propiedad (18ZQ) ' Feuer-ach+ &ar8+ (uge 1 Hess 18Z3: Crtica a la filosofa del derecho de Hegel+ &ar8 Copia los elementos crticos )ue usa Feuer-ach para la metafsica 1 los utili/a para el derecho 2ste grupo ms tarde pasar a llamarse Krupo de .ars+ enca-e/ado por (uge 1 &ar8 Crean los ,nales franco'alemanes (18ZZ)+ centrados en cuestiones poltico' econ%micas Conclu1e con di"ergencias: &ar8 1 2ngels: Crtica a la economa poltica (18ZZ) Creen )ue el cam-io se producir por una re"oluci%n social (uge confa ms en un paulatino cam-io poltico

ESCUEL !E"ELI N : -e'er*ac, . Cr$tica al pensamiento


sistemtico & cr$tica a la religin.
a( Cr$tica al pensamiento sistemtico: cr$tica a la #iloso#$a ,egeliana & concepcin #ilos#ica de -e'er*ac,. ".8 #egado fundamental de 6euerbac+. 1.1.- Teor$a como cr$tica. $efensa de )ue la funci%n de la filosofa no es tanto constituir sistemas a partir de la negaci%n de lo indi"idual cuanto criticarlos de acuerdo con lo impensa-le+ lo indi"idual e8istente 1.2.- +ensualismo. ,precio de la sensi-ilidad Funto a la ra/%n pues a)u6lla es la )ue mantiene presente en el pensar filos%fico lo indi"idual en la filosofa Funto a la ra/%n 1.3.- ;te$smo. .roceso de seculari/aci%n de la filosofa+ )ue a-andona la cuesti%n de $ios 1 considera la religi%n como un fen%meno antropol%gico alienante 1.).- (aterialismo. 0e niega )ue e8ista el espritu (lo di"ino)+ limitando lo real a la materia 1...- (onismo antropol#ico. ,-andona la concepci%n dual del indi"iduo (alma 1 cuerpo) por una integral+ limitada a lo corporal 1.1.- 6ilosof$a afor$stica. 2mplea el estilo romntico del aforismo para e8presar la filosofa+ con"encido de )ue la -ase de la misma no es racional %.8 Cr$tica a la filosof$a +egeliana. 9asado en .ara la crtica de la filosofa hegeliana (183=) 2.1.- La totalidad he#eliana est% constituida slo sobre las diferencias (tesis'anttesis' sntesis) 'lo )ue Feuer-ach llama el espritu entomol%gico'+ a cam-io de recha/ar las similit)+es Diferen%ia: caracteri/aci%n de la totalidad hegeliana ' 2s lo )ue permite e@%l)ir+ deFando fuera parte de lo real para constituir la totali+a+

' 2s lo )ue permite s)'or+inar+ )ue es lo propio del pensar al someter lo indi"idual a lo general negando o e8clu1endo la indi"idualidad misma ' 3iene un fin+ el del +ominio de uno )ue se impone a lo otro+ a lo diferente Similit)+: ' 2s lo )ue inte1ra sin e8cluir nada de lo real para constituir esa totali+a++ lo integrador )ue coordina+ )ue es lo propio de la "ida 1 cu1o fin es el amor ' 2s lo )ue %oor+ina+ )ue es lo propio de la -i+a ' 3iene un fin+ el amor+ )ue -usca la uni%n de los dos en igualdad 2Femplo: Hegel en su concepto de Historia+ estima s%lo el tiempo 1 no el espa%io 3am-i6n+ en su anlisis de la religi%n+ estima el %ristianismo como religi%n distinta+ es decir+ no toma su naturale/a comHn con las otras religiones 2.2.- La totalidad he#eliana se constitu e ne#ando todo lo individual e;istente. otali+a+ -s# 4n+i-i+)ali+a+ ' La totalidad tiene el fin en s mismo+ es la sustancia+ mientras )ue lo real tiene el fin f)era +e s+ esto es+ toda la "ida resulta insustancial ?eremos )ue para Feuer-ach+ s%lo la humanidad es sustancia+ es lo Hnico )ue importa Hegel ha de'sustanciali/ado lo real ' Lo real pasa a ser mero pre+i%a+o de un a-soluto a-stracto )ue se constitu1e como s)7eto (o lo )ue es lo mismo+ s*lo Dios es) V La filosofa hegeliana es msti%a ra%ional (misticismo l%gico)+ la resoluci%n de lo indi"idual finito en lo uni"ersal infinito mediante la ra/%n 2sta crtica ser la )ue tome &ar8 para criticar la totalidad como estado 11/01/200= 2.3.- La filosof$a he#eliana no es la filosof$a absoluta atemporal sino una filosofa %on+i%iona+a temporal ; 3 1 2s a-surdo )ue e8ista una producci%n humana definiti"a ' 3odo lo real es finito en el tiempo+ pues s%lo as algo general puede de"enir e8istente: la a)to9limita%i*n es la condici%n del paso de lo general a lo concreto Luego no ha1 ningHn Mesas como tampoco un fin +el m)n+o+ )ue sera la reali/aci%n efecti"a del a-soluto ' 3oda producci%n humana est dada en el tiempo Luego no ca-e ningHn arte o filosofa a-soluta 1+ por tanto+ ningHn fil%sofo o artista definiti"os Feuer-ach critica )ue Hegel se considera el +alai9lama especulati"o ' Hegel constitu1% su filosofa en el tiempo+ luego no puede ser el $alai'Lama filos%fico ; 3 ; Condiciones de gestaci%n hist%rica de toda filosofa ' 3oda filosofa pretende dar soluci%n a los pro-lemas de su momento ' 3oda filosofa se presenta como sin presupuestos por)ue no es consciente de ellos al recha/ar 1 no reproducir los presupuestos de las filosofas anteriores ' .ero toda filosofa parte de presupuestos 1 los descu-re 1 resuel"e la filosofa )ue la sigue ; 3 3 Kestaci%n de la filosofa hegeliana ' 0e gest% dentro de un pro-lema concreto+ el del principio de la filosofa de acuerdo a un presupuesto concreto+ el pensar sistemtico o formal 1 no material

' 0e gest% para superar los presupuestos concretos de las filosofas precedentes 1 est ligada a ellas ' .arti% del ser+ )ue los )ue le suceden comprue-an )ue es un presupuesto por)ue no contempla el ser real+ es un ser l%gico

2.).- El pensar sistemtico es slo una forma peculiar de pensar no el pensar en s$. ; Z 1 2l pensar sistemtico es un pensamiento circular )ue conclu1e donde empie/a+ puesto )ue consiste+ e8clusi"amente+ en desarrollar lo )ue pre"iamente est dado (e8presar los distintos predicados del suFeto) ; Z ; 2l pensar sistemtico es+ pues+ a)to9a%ti-i+a++ acti"idad auto'pensante+ a)to9 aliena%i*n de la ra/%n ; Z 3 2l pensar sistemtico aparenta a"an/ar+ pero lo hace formalmente 1 no en contenido+ pues al fin no se tiene nada distinto )ue al principio ; Z Z Hegel supuso la culminaci%n del pensar sistemti%o 17/01/200= (.8 Concepcin filosfica de 6euerbac+. 3.1.- La filosof$a es dilogo& no monlogo. ' La ra/%n es uni"ersal+ esto es+ comHn a todos los hom-res 1+ por tanto+ constitu1e la uni%n de todas las ra/ones indi"iduales ' 2l len1)a7e es el modo de "incular las ra/ones indi"iduales en la ra/%n uni"ersal+ esto es+ la ra/%n aflora en el +ilo1o ' La +emostra%i*n se logra en el dilogo+ esto es+ consiste en llegar a un acuerdo mediante el lenguaFe de dos ra/ones (Ghacen falta dos ra/ones para la prue-aG)+ de forma )ue demostrar es igual )ue ref)tar+ deFarse negar ling\sticamente por el otro ' La refutaci%n es la apert)ra a la "erdad+ no la afirmaci%n ' La concepci%n racional sistemtica es monol%gica+ pues a esta ra/%n le -asta la prue-a )ue se da a s misma ' 2l pensar -er+a+ero es el pensar dial%gico ' La +)+a es el comien/o permanente de todo filosofar La dial6ctica para Feuer-ach es mediaci%n+ mientras )ue la dial6ctica hegeliana es auto'mediaci%n 3.2.- Lo otro del pensamiento es la realidad sensible. 2n la filosofa moderna+ de $escartes a Hegel pasando por 0pino/a+ el pensar comien/a consigo mismo+ es un pensar inme+iato+ )ue no se mediati/a en lo otro ,s+ consideran )ue s%lo pensando puedo llegar a la "erdad 2l pensar de-e mediati/arse+ antes )ue con el otro+ con la me+ia%i*n sensi'le Lo aut6nticamente real es el o-Feto sensi-le (lo concreto+ )ue es ina-arca-le para el pensamiento) 1 no el pensar La Hnica filosofa )ue no tiene presupuestos es la )ue se engendra en su contrario+ lo sensi-le

3.3.- La funcin de la filosof$a es una funcin #entico-cr$tica. .or filosofa crtica entiende la )ue parte de los hechos empricos 1 los otorga realidad La filosofa hegeliana es crtica en tanto )ue defiende la entidad real del hecho finito+ ahora -ien+ a la "e/ )ue lo afirma lo niega para terminar dndole la entidad real al concepto: es l%gico'crtica La filosofa del futuro consiste en aceptar la realidad de un hecho+ pero determinar+ meramente+ si es real+ esto es+ determinar si un hecho es un o-Feto efecti"amente real o+ en cam-io+ un hecho ps)uico+ para lo cual ha de a"eriguar su gestaci%n: la filosofa del futuro es gen6tico'crtica .or eFemplo+ &ar8 -usca la g6nesis crtica del concepto de "alor+ por)ue el "alor no est en las cosas mismas La filosofa mar8ista+ por tanto+ ser tam-i6n gen6tico'crtica: -uscar la gestaci%n de los hechos econ%micos para determinar hasta )u6 punto son reales o creaciones sociales Feuer-ach lle"ar esta filosofa al anlisis de la idea de $ios

*( El anlisis antropolgico de la religin cristiana. ".8 Conflicto entre la ra/n cristiana - la ra/n natural. 3odo en el hom-re es racional+ luego la filosofa 1 la religi%n+ como dos producciones humanas+ son racionales V *ingHn cre1ente creera nada contra la ra/%n (en contra de Jier:egaard 1 su religi%n del a-surdo)+ luego todo contenido de la fe tiene forma racional 1 la fe %ristiana resulta arm%nica con la ra&*n %ristiana V Ra&*n nat)ral es la ra/%n uni"ersal+ con le1es uni"ersales+ pero no es compati-le con la ra&*n %ristiana+ )ue es una ra/%n particular+ con "erdades particulares 0e trata de un modo especfico de pensar V La colisi%n entre las dos ra/ones se comprue-a en )ue la ra/%n natural des-orda la cristiana V La fe se -asa en la diferencia entre la ra/%n natural 1 la cristiana 2sto "a en contra de Hegel 1=/01/200= %.8 #a esencia del cristianismo 3"4)")< #. 6euerbac+. T$tulo - estructura. 2.1.- =ara, el t$tulo" GCon%cete a ti mismo o la "erdad de la religi%n 1 la ilusi%n de la teologa Contri-uci%n a la crtica de la filosofa especulati"a de la religi%nG 2.2.- >ntencin fundamental" ,"eriguar si el Go-Feto (ps)uico) $iosG es o no real 2.3.- >dea fundamental" La teologa es antropologa $ios es una creaci%n humana 2.).- Estructura" ' !ntroducci%n ' .rimera parte: La esencia "erdadera del hom-re GLa esencia "erdadera+ es decir+ la naturale/a antropol%gica de la religi%nG Constructi"a: reducci%n de la religi%n a su esencia .rue-a directa: las propiedades de $ios son del hom-re 0e trata de una idea mu1 hegeliana: el a-soluto es li-ertad $ios es li-ertad a-solutaL esta li-ertad es a-stracta 1 se hace real si la humanidad es li-re ' 0egunda parte: La esencia de la religi%n GLa esencia falsa+ es decir+ la naturale/a teol%gica de la religi%nG $estructi"a: depuraci%n de la religi%n .rue-a indirecta: las propiedades de $ios no humanas son falsas

(.8 Pretensin de la obra - m1todo.

2l anlisis de Feuer-ach no transforma las imgenes religiosas ni en o-Fetos (teologa) ni en ideas (filosofa hegeliana) sino en una enfermedad humana (patologa ps)uica) $a antropolo1a es el misterio +e la teolo1a+ lo cual )uiere decir )ue la teologa no es ningHn misterio+ )ue se e8plica mediante la antropologa V 0e trata de lle"ar a la prctica el lema socrtico Gcon%cete a ti mismoG V La historia de la humanidad es la historia de la crtica de la teologa+ es hacer de un o-Feto real uno de la conciencia lo )ue+ por ignorancia+ produca teologa 2sta idea resulta tam-i6n mu1 hegeliana+ a sa-er: la historia es crtica de la teologa en tanto )ue el proceso hist%rico es un proceso de auto'conocimiento (autorreali/aci%n) V 2l m6todo empleado es a priori ).8 Tesis fundamental. La contraposici%n entre lo di"ino 1 lo humano es una ilusi%n humana 1 representa la oposici%n entre esencia humana e indi"iduoL Dios es un hecho ps)uico 1 no real segHn nos des"ela su g6nesis V La religi%n e8presa una relaci%n del hom-re consigo mismo V La esencia di"ina es la esencia humana separada del hom-re indi"idual (corporal) 1 con"ertida en un o-Feto e8terno (alienado) V Las cualidades de $ios son cualidades del hom-re

,.8 #a religin como produccin peculiar del +ombre2 la conciencia. 0%lo el hom-re tiene religi%n+ luego 6sta de-e fundarse en a)uello )ue distinga al hom-re del animal: la %on%ien%ia# V ..1.- 8o es la capacidad de distinguir la propia individualidad de otro indi!iduo+ pues

esto es comHn a los animales ' 2l animal es o-Feto de s en cuanto indi"iduo+ 1 en "irtud de ello tiene una "ida e@terior+ esto es+ frente a otros indi"iduos ' 2l animal se relaciona con los otros in+i-i+)almente ..2.- Es tener la capacidad para conocer el propio g1nero& esto es+ para hacer un o-Feto de la propia esencia+ 1 es e8clusi"a del 0om're ' 2l hom-re es o-Feto de s por tanto en cuanto indi"iduo+ 1 tiene una -i+a e@terior en una relaci%n de s con los otros indi"iduosL 1 en cuanto especie+ 1 tiene entonces tam-i6n una -i+a interior en relaci%n de s mismo consigo como especie+ pudi6ndose relacionar con los otros no 1a como indi"iduo sino como especie V !r)e'a: pensar es un ha-lar gen6rico consigo mismo+ e8clusi"o del hom-re 2l hom-re tiene una "ida do-le: como indi"iduo 1 como conciencia de especie (g6nero) V 2l hom-re es el Hnico ser con %apa%i+a+ %ientfi%a pues en la ciencia se maneFan g6neros+ no indi"iduos GLa ciencia es la conciencia de los g6nerosG V 2l hom-re+ por tanto+ adems de sa-er de s de modo finito+ como indi"iduo+ tiene conciencia de s como especie+ esto es+ tiene conciencia de su propia infinit)+ V La religi%n es la %on%ien%ia +e lo infinito+ de la propia infinitud humana V 2l Dios del hom-re es la propia esencia humana 2l $ios del hom-re es 6l mismo

24/01/200= ..8 #a esencia del +ombre2 ser volitivo< cognitivo - sensitivo. La esencia del hom-re la constitu1en tres fa%)lta+es: (a/%n ' Conocer ' ?erdad ?oluntad ' Duerer ' Li-ertad Cora/%n ' 0entir ' ,mor V 2stas tres facultades constitu1en el fin del hom-re 1 no tienen+ por tanto+ ra/%n de s mismas+ esto es+ son a'sol)tas+ infinitas

2l fin del hom-re es el fin +e s) esen%ia 2l Hnico cometido de su esencia es o-Feti"arse+ reali/arse+ )ue la ra/%n piense+ )ue el sentimiento sienta 1 )ue el cora/%n ame V La religi%n (la relaci%n 'GreligioG' del hom-re consigo mismo como especie) es+ por tanto+ la ra/%n )ue se conoce a s misma como infinita+ el sentimiento )ue se siente a s mismo como infinito 1 la "oluntad )ue se )uiere a s misma como infinita 0.8 Proceso de alienacin de la esencia +umana. 0i la esencia humana es infinita+ toda limitaci%n su1a (el hom-re es finito) es una il)si*n 2l proceso se compone de dos pasos: 2.1.- *ro eccin o mo!imiento sistlico. *o es la esencia humana sino $ios el s)7eto infinito o a'sol)to+ 1 el hom-re es su o'7eto V La ilusi%n de limitar el g6nero humano sucede por)ue el hom-re+ por orgullo+ pro1ecta su propia limitaci%n indi"idual+ )ue comprue-a en otros hom-res+ a toda la esencia humana V 2ntonces+ conocimiento+ sentimiento 1 "oluntad de lo infinito+ )ue lo son de s+ los pro1ecta en un o-Feto in"entado e8terno a s mismo+ los o'7eti-a o aliena: Dios+ )ue es hecho un s)7eto )ue conoce+ siente 1 )uiere infinitamente ,s pues+ $ios es una ilusi%n producida por la falsa comprensi%n de s mismo V $ios es el s)7eto a'sol)to+ el fin+ s%lo 6l es 1 el hom-re es su o'7eto+ su medio+ )ue )ueda reducido a la na+a: el hom-re se anula a s mismo como hom-re en "irtud de una creaci%n propia 2.2.- /easuncin o mo!imiento diastlico. $ios sal"a al 0om're+ esto es: el hom-re+ mediante su alienaci%n+ se sal"a a s mismo V 2l hom-re se sal"a asumiendo la le1 di"ina poni6ndose al ser"icio de $ios V 2l hom-re no "i"e entonces para s sino para otro+ $ios+ aun)ue ese otro+ en realidad es su propia esencia: el hom-re se hace escla"o de su propia creaci%n 4.8 El conocimiento de la religin est en la antropolog$a2 la teolog$a como paso previo a la religin filosfica. La pretensi%n de Feuer-ach no es pro-ar )ue son falsas las propiedades atri-uidas a $ios sino )ue son ilusiones por un misterio irresuelto en el propio hom-re La teologa trata de un o-Feto ine8istente 1+ por tanto+ )ueda reducida a antropologa Las diferencias entre las concepciones de religi%n entre Hegel 1 Feuer-ach son: Ce1el 9usca lo comHn )ue ha1 entre religi%n 1 filosofa Fe)er'a%0 .one de manifiesto la diferencia entre religi%n 1 filosofa (teologa 1 antropologa)

7-Feti"a lo )ue es su-Feti"o (&isticismo l%gico) 7pone finito e infinito

0u-Feti"i/a lo )ue es o-Feti"o Contempla lo infinito en lo finito

La religi%n representa un estado infantil de la humanidad+ por carecer de conciencia de s misma+ 1 ha1 )ue aca-ar con este estado de inmadure/ La crtica de la religi%n es una crtica poltica dirigida a los )ue no desean la ilustraci%n 1 la li-ertad de los hom-res )ue+ por ellos+ son perseguidos+ pues la religi%n es la cla"e para continuar polticamente con la opresi%n &ar8 se desmarcar de esta idea por)ue la crtica a la religi%n daIa la superestructura+ 1 lo )ue ha1 )ue hacer es atacar la infraestructura+ las condiciones materiales de opresi%n del hom-re

ESCUEL !E"ELI N : Stirner . Cr$tica a los li*eralismos.


& 0tirner forma parte del grupo de los li-res (i/)uierda hegeliana)+ ms especficamente del Krupo de 9erln+ con los hermanos 9auer 0u principal presupuesto es )ue la filosofa ha de ser re"olucionaria a( Implicaciones pol$ticas de la cr$tica religiosa 17. 7a'er(. ".8 #os filsofos son los '9=ROE!' de la +istoria. .ara Hegel+ el h6roe re"olucionario )ue lle"a a efecto la idea del pue-lo es el poltico ' Las o-ras de los fil%sofos plasman el destino de la humanidad ' Los fil%sofos aparecen en el momento de derrum-e de un ordenamiento polti%o 1 reli1ioso: Gocaso del mundo realG ' Los fil%sofos son los re"olucionarios de la sociedad+ por)ue su funci%n es GcriticarG lo e8istente para a-rirse a algo nue"o: la teora se con"ierte as en acci%n 0e trata de una crtica a la mera teora )ue supone la filosofa de Hegel ' La filosofa de-e actuar+ por tanto+ en la poltica atacando lo e8istente )ue no

corresponda a s mismo %.8 *ios +a muerto. ' 2l hom-re tiene como fin la esencia a-soluta+ 1 cuando la reconoce como su1a+ descu-re )ue se tiene a s mismo como conciencia: el fin del hom-re es autoconciencia 2sto se asemeFa a lo defendido por Feuer-ach ' La historia es un proceso de sacrificio de espritus finitos en el proceso de autoconciencia: esto es+ la s)stan%ia ' 2l resultado final de la historia no es la s)stan%ia :Dios; sino el s)7eto+ el hom-re auto'consciente *( El 8nico & s' propiedad 12359(/ +. Stirner. ".8 Estructura2 1.1.- *rimera parte: El 0om're (parte negati"a) ' .roceso de creaci%n 1 destrucci%n de $ios ' $ios ha muerto 1 nace el hom-re ' ,partados: Los antiguos Los modernos Los li-res 1.2.- +e#unda parte" Jo (parte positi"a) .roceso de destrucci%n del hom-re 1 creaci%n del Ro: el Hom-re ha muerto 1 nace el Ro ,partados: La propiedad 2l propietario 2l Hnico %.8 Tesis fundamental2 >o so- mi propia causa. *enuncia del falso altruismo - defensa del ego$smo 3'mi causa' vs. 'su causa'). 2.1.- Prueba" 3oda %a)sa altr)ista+ Gsu causaG+ es un engaIo en tanto )ue es la causa egosta de un ser distinto a uno mismo ' La causa del hom-re+ Gmi causaG ha sido puesta fuera de 6l+ en Gsu causaG: $ios+ la ?erdad+ Li-ertad+ Humanidad+ (e1+ .ue-lo+ .atria ' .ero esas causas tienen Gsu causaG no en otro sino en s mismas: $ios tiene su causa en s+ la Humanidad tiene su causa en s+ el .rncipe tiene su causa en s ' , Gsu causaG le resulta indistinta Gmi causaG+ aun)ue predi)uen )ue la su1a es la ma: se demuestra en cuanto enfrento Gmi causaG a Gsu causaG+ pues so1 castigado: Gmi causaG 1 Gsu causaG no coinciden 2.2.- Conclusin" >no de-e constituirse en causa de s mismo+ en Gmi causaG+ esto es+ en una %a)sa e1osta ' 0i $ios 1 la humanidad son todo+ G1o so1 mi todoG ' &i todo es una nada+ pero no una nada "aca sino con capacidad para llenarse+ para crear: so1 la na+a %rea+ora ' 2ste Ro carece de "alores morales o "erdad algunaL 6l es+ en realidad+ la fuente de la "erdad 1 la moralidad

15/01/200= (.8 Proceso +istrico de reali/acin del ego$smo. La "ida del indi"iduo as como de la humanidad es un proceso de a)to9%ono%imiento (idea hegeliana pero tam-i6n cristiana) en tanto )ue reconocimiento de s mismo como Jo+ del e1osmo+ el descu-rimiento de )ue el fin del indi"iduo es el indi"iduo mismo: Ni?o" 2s realista+ dominado por las cosas del mundo+ hasta )ue las traspasa e intenta dominarlas con el pensamiento @oven" 2s idealista+ )ue persigue ideales fuera de s 1 de la realidad para dominar la realidad Maduro" Hom-re egosta )ue no persigue nada ni a tra"6s de las cosas ni de los pensamientos sino de s mismo 3.1.- 0istincin entre anti#uos modernos. ' Com're anti1)o: cree en las %osas 1+ por tanto+ se somete a las le1es de lo natural: funda la %osmolo1a La antig\edad gesta la modernidad para li-rarse de la sumisi%n a lo natural ' Com're mo+erno: cree en el esprit) 1+ por tanto+ se somete a las le1es del cielo: funda la teolo1a

3.2.- *roceso de creacin del esp$ritu por los anti#uos. Mito . fil*sofos +e la nat)rale&a: se someten a la le1 natural 3 ; 1 Sofistas: ' .roponen li-erarse del 1ugo de la realidad: se sir"en de la inteligencia (sofstica+ ret%rica+ siempre mediante el lenguaFe)+ del espritu+ para escapar de ella 1 lograr la -uena "ida ' 2l esprit) es el arma para luchar contra el mundo natural ' 2llos no santifican el espritu por)ue 6ste es un medio+ no un finL el cora/%n (sentimiento)+ atado a la realidad fsica sigue determinando el fin 3 ; ; S*%rates: ' 2l cora/%n de-e ser dominado para )ue la inteligencia no s%lo sea un medio sino tam-i6n el o-Feto a seguir ' La inteligencia determina entonces el 'ien ()ue est ms all del mundo de las cosas) ' 0%crates es el fundador de la ,ti%a (lo )ue ms infelicidad crea en el hom-re+ segHn 0tirner 1 *iet/sche) 3 ; 3 Es%,pti%os: ' ?aciaron al cora/%n de contenido al negar el conocimiento de la realidad ' 2l esc6ptico consum% la ruptura entre el espritu (inteligencia) 1 la realidad $os anti1)os son los in-entores +el esprit) . prepararon la lle1a+a +el %ristianismo . la mo+erni+a+ %on personali&a%i*n +e ese esprit) en Dios# 3.3.- La in!encin del esp$ritu supuso la in!encin del altruismo. ' E1osta: el )ue no "i"e para una idea (algo espiritual) 1 se sacrifica por ella sino para su inter6s personal

' 8ltr)ista: parte de una escisi%n (alienaci%n) en el suFeto entre su GRoG (indi"idual) 1 su GRo propiamente dichoG (espritu)+ al )ue llama su G$iosG: el altruista se su-le"a contra s mismo 2l altruista es un GdesinteresadoG+ esto es+ el Ga-negado de sG+ el )ue se niega a s mismo

3.).- La modernidad como per$odo del esp$ritu. Cristianismo me+ie-al: e)ui"ale a los fil%sofos de la naturale/a griegos 2l dogma funciona como algo natural a lo )ue ha1 )ue someterse 3 Z 1 C)manismo . nominalismo: e)ui"ale a la sofstica .one en duda el "alor de los dogmas al separar la pala-ra del contenido del dogma 2Femplo: 0e consagra con ciertas pala-ras ,s la pala-ra hace )ue el pan se con"ierta en cuerpo de cristo 1 el "ino en su sangre La pala-ra es tomada como algo natural 0eparar las pala-ras de las cosas lo hacen los nominalistas 3 Z ; Reforma l)terana: e)ui"ale a 0%crates ' $)tero niega al cora/%n+ reduciendo todo lo humano a algo pecaminoso 1 s%lo concediendo a $ios la decisi%n de sal"ar al hom-re: el hom-re de-e ser algo distinto de s mismo ' 2l %at*li%o es un laico+ )ue se sa-e alguien de este mundo natural 1 puede "i"ir en 6l feli/mente mientras siga el dogmaL todo protestante es+ en cam-io+ un sacerdote+ )ue declina su "ida a cam-io de algo distinto a este mundo 1 -usca la perfecci%n recha/ando todo lo carnal ' Des%artes es el Lutero filos%fico+ )ue reduce el hom-re a espritu 2l i+ealismo alemn es la reali/aci%n filos%fica del protestantismo+ )ue reduce la -i+a al pensamiento+ al espritu: s%lo se "i"e en tanto )ue se piensa La ,ti%a lai%a no es sino una transformaci%n aparente de la religi%n+ )ue sigue imponiendo un 0er 0upremoL los moralistas no son sino te%logos camuflados 21/02/200= 3 Z 3 La filosofa moderna termina con el li'eralismo (e)ui"ale a escepticismo) ' Ha seculari/ado el espritu+ pero no lo ha destruido+ pues mantiene la con"icci%n de )ue el esprit) es lo s)premo en el hom-re ' Ha sustituido lo di"ino por lo humano+ a la !glesia por el 2stado+ 1 al fiel por el sa-io: 0a transforma+o los +o1mas en i+eas ' El atesmo li'eral coincide con la religi%n en su com-ate contra el egosmo 2l li'eralismo es la culminaci%n de la mo+erni+a+

3...- -r$tica a los liberalismos. 3res formas de li-eralismo: 3 Q 1 $i'eralismo polti%o (!lustraci%n 1 -urguesa) ' .regona la li'erta+ como la no sumisi%n de un hom-re a otro hom-re+ pero propugna la sumisi%n directa al Esta+o: declara la i1)al+a+ polti%a en la )ue nadie tiene un derecho so-re otro+ esto es+ )ue na+ie man+e pero en el )ue to+os o'e+e%en ' Cuando un hom-re o-edece a un presidente o a un polica+ 6stos no merecen ser o-edecidos como persona reales sino como alguien impersonal+ como encarnaci%n del 2stado: s*lo el Esta+o man+a ' 2n el 2stado li-eral ha1 mHltiple opresi%n+ pero se Fustifica por)ue se tiene li-ertad poltica: la opresi%n no se da directamente entre personas sino entre personas mediadas por un o-Feto+ el dinero: los ricos e8plotan a los po-res 3 Q ; $i'eralismo so%ial (socialismo) ' $enuncia la opresi%n deri"ada del funcionamiento egosta de la economa+ pero+ en lugar de proponer el egosmo+ plantea otro modo de altruismo: sustitu1e la li-ertad poltica por la li'erta+ e%on*mi%a ' 0i la opresi%n procede de la propiedad+ entonces )ue na+ie posea+ pero )ue todos tengan i1)al+a+ e%on*mi%a+ esto es+ ha1 )ue destruir la propie+a+ pri-a+a: s%lo la so%ie+a+ es propietaria+ 1 todos son iguales en indigenciaL nadie oprime por)ue todos son oprimidos 3 Q 3 $i'eralismo 0)manista (atesmo humanista) 2l control social de la propiedad no alcan/a al pensamiento+ )ue sigue siendo indi"idual La nue"a propuesta es )ue sea una idea uni"ersal a la )ue se sometan los hom-res para hacerse iguales: la esen%ia 0)mana+ la C)mani+a+

3.1.- La destruccin del humanismo por el e#o$smo" muerte del hombre. 2l espritu+ el fantasma humano+ s%lo puede ser destruido con su contrario el e1osmo+ esto es+ el .o G)e se impone La li'erta+ no es la capacidad para poseer sino la posesi%n efecti"a+ la propie+a+: el fin del hom-re es poseer+ tener propiedad 1 luchar por ella La propiedad es lo sometido a mi po+er La legitimidad del poder "iene por la capacidad de dominio so-re algo frente al otro 2l e1osmo ha de decidir la propiedad+ no el amor+ )ue es una renuncia a uno mismo La f)er&a es la )ue decide la propiedad: la fuente de la propiedad es irra%ional+ 1 )uerer someterla a racionalidad es )uerer plantear el amor como principio de la propiedad La supresi%n de la miseria proceder del egosmo+ de la posesi%n de a)uello )ue uno necesita+ la guerra del to+os %ontra to+os 22/02/200= La p6rdida del respeto a la propiedad dar lugar a )ue cada uno posea lo )ue )uiera+ 1 entonces se generarn aso%ia%iones +e e1ostas para la defensa en comHn de la propiedad amena/ada La sociedad no surge ni puede nunca fundarse en el amor sino en el e1osmo 2l hom-re al ser propietario de su poder+ se descu-re como Dni%o 2n el Dni%o entonces descu-re su propia na+a %rea+ora+ )ue -asa su causa en s mismo+ por ello puede decir: GRo he -asado mi causa en na+aG Ro so1 la %a)sa primera . Dltima de todo

SOCI LIS+O.
a( -enmenos desencadenantes del socialismo: ".8 Revolucin francesa 36rancia 8 Alemania). (eacci%n por el fracaso social del li-eralismo poltico+ pues la igualdad poltica conseguida no ha-a impedido un aumento de la desigualdad socio'econ%mica+ siendo asimilada la (e"oluci%n Francesa como una re"oluci%n -urguesa 1 no social+ algo )ue 1a ha-a ad"ertido F 9a-euf+ en )uien se sitHa el origen del socialismo por ha-er solicitado en plena (e"oluci%n Francesa la a-olici%n de la propiedad pri"ada 1 ser eFecutado por las re"ueltas en 1<=< %.8 Revolucin industrial 3&nglaterra). (eacci%n ante el sufrimiento de las clases tra-aFadoras propiciado por los m6todos de tra-aFo industriales (Fornadas la-orales e8tenuantes+ mecani/aci%n del tra-aFo humano+ tra-aFo infantil+ etc ) 1 )ue dio lugar a lo )ue se conoci% como Gla cuesti%n socialG: la miseria )ue en el s 5?!!! se pens% )ue era de-ida a una organi/aci%n poltica deficiente+ se descu-re )ue se de-e a una organi/aci%n econ%mica deficiente *( Rasgos del pensamiento socialista: $a prioridad a los fines sociales como 'ienestar e i1)al+a+ material antes )ue a los polticos como li'erta+ e i1)al+a+ 7)r+i%a Considera )ue el ideal humano se alcan/ar al lograr un nue"o orden econ%mico de pro+)%%i*n 1 reparto 1 no poltico de le1isla%i*n 1 a+ministra%i*n pD'li%a Com-ate el in+i-i+)alismo+ plasmado econ%micamente en la idea de la %ompeten%ia+ proporcionada por la forma de organi/arse del esta+o ')r1),s (dar li-ertad S deFar hacer)+ 1 da prioridad a la concepci%n so%ial del hom-re 1+ por tanto+ a la soli+ari+a+ Considera )ue ha1 una le. e%on*mi%a nat)ral )ue producir -ienestar por s misma+ esto es+ )ue la madure/ definiti"a de la humanidad se cifrar en una organi/aci%n econ%mica racional de acuerdo a esa le1 Cifra la cla"e de la li-eraci%n social en la supresi%n o moderaci%n de la propie+a+ pri-a+a

SOCI LIS+O: +ar:: materialismo ,istrico.


a( -'entes del pensamiento mar:ista: Mar@ V V &aterialismo dial6ctico e 3eora econ%mica hist%rico V V V V 2conoma poltica clsica Filosofa alemana , 0mith $ (icardo Hegel Feuer-ach V V V V V V $ial6ctica &aterialismo 3eora del "alor del tra-aFo V 0ocialismo cientfico V V 0ocialismo ut%pico 7@en Fourier 0aint'0imon V V V V V V 0ocialismo

06/0//200= *( Datos *iogr#icos: >na de las primeras o-ras importantes de J &ar8 es la Crtica a la filosofa del 2stado de Hegel+ )ue toma sus fuentes de L Feuer-ach 1 , (uge 2n el artculo Contri-uci%n a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel de 18ZZ+ critica la alienaci%n social )ue pro"oca la alienaci%n religiosa (Gla religi%n es el opio del pue-loG) 2se mismo aIo+ en los ,nales+ F 2ngels cola-ora con los artculos G2s-o/o de una crtica de la economa polticaG 1 GLa situaci%n de !nglaterraG+ en los )ue manifiesta )ue: 2l aumento de la ri)ue/a nacional "iene acompaIado del aumento de la miseria del pue-lo La falta de intereses comunes en fa"or de una lucha entre intereses pri"ados La separaci%n entre tra-aFo 1 capital+ )ue perFudica al tra-aFador La competencia como fuente de la determinaci%n del precio+ )ue nada tiene )ue "er con el "alor del o-Feto La propiedad pri"ada como supuesto de esta economa 1 responsa-le Hltimo de todos los males sociales 2sto influ1e en J &ar8+ )ue se encuentran con F 2ngels en .ars 1 deciden tra-aFar conFuntamente para desarrollar lo )ue ser ms tarde el Gmaterialismo hist%ricoG+ comen/ando por una crtica a los li-res La presi%n de ,lemania so-re Francia pro"oca su e8ilio a 9ruselas+ donde se reHne con F 2ngels Comien/a su acti"idad en la organi/aci%n de mo"imientos comunistas 2n esta 6poca escri-e: 3esis so-re Feuer-ach (pu-licado por F 2ngels p%stumamente en 1888) 0upone la ruptura con L Feuer-ach La ideologa alemana (pu-licado tam-i6n p%stumamente en 1=3;) 0e trata de una crtica a la i/)uierda hegeliana (9 9auer+ & 0tirner 1 L Feuer-ach) 1 a algunos utopistas socialistas como .roudhon

3ras estos escritos+ comien/a su anlisis econ%mico 1 la crtica al socialismo ut%pico (18ZZ'18Q<)

2n 18ZZ+ los escritos de F 2ngels en los ,nales franco'prusianos le descu-ren a J &ar8 la economa como aut6ntico motor del hom-re 1 la sociedad 1 se dedica al estudio 1 anlisis crtico de escritos econ%micos+ fundamentalmente+ de , 0mith+ $ (icardo+ A &ill $e esta 6poca son: G,notaciones a los 2lementos de la economa poltica de A &illG &anuscritos econ%mico'filos%ficos (pu-licados en 1=3;) (eali/a un anlisis de las contradicciones en la teora capitalista 1 hace una crtica de los modos de alienaci%n econ%mica La miseria de la filosofa (18Z<) (espuesta a la Filosofa de la miseria de A .roudhon 3ras asumir la teora ricardiana del "alor'tra-aFo+ &ar8 critica a A .roudhon su ingenuidad al pensar un sueldo Fusto con la a-olici%n de la propiedad pri"ada+ pues sin propiedad pri"ada+ )ue es la )ue facilita la competencia+ no es posi-le esta-lecer el tiempo de tra-aFo necesario en la producci%n 1 con el )ue fiFar el sueldo+ )ue tender siempre al mnimo de su-sistencia: 3el -alor relati-o +e las mer%an%as se 'asa Dni%amente en el tra'a7o ne%esario :mnimo; para s) pro+)%%i*n3 &anifiesto comunista (18Z8) G3ra-aFo asalariado 1 capitalG (18Z=) G2lementos de la crtica de la economa polticaG (Krundrisse) (18Q<) .rimeros es-o/os de redacci%n de 2l capital Contri-uci%n a la crtica de la economa poltica (18Q=) G3eoras so-re la plus"alaG (1841) 2l capital (!) (184<) 2n los aIos restantes de su "ida continuar escri-iendo su gran o-ra 2l capital+ deFndola inconclusa a causa de su muerte Duedarn dos tomos pendientes de pu-licar+ lo cual se har en 188Q para el tomo !!+ 1 en 18=Z para el tomo !!!N Materialismo 0ist*ri%o V !deologa alemana (escrita en 18ZQ) 0agrada familia (18ZQ) &anifiesto comunista (18Z8) Contri-uci%n a la crtica de la economa poltica (18Q=) Crti%a e%on*mi%a V &anuscritos econ%mico'filos%ficos (18ZZ) La miseria de la filosofa (18Z<) 3ra-aFo asalariado 1 capital (18Z=) 2l capital (!) (184<)

c( nlisis materialista del ,om*re & el carcter ,istrico de la acti0idad material & espirit'al. ".8 Cr$tica a los filsofos precedentes. 1.1.- -r$tica a la 6ilosof$a del derecho de 4e#el. 2sto resulta de la in"ersi%n metafsica hegeliana (misticismo l%gico)+ )ue suplanta lo real por lo a-stracto La filosofa Furdica de Hegel es la aplicaci%n de su misti%ismo l*1i%o de su metafsica a la organi/aci%n de la sociedad -urguesa+ )ue supone in"ertir la relaci%n entre s)7eto 1 pre+i%a+o+ entre el concepto 1 lo real+ entre el Esta+o 1 la so%ie+a+ %i-il Misti%ismo l*1i%o V Hegel reduce lo real: la sociedad ci"il 1 la familia+ los deseos 1 caprichos a fen%menos insustanciales del ser sustancial+ de lo i+eal+ el 2stado V 2sta estructura genera una +o'le 0istoria 'acti"idad': E@ot,ri%a: (la e8terna o fenom6nica) Corresponde a la apariencia del funcionamiento de la familia 1 la sociedad ci"il Esot,ri%a: (la interna u oculta) Corresponde al funcionamiento del 2stado V La realidad fenom6nica no tiene entonces la racionalidad en s misma sino fuera de ella misma V .ara &ar8+ el 2stado no es la sustancia sino la sociedad+ 1 la ciencia de la sociedad ci"il no es el Dere%0o sino la E%onoma La demostraci%n de )ue la realidad de la so%ie+a+ %i-il no est en el 2stado sino fuera de 6ste se halla en el %onfli%to falsamente irresuelto por Hegel entre am-os V 2l 2stado encarna el inter,s 1eneral+ la sociedad ci"il (indi"iduos+ corporaciones) el inter,s parti%)lar: pero el inter6s del 2stado no coincide con el de la sociedad ci"il+ por eso legisla %ontra ella La mediaci%n (o-Feti"aci%n) en este conflicto tiene lugar mediante los f)n%ionarios+ )ue fiFan la oposici%n entre el 2stado 1 la sociedad ci"il 1 la resuel"en imponi6ndose

1.2.- -r$tica a la teor$a pol$tica de =. =auer. 9 9auer rei"indica eliminar las distinciones )ue el 2stado esta-lece entre religiones (limitaciones celestes) e implantar el atesmo para lograr emancipar al hom-re (li-rarle de las limitaciones terrenales) .ara J &ar8+ las limitaciones celestes e8presan las limitaciones terrenales 1+ por tanto+ mientras no se aca-e con 6stas+ no se eliminarn las otras (in"ierte la relaci%n causa' efecto) V 2l 2stado -urgu6s anula en su seno las distinciones (limitaciones celestes: polticas) para permitir )ue continHen en la sociedad ci"il (limitaci%n terrenal: econ%micas): deFa de reconocer ci"ilmente distinciones de nacimiento+ culturales+ etc pero no impide )ue 6stas sigan actuando en la "ida pri"ada V 2l 2stado -urgu6s se -asa en una escisi%n (alienaci%n) entre el hom-re como especie (hom-re poltico) 1 el hom-re como indi"iduo (hom-re ci"il) V La emancipaci%n del hom-re proceder de superar esta escisi%n+ cuando identifi)ue s ser indi"idual con su ser social 07/0//200= 1.3.- -r$tica a la concepcin de !erdad de L. 6euerbach (concepcin filosfica tradicional). L Feuer-ach: 6ste+ como todo el pensamiento filos%fico+ ha conce-ido la relaci%n del hom-re con el o-Feto de modo puramente te%rico+ contemplati"o 'pasi"o'+ de acuerdo con el modo escolstico de ?erdad: Gadecuaci%n del hom-re al o-FetoG J &ar8: la "erdad del o-Feto estri-a en la relaci%n )ue el hom-re mantiene con 6ste+ 1 esta relaci%n no es pasi"a sino acti"a+ de forma )ue es mediante la acti"idad como se resuel"e la cuesti%n de la "erdad del o-Feto &ientras L Feuer-ach situa-a la funci%n de la filosofa en hacer la %rti%a te*ri%a de lo e8istente+ la de J &ar8 consiste en hacer %rti%a pr%ti%a de lo e8istente+ lo )ue 6l entiende )ue hace de la acti"idad filos%fica una acti"idad re-ol)%ionaria al consistir no tanto en cam-iar los modos de pensar cuanto de actuar La sociedad no puede meForarse mediante la acci%n de te%ricos+ puesto )ue ello comporta mantener la di"isi%n de clases de la sociedad: los te%ricos 'o educandos' 1 los educados La sociedad s%lo se meFora por la acci%n inmediata de los )ue conforman la sociedad+ por la Gprctica re"olucionariaG

1.).- -r$tica al materialismo a-histrico de L. 6euerbach. , L Feuer-ach le reconoce &ar8 cuatro aportaciones a ra/ de su crtica a la filosofa hegeliana: Due la filosofa es religi%n encu-ierta -aFo la forma de pensamiento 1 mantiene+

por tanto+ la alienaci%n humana Ha-er fundado el materialismo destru1endo el misticismo l%gico hegeliano+ 1 reduciendo el hom-re a su materialidad Ha-er fundado la ciencia en la relaci%n social+ esto es+ la relaci%n del hom-re hacia el hom-re Ha-er sustituido la negaci%n de la negaci%n como real de Hegel por lo positi"o aut%nomo .ero el materialismo de L Feuer-ach sigue siendo un materialismo -urgu6s+ idealista Construcci%n te%rica de la esencia humana de L Feuer-ach .ara L Feuer-ach+ la esencia humana 'el espritu religioso' es algo a-stracto 1 ello es as por)ue no piensa con"enientemente al hom-re como ser material V 2sto supone )ue L Feuer-ach piensa al hom-re Ga'hist%ricamenteG+ puesto )ue no piensa la esencia sometida al tiempo J &ar8 considera )ue la "erdad humana 1 la historia no estn en la relaci%n del hom-re como indi"iduo consigo mismo como esencia+ sino en la relaci%n de s como indi"iduo con otros indi"iduos+ esto es+ el hom-re es define en sus relaciones sociales La realidad del hom-re est en sus relaciones sociales 1 6stas son prcticasL los hom-res son lo )ue sean sus acciones mutuas Esas rela%iones so%iales entre los 0om'res %am'ian %on el tiempoF esto esF son 0ist*ri%as V C)an+o $# Fe)er'a%0 es materialistaF no es 0ist*ri%oK %)an+o es 0ist*ri%oF no es materialista# Es pre%iso +esarrollar el 3materialismo 0ist*ri%o3 L Feuer-ach parte del hom-re ideali/ado+ de su esencia+ 1 piensa las relaciones humanas desde esta esencia Conci-e entonces la historia como un proceso de des"elamiento de la esencia eterna+ de modo )ue el carcter hist%rico del hom-re tiene lugar en "irtud de su esencia 1 no de su materialidad+ de modo )ue cuando L Feuer-ach es 0ist*ri%o+ no es materialista+ 1 cuando rei"indica el materialismo del hom-re+ no es hist%rico+ pues para L Feuer-ach el hom-re material siempre es el mismo

%.8 #a peculiaridad del +ombre frente al animal2 el trabaBo. 2l conocimiento del hom-re comien/a por su anlisis+ 1 6ste nos lo da su constituci%n 1 comportamiento material+ esto es+ su constituci%n 1 su acti"idad corporal+ el %)erpo V La corporalidad humana prue-a )ue la distinci%n fundamental del hom-re con el animal estri-a en )ue est dispuesto para Gproducir sus medios de "idaG+ esto es+ tra'a7a Los animales apro"echan para "i"ir los medios producidos naturalmenteL el hom-re "i"e

de lo producido humanamente 2l hom-re es un ser nat)ralmente tra-aFador V 3ra-aFar es reali/ar una acti"idad producti"a reali/ada conforme a un fin+ en concreto+ transformar (asimilar) o-Fetos naturales para satisfacer necesidades humanas Los hom-res se distinguen entre s por el modo de tra-aFo ,l pro+)%ir s)s me+ios +e -i+a+ el hom-re se produce a s mismo: segHn produ/ca sus medios+ as tiene un modo de "ida concreto+ es decir+ produce su "ida+ se pro+)%e a s mismo 2l animal est hecho 1 consume algo hechoL el hom-re se hace al producir lo )ue consume V Los hom-res son+ por tanto+ lo G)e producen 1 %*mo producen+ esto es+ se +istin1)en entre s por el modo como producen los medios de "ida (.8 Carcter necesariamente social del +ombre. 2l hom-re es un ser necesariamente social V 2l tra-aFo lo reali/a el hom-re socialmente+ de modo )ue el hom-re es+ ne%esariamente+ un ser so%ial V *o se puede construir ninguna teora humana a partir de seres aislados (contra $ (icardo 1 , 0mith+ economistas li-erales )ue constru1en la economa partiendo del hom-re como tra-aFador aislado)

).8 6uer/as de produccin - relaciones de produccin. 2l tra-aFo est asociado a las fuer/as de producci%n V GF)er&a +e pro+)%%i*nG (en sentido amplio) es todo a)uello )ue potencia la efecti"idad del tra-aFo V Fuer/a de producci%n natural o industrial (f)er&as +e pro+)%%i*n): hace referencia a las relaciones instrumentales del hom-re con la naturale/a (aparatos 1 modos de tra-aFo) Fuer/a de producci%n social o de intercam-io (rela%iones +e pro+)%%i*n): hace referencia a los modos como se relacionan los hom-res entre s para intercam-iar la

producci%n+ esto es+ a la relaci%n de los agentes producti"os Las fuer/as producti"as son Ghist%ricasG V Las fuer/as producti"as no estn fiFadas sino )ue e"olucionan+ esto es+ son 0ist*ri%as+ 1 el hom-re+ por ser tra-aFador+ es un ser hist%rico+ a diferencia del animal+ )ue no es hist%rico sino+ sencillamente+ natural V 2na 0istoria G)e e-ol)%iona se1Dn le.es propias+ de modo )ue los hom-res no rigen su historia sino )ue se atienen a ellas V Las fuer/as de producci%n estn asociadas hist%ricamente a las relaciones de producci%n V Las relaciones de producci%n estn asociadas a las fuer/as de producci%n+ 1 al ser las fuer/as de producci%n hist%ricas+ las rela%iones +e pro+)%%i*n son tam-i6n 0ist*ri%as+ lo cual desmiente la teora capitalista de un modo natural de las relaciones sociales en "irtud de un modo natural econ%mico del hom-re (crtica al derecho natural del hom-re a la propiedad pri"ada) 27/0//200= ,.8 #a accidentalidad de la +istoria de las producciones del esp$ritu. La historia de las fuer/as de producci%n 1 las relaciones de producci%n estn determinadas necesariamente (el hom-re est atado 1 es efecto de su momento hist%rico) 1 el modo en )ue se presentan constitu1e la infraestructuraL el 2stado+ la Filosofa 1 la (eligi%n constitu1en la superestructura $as rela%iones materiales +e los 0om'res %onstit).en s) reali+a+ . ellas +eterminan el resto +e s)s pro+)%%iones: poltica+ arte , cada forma de relaci%n material 'modo de fuer/a 1 relaci%n de producci%n' corresponde un modo de relaci%n espiritual '2stado+ Filosofa+ (eligi%n+ ,rte'

..8 #a relacin entre infraestructura - superestructura. $a infraestr)%t)ra +etermina ne%esariamente la s)perestr)%t)ra V La e"oluci%n hist%rica de la infraestructura determina la e"oluci%n hist%rica de la superestructura+ las rela%iones materiales son el -er+a+ero motor +e la 0istoria . no las formas +e %on%ien%ia (lo material determina la conciencia 1 no al re"6s)+ las formas de tra-aFar determinan las formas de pensar 1 no al re"6s (como dice la tradici%n+ en especial Hegel)+ la infraestructura material (relaciones econ%micas) determina la estructura espiritual (relaciones polticas 1 cientficas): la %ien%iaF la polti%aF la filosofa###es i+eolo1a 0.8 #as producciones ideolgicas como producto de la clase dominante. $as pro+)%%iones +e la s)perestr)%t)ra son pro+)%%iones %on el fin +e mantener las %on+i%ionesF los interesesF el mo+o +e pro+)%%i*n propio +e la %lase +ominante en el m'ito material V La clase dominante genera la superestructura para mantener el modo de producci%n )ue

interesa a la clase dominante V 4.8 El rec+a/o de la cr$tica como mecanismo de cambio +istrico - la revolucin como Cnica v$a para el cambio social. $a so%ie+a+ no se p)e+e %am'iar a tra-,s +e la %rti%a +e i+eas sino a tra-,s +e la re-ol)%i*n material +e los mo+os +e pro+)%%i*n V 0%lo el cam-io de las relaciones de producci%n puede cam-iar la sociedad *o se trata de una re"oluci%n ideol%gica'poltica'filos%fica'cientfica+ sino una re"oluci%n material 'econ%mica 5.8 Carcter +istrco de la actividad laboral2 el aumento de la libertad - el bienestar. $a 0istoria es )n pro%eso +e a)mento +e li'erta+ e i1)al+a+F enten+i+as en t,rminos materiales (no polticos+ como pensa-a Hegel): satisfa%%i*n +e las ne%esi+a+es +el ma.or nDmero +e 0om'res V 2sto se consigue a tra"6s del aumento de racionalidad: a ma1or racionalidad+ ma1or li-ertad "7.8 El avance +istrico en la tensin entre fuer/as - relaciones de produccin. $a 0istoria es )na e-ol)%i*n +e las f)er&as +e pro+)%%i*nF 0asta G)e en )n momento las f)er&as +e pro+)%%i*n entran en %onfli%to %on las rela%iones +e pro+)%%i*nF lo G)e 1enera )n %am'io re-ol)%ionario en las f)er&as +e pro+)%%i*n Las fuer/as de producci%n estn constantemente cam-iando hasta )ue entran en conflicto con las relaciones de producci%n: escla"ismo+ feudalismo+ sociedad -urguesa: las f)er&as e-ol)%ionanF las rela%iones %am'ian por re-ol)%iones

2=/0//200= d( )eriodos ,istricos & sociedad com'nista. ".8 #a divisin entre pre+istoria e +istoria de la +umanidad. #a luc+a de clases como peculiaridad de la pre+istoria. En la 0istoria +el 0om're 0a. +os perio+os: 2l hom-re no controla racionalmente los modos de producci%n (pre0istoria) 0e caracteri/a por la desigualdad 1 la escla"itud+ por la lucha entre dos clases: ' Los )ue mandan 1 poseen ' Los )ue o-edecen 1 no poseen 2sta di"isi%n se da de diferentes maneras segHn la 6poca

2l hom-re s los controla (0istoria ra%ional . li're): sociedad sin clases+ igualdad %.8 #a burgues$a como Cltima forma de luc+a de clases. La producci%n -urguesa es la Hltima forma de producci%n 1 ha de preparar las condiciones de su propia disoluci%n+ puesto )ue nunca triunfar una re"oluci%n )ue no "enga precedida de las condiciones )ue pro"o)uen la destrucci%n de las formas organi/ati"as del "ieFo orden econ%mico'social 1 la generaci%n del nue"o

(.8 Preparacin de la solucin a la crisis burguesa. Hasta )ue no est6n dispuestas las condiciones del cam-io+ tanto las materiales (fuer/as de producci%n) como sociales (masa re"olucionaria)+ el cam-io no tendr 68ito+ aun)ue sea e8puesto idealmente Duienes plantean la re"oluci%n a partir de ideas+ sin contar con las condiciones materiales (industriales 1 sociales)+ son los Gsocialistas ut%picosGL los )ue la plantean contando con las condiciones materiales+ son los Gsocialistas cientficosG La -urguesa+ por tanto+ prepara las condiciones de la nue"a organi/aci%n social )ue ha de sustituirla (la socialista): Con%entra%i*n so%ial: reuni%n de toda la ri)ue/a social en la menor cantidad de manos posi-les Creaci%n de la %lase )ni-ersal: generando las nue"as condiciones de "ida (desaparici%n de la familia+ el proletariado sin propiedad pri"ada+ desaparici%n de los estados nacionales+ se crear una clase+ e)ui"alente al conFunto de la humanidad) 5lo'ali&a%i*n: e8tensi%n del capitalismo a todos los pases del mundo

).8 #a crisis por sobreproduccin como fin de la forma capitalista de produccin. La -urguesa prepara su propio final con las crisis econ%micas en las )ue se da un desfase entre la producci%n 1 el consumo+ )ue irn siendo ma1ores hasta alcan/ar una )ue propicie su propio final ,.8 Rasgos del comunismo. 2l socialismo es la Hltima forma hist%rica por)ue pondr fin a la diferencia de clases La re"oluci%n comunista comen/ar por la con)uista del poder del 2stado 1 los medios de producci%n (dictadura del proletariado) 2l socialismo se caracteri/a por: ,-olici%n de la propie+a+ pri-a+a ')r1)esa $isoluci%n del 2stado 1 formaci%n de una aso%ia%i*n li're 2l capital como patrimonio so%ial 1 no personal ..8 El final de la +istoria2 clase Cnica - ausencia de revolucin. Con el socialismo conclu1en las re"oluciones 1 s%lo )ueda una constante meFora de la 0)mani+a++ Hnica clase

SOCI LIS+O: +ar:: desarrollo de la teor$a econmica & anlisis del capitalismo: mercanc$a/ dinero/ pl's0al$a & *ene#icio.
a( El desarrollo de la teor$a econmica de ;. +ar: ,asta 239<. ".8 Periodos econmicos en la teor$a econmica de D. Mar;. 1=44: ' .lantea las ideas crticas -sicas al capitalismo as como su ideal humanista (coincide con la ela-oraci%n del materialismo hist%rico) ' !dea econ%mica: la determinaci%n del "alor dada por la le. +e la oferta . la +eman+a 1=44 9 1=50: ' $emuestra la falta de solide/ cientfica del socialismo ut%pico ' !dea econ%mica: asimila la teora +el -alor9tra'a7o de $ (icardo (el "alor relati"o de las mercancas se -asa Hnicamente en el tra-aFo necesario para su producci%n) 1 mantiene la le1 de oferta 1 demanda para fiFar el tra'a7o ne%esario 1=51 9 1==/: ' $esarrolla cientficamente el funcionamiento del capitalismo ' !dea econ%mica: diferencia entre tra-aFo 1 fuer/a de tra-aFo 2sto le permite plantear el concepto de plus"ala+ lo cual a su "e/+ le permite pro-ar la e8plotaci%n capitalista

0//04/200= %.8 *iferencias econmicas entre capitalismo - comunismo. Cr$ticas fundamentales al capitalismo e ideales econmicos +umanistas de D. Mar;. Capitalismo 1 comunismo persiguen un mismo fin+ el -ienestar social+ pero: Capitalismo: 1 Lo hace mediatamente (mano in"isi-le) ; Lo hace irracionalmente: el sistema por s solo nos lle"a al -ienestar 3 0er el egosmo el )ue nos lle"e al -ienestar Z La producci%n (el tra-aFo) se reali/a indi"idualmente (anti' socialmente) .rimero se produce aisladamente 1 s%lo en un segundo momento ha1 una relaci%n de intercam-io (no de tra-aFo) Q .or tanto+ la producci%n se rige por el a/ar irra%ional+ 1a ue si la producci%n es indi"idual+ entonces se desconoce si la producci%n satisfar la demanda social 4 2l intercam-io se hace mediante la competencia (e1osmo)+ la relaci%n en el mercado se hace indi"idualmente+ s%lo -uscando el fin indi"idual < 0e -usca la acumulaci%n de dinero (-alor a'stra%to) 0%lo se -usca la acumulaci%n de un "alor inteligi-le Comunismo: 1 Lo hace inmediatamente (control nacional) ; Lo hace racionalmente: la racionalidad nos lle"a al -ienestar 3 0er el socialismo el )ue nos lle"e al -ienestar Z La producci%n est fiFada en comHn entre productores 1 consumidores (socialmente) Q 2s preciso una planificaci%n racional de la producci%n segHn la

demanda social 4 !ntercam-io comunitario )ue -us)ue el fin de todos < La sociedad de-e -uscar la satisfacci%n de las necesidades humanas 1 reales (.8 Concepto de alienacin econmica. La aliena%i*n resulta del desconocimiento del hom-re de s mismo como tra-aFador (en Feuer-ach se desconoce como cre1ente)+ produciendo desgarro personal+ escla"itud+ infelicidad La alienaci%n es un proceso en el )ue una acti"idad del hom-re (el tra-aFo) produce un o-Feto (mercanca) )ue una "e/ generado+ el hom-re ignora )ue es su producto 1 alcan/a autonoma (dinero)+ sometiendo al hom-re (mientras ms tra-aFa el hom-re+ menos dueIo es de s mismo) 1 reduci6ndolo a la nada .ara J &ar8+ la o-Feti"aci%n de esta alienaci%n del tra-aFo es el dinero+ )ue de-e su e8istencia a la propiedad pri"ada (propiedad pri"ada como causa de la alienaci%n humana) 2n la sociedad -urguesa los hom-res se relacionan en tanto )ue propietarios (relaciones de dinero) 1 no en tanto )ue hom-res (relaci%n de necesidades) ).8 Cr$tica al misticismo de los economistas clsicos. .or contra+ los economistas -urgueses afirman )ue esta sociedad econ%mica no es irracional+ pues parece )ue sigue la le1 de la oferta 1 la demanda (se produce irracionalmente sin tener en cuenta las necesidades) pero realmente sigue la le1 de precios por costes de producci%n (la competencia o-liga a reducir el precio hasta el "alor de producci%n+ 1 as la sociedad -urguesa es racional) J &ar8 critica esta "isi%n racional de la sociedad -urguesa afirmando )ue lo "erdaderamente real es la le1 de la oferta 1 la demanda+ una le1 irracional *unca se cumple )ue el precio es igual al "alor de producci%n+ (nunca se cumple la le1 de precios por)ue el precio siempre es superior al "alor de producci%n) 2sto es lo )ue J &ar8 calific% de misti%ismo de la teora econ%mica -urguesa+ pues hace creer )ue lo a-stracto es lo ms real ,.8 Asuncin de la teor$a ricardiana del valor8trabaBo - cr$tica al socialismo de @. Proud+on. 2l acierto de E# !ro)+0on fue denunciar )ue Gla propiedad es un ro-oG+ por)ue la propiedad pri"ada permite acumular dinero sin tra-aFar+ cuando s%lo el tra-aFo genera "alor segHn $ (icardo 2l error de A .roudhon es su intento de fiFar un Gsalario FustoG+ sin darse cuenta de )ue el salario ("alor del tra-aFo) s%lo se puede fiFar si comprendemos el tra-aFo como una mercanca ms (en el capitalismo)+ como algo )ue se compra 1 se "ende segHn la le1 de la oferta 1 la demanda (el "alor+ el precio+ es algo )ue s%lo se puede fiFar dentro del sistema econ%mico capitalista+ puesto )ue en el capitalismo se lle"a el "alor del tra-aFo a su "alor mnimo+ )ue es lo )ue determina la le1 de la oferta 1 la demanda)

04/04/200= *( nlisis mar:iano de la mercanc$a en El capital: de la mercanc$a al dinero. ".8 Estructura del capital2 D. Mar;< filsofo de la sospec+a. Mer%an%a (inmediato) !re%io (cientfico) L Capital / $inero Circulaci%n del 9eneficio ] dinero W ,pariencia ] W (efecto) ]Capital 4 /Capital 444 ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' (ealidad ] W (causa) Capital 3asa general de -eneficio ] W ] W ] W ] W ] W !l)s-ala (mediato oculto) %.8 #a mercanc$a como obBeto inmediato del capitalismo. Defini%i*n +e %apitalismo: Ginmensa acumulaci%n de mercancasG La mercanca indi"idual es+ as pues+ el elemento -sico del capitalismo $efinici%n (a-stracta'inmediata) de mer%an%a: o'7eto e@terno G)e satisfa%e ne%esi+a+es (.8 Ealor de uso - valor de cambio. El trabaBo como elemento determinante del valor de cambio. $a mer%an%a: Dimensi*n %)alitati-a: propiedades del o-Feto en "irtud de su constituci%n nat)ral (material) 1 )ue la hacen Htil para satisfacer alguna necesidad humana 3oda mercanca tiene un -alor +e )so 2l intercam-io e8ige )ue se intercam-ien o-Fetos cualitati"amente heterog6neos (con

"alores de uso distintos)+ pues+ de no ser as+ carece de sentido el cam-io .ero+ en tal caso+ dos mercancas no pueden ser intercam-ia-les en funci%n de su "alor de uso: Misterio: CCul es el "alor de cam-ioE V La mercanca ha de tener una +imensi*n %)antitati-a )ue ha de ser algo en ella misma cualitati"amente id6ntico ')ue lo haga intercam-ia-le' pero cuantitati"amente distinto Dimensi*n %)antitati-a: cantidad depositada en un o-Feto )ue permite intercam-iarlo por otro Lo Hnico cuantitati"amente distinto pero cualitati"amente comHn es el tra'a7o empleado en su producci%n+ de modo )ue 6l es el elemento determinante del -alor +e %am'io .or tanto: ?alor de uso (cualitati"o) ?alor de cam-io'tra-aFo (cuantitati"o) V ).8 Anlisis del trabaBo2 trabaBo Ctil< trabaBo abstracto< tiempo de trabaBo socialmente necesario< trabaBo simple. ra'a7o: C)alitati-o: el carcter del tra-aFo reali/ado en "irtud del "alor cualitati"o o de uso de la mercanca producida (carpintera+ ingeniera+ etc ) ra'a7o Dtil# V Misterio: no es posi-le comparar los tra-aFos Htiles entre s para fiFar el "alor de cam-io CCul es el elemento cualitati"amente id6ntico pero cuantitati"amente distinto )ue hace compara-les los tra-aFosE C)antitati-o: cantidad de energa fsico'ps)uica (cansancio del o-rero) consumida en la producci%n de una mercanca ra'a7o a'stra%to V Misterio: CC%mo se mide cuantitati"amente la cantidad de tra-aFo consumido+ esto es+ c%mo se mide el tra-aFo a-stractoE V 2l tra-aFo a-stracto se mide en el tiempo: tiempo +e tra'a7o V .ero el tiempo de tra-aFo de producci%n de un o-Feto no est determinado nat)ral sino so%ialmente V Misterio: CCunto tiempo hace falta para producir un o-FetoE V iempo +e tra'a7o V 2l tiempo de producci%n "ara segHn las condiciones de producci%n: el "alor de cam-io est referido al tiempo +e tra'a7o so%ialmente ne%esario: tiempo de tra-aFo )ue por promedio es re)uerido en una sociedad concreta para producir una mercanca 1 )ue disminu1e conforme aumenta en ella la fuer/a de producci%n empleada

V .ero no todos los tra-aFos e8igen igual gasto de fuer/a o compleFidad: todos los tra-aFos+ dentro de una sociedad+ son reduci-les a una media comHn: tra'a7o simple

10/04/200= ,.8 Condiciones necesarias para la formacin de una mercanc$a. Due tenga "alor de uso: s%lo es mercanca lo )ue satisfaga una necesidad humana Due tenga "alor de uso social: ha de tener "alor de uso para todos ("alor distinto del )ue tiene para m) Due sea resultado de tra-aFo ()ue tenga "alor de cam-io): lo no ela-orado (productos naturales) tiene "alor de uso pero no de cam-io Due resulte de tra-aFos Htiles cualitati"amente distintos (di"isi%n social del tra-aFo): )ue ha1a distintos tra-aFos Htiles Due est6 hecho para el intercam-io: )ue no sea hecho para donaci%n o pago de tri-uto sino para o-tener otro o-Feto con "alor de uso distinto ..8 6ormas del valor2 simple< desarrollada< general - dinero. La l%gica seguida hasta a)u: mer%an%a 9 -alor +e )so 9 -alor +e %am'io 9 tra'a7o 9 tra'a7o Dtil 9 tra'a7o a'stra%to 9 tiempo +e tra'a7o 9 tra'a7o so%ialmente ne%esario 9 tra'a7o simple 9 -alor 8nlisis +el -alor Forma del "alor: materiali/aci%n del "alor: La forma del "alor de uso es nat)ral: materialidad fsica de la mercanca La forma del "alor (de cam-io) es so%ial: el "alor e8presa una relaci%n social+ la del tra-aFo del hom-re so-re el o-Feto+ 1 no tiene materialidad alguna en la mercanca+ de ah )ue sea imposi-le locali/arla en ella misma 2l "alor s%lo puede aflorar mediante una relaci%n de mercancas 2l "alor aparece como fen%meno inmediato (todos lo conocemos) en la forma del +inero: el dinero es la forma :+e e@presi*n; del -alor La apariencia genera un eni1ma %ientfi%o: C)u6 es el dinero (c%mo surge S Feuer-ach+ C)u6 es+ c%mo surge $iosE)E 0e trata de una pregunta cientfica so-re lo )ue es a)uello )ue todos creemos sa-er lo )ue es

Forma +e e@presi*n +el -alor ' Forma simple o fort)ita: el -alor (de cam-io) de una mercanca (relati"a) se e8presa en el -alor +e )so de otra mercanca (e)ui"alente) 5 mercanca , S ("ale) R mercanca 9 ;# metros de tela S >n traFe GForma relati"aG 1 Gforma e)ui"alenteG son dos momentos insepara-les )ue se e8clu1en mutuamente en la forma de e8presi%n del "alor: G5G es la forma relati"a e GRG es la forma e)ui"alente (no puede darse con "alores de uso iguales: es a-surdo decir )ue ;# metros de tela e)ui"alen a ;# metros de tela) La forma del "alor saca algo Gso'renat)ralG de la mercanca+ u G"alor socialG 2l "alor (social) de una mercanca aparece en el "alor de uso de su e)ui"alente La forma del "alor saca a la lu/ la e)ui"alencia de tra-aFos Htiles distintos+ esto es+ la e)ui"alencia de tra-aFos como tra'a7os a'stra%tos La forma simple se da en los primeros comien/os de la economa+ cuando el intercam-io es fortuito 1 ocasionalL cuando el intercam-io se "uel"e ha-itual+ es genera otra forma de e8presi%n: ' Forma total o +esarrolla+a: el "alor de cam-io de una mercanca se e8presa en el "alor de uso de cada una de las otras 8 mercanca , S 1 mercanca 9 8 mercanca , S / mercanca C ;# metros de tela S >n tra7e ;# metros de tela S ; on/as de oro 2l intercam-io de mercancas se ha "uelto general ' Forma 1eneral: el "alor de cam-io de todas las mercancas se e8presa en el "alor de uso de otra (e)ui"alente general) 8 mercanca , S h mercanca H 1 mercanca 9 S F mercanca H / mercanca C S n mercanca H ;# metros de tela S >n tra7e 1# :ilos de a&D%ar S $os tra7es ' Dinero: el e)ui"alente general se esta-lece como monopolio de e8presi%n del "alor (e)ui"alente uni"ersal)

0.8 6etic+ismo de la mercanc$a. Feti%0ismo: t6rmino empleado por J &ar8 en 2l capital en un sentido e)ui"alente al pre"io de Galienaci%nG para aplicarlo a distintos fen%menos econ%micos en los )ue se

considera real 1 aut%nomo+ natural+ algo )ue no tiene entidad propia alguna+ sino humana+ social+ 1+ por tanto+ )ue puede ser modificada Feti%0ismo +e la mer%an%a: impresi%n generada para la producci%n -urguesa de )ue el "alor es algo natural de la mercanca cuando+ en realidad+ e8presa un modo especfico de las relaciones sociales (tra-aFo 1 satisfacci%n de necesidades) entre los hom-res 4.8 Cr$tica a los economistas clsicos en su aprecio del valor de la mercanc$a. Crti%a los e%onomistas %lsi%os: considerar )ue el "alor est en las mercancas 1+ por tanto+ se determina por intercam-io entre ellas+ mientras )ue es el "alor d euso el )ue estri-a en la relaci%n de la mercanca del hom-re Crti%a a D# Ri%ar+o: considerar )ue el "alor'tra-aFo es la Hnica forma de apreciar el "alor de los productos resultantes del tra-aFo

11/04/200= c( nlisis mar:iano del intercam*io de mercanc$as. (esumen de lo dado hasta ahora: mer%an%a 9 -alor +e la mer%an%a 9 inter%am'io +e mer%an%a 9 +inero 9 inter%am'io entre pro+)%tores ".8 True:ue - circulacin. 3ras anali/ar las relaciones entre mercancas+ toca determinar las relaciones entre productores de mercancas: son li-res (propietarios) 1 aut%nomos+ cada uno de los cuales

considera )ue su producto carece de "alor de uso 1 s%lo tiene de cam-io+ estando dispuesto a enaFenarlo de acuerdo con su "alor con el fin de lograr otro )ue satisfaga su necesidad en "irtud de su "alor de uso ? 4nter%am'io +e mer%an%as o tr)eG)e: ' ,lienaci%n de un producto en "irtud de su "alor (acto de "enta) para hacerse con otra mercanca en "irtud de su "alor de uso (acto de compra) ' 2n el true)ue am-os actos se n simultneamente 1 am-os suFetos intercam-iantes reali/an los dos ' ,l final del proceso "ara el "alor de uso+ manteni6ndose constante el "alor de lo intercam-iado &'& Cir%)la%i*n simple +e mer%an%as :CM;: ' .roceso de intercam-io en el )ue estn separa+os en el tiempo los actos de "enta 1 compra por la mediaci%n del +inero+ de modo )ue los inter"inientes en un momento actHan como "endedor 1 en otro distinto como comprador ' 0e resume en el lema G-en+er para %omprarG ' ,l final del proceso -ara el -alor +e )so 1 se mantiene el "alor (de cam-io) &'$'& Cir%)la%i*n +el +inero %omo %apital :CC; ' .roceso de intercam-io en el )ue estn separados en el tiempo los actos de "enta 1 compra por la mediaci%n del dinero ' 0e resume en el lema G%omprar para -en+erG ' ,l final del proceso -ara el -alor +e %am'io 1 se mantiene el de uso $'&'$ Capital: e8presa el mo"imiento de algo+ la circulaci%n de un modo especfico del dinero 0i la Ciencia de la l%gica era una in"estigaci%n so-re el desarrollo 'mo"imiento' del concepto+ 2l capital es una in"estigaci%n del desarrollo del dinero

%.8 Comparacin entre circulacin de mercanc$as - circulacin del dinero. ? Similit)+es entre 3%ir%)la%i*n +e mer%an%as3 . 3%ir%)la%i*n +e %apital3 ' ,m-os modos de circulaci%n de mercancas se su-di"iden en las mismas dos fases+ a sa-er+ una de "enta (& ' $) 1 otra de compra ($ ' &) ' Los dos modos de circulaci%n enfrentan id6nticos elementos materiales+ a sa-er+ mercanca 1 dinero ' 0endas formas emplean las mismas personas en los mismos roles econ%micos+ a sa-er+ comprador 1 "endedor Diferen%ias entre 3%ir%)la%i*n +e mer%an%as3 . 3%ir%)la%i*n +e %apital3 ' 2n la %ir%)la%i*n +e mer%an%as se comien/a con la "enta 1 se conclu1e con la compra: "ender para comprarL en la %ir%)la%i*n +e %apital se comien/a con la compra 1 se conclu1e con la "enta: comprar para "ender

' 2n la %ir%)la%i*n +e mer%an%as+ el punto de partida 1 final del mo"imiento lo constitu1e la mercanca+ resultando el dinero s%lo un intermediario+ mientras )ue en la %ir%)la%i*n +e %apital el dinero es el punto de partida 1 el fin del mo"imiento+ mientras )ue la mercanca es el intermediario ' 2n la %ir%)la%i*n +e mer%an%as+ los e8tremos son cualitati"amente distintos por)ue lo )ue importa son sus "alores de uso+ esto es+ el consumo en tanto )ue satisfacci%n de necesidades 2n cam-io+ en la %ir%)la%i*n +e %apital los dos e8tremos son cualitati"amente iguales+ 1 el intercam-io s%lo tiene lugar si "ara la cantidad de "alor a-stracto+ teniendo sentido el mo"imiento Hnicamente si tiene lugar una re"alori/aci%n del dinero o del "alor a-stracto ' &ientras el fin de la %ir%)la%i*n +e mer%an%as es la satisfacci%n de necesidades+ el fin Hltimo de la %ir%)la%i*n +e %apital es la re"alori/aci%n del dinero (.8 #a plusval$a como resultado de la circulacin de capital. La %ir%)la%i*n +e %apital s%lo tiene sentido si al final del mismo ha1 un cam-io en el "alor+ a sa-er+ si ha1 un incremento de dinero: $ ' & ' ($ Y $) S $ ' & ' $^ , ese incremento de $ (G$G) se le denomina Gplus"alorG o Gplus"alaG: incremento de dinero so-re la cantidad depositada al comen/ar el proceso de %ir%)la%i*n +e mer%an%as -aFo el modo de circulaci%n de capital ).8 Misterio de origen de la plusval$a. (esumen hasta ahora: & ' & '''T & ' $ ' & '''T $ ' & ' $ '''T $ ' & ' $^ $efinici%n mar8iana de G%apitalG: los diferentes elementos del proceso de tra-aFo cuando estn destinados a producir plus"ala para el dueIo de esos elementos Misterio: CC%mo se genera ese aumento del "alor si ha1 )ue desechar la estafa en tanto )ue toda mercanca se intercam-ia por su "alor+ esto es+ por su e)ui"alenteE La soluci%n ha de estar en el proceso de circulaci%n+ esto es+ en el intercam-io de mercancas sin "iolar )ue se haga por e)ui"alentes+ 1+ sin em-argo+ fuera de ese mismo proceso

,.8 #a peculiaridad de la mercanc$a 'trabaBo' como e;plicacin de la plusval$a. Sol)%i*n al misterio: Ha de ha-er una mercanca )ue tiene un -alor (+e %am'io) para ad)uirirla+ )ue es lo )ue se e8presa en la circulaci%n+ 1 )ue cuando se consume (-alor +e )so) fuera del proceso circulatorio+ produce "alor 1+ en concreto+ ms "alor )ue el de su cam-io V 2sta mercanca es la )ue posee el tra-aFador: el capitalista la compra como fuer/a de tra-aFo ("alor de cam-io) 1 la emplea como tra-aFo o Fornada de tra-aFo ("alor de uso) ..8 #a diferencia entre trabaBo - fuer/a de trabaBo. F)er&a +e tra'a7o (-alor +e %am'io): Gcompendio de aptitudes fsicas e intelectuales )ue se dan en la corporeidad de un ser humano 1 pone en mo"imiento al producir "alores de cual)uier claseG Lo )ue al empresario le cuesta mantener un tra-aFador Eorna+a +e tra'a7o (-alor +e )so): tiempo )ue alcan/a a producir "alor un tra-aFador hasta agotar su fuer/a de tra-aFo

17/04/200= 0.8 #a fuer/a de trabaBo como valor de la mercanc$a trabaBo - la solucin al misterio. Condiciones para el capital: La fuer/a de tra-aFo ha de ser mercanca 1 para ello el tra-aFador ha de ser propietario de la misma+ esto es+ li-re poseedor 1 permanente+ a sa-er+ no la puede "ender de una "e/+ pues eso sera escla"itud La Hnica propiedad )ue le ca-e al tra-aFador es su fuer/a de tra-aFo+ esto es+ no puede poseer ningHn medio de producci%n+ para as tenerla )ue ofrecer como mercanca ,hora -ien+ misterio: CCunto "ale la fuer/a de tra-aFoE Resp)esta: coste para reponer la fuer/a de tra-aFo+ tanto en el indi"iduo )ue la posee en acto (alimentos+ techo+ salud) como la )ue e8ige su perpetuaci%n (hiFos) 4.8 *iferencia entre trabaBo necesario - plustrabaBo. ra'a7o ne%esario o nat)ral: cantidad de tra-aFo necesaria para generar los medios de su-sistencia )ue aseguran la reproducci%n de la fuer/a de tra-aFo+ tanto en el tra-aFador como persona+ como del tra-aFador como especie+ esto es+ en sus futuras generaciones !ro%eso +e tra'a7o (proceso natural de producci%n): proceso por el )ue un tra-aFador e8trae de los medios de producci%n nue"os "alores de uso para satisfacer sus necesidades !l)stra'a7o: cantidad de tra-aFo so-rante tras ha-er generado el "alor suficiente para reponer la fuer/a de tra-aFo !ro%eso +e re-alora%i*n (proceso capitalista de producci%n): proceso por el )ue se produce de tal modo )ue se lograr crear plus"ala Conclusi%n: $a pl)s-ala es pl)stra'a7o !l)s-ala: cantidad de "alor generado por el tra-aFador ms all de lo propiamente necesario para "i"ir (para reponer su fuer/a de tra-aFo)

4.8 #a ilusin 3fetic+ismo) del salario. 2l salario es un modo de a-onar el tra-aFo reali/ado )ue se proporciona al tiempo de tra-aFo 1 da la impresi%n al tra-aFador de )ue se le a-ona todo lo )ue tra-aFa+ encu-riendo+ en cam-io+ la relaci%n de e8plotaci%n La cuesti%n es )ue lo )ue realmente es le paga al tra-aFador no son las horas de tra-aFo+ sino lo necesario para satisfacer sus necesidades+ para regenerar su fuer/a de tra-aFo+ independientemente de las horas )ue tra-aFe+ de las horas )ue sea usadoL lo )ue se le paga no es su "alor de uso (horas de tra-aFo) sino el "alor de cam-io (lo necesario para reponer su fuer/a de tra-aFo) Historia del salario: 2scla"o: tiene conocimiento de )ue todo el tiempo de su tra-aFo es para otro e ignora )ue una parte es para s (e8plotaci%n descu-ierta 1 e)ui"ocada) 0ier"o: tiene conocimiento de )ue una parte de su tiempo de tra-aFo es para otro 1 para s (e8plotaci%n descu-ierta 1 acertada) 3ra-aFador: considera )ue todo su tiempo de tra-aFo es para s mediante la ilusi%n del salario (e8plotaci%n encu-ierta 1 e)ui"ocada) 5.8 6actores intervinientes en el proceso de revalori/acin.

2l -alor +e )na mer%an%a es la suma de: 2l capital anticipado: dinero )ue el capitalista in"ierte antes del proceso de tra-aFo 2s la suma de ' 2l capital constante: dinero )ue el capitalista emplea en ad)uirir medios de producci%n 1 )ue pasa al producto sin re"alori/arse ' 2l capital "aria-le: dinero )ue el capitalista emplea en ad)uirir la fuer/a de tra-aFo 1 )ue pasa al producto generando plus"ala+ re"alori/ndose La plus"ala: "alor en el )ue se incrementa el dinero tras el proceso de tra-aFo 1 la posterior "enta "7.8 Tasa de plusval$a. La tasa +e pl)s-ala es la proporci%n entre la parte de tra-aFo no a-onada al tra-aFador 1 la parte s a-onada (entre el plustra-aFo 1 el tra-aFo)+ por tanto+ esta tasa e8presa la tasa de e8plotaci%n (a ma1or proporci%n+ ma1or e8plotaci%n) "".8 Mecanismos para aumentar la plusval$a. !l)s-ala a'sol)ta: intentar alargar la Fornada de tra-aFo (mantener el tra-aFo natural 1 aumentar el plustra-aFo) !l)s-ala relati-a: intentar disminuir el tiempo de tra-aFo necesario para reponer la fuer/a de tra-aFo+ a-aratar la ad)uisici%n de fuer/a de tra-aFo (a)u la "aria-le es el tra-aFo natural)

"%.8 *iferencia entre valor - precio de coste. 2l "alor social de una mercanca se determina en "irtud de la cantidad de tra-aFo in"ertida en la producci%n de la mercanca 2l "alor capitalista (precio de coste) se mide en "irtud de la cantidad de dinero in"ertido 2llo hace )ue el "alor social 1 el precio ("alor capitalista) no sean lo mismo+ es decir+ no es lo mismo su "alor )ue lo )ue "ale ()ue es determinado por el capitalista+ no por la sociedad) GLas cosas cuestan menos de lo )ue "alenG G2s e)ui"ocado esperar una sociedad Fusta de una "enta por precios de costeG (crtica a A .roudhon+ )ue considera-a el precio de coste como el precio real)

d( Trans#ormacin de la pl's0al$a en *ene#icio. ".8 ObBecin capitalista a la teor$a de la plusval$a de D. Mar;. Precio de coste como anlisis capitalista de la produccin. 2l capitalista no distingue entre capital "aria-le 1 constante+ s%lo considera el capital total in"ertido en la producci%n de una mercanca: el %apital anti%ipa+o S pre%io +e %oste (C) (lo cual choca contra la teora de J &ar8) .or tanto la teora mar8iana no se sustenta+ pues en realidad no se funciona con G"alorG 1 Gplus"alorG sino con GcosteG 1 G-eneficioG al conta-ili/ar el capitalista en el aumento de capital todo el capital inicial in"ertido (C) 1 no s%lo el capital empleado en ad)uirir fuer/a de tra-aFo (") 2Femplo: si fuese como dice &ar8+ ningHn empresario in"ertira en producir elementos con alta tecnologa 1 escasa mano de o-ra+ pues e8igen mucha in"ersi%n (C) 1 generan poca plus"ala (p)+ 1a )ue segHn J &ar8 es el capital "aria-le (mano de o-ra) 1 no el constante (ma)uinaria) el )ue genera la plus"ala 2l caso es )ue el capitalista no ha-la de plus"alas+ sino de coste 1 -eneficio

%.8 Tasa de beneficio - tasa general de beneficio2 formacin - fin. La lectura capitalista es: . (precio de producci%n) S C Y V Misterio: CC%mo se transforma la plus"ala+ )ue est oculta para el capitalista '1a )ue 6l no distingue entre "alor 1 plus"alor+ entre capital constante 1 "aria-le'+ en -eneficio+ )ue s lo considera el capitalista 'es superficial'E CDu6 relaci%n tienen la tasa de plus"ala 1 la tasa de -eneficioE Mer%an%a (inmediato) !re%io (cientfico) L Capital / $inero Circulaci%n del 9eneficio ] dinero W ,pariencia ] W (efecto) ] Capital 4 /Capital 444 ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' (ealidad ] W (causa) Capital 3asa general de -eneficio ] W ] W ] W ] W ] W !l)s-ala (mediato oculto) 2l capitalista se rige por la tasa +e 'enefi%io (-^) -^ S p W C S p W c Y "

!ro'lema: CC%mo distri-uir las distintas plus"alas en "irtud del capital in"ertidoE 0e trata de una alian/a (inconsciente) entre capitalistas de distintas ramas de producci%n )ue distri-u1en la pl)s-ala so%ial total generada en un sistema de producci%n entre el %apital so%ial total in"ertido asa 1eneral +e 'enefi%io (9^): p3^ W C3^ (plus"ala social total W capital social total) (.8 Precio de produccin. 2n "irtud de la tasa general de -eneficio 1 del precio de coste determina el capitalista el pre%io +e pro+)%%i*n (.) . S C Y (c 8 9^) S C Y -

IRR CION LIS+O: Sc,open,a'er: anlisis de la representacin & de la 0ol'ntad.


Fe%0as importantes( ? 1=1>: 2l mundo como "oluntad 1 representaci%n ? 1=44: 0egunda edici%n ampliada de 2l mundo como "oluntad 1 representaci%n con un ap6ndice titulado Gcrtica de la filosofa :antianaG 1=51: .arerga 1 paralelip%mena (Glo accesorio 1 lo omitidoG) 25/04/200= ".8 6uentes del pensamiento sc+open+aueriano2 ? 2panis0a+s (te8tos hindHes): ' !dentificaci%n de las representaciones con un sueIo ' !deal de "ida en la negaci%n de la indi"idualidad en una identificaci%n con la nada 'nir"ana' !lat*n: ' La negaci%n de toda entidad real al fen%meno ' ,tri-uci%n a las ideas del "erdadero contenido ontol%gico 4# Mant: ' ,ciertos: a) La distinci%n entre fen%meno 1 realidad 1 la condici%n su-Feti"a apri%rica de lo fenom6nico -) La autonoma del m-ito de la moral de las le1es del fen%meno ' 2rrores: a) 0uponer )ue la causa de los o-Fetos sensi-les son o-Fetos trascendentales (cosa en s) -) *o ha-er determinado la relaci%n entre el mundo sensi-le 1 el mundo inteligi-le (moral) %.8 Estructura de El mundo como voluntad - representacin 3"4"5)2 .rimera consideraci%n:

' Li-ro !: 2l mundo como representaci%n (Epistemolo1a (o crtica+ segHn la entiende ! Jant) (epresentaci%n sometida al principio de ra/%n suficiente: o-Feto de e8periencia 1 de la ciencia ) ' Li-ro !!: 2l mundo como "oluntad (Ontolo1a ?oluntad en s como realidad noum6nica indiferenciada: ideas (entes plat%nicos) como grados de o-Feti"aci%n ) 0egunda consideraci%n: ' Li-ro !!!: 2l mundo como representaci%n (Est,ti%a (epresentaci%n al margen del principio de ra/%n suficiente: ideas 1 arte ) ' Li-ro !?: 2l mundo como "oluntad (Nti%a ,firmaci%n 1 negaci%n de la "oluntad de "i"ir )N a( La representacin como #'ente del anlisis sc,open,a'eriano: el m'ndo o*=eti0o de la representacin 1El m'ndo como 0ol'ntad & representacin/ Li*ro I(. ".8 El Buicio a priori 'el mundo es mi representacin'. 3odo sistema de la filosofa necesita un principio+ el cual s%lo puede ser un 7)i%io sint,ti%o a priori+ pues s%lo si es sint6tico aporta conocimiento 1 s%lo si es a priori garanti/a uni"ersalidad El m)n+o es mi representa%i*n Xste es un conocimiento a priori+ pues es la %on+i%i*n +e to+a e@perien%ia posi'le+ de modo tal )ue resulta )ni-ersal+ inme+iato e in+)+a'le V 2l sistema se desarrolla a partir del anlisis de este principio %.8 Anlisis de la representacin2 la dimensin obBetiva - subBetiva. 2lementos constituti"os del principio o condici%n de su posi-ilidad V *o son formas como espa%io 1 tiempo o una categora como la %a)sali+a+ Las dos formas son el o'7eto 1 el s)7eto+ am-as condiciones necesarias para toda representaci%n posi-le+ )ue no se dan aisladamente en ninguna representaci%n o+o lo G)e e@isteF s*lo e@iste para el s)7etoF . no e@iste nin1)na 3%osa en s3# (.8 Peculiaridad del pensamiento sc+open+aueriano respecto de sus predecesores idealistas. Con E# 5# Fi%0te: supera la dicotoma e8clu1ente entre materialismo (dogmatismo) e idealismo Con F# S%0ellin1: no esta-lece un principio a-soluto indiferenciado ).8 Anlisis del obBeto2 espacio< tiempo - causalidad en el principio de ra/n suficiente. Condiciones de posi-ilidad del o-Feto V La forma de todo o-Feto+ sus condiciones de posi-ilidad+ se o-tiene por un anlisis a priori del s)7eto Formas del o-Feto: espacio+ tiempo 1 causalidad 3odas estas formas son s%lo modos de un solo principio su-Feti"o+ el prin%ipio +e ra&*n

s)fi%iente: 3iempo es el principio de ra/%n suficiente en la sucesi%n 2spacio es el principio de ra/%n suficiente en la u-icaci%n Causalidad es el principio de ra/%n suficiente en la materia como uni%n de espacio 1 tiempo La multiplicidad de formas 1 de categoras :antianas )ueda resuelta en un solo principio El m)n+o es )na serie +e representa%iones li1a+as por el prin%ipio +e ra&*n s)fi%iente ,.8 Argumento para distinguir la vigilia del sue?o2 la vida es sue?o. !ro'lema: distinci%n entre "igilia 1 sueIo+ entre representaciones reales 1 ficticias 2s e)ui"ocada la soluci%n cartesiana de situar la diferencia en la intensi+a+ 1 %lari+a+ de las representaciones por)ue: Ha1 sueIos sumamente intensos 1 claros *o se puede comparar una representaci%n soIada con una real por)ue se compara el recuerdo de la representaci%n soIada con la real Sol)%i*n: La soluci%n no puede resultar de un criterio aFeno a los mismo estados de representaci%n+ esto es+ a la "ida+ pues sueIo 1 "igilia son representaciones 1+ en el hom-re+ todo es representaci%n o procede de ella: El m)n+o es s)eOo o fi%%i*n tal 1 como refleFan los orientales con la imagen del -elo +e ma.a o Calder%n con su drama La "ida es sueIo 2l principio de ra/%n suficiente como criterio de demarcaci%n entre: 0ueIos prolongados ("inculados por el principio entre s: espacio+ tiempo 1 causalidad entre los sueIos) ? 0ueIos -re"es (des"inculados entre s: espacio+ tiempo 1 causalidad dentro de cada sueIo pero no entre ellos) ..8 *iferencia entre conocer 3entendimiento) - pensar 3ra/n)2 representacin concepto. #a ra/n como capacidad espec$fica del +ombre2 la vida en el pasado - el futuro. Fa%)lta+es +el %ono%imiento: Enten+imiento: capacidad de representar ' Facultad del %ono%imiento +e o'7etos: representaci%n indi"idual de las cosas: representaci%n ' $etermina la distinci%n entre reali+a+ e il)si*n ' 2st limitada al presente+ a lo dado inmediatamente ' 2s comHn con los animales (los animales conocen) ' 0u contenido se comunica mediante 1estos 1 soni+os Ra&*n: capacidad de conceptuali/ar (pensar) ' Facultad de sa'er por %on%eptos: representaci%n general de o-Feto+ representaci%n de representaciones ' $etermina la distinci%n entre "erdad 1 error ' 0e desliga del presente 1 est ligada al pasado 1 al futuro ' 2s e8clusi"a del 0om're (los animales no piensan) ' 0u contenido se comunica mediante el len1)a7e Los animales s%lo "i"en en el presente entre o-Fetos indi"iduales+ mientras el hom-re

puede mantener ante s el pasado 1 el futuro al poder generar representaciones generales

0>/05/200= 0.8 #a risa como e;presin +umana asociada al proceso cognitivo. La risa es uno de los fen%menos humanos ligados al conocimiento V 0urge de una incongruencia entre el concepto 1 los o-Fetos -aFo 6l pensados+ dndoles el concepto una identidad )ue no tienen , 0chopenhauer anali/a las modalidades de risa+ entre las cuales estn: !ngeniosa: dos o-Fetos distintos son "inculados ar-itrariamente -aFo un concepto Locura: desde un concepto se asocian o-Fetos distintos 4.8 Modos de saber2 saber cotidiano - saber cient$fico. Coti+iano: se o-tiene por e8periencia+ esto es+ se forman conceptos partiendo del o-Feto para generar conceptos ms a-stractos+ lo cual no comporta necesidad 1+ por tanto+ no a-arca la totalidad de conocimientos posi-les de este tipo Cien%ia (Bissenschaft): organi/aci%n del sa-er (Bissen) cotidiano so-re un o-Feto a partir de una serie de conceptos generales )ue permite agotar el sa-er so-re tal o-Feto+ 1+ por tanto+ es un sa-er necesario La ciencia es un sa-er sistemti%o: ordena lo conceptos de lo ms a-stracto 1 general (principios) a lo ms concreto 1 los "incula por necesidad l%gica o demostraciones 2l principio de cada ciencia no se -asa en silogismos sino en una intuici%n La ciencia no aporta certe/a+ )ue s%lo la da la representaci%n+ sino )ue facilita el conocimiento $mites +el sa'er %ientfi%o: La ciencia es incapa/ de e8plicar: ' 2l principio en )ue se funda+ es decir+ el principio de ra/%n suficiente ' La fuente de los fen%menos (la Gcosa en sG :antiana) V La ciencia es incapa/ de e8plicar el mundo: ha1 )ue -uscar su fuente en algo radicalmente distinto a la representaci%n 5.8 #a 1tica estoica como ra/n prctica2 fin de la 1tica de los valores. Nti%a %ientfi%a V Ra&*n pr%ti%a+ en tanto )ue aplicaci%n de la sa-idura racional (ciencia) a la acci%n+ s%lo la tiene el hom-re V 2l hom-re conoce las le1es por las )ue necesariamente se rige el mundo: luego el de-er del hom-re estri-a en atenerse a lo )ue sa-e+ a su destino V La 6tica ideal es la ,ti%a estoi%a+ una 6tica de la sa-idura+ 1 no una 6tica de "irtudes como las religiones+ o .lat%n o Jant V

La felicidad cientfica estri-a en atenerse al +estino 16/05/200= *( La 0ol'ntad como en s$ de la representacin & la teor$a sc,open,a'eriana de las ideas 1El m'ndo como 0ol'ntad & representacin/ Li*ro II(. ".8 El cuerpo como obBetivacin material de la voluntad individual. !re1)nta: CCul es el fundamento de las representacionesE Ha de ser algo radicalmente distinto al mundo de la representaci%n+ des"inculado de ella+ 1 no sometido a sus principios 3odos los fil%sofos han intentado resol"er la cuesti%n anali/ando las representaciones+ pero eso no es posi-le+ pues una representaci%n s%lo remite a otra+ tal 1 como seIalaron ! Jant 1 A K Fichte al defender la incognosci-ilidad del en s: el contenido del interior del castillo s%lo se a"erigua entrando en 6l+ no dando continuas "ueltas alrededor de sus murallas .ero+ Cc%mo acceder al interior+ c%mo enla/ar la representaci%n con el en sE 2l acceso est en el propio s)7eto %o1nos%ente+ )ue est en los dos lados del mundo+ )ue es la propia muralla )ue separa el interior del e8terior del castillo Duien pregunta no es un suFeto cognoscente inmaterial (ca-e/a de ngel alada sin cuerpo)+ pues crea las representaciones desde fuera de ese mundo pero+ a la "e/+ est en ese mundo+ forma parte de 6l: to+o lo otro es o'7etoF s*lo .o so. o'7eto . s)7eto 2l s)7eto %o1nos%ente ')ue no el suFeto como polo de la representaci%n' encuentra en s mismo la soluci%n en los dos mundos )ue se sinteti/an en la representaci%n+ puesto )ue 6l est en los dos mundos: Aol)nta+ (1a sea consciente o inconsciente): no es aprecia-le en la representaci%n C)erpo: es la manifestaci%n de lo "oliti"o '_*o un medio de la "oluntad sino representaci%n de la "oluntad+ acto o-Feti"ado de la "oluntad`' .or eFemplo+ los genitales son "oluntad se8ual+ los dientes son "oluntad alimenticia G?oluntadG 1 GcuerpoG no son dos partes )ue componen un ser+ sino los dos flan%os de un mismo ser 2l cuerpo manifiesta causalmente en la representaci%n lo )ue la "oluntad anhela al margen de la causalidad 2l cuerpo es la o-Feti"aci%n de la "oluntad: La "oluntad es el conocimiento a priori del cuerpo 2l cuerpo es el conocimiento a posteriori de la "oluntad %.8 El paso de la voluntad individual a la absoluta2 la voluntad en s$ como fenmeno patente en el mundo del fenmeno. !aso +e la -ol)nta+ in+i-i+)al a la -ol)nta+ 1eneral V ,s como el en s de nuestra representaci%n+ n)estro %)erpo+ es n)estra -ol)nta++ podemos suponer )ue el en s de to+a representa%i*n es la -ol)nta+ Los o'7etos+ todas las representaciones+ tienen su en s en una -ol)nta++ la -ol)nta+ en s 2l anlisis de la realidad no s%lo humana sino tam-i6n natura 'animales+ magnetismo mineral+ etc' deFan entre"er la "oluntad como en s de los o'7etos (?oluntad no de-e confundirse con acci%n consciente) (.8 *iferencia entre causa - est$mulo.

La "oluntad no se rige por causas sino por moti"os 'estmulos': Causa: estado de la materia en el )ue en la relaci%n causal )ueda la causa afectada en la misma medida )ue el efecto 2stmulo: estado de la "oluntad en el )ue en la relaci%n moti"ada )ueda el moti"o sin ser afectado por lo moti"ado 3odos los cam-ios corporales+ de ndole causal+ son de-idos+ en su en s+ a estmulos ).8 #a voluntad al margen del principio de ra/n suficiente< el cual cabe llamarlo 'principio de individuacin'. La "oluntad en s no est sometida al principio de ra/%n suficiente+ luego no es ni espacial+ ni temporal+ ni sometida a la causalidad+ esto es+ no ca-e en ella la indi"idualidad ni+ por tanto+ la pluralidad de indi"iduos ,l principio de ra/%n suficiente ca-e denominarlo+ por esto mismo+ prin%ipio +e in+i-i+)a%i*n ,.8 #as ideas como grados de obBetivacin de la voluntad2 niveles de ideas. CDu6 diferencia a unos o-Fetos de otros como fen%menos con respecto a la "oluntad en tanto )ue su en sE *o se trata de cantidades distintas de "oluntad sino de grados distintos de o-Feti"aci%n de la "oluntad Los principios de o-Feti"aci%n de la "oluntad son las i+eas+ 1 cada idea es un ni-el +e o'7eti-a%i*n +e la -ol)nta+ Lo ms uni"ersal en la naturale/a e8presa un ni"el de o-Feti"aci%n menor+ 1 lo menos uni"ersal+ un ni"el de o-Feti"aci%n ma1or: la "oluntad se da en su ma1or ni"el de o-Feti"aci%n en el hom-re+ de modo )ue %a+a 0om're es )na i+ea Las ideas son o'7eti-a%i*n inme+iata de la "oluntad+ 1 los o-Fetos o'7eti-a%i*n me+iata de la "oluntad Diferen%ia entre i+ea . %on%epto: >na i+ea es una unidad )ue se desintegra en la pluralidad mediante las capacidades cogniti"as: )ni+a+ antes +e la %osa >n %on%epto es una unidad )ue se recrea mediante esas capacidades cogniti"as a partir de la pluralidad: )ni+a+ tras la %osa ..8 #a guerra por la individualidad. $a l)%0a por la in+i-i+)a%i*n +e la -ol)nta+: la "oluntad lucha por alcan/ar la m8ima o-Feti"idad 'indi"idualidad'+ lo cual s%lo es posi-le soFu/gando las ideas inferiores )ue intentan resistirse a la sumisi%n a la idea superior: el mundo es una lucha constante entre indi"iduos por el permanente intento de o-Feti"aci%n de las ideas

22/05/200=

IRR CION LIS+O: Sc,open,a'er: teor$a de las artes & modos de a#rontar la 0ol'ntad.
a( La teor$a sc,open,a'eriana de la e:periencia art$stica & de las artes 1El m'ndo como 0ol'ntad & representacin/ Li*ro III(. ".8 Condiciones epist1micas para el conocimiento de las ideas. PSon %o1nos%i'les las i+easQ CC%mo se alcan/a a conocer las ideasE

0i los o-Fetos los conocemos en el mundo como representaci%n+ como entes indi"iduales+ 1 lo otro es indi"idual al serlo tam-i6n nosotros+ las ideas+ ms all de los o-Fetos 1 sin carcter de indi"idualidad+ han de ser conocidas por nosotros en tanto )ue no somos indi"iduos: es preciso+ as pues+ )ue tanto en el o-Feto como en el suFeto se produ/ca una transformaci%n anloga )ue consista en la p6rdida de indi"idualidad 2sta transformaci%n s%lo es posi-le si se deFa de conocer segHn el principio de ra/%n suficiente o indi"iduaci%n %.8 Elementos de la e;periencia est1tica2 el suBeto avolitivo como suBeto est1tico - el arte como materiali/acin de la idea. Ras1os +el %ono%imiento +e i+eas: 2l 0uFeto deFa de ser indi"idual+ esto es+ deFa de conocerse a s mismo como suFeto+ 1 tam-i6n deFa de ser indi"idual la representaci%n+ esto es+ desaparece el o-Feto 2l 0uFeto trata sus representaciones e8clusi"amente segHn el G),+ no segHn el cundo+ d%nde o por )u6+ esto es+ las contempla al margen del principio de indi"iduaci%n: consiste en un estado de p)ra %ontempla%i*n de la representaci%n 0e da una )ni*n in+iferen%ia+a entre el s)7eto . el o'7eto en la )ue el o-Feto pasa a ser ideas 1 el 0uFeto se transforma en puro suFeto del conocer+ deFando incluso de ser "oluntad indi"idual+ esto es+ con"irti6ndose en un s)7eto a-oliti-o: no es una "oluntad )ue )uiera indi"iduali/arse 2Femplo: contemplaci%n de un crimen en una o-ra de teatro *o impido el crimen por)ue no tengo "oluntad+ me he )uedado anonadado (me he hecho nada) 2sta relaci%n cogniti"a es la e@perien%ia est,ti%a o artsti%a El arte +a a%%eso al %ono%imiento +e las i+eas

(.8 #a e;periencia est1tica como conocimiento de las ideas2 conocimiento no conceptual sino intuitivo. 2l arte consiste en el conocimiento de ideas+ esto es+ la contemplaci%n de las cosas+ la representaci%n+ al margen del principio de ra/%n suficienteL 1 se conoce est6ticamente al )ue-rar+ momentneamente+ el estado de indi"idualidad tanto del o-Feto como del suFeto .uesto )ue el hom-re "i"e "olcado en el mundo del principio de ra/%n suficiente+ la contemplaci%n artstica de los o-Fetos es una e@perien%ia in)s)al . 're-e La transformaci%n del suFeto en la e8periencia artstica consiste en pasar de s)7eto +el %ono%er orienta+o a la a%%i*n in+i-i+)al al p)ro s)7eto +el %ono%erL de simple s)7eto in+i-i+)al -oliti-o al p)ro s)7eto a-oliti-o del conocimiento

La e8periencia artstica es un %ono%imiento int)iti-o . no +is%)rsi-o+ l*1i%o+ no comunica-le conceptualmente+ mediante el lenguaFe a-stracto 2n la e8periencia artstica se conoce la i+ea+ )ue es algo intui-le+ 1 no el %on%epto+ )ue es algo racionalL lo segundo es Htil para la "ida en el mundo de la representaci%nL lo primero+ inHtil (por)ue est ms all) Elementos indisocia-les de la e8periencia artstica: 4+ea S)7eto a-oliti-o Frente a los elementos indisocia-les de la e8periencia emprica: O'7eto S)7eto ).8 Rasgos del genio. Capa%i+a+ %ontemplati-a: deFa de actuar 'ensimismado'+ con una actitud esttica 1 e8ttica ante la representaci%n Capa%i+a+ inspirati-a: capacidad para traspasar su indi"idualidad 4nsensate& e irra%ional (Gpoco realistasG): no se mue"en ha-itualmente por el principio de ra/%n suficiente+ como s hace el hom-re corriente+ de ah )ue causen la impresi%n de estar locos $emostraci%n de las dificultades de los artistas para adaptarse al mundo del principio de ra/%n suficiente: s)elen ser malos matemti%os 3odo hom-re est capacitado para la e8periencia artstica+ si -ien el genio+ el artista+ posee esta capacidad de un modo ms intenso

,.8 El carcter intemporal del arte. eora +e la 'elle&a: <elle&a nat)ral: causada por determinados o-Fetos naturales+ )ue pueden ser moti"o de e8periencia est6tica+ si -ien de escasa intensidad 1 poca calidad <elle&a artsti%a: causada por determinados o-Fetos artificiales+ las o'ras +e arte creadas por el hom-re+ )ue son los )ue suscitan una e8periencia est6tica intensa 1 de alta calidad Ha1 dos tipos de o-ras de arte: O'ra +e arte a)t,nti%a: ' 7riginal+ no est -asada en ninguna o-ra anterior ' anica+ esto es+ irrepeti-le ' 2terna+ no le afecta el paso del tiempo Las o-ras de arte son uni"ersales+ esto es+ por encima de las diferencias culturales 1 el paso del tiempo O'ra amanera+a: o-ras de arte -asadas en el concepto 1 en la cultura 1+ por tanto+

temporales (no eternas) ..8 Rasgos no est1ticos2 alegor$a< s$mbolo - emblema. 0on recursos impropiamente artsticos: ,legora: significa un concepto distinto a lo )ue representa+ des"iando al espectador de la pura sensaci%n 0m-olo: uni%n a/arosa entre una representaci%n 1 un concepto 2m-lemas: sm-olos en los )ue emplean personaFes hist%ricos o mticos

0.8 Catalogacin de las artes. 0i las ideas son ni"eles de o-Feti"aci%n de la "oluntad+ a sa-er+ ni"eles diferenciados por la intensidad con la )ue se manifiesta a la "oluntad+ el %riterio +e %atalo1a%i*n +e los estilos artsti%os es el ni"el de o-Feti"aci%n al )ue pertenece la idea )ue cada uno representa+ esto es+ segHn manifiesten de modo ms o menos inmediato la "oluntad en s: Los estilos artsticos se ordenan de ma1or a menor capacidad puramente sensi-le+ 1 de ma1or a menor contenido o-Feti"o 1 conceptual+ as como tam-i6n+ de ma1or (natural) a menor (lo humano) uni"ersalidad 8rtes arG)ite%t*ni%as (ar)uitectura+ hidrulica+ Fardinera): arte "inculado a la utilidad 1 sometido a las le1es fsicasL ofrece el conocimiento de las ideas de ma1or grado de o-Feti"aci%n 1 ms uni"ersales+ a sa-er+ las ideas de las le1es de lo natural tales como Gpesante/G+ Gcohesi%nG 8rtes plsti%as (pintura 1 escultura): e8presan ideas "inculadas con el reino de lo "egetal 1 animal 8rtes literarias o po,ti%as: e8presan ideas "inculadas con los sentimientos humanos La tra1e+ia es el arte literario supremo+ pues e8presa la fatalidad del hom-re de estar dominado por el a/ar+ )ue determina un destino+ 1+ por tanto+ )ue su "ida no est -aFo su control racional: la tragedia e8presa el intento infructuoso de intentar escapar a ese destino

MDsi%a: e8presa la "oluntad en s misma+ al margen de toda idea 2l arte es un medio para eludir momentneamente las penalidades de la "ida+ pues con 6l s%lo se logra a)uietar circunstancialmente la "oluntad en su e8presi%n o-Feti"a para acceder a la "oluntad en su interior eid6tico

*( La #iloso#$a prctica de . Sc,open,a'er: so*re los modos de a#rontar la 0ol'ntad de 0i0ir 1El m'ndo como 0ol'ntad & representacin/ Li*ro I>(?. ".8 #a voluntad en s$ como voluntad de vivir o afirmacin de vivir. PC*mo se +e'e -i-ir %onforme al en9sF esto esF a la reali+a+Q La "oluntad se e8presa en el mundo de la representaci%n como "ida+ tiene su o-Feto en la representaci%n misma+ esto es+ es una aspiraci%n por su-sistir en el mundo de la indi"idualidad+ por -i-ir+ de modo )ue la -ol)nta+ se representa como -ol)nta+ +e -i-ir: La "ida es un fen%meno continuo de nacimiento 1 muerte+ si -ien esto es algo s%lo del mundo de la representaci%n+ esto es+ lo e8perimentan los indi"iduos+ mientras )ue a la "oluntad le son indistintos+ pues la "oluntad 1 lo eterno en ella+ las ideas+ permanecen incesantemente: 2l indi"iduo s%lo le interesa a la "oluntad para garanti/ar la "ida de las ideas+ de la "oluntad La "oluntad de "i"ir no se rige por la relaci%n de causa 1 efecto sino por an0elos+ a sa-er+ el deseo de consecuci%n de un fin 0upone dos estados sucesi"os: Comien&a con un estado de s)frimiento+ al apreciar la "oluntad una carencia cu1a satisfacci%n se con"ierte en fin Con%l).e con un estado de satisfa%%i*n+ de -ienestar+ )ue sucede cuando se ha logrado el fin La "oluntad es eterna+ luego el anhelo es insa%ia'le+ pues se "a fiFando o-Feti"os concretos tras cu1a satisfacci%n surge otro Los indi"iduos )ue representan las ideas de grados inferiores de "oluntad+ tienen menores anhelos+ 1 por ello sufren menosL el hom-re )ue representa la "oluntad en grado sumo+ es el ser )ue ms sufre+ 1 entre los hom-res+ los ms inteligentes+ a sa-er+ los genios

La "ida humana es un permanente estado de anhelo 1+ por tanto+ de s)frimiento+ en tanto )ue resultado de un estado de insatisfacci%n+ al )ue le sucede un pe)ueIo estado de satisfacci%n+ al alcan/ar el o-Feto anhelado+ pero )ue pronto se con"ierte en un estado de a')rrimiento a la espera de )ue surFa un nue"o anhelo No 0a. moti-os para el optimismo( la filosofa es pesimista Ha1 dos modos de "ida posi-les: 8firma%i*n +e la -ol)nta+ +e -i-ir ("i"ir respecto a la representaci%n): lo regula la Filosofa del $erecho Ne1a%i*n +e la -ol)nta+ +e -i-ir ("i"ir respecto al en s): lo regula la Xtica

%.8 El ego$smo como rasgo afirmador de la vida. $a afirma%i*n +e la -ol)nta+ +e -i-ir: 2s propia de )uien cree )ue la "erdad est en el mundo de la representaci%n Consiste en luchar por la propia in+i-i+)ali+a++ para lo cual precisa imponerse 1 negar la "oluntad de los otros indi"iduos as como e"itar la muerte hasta donde sea posi-leL todos los seres nat)rales son e1ostas: el hom-re en tanto )ue el ser donde ms se o'7eti-a la "oluntad+ es el ms egosta de los seres e8istentes 2l afirma+or +e la -i+a parte de dos o-ser"aciones ingenuas: Cree tener su indi"idualidad toda la "oluntad en s '"oluntad de "i"ir' 2st con"encido de ser la condici%n de posi-ilidad de la e8istencia del mundo .or ello -uscar s%lo mantener su e8istencia propia 1 su propio -ienestar a costa de lo )ue sea+ esto es+ es una afirma%i*n +e s) .o La afirmaci%n de la "oluntad es la "oluntad sin conocimiento real alguno+ 1+ por tanto+ se centra en la afirmaci%n de la propia indi"idualidad+ )ue en el caso del hom-re se da en su %)erpo+ de modo )ue es e)uipara-le a la afirma%i*n +el %)erpo+ )ue se orienta por dos principios: 8)to%onser-a%i*n !ro%rea%i*n: el se8o es la e8presi%n ms ntida de la afirmaci%n de lo corporal (.8 #a inBusticia como rasgo del +ombre ego$sta - la Busticia o el *erec+o como su contrario. 4n7)sti%ia (>nrecht ' falta de $erecho) V La afirmaci%n de la "oluntad propia entra en conflicto con otras "oluntades+ a las )ue desea imponerse+ esto genera in7)sti%ia: ,l cometerse una "iolaci%n de la "oluntad del otro+ surge un sentimiento de in7)sti%ia: 0urge en el a1re+i+o al sentir "iolada su "oluntad 0urge en el a1resor al apreciar )ue al "iolar la "oluntad de otro est "iolando la propia+ pues a)u6lla es una con 6sta en la "oluntad en s: al ser uno inFusto con otro lo es con uno mismo El sentimiento +e in7)sti%ia es el remor+imiento (Ke@issens-iss: un -ocado a la conciencia moral) 2Femplos de inFusticia: cani-alismo+ asesinato+ agresi%n+ escla"itud 1 ro-o

Formas de cometer inFusticia: .or "iolencia: causalidad fsica .or astucia: mediante la moti"aci%n

).8 El Estado como institucin del *erec+o. 2l concepto de inFusticia conduce al de 7)sti%ia (recht)+ esto es+ al Dere%0o Dere%0o: Austicia es no cometer inFusticia+ a sa-er+ no "iolar la "oluntad de otro+ no 0a%erle s)frir La Fusticia o $erecho es la restituci%n de la situaci%n pre"ia a ha-erse cometido la inFusticia+ esto es+ a resta-lecer la propia Fusticia: por eso el $erecho autori/a el ro-o 1 el crimen cuando es para com-atir una inFusticia (" gr : ro-ar al ladr%n)L lo )ue no se puede hacer es apro"echar la situaci%n para transgredir su "oluntad ms all de donde 6l la ha transgredido Dere%0o nat)ral: Austicia ($erecho) natural+ tam-i6n denominada Austicia moral por)ue lo )ue se Fu/ga no es la sit)a%i*n (si se hace sufrir) sino la inten%i*n (si se hace para imponer la propia "oluntad so-re la otra)L no forma parte+ propiamente+ de la Fusticia o 3eora del $erecho sino de la Xtica: Austicia moral son las acciones Fu/gadas segHn las intenciones de ser Fusto o no+ esto es+ del )uerer o no )uerer hacer sufrir La realidad es enfrentamiento de "oluntades indi"iduales )ue+ en el fondo+ lo son de la misma "oluntadL por eso se da un mecanismo para disminuir el sufrimiento 1 repartirlo: $e. o Dere%0o positi-o: surge del contrato social con el fin de limitar el sufrimiento por la lucha entre todos 1 repartir el de uno entre muchos Esta+o: puesto )ue su fin est "inculado e8clusi"amente con el sufrimiento+ algo e8terno+ 1 no con las intenciones (interno+ la Xtica)+ s%lo se preocupa de actos )ue generan sufrimiento 'si hu-iere un acto inFusto )ue no generase sufrimiento+ no preocupara al 2stado' 2l Esta+o es una instituci%n formada por egostas 'sera superflua si los hom-res fueran moralmente Fustos' para sal"aguardar el -ienestar de la ma1ora+ esto es+ no es contraria al egosmo sino )ue -usca atenuar las consecuencias de ese egosmo ,s pues+ en el 2stado s%lo rige el Dere%0o positi-o+ no ha1 $erecho natural en el 2stado

,.8 Teor$a del *erec+o penal. Dere%0o penal: 2s particular 1 peculiar del 2stado 1+ por tanto+ del $erecho positi"o: La finalidad de la pena es poner un %ontramoti-o a los moti"os de una acci%n Furdicamente inFusta ()ue genera sufrimiento): la pena es castigo antes del delito+ 1 no -en1an&a+ )ue es posterior al delito ..8 #a =tica. La 6tica trata del comportamiento segHn los moti"os de la "oluntad+ esto es+ 7)&1a al 0om're +es+e s) en s Ha1 dos formas -sicas de comportamiento segHn el conocimiento )ue se alcan/a de la "erdad: Hom-re mal"ado W Hom-re -ueno Hom-re mal"ado: ' La ma1or maldad es la crueldad ' 2l mal"ado -usca el sufrimiento aFeno progresi"o (cada "e/ ms) para mitigar su creciente remordimiento Hom-re -ueno: conoce el en s+ apela a lo "oliti"o+ )ue se enseIa intuiti"amente REl G)erer no se enseOaS .or eso propone la lectura de "idas de santos para aprender uno a hacerse -ueno ' Austo: respeto al otro 06 )ue su "oluntad es la misma )ue la ma+ 1 la respeto ' Caritati"o: caridad 06 )ue su "oluntad es la misma )ue la ma+ 1 "i"o para el otro $ono al otro lo )ue es mo+ por)ue lo )ue es mo+ es tu1o ' ,sc6tico: impasi-ilidad *o ha1 diferencia entre "oluntades+ luego renuncia a su "oluntad 1 niega la "oluntad de "i"ir