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Sobre la cualidad innata de resistencia de los pueblos de Latinoamrica (conflicto entre lo Mismo y lo Otro, desde una perspectiva colonizadora).

por Jesus Adrian Diaz Ramales Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 31 1. Encuentro Cultural: amistad o sumisin? El encuentro es un acontecimiento contundente, iniciatico e inevitable. En el transcurrir de su existencia cada ente se topar con muchos otros, lo que provocara en cada cual cambios precisos para su desenvolvimiento y subsecuentes transformaciones transitorias. Las posibles consecuencias de este choque dependeran del sentido de la intencin precedente al encuentro. Este sentido intencional, cuya pretension puede tener como objetivo la aprehension de lo Otro (mediante la sujecion, opresion y posterior transformacion de aquello que se pretende), constituye literalmente la planeacion de un asalto. O por lo contrario puede que el sentido intencional que impulse la busqueda de una relacion con algun otro sea el curioso deseo del encuentro, la disposicion a la experiencia. El Encuentro Cultural Presencial acontece en el choque ontologico entre participes del pueblo (pertenecientes o no a una cultura y nacionalidad distintas, por ejemplo: los pueblos y naciones de Latinoamerica o de cualquier parte del orbe), y participes ajenos al pueblo (pertenecientes de una unidad en lo mismo, de una totalidad acultural y homogenea). La distincin no radica en la condicin cultural que los distingue y separa categorialmente, sino en el violento sentido intencional que impulsa la pretension de encuentro con el pueblo; en su potencial intencion de dominacion. Caracterizamos, pues, no la actitud general de todo aquel que a nuestra tierra resulte ser extranjero, no acusamos al pacifico turista o al bienvenido exiliado, sino al colonizador, es decir, a quienes buscan refundarlo todo en parte de su dominio. Asi, el

Encuentro en amistad es articulado en la interaccion de los sujetos participes del pueblo, gracias al incluyente y dispuesto sentido intencional que les identifica, es decir, tambien con sujetos de la exterioridad contextual-cultural. Pues, los sujetos participes del pueblo no son unicamente los nacidos en territorios anteriormente colonizados, porque asi como hay habitantes nacidos en estos territorios que se identifican no con el pueblo, sino en la actitud propia de lo Mismo, sabemos que nno todos los extranjeros se identifican en lo Mismo, sino en la actitud propia del pueblo. Luego, tomamos con certeza plena la afirmacion de que El deseo metafisico tiende hacia lo totalmente otro (Levinas, 2006, p.57); por lo que fluir en una relacion de tal naturaleza enriquece plenamente a quienes de ella participan. Es el encuentro con el otro el suceso estetico, epistemologico y etico, por excelencia. Por otro lado, el Encuentro en sumisin implica, de parte de los integrantes de lo Mismo,1 un sentido intencional pretensioso: la busqueda de la aprehension, delimitacion y transformacion determinante sobre los sujetos participes del pueblo. De tal manera que estos sucumban ante sus imagenes y convenciones, que tiendan a lo Mismo, que se fusionen y sean contenidos. 1 Utilizamos lo Mismo como la categora que connota el marco abstracto de una unidad absolutista, y la tendencia a lo Mismo como la proceso sistemtico que denota la totalizacin, que cnsela diferencias y singularidades contenindolas en lo Mismo. As como utilizamos estas dos categoras, otras sern tomadas. Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 32 2. Del por qu del Ataque Cultural y de su astucia. El ataque cultura se teje a partir de un segundo momento, en que (de manera astuta) el emisor-agresor logra ocultar el verdadero sentido de intencionalidad que lo llevo a procurar el encuentro con el pueblo (lo Otro de si). Mostrandose de manera amigable y llamativa (en seductora diferencia), llevando la objetividad de su pretension al maximo y utilizando la mentira y el disfraz, imperceptiblemente. El pueblo quizas

desconfia, sospecha, presiente; sin embargo su capacidad de acogimiento y mutualidad incluyente no le abandona. El emitente-agresor vigila y procura filtrar en profundidad la raiz de su influencia acultural mediante la tendencia a lo mismo. Por qu el ataque cultural? .Por que amilanar contra quien te recibe en amistad, contra quien te escucha, contra quien es diferente? Precisamente en la diferencia radica el motivo de injerencia. El desconocer y no controlar ha de provocar incertidumbre e impotencia, por lo tanto: miedo. La necesidad del saber, de presentir certeza, la necesidad de convencerse a si mismo de que uno sabe, de que uno controla, se ha constituido dentro de la interioridad de algunas subjetividades como una urgencia incontrolable. Esta necesidad de firmeza ante la infinita expectacion de la existencia inauguro una actitud patologica y solitaria: la Ansiedad. Sostenemos que quienes han tomado las riendas del poder a lo largo del tiempo y asi mismo logrado la imposicion de sus Convenciones entendidas como horizontes de sentido que determinan los modos de relacion social, derivados y justificados en las respuestas legales a los problemas universales son quienes han padecido (y quizas heredado) la Ansiedad ante la existencia. Tal condicion ha empujado a elaborar las estructuras y los sistemas necesarios para controlar todo aquello que a sus consideraciones amenaza, en tanto que lo ignoran. Obtener el control sobre los eventos singulares e independientes, ya sean los fenomenos naturales o las subjetividades, es el objetivo. Para ello se ha buscado de manera consciente o no desarticular y substituir la identidad cultural de aquellos pensantes ajenos a su dominio discursivo, suplantar la originalidad de todo aquel que comunique y se relacione desde reflexiones intersubjetivas originarias sobre lo real (horizontes originarios de sentido), pues tal despliegue de capacidad cultural les resulta insoportablemente amenazador, puesto que la actitud y diferencia de los pueblos originarios extienden y articulan un territorio de exterioridad mas alla de su horizonte de dominio y comprension. El motivo que da razon al ataque cultural se encuentra en la necesidad de reafirmacion del Yo ante lo Otro. Este Yo que necesita reafirmarse sobre y por dentro de lo Otro erradicar su diferencia, dibuja la imagen de un individuo abstracto que la racionalidad de la modernidad ha elaborado y

promovido. Es el molde ideologico en el que las diferencias y particularidades culturales, una vez sometidas, son vertidas y conformadas a su figura (a sus rasgos y definiciones). Este proceso de fusion, de tendencia a lo Mismo, no es sino un sintoma, el grito desesperado que busca extender su resonancia hasta el abismo mismo del ser. La incertidumbre ante lo incomprensible de la existencia y la impotencia ante lo incontrolable de los existentes, generan el fulgor vertiginoso de esta neurotica y epidemica reaccion, mas no la justifican. Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 33 3. Lgica de la circunstancia (implicaciones del encuentro-conflicto). La Resistencia Cultural es inmanente. El movimiento y expresion indeterminables son cualidades que los existentes y la propia vida nos revelan; sus caracteristicas naturales no son la perpetua paralizacin y el acatamiento pasivo al sometimiento. En este sentido la Resistencia es concebida como un devenir esencial, como una caracteristica primera del flujo de los existentes que desborda la pretendida paralizacion del movimiento. La tendencia a lo mismo busca la cancelacion y extincion de la diversidad (que es movimiento), pero se muestra contradictoria a la naturaleza de la existencia (aunque no con las posibilidades infinitas que esta evoca). La resistencia cultural emana como consecuencia del ataque cultural; actua en el momento preciso en que el pueblo intuye o vislumbra, por decirlo de esta manera, el pretendido sentido de intencin que motivo al emisor-agresor a participar de dicho encuentro. Es realizada dentro de un contexto no limitado por la territorialidad (siendo que su pertenencia es tanto heredada como decidida) es pues, una activa respuesta articulada tanto por la fuerza de las raices culturales como decidida desde la libertad de una conciencia etica. Por ello, sus modos y formas son diversos, dependen de la capacidad cultural de cada participe del pueblo, perteneciente a una convencion e imagen en especifico, o en simple diferencia cultural ante lo Mismo. Siendo que a partir de la consideracion de estos aspectos se podran vislumbrar diferentes modos y formas de resistencia, correspondientes a la intensidad de injerencia sufrida y del contexto cultural donde fue

cometida (por supuesto atendiendo a las singularidades subjetivas e intersubjetivas de las comunidades y sus integrantes), se asoma la capacidad de articular otros modos de resistencia cultural politicamente activa, es decir, no solo innata sino ejercida conscientemente. Ello apunta a ocupaciones que en el presente esfuerzo no seran abordadas. Quizas la profundidad en la que el emisor-agresor inyecto el veneno sintetizador sea muy basta y esta substancia perdure a traves de las generaciones, cual pozo subterraneo del que beban las raices sociales; tal vez no lo suficiente como para causar una indeleble influencia sobre la cultura agredida, siendo que a esta violenta intervencion es de suyo necesario reabastecer su substancia activa, mediante una actualizacion de dosis ideologicas, puesto que es imposible que un veneno (substancia sintetica externa) pueda suplantar y reemplazar la sustancia esencial y originaria de cualquier cultura. 4. Retrato de un encuentro El 23 de agosto de 1521 cae Tenochtitlan, dia 1 (serpiente) del mes 3 (casa). La Resistencia Cultural Indigena comenzo poco antes de la conquista espanola, entre los anos de: 1519 y 1521(siglo XVI). Atendamos una referencia histrica tomada de la obra de Navarrete, F. (2008): En primer lugar, la distribucion que tenian las sociedades indigenas en el territorio de lo que hoy es Mexico es clave para entender las diferencias regionales en la composicion etnica de nuestro pais () las sociedades indigenas que vivian en lo que hoy es territorio mexicano se distribuian en tres grandes regiones, definidas Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 34 por sus caracteristicas culturales y por su medio ambiente [Mesoamerica, Aridamerica y Oasisamerica] () mas alla de sus diferencias, los pueblos de estas regiones compartieron elementos culturales e identitarios.

() En suma, antes de la llegada de los espanoles, lo que hoy es Mexico era un complejo, rico y cambiante mosaico cultural y etnico en el que varios cientos, sino es que miles, de diferentes grupos humanos convivian, se hacian la guerra, comerciaban, peregrinaban, e intercambiaban ideas e identidades. Mucho de la pluralidad etnica del Mexico actual proviene de esta riqueza cultural prehispanica. En el ultimo periodo de de la historia prehispanica, el periodo posclasico tardio que abarco del siglo XIV hasta el XVI, surgieron, o se consolidaron, las identidades etnicas en resistencia cultural de varios grupos indigenas que han sobrevivido hasta nuestros dias () Normalmente concebimos a la conquista espanola del imperio mexica, o azteca, que se realizo entre 1519 y 1521, como un rompimiento brutal e irreversible en la historia de nuestro pais. Supuestamente, con este violento hecho de armas termino el periodo prehispanico, y tambien la civilizacion indigena, y se inicio un nuevo periodo, el colonial, marcado por la dominacion cultural espanola y occidental. Esta vision () ha servido desde el siglo XVIII para justificar la dominacion de los grupos etnicos de origen y cultura europeos sobre los indigenas. Sin embargo desde un punto de vista historico no se sostiene la vision de la conquista de Mexico como el fin del mundo indigena. En los ultimos anos autores como James Llockhart y Nancy Farris han mostrado que muchos aspectos claves de las culturas y las identidades etnicas indigenas sobrevivieron a la dominacion espanola y constituyeron, de hecho, el fundamento para el desarrollo de la sociedad colonial. Por ejemplo, la agricultura tradicional mesoamericana, centrada en el cultivo de maiz siguio siendo la base de la subsistencia de la poblacion de origen indigena y tambien de buena parte de la poblacion de origen europeo, si bien tambien incorporo animales y plantas

originarios del Viejo Mundo. En el terreno de las identidades etnicas y las relaciones interetnicas tambien hubo continuidades significativas. Par a empezar, el sistema de relaciones interetnicas que imperaban en el Mexico central fue clave para el exito de la conquista espanola de los mexicas. En primer lugar, como los diferentes pueblos nahuas de la region se consideraban a si mismos como extranjeros que habian venido de lejos a conquistar sus tierras, vieron a los espanoles como un nuevo grupo de extranjeros de conquistadores y agresivos parecido a ellos. Por eso se identificaron con ellos y los consideraron como posibles aliados, y no como extranos amenazantes. Por otro lado, Hernan Cortes, el capitan de la expedicion conquistadora, supo reconocer y aprovechar la pluralidad politica y etnica de la region y se alio con los altpetl enemigos de los mexicas como Cempoala, Tlaxcala, Chalco, Tetzcoco, y les prometio respetar su autonomia y su identidad etnica si lo ayudaban a vencer a sus dominadores. Por ello se puede decir que lo que llamamos la conquista espanola fue una exitosa rebelion de la mayoria de los altepetl dominados por los mexicas que fue encabezada por los espanoles. (pp.37-43) 5. Colonizacin Cultural (consecuencias en sumision) La colonizacin cultural se encadena sobre las bases de una injerencia trascendente. Constituye la fase primigenia del proceso de sintetizacin, en la que el emisor-agresor conduce a los participes del pueblo a abandonar su cultura, a sustituir sus costumbres y concepciones. Ha conseguido infiltrar sus convenciones y sus imagenes, haciendolas entender como aquello que se debe perseguir y anhelar. Muestra sus costumbres (puesto que no es posible nombrar cultura a la tendencia a lo mismo) por supuesto novedosas en tanto que extranas como bellas, buenas y verdaderas: fascinantes. El pueblo se encuentra mas que perturbado, la

capacidad de respuesta en resistencia innata ha de enfrentara el grado y tipo de violencia psicaggica blandida por el emisor agresor con el afan de perpetuar una dominacion cultural exitosa. Como vimos, en el mundo prehispanico habia una gran diversidad de identidades etnicas particulares que, sin embargo, no impedian el intercambio de ideas, bienes y personas, y la Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 35 construccion de identidades culturales mas amplias. Por ello se podria decir que la logica de las relaciones Prehispanicas era una logica aditiva, en que lo nuevo poda aadirse a lo viejo sin destruirlo2, en que las culturas e identidades particulares podian interactuar y combinarse con identidades y culturas mas amplias sin renunciar a su particularidad. (Navarrete, 2006, p. 45). El impacto mas inmediato y profundo que trajo la dominacion espanola en el terreno de las identidades etnicas indigenas fue la agrupacion de todos los habitantes originarios de lo que hoy es Mexico, y de toda America, en una nueva categoria etnica, la de indios. Este nombre fue aplicado por los espanoles a resueltas de un equivoco, pues en un primer momento pensaron que habian llegado a la parte externa de Asia, conocida como las indias orientales, por lo que llamaron indios a todos sus pobladores. Posteriormente, cuando esta equivocacion fue aclarada, el nuevo gentilicio continuo siendo aplicado para los habitantes del nuevo continente que fue llamado las indias occidentales. (Navarrete, 2006, p. 47). La resistencia cultural innata es una cualidad implicita en la alteridad del Otro, y siendo que la alteridad es inaprehensible en tanto que infinita su cualidad es irrevocable. Aquel crio al que se le ha implantado con exito la tarea de perseguir y cumplir el deseo de alguno de sus progenitores, y a la vez soslayado la voluntad natural de perseguir sus propios deseos, ejemplifica una enfermedad causada pedagogicamente. Enfermedad, que por naturaleza, puede ser tratada y superada,

siendo cierto que el estado de salud sostiene la posibilidad de todo estado de enfermedad. Se puede realizar una analogia plausible entre la alteridad cultural de una comunidad (que sostendria el anhelo del cumplimiento de los deseos colectivos) y la alteridad de un sujeto cualquiera (independientemente de su cultura y situacion coyuntural). Por lo que afirmamos que el proceso de desarticulacion de la diferencia cultural (la tendencia a lo Mismo) es una enfermedad ocasionada pedagogicamente, y que puede ser afrontada. 6. Colonizacin Ideolgica La Colonizacion Ideologica se gesta desde la plataforma solida de una colonizacion cultural, y consiste en la sustitucin de la fuente de la diferencia. Aplicar la categoria etnica de indios a los habitantes de America no era darles unicamente un nombre, sino atribuirles una naturaleza especifica definida por los espanoles. En un primer momento, por ejemplo, estos debatieron si los indios eran humanos, pero la Iglesia catolica termino por decretar que si lo eran. Entonces los indios fueron calificados como infieles, es decir personas que no conocian ni practicaban la religion catolica, que era considerada la unica verdadera religion, y que por lo tanto debian ser evangelizadas y convertidas a ella. Esta definicion de los indios la convertia ademas en subditos de la Corona espanola, pues el papa Alejandro VII decreto que Espana tendria derecho a dominar todos los territorios descubiertos con el fin de convertir a sus pobladores al catolicismo. En suma, los indios eran por definicion convertibles al catolicismo y dominables por los espanoles. (Navarrete, 2006, p. 48). La fuente dispensadora de la diferencia haya su materialidad cuando se recurre generacionalmente a las interpretaciones originales de la realidad, a los propios relatos 2 nfasis sugerido por parte del autor. Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 36 culturales. La quema de los textos que guardaron estos relatos, la manipulacion de sus

simbolos y la tergiversacion de su sentido, es analoga a la evaporacion del sustrato que dispensa la fuente de la diferencia (proceso que culmina con la imposicion pedagogica de los multiples relatos ideologicos de dominacion). El fenmeno de distribucin de posiciones es una consecuencia de la colonizacion ideologica y consiste en el reordenamiento de las relaciones sociales bajo la tutela de la presencia dominadora, el emisor-agresor que da apertura y criterio de valor a las nuevas categorias sociales y juicios normativos. Aunque los espanoles reconocieron la humanidad de los indios y su capacidad y obligacion de convertirse en catolicos como ellos, esto no significa que los reconocieran como iguales. De hecho, diversas concepciones contribuyeron a definir a los indios como inferiores por naturaleza a los espanoles, ya fuera por que no habian conocido al cristianismo tanto tiempo como ellos o por que eran barbaros destinados a servir y obedecer a los hombres superiores venidos de Europa. Otro elemento clave de la definicion espanola del indio era que debia ser una fuente de trabajo, riqueza y servicios para los espanoles. Por ello, estos podian obligar a trabajar a los indios como un pequeno pago a cambio de la religion que avian recibido de ellos y que les permitia salvar sus almas de ir al infierno. Esta era considerada tambien la mejor manera de que los indios aprendieran de la civilizacion y cultura espanola y asi se hicieran menos barbaros. En suma, los indios de Mxico, y de toda Amrica, eran una categora de seres infieles e inferiores que deban ser evangelizados y dominados por los espaoles y que deban trabajar para ellos y darles riquezas3. (Navarrete, 2006, p. 48-49). La diferencia representara, ante el nuevo regimen social, el delito inmediato, la prueba y justificacion legal para la condena. El Otro sera considerado metafisicamente inferior a lo Mismo, por lo tanto lo sera por cada una de sus cualidades originales, y tambien ilegal en cuanto su alteridad resista. Qu hacer frente a la alienacin? Es de importancia vital que pensemos y decidamos articular un proyecto educativo que impulse una formacion que valla mas alla de la comun estructura pedagogica, facultada para capacitar tecnicamente.

Impulsar una educacion que permita a los pensantes ser verdaderos duenos de sus propias reflexiones, para dar pie a un restablecimiento de la originalidad cultural de los pueblos Latinoamericanos. Estas acciones se nos muestran imprescindibles para desmentir ciertas opiniones que consideran que la Identidad Latinoamericana es constatable tan solo por una via negativa, una identificacion que denotaria la precaria situacion de un territorio especifico de comunidades herederas de un pasado violento que continuan y se mantendran pasivas ante las implicaciones actuales de las intervenciones colonizadoras. No podemos continuar permitiendo que los ensambladores de los discursos hegemonicos (pedagogos de intereses cobardes y malvados) continuen dirigiendo nuestras consideraciones subjetivas e intersubjetivas. Para emprender este camino es necesaria la implementacion de una hermenutica de las consideraciones4, que nos permita diagnosticar los danos y develar las multiples 3 nfasis sugerido por parte del autor. 4 Esfuerzo terico que ser presentado en el Simposio de Filosofa de la Liberacin, dentro del marco del XVI Congreso Internacional de Filosofa. Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 37 implicaciones de los discursos hegemonicos de dominacion y legitimacion del orden social. 7. La Resistencia Cultural Indgena como un acto Poltico A lo largo de generaciones, el pueblo ha lidiado con las multiples implicaciones que el orden social, impuesto por el emisor-agresor, ha ocasionado, considerandose incapaz y minoritario. A pesar de sufrir tal circunstancia, no ha claudicado ni desaparecera alguna vez. Si atendemos un area importante de la obra de Jacques Rancier nos encontraremos con que la politica no es una clase de instrumento mediante el cual se busque imponer voluntades, que alcanza su significado mediante ella misma (como un tipo especifico de evento unico) en el que uno se mantiene fuera del ambito comun, al

participar del tipo de racionalidad que despierta; que se mueve fuera de la normatividad hegemonica, ya que no solo rompe la logica del fenomeno de distribucion de posiciones (las relaciones entre los de abajo y los de arriba), sino que tambien coloca a los sujetos politicos como adecuados y capaces de su ejercicio, dando lugar al sujeto politico y no al reves. Racier concebira el pueblo como el conjunto de los sujetos polticos que no forman parte de los habitantes comunes, que se encuentran fuera de la clasificacion social de una manera contingente. Asi lo leemos en 9 de sus 11 tesis de politica: 1. La poltica no es el ejercicio del poder. Debe ser definida por si misma, como una modalidad especifica de la accion, llevada a la practica por un tipo particular de sujeto, y derivando de una clase de racionalidad especifica. Es la relacion politica la que hace posible concebir al sujeto politico, no a la inversa. 2. Lo peculiar de la politica es la existencia de un sujeto definido por su participacion en opuestos. La politica es un tipo de accion paradojica. 3. La politica es una ruptura especifica de la logica del arkh, dado que no presupone simplemente la ruptura de la distribucion normal de las posiciones entre quien ejercita el poder y quien lo sufre sino tambien una ruptura en la idea de las disposiciones que hacen a las personas adecuadas a estas posiciones. 4. La democracia no es un regimen politico. Es una ruptura de la logica del arkh, en otras palabras, la anticipacion de la regla en la disposicion por el. La democracia es el regimen de la politica en tanto forma de relacion que define a un sujeto especifico. 5. El pueblo, que es el sujeto de la democracia, y por lo tanto el sujeto matricial de la politica, no es el conjunto de los miembros de la comunidad o la clase obrera o la poblacion. Es la parte suplementaria en relacion a cualquiera de las partes Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 38 contables de la poblacion que hace posible identificar la cuenta de los incontados con la totalidad de la comunidad.

6. La esencia de la politica es la accion de sujetos suplementarios inscriptos como un plusvalor en relacion a cualquier cuenta de las partes de una sociedad. 7. Si la politica es el trazado de una diferencia evanescente en la distribucion de las partes sociales, entonces su existencia no es de ninguna manera necesaria. Por el contrario, la politica sucede siempre como un accidente recurrente en la historia de las formas de la dominacion. El objeto esencial del litigio politico es la existencia misma de la politica. 8. La politica es especificamente antagonica a lo policial. Lo policial es una distribucion de lo visible cuyo principio es la ausencia del vacio y el suplemento. 9. La tarea esencial de la politica es la configuracion de su propio espacio, lograr que el mundo de sus sujetos y sus operaciones resulten visibles. La esencia de la politica es la manifestacion del disenso, en tanto presencia de dos mundos en uno. A diferencia de Rancier, nosotros afirmamos que el pueblo no es una categoria que distinga entre sujetos participes o no de una actividad politica, llevada a cabo por fuera de las relaciones instituidas, consideramos que el solo hecho de la resistencia cultural consiste ya por si mismo en un acto politico, pero nos parece importante rescatar un aspecto clave del razonamiento de Rancier, el cual senala que el acto politico suspende el fenomeno de distribucion de posiciones; cuando los sujetos participes del encuentro poltico comparten las decisiones sobre su porvenir como comunidad, y acuerdan positivamente el cumplimiento de estas decisiones, rompen con los decretos de dominacion social, literalmente se liberan. Acuerdo Cultural y Conclusiones. Sostenemos que la actitud ansiosa ante la existencia es el motivo que impulsa la pretension del encuentro sintetzante. Esta actitud nos revela el verdadero sentido de intencionalidad que antecede y prevalece al encuentro-conflicto; por lo que un acuerdo cultural se nos propone imprescindible, para develar y afrontar el problema de la gestacion de la temerosa violencia que surge ante el acontecimiento metafisico del encuentro con lo Otro. El acuerdo cultural no implica predeterminar, y mucho menos

erradicar el azaroso y espontaneo acontecimiento de los encuentros culturales, ni presupone la elaboracin de encuentros predeterminados. Identidad latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades 39 El acuerdo cultural ser posible siempre y cuando el emisor-agresor y el pueblo se escuchen, encontrndose cara-a-cara y en sinceridad tanto para si como para con el otro, revelando y compartiendo las vertientes intersubjetivas de sus concepciones ante la existencia; al auto-develar y reconocer la actitud correspondiente detras de la intencionalidad insigne en su respectivos discursos fundacionales: Ansiedad o Paciencia. Actitudes de caracter ontologico, que han dado origen y sentido a la produccion de los discursos y a la concatenacion de las acciones. Las complejidades para llevar a cabo el acuerdo cultural dependeran del contexto y coyuntura de los sujetos que conformen este encuentro, cuya intencion seria consolidar, no una pretendida paz, sino una la sincera amistad.