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MARIA ALZIRA SEIXO

ENTRE CULTURA E NATUREZA Ambigidades do olhar viajante

MARIA ALZIRA SEIXO professora de Literatura Francesa da Universidade de Lisboa.

Este texto foi apresentado no seminrio A Viagem na Literatura, realizado em So Paulo em novembro e dezembro de 1994.

problemtica da viagem, comum a todas as pocas da histria da cultura, manifestou-se de uma forma determinante durante a idade clssica, e mesmo durante os tempos medievais que de algum modo se entranaram com os primrdios humanistas que prenunciaram os alvores da modernidade. A forma determinante dessa problemtica define-se pela sua afirmao nos vrios planos da existncia, do saber e da criao, configurando a complexidade das manifestaes civilizacionais e culturais em modelos similares de interpretao do mundo e da vida, e conferindo uma dinmica nova questo experiencial (mas tambm artstica, e nomeadamente literria) do encontro do sentido. Sabe-se que a noo da errncia medieval, na sua relao com o advento da burguesia e sua aposta no alcance das riquezas e lucros conseqentes, um dos componentes das viagens que a partir do sculo XIII do origem a relatos cuja popularidade se manteve ao longo dos sculos, a par dos priplos fabulosos que compem a tradio e criam o gosto pelo gnero; Carpin, Marco Polo, Ibn Battuta, Jean de Mandeville so as nossas referncias para tal gesto cultural; sabe-se tambm at que ponto a aventura das descobertas se baseou nas viagens, reconfigurandoas tanto como reconfigurou o conhecimento do mundo que elas contriburam de modo decisivo para definir, criando um novo domnio nos percursos efetuados, o domnio martimo. Alguns povos da Europa participaram de modo efetivo nessa aventura, para a qual os cosmgrafos e marinheiros portugueses deram uma contribuio decisiva, e um dos resultados mais emergentes a que deu origem foi a do chamado encontro de civilizaes. Interessa talvez recordar que o encontro de civilizaes implica matrizes de aproximao e de tangncia de configurao muito variada, e que a abordagem que se faz por via martima tem particularidades que fazem da viagem de descoberta (ou da viagem de explorao, se ela se d na seqncia da descoberta) o modelo renascentista mais freqente e decerto mais representativo da histria da cultura ocidental (e dizemos ocidental porque se encara a relao destinador/destinatrio com a marca

subjetiva e centralista que ela conserva nos textos que contam essas viagens). A primeira questo literria, digamos assim, que se coloca, no mbito desta problemtica, a de saber por que razo o carter excepcional dos relatos de viagem medievais, por terra, substitudo pelo carter sistemtico que eles assumem durante a idade clssica, quando a instncia martima domina a semantizao da narrao; e essa questo pode ser encarada atravs da sua determinao nutica, que a da elaborao dos dirios de bordo e dos roteiros, que esto na sua origem; origem mais causal do que temporal, porque h um sem-nmero de roteiros posteriores a relatos, muitos dos quais mantm a configurao de dirios, e porque muitos escritos dos primrdios das descobertas so j autnticos relatos narrativos, quando no misturam vrios gneros no mesmo texto, que alis o que acontece na maioria dos casos, e dos mais interessantes. Tudo isso sabido; mas o que no se sabe, e por isso vale a pena continuar a refletir sobre a questo, de que modo a instncia narrativa vai se autonomizando em relao ao teor pragmtico dos textos, dando corpo a uma produo sistemtica que corresponde a apelos de ordem vria (poltico-diplomticos, como no caso das cartas; da ordem de um consumo de tipo mais popular, como acontece com os relatos de naufrgios), mas que quase sempre se produz margem da literatura oficial, por no prosseguir os ideais humanistas ortodoxos de imitao de modelos antigos. Este aspecto , alis, discutvel, dado que muitos dos textos ligados literatura de viagens implicam, de uma maneira ou de outra, esse tipo de imitao, que funciona como um dos aspectos da ideologia cultural dominante, e a questo central que se coloca, quanto sua marginalizao , afinal de contas, a dos procedimentos de canonizao literria que a sua herana cultural sofreu, j de si tardia, em acervos to significativos como os de uma boa parte da literatura barroca, por exemplo, tais como os tipos de divulgao e de consagrao contemporneas que os textos encontram e que colocam em desigualdade de circunstncias, nomeadamente, os escritos dos viajantes, os trabalhos dos cronistas ou obras como as de

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Rabelais ou de Montaigne, para s citar casos extremos, mas que podem demonstrar a complexidade do polissistema (1) cultural renascentista. Verifica-se no entanto que a ligao dos textos de literatura de viagens doutrina da observao imediata, da presena testemunhal e da experincia, que madre das cousas (segundo a expresso do Esmeraldo de Situ Orbis, de Duarte Pacheco Pereira), d conta do lado verdadeiramente novo do Renascimento, aquele em que o esprito crtico laicizante se afasta da doutrina da imitao para seguir a especificidade das diferenas, ou, pelo menos, para refletir sobre elas e manifestar a complexidade de reaes que essa dualidade de ticas e mesmo de estticas implica, no trilho de caminhos dplices que de algum modo promovem o que vai constituir em breve a sensibilidade barroca, qual alguma destas literaturas de viagens vai estar estreitamente ligada. Dividido entre o culto da imitao dos antigos, que predominar na cultura ocidental, lato sensu, durante cerca de trs sculos, e a via de uma experincia das diferenas, que conduz verificao das especificidades e abre perspectivas para a entronizao da originalidade individualista que marcar a modernidade dos tipos iluminista e romntico, o Renascimento encontra nos textos da literatura de viagens (e nomeadamente nos que se referem viagem por mar) um manancial que apenas ainda em parte est explorado. Muitos desses textos do conta das abordagens da terra brasileira e apresentam, no seu confronto com o acervo geral conhecido, a particularidade de fazer emergir uma terra e uma civilizao no apenas nova para o conhecimento contemporneo, mas impensada, dado que no integra os objetivos aguardados (e justamente procurados) da rota das ndias, nem assenta no erro do encontro de uma terra ignota quando se buscava uma j conhecida, como no caso das Antilhas e da Amrica do Norte. Poderemos, certo, mencionar atitudes ainda hoje inexplicveis, tais como as 370 lguas a oeste de Cabo Verde exigidas pelo rei portugus a colocar o meridiano de Tordesilhas de forma a incluir o Brasil na sua parte do mundo; ou a da prpria elaborao narrativa da Carta de Pero

Vaz de Caminha, que, assumindo em princpio o dirio de bordo da segunda viagem para a ndia, d a narrao por concluda quando os navios abandonam a Terra de Vera Cruz a caminho do cabo da Boa Esperana, o que faz desse texto, de fato, o primeiro olhar viajante sobre o Brasil, e no apenas o documento da sua descoberta, e desde logo muito rico e isto para no falar do rumor de viagens de franceses terra brasileira antes do ano de 1500. Tambm motivo de perplexidade constatar que, alguns anos depois da carta de Caminha e da viagem de Gonneville (a primeira de divulgao restrita devido poltica de sigilo, a segunda com alguma irradiao pragmtica coeva, a avaliar pelo estudo levado a cabo por Leyla Perrone-Moiss), sejam afinal demasiado sbrias as referncias terra brasileira em pelo menos dois textos portugueses em que esperaramos justamente o contrrio. Refiro-me ao Esmeraldo de Situ Orbis (1507-08), de Duarte Pacheco Pereira, um dos roteiros mais completos das terras at ento descobertas (2), e que apenas se lhe refere com a indicao de uma lista de latitudes: estes lugares da terra do Brasil dalm do mar oceano, escreve em termos de sumrio, e menciona a angra de So Roque, Santa Maria dArrbida, cabo de Santo Agostinho, rio de So Francisco, aguada de So Miguel, Porto Real, Angra de Todos os Santos, Porto Seguro, rio de Santa Luzia, ilha de Santa Brbara, rio dos Arrefns, ilha de Santa Clara, Cabo Frio, ilha de Santo Amaro, ilha da Ascenso, angra Formosa e ilha de So Loureno. O outro texto nada mais nada menos do que Os Lusadas, no qual apenas quatro versos do conta do territrio: Mas c onde mais se alarga, ali tereis/ Parte tambm, co pau vermelho nota;/ De Santa Cruz o nome lhe poreis;/ Descobri-la- a primeira vossa frota (Cames, X-140). O carter parcimonioso destas referncias ter decerto um sentido, mas justamente do outro tipo de menes, as explcitas, que vamos tratar. Em trs grupos de referncias: as primeiras, agrupadas em torno de textos de redao prxima da viagem de descoberta; depois, faremos meno do grupo de textos provenientes de experincias acontecidas em torno de 1557 (de Jean de Lry, Andr Thvet e Hans Staden,

1 Itamar Even-Zohar, Papers in Historical Poetics, Tel Aviv, Porter Institute for Poetics and Semiotics, 1978. A noo de polissistema parece-me fundamental nos estudos culturais para o entendimento homogneo de dados de provenincia disciplinar diversa, de modo a serem considerados com certo rigor e a furtarem-se aos perigos da disparidade de materiais e da interpretao analgica. 2 Sobretudo se considerarmos observaes de historiadores tais como esta: Acontece que os roteiros relativos ao Brasil aparecem muito mais cedo com caractersticas de perfeio ou quase perfeio que penso no terem paralelo em textos do mesmo tipo para outra qualquer rea martima visitada pelos navios de Portugal (Lus de Albuquerque, Dvidas e Certezas na Histria dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa, Circulo de Leitores, 1991).

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e meno breve apenas porque os supomos j bem conhecidos, com edies de ampla divulgao e estudos numerosos) e acompanh-los-emos com a indicao de textos portugueses coevos de Bento Teixeira Pinto, Manuel da Nbrega, Gabriel Soares de Sousa e Ferno Cardim; e concluiremos apontando algumas perspectivas posteriores. A fortuna do olhar viajante sobre o Brasil no se esgota, de Pero Vaz de Caminha a Claude Lvi-Strauss (1955) e a Gilles Lapouge (1977), com destaque para o desenvolvimento terico que desse olhar foi feito por Michel de Certeau (1975), ao estudar a obra de Jean de Lry. E, perante o riqussimo manancial que se nos afigura, gostaramos de salientar algumas das insistncias que esse olhar revela (e que se mantm em textos de lnguas e sensibilidades diferentes, e em pocas diversificadas tambm) assim como em algumas das suas contradies ou perspectivas parciais evocadas. No grupo dos textos da descoberta, a Carta de Caminha convoca a maioria dos elementos de teor idlico que mais tarde iro ser desenvolvidos (formosura e fertilidade da terra, aspecto e afabilidade das gentes, novidade e estranheza dos costumes, relacionamento com a religio e com a expectativa econmica, carter admico de uma existncia pela primeira vez tangencialmente abordada), e dela citamos apenas a sntese final: Esta terra, Senhor, me parece que da ponta que mais contra o sul vimos at outra ponta que contra o norte vem, de que ns deste porto houvmos vista, ser tamanha que haver nela bem vinte ou vinte e cinco lguas por costa. Tem, ao longo do mar, nalgumas partes, grandes barreiras, delas vermelhas, delas brancas; e a terra por cima toda ch e muito cheia de grandes arvoredos. De ponta a ponta, tudo praia-palma, muito ch e muito formosa. / Pelo serto nos pareceu, vista do mar, muito grande, porque, a estender olhos, no podamos ver seno terra com arvoredos, que nos parecia muito longa. / Nela, at agora, no pudmos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porm a terra em si de muito bons ares,

assim frios e temperados, como os de Entre Doiro e Minho, porque neste tempo de agora os achvamos como os de l./ guas so muitas, infindas. E em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, darse- nela tudo, por bem das guas que tem./ Porm o melhor fruto, que dela se pode tirar, me parece que ser salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que V. Alteza em ela deve lanar. Esta viso de fascnio confirmada pelo texto da Relao do Piloto Annimo, que encontramos em Ramsio, e que reza assim: E chegaram terra para verem que terra era, a qual acharam terra muito abundante em rvores e gentes, que por ali andavam, pela costa do mar, e lanaram ferro na foz dum rio pequeno. E depois de lanadas as ditas ncoras, o Capito mandou deitar um batel ao mar pelo qual mandou ver que gentes eram aquelas, e acharam que eram gentes de cor parda, entre o branco e o preto, e bem dispostas, com cabelos compridos e andam nus como nasceram, sem vergonha alguma, e cada um deles levava o seu arco com flechas, como homens que estavam a defender o dito rio. Na dita armada no havia ningum que compreendesse a sua lngua. [...] Nesta terra no vimos ferro e faltam-lhe outros metais. E cortam a madeira com pedras e tm muitas aves de muitas espcies, especialmente papagaios de muitas cores, entre os quais alguns grandes como galinhas e outras aves muito belas. Estes textos revelam j, atravs da demora descritiva praticada num registro predominantemente narrativo, a interrupo do relato dos acontecimentos (que o intuito fundamental) pela ateno de um olhar que se detm nos pormenores, e devido a vrios fatores: so diferentes e inslitos (o aspecto fsico, a nudez, a lngua, os papagaios), mas coexistem com outros que so habituais e conhecidos (adquirindo porm aqui manifestao de grau superior). O esquema temporal da observao poderia compreender-se do seguinte modo: fator inesperado (a descober-

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Brasil, xilogravura do livro de Giovanni B. Ramusio Delle Navigationi et Viaggi... (Veneza, 1565), Biblioteca do IEB- USP

ta de uma terra), com qualidades estticas assinalveis (reconhecidas por identificao, reforada pela supremacia), onde h homens como os ocidentais, mas com aspectos e comportamentos diferentes (donde, -se mais afetado pela alteridade porque no se trata de monstros, ou de seres anormais so mesmo mais perfeitos, em certos aspectos, que os europeus , e a alteridade aparece assim como uma possibilidade diferenciada do mesmo, complexo nocional este que est no centro das ambigidades de percepo e de descrio de todos os textos que vo seguir-se ao ocuparem-se do mesmo fenmeno). Justamente creio que a enlage pronominal de que fala Ral Oullet (3) a respeito dos textos de narrativa de viagens (a utilizao de um ns narrativo que inclui narrador e acompanhantes europeus, mas tambm por vezes os prprios indgenas observados) revela esta consonncia de tipo humanista em que o relativismo cultural pode ultrapassar-se para atingir uma espcie de ontologia antropolgica. A estranheza alis um fator que provoca reaes dbias, tanto de afastamento como de fascnio. Antonio Pigafetta (151920), por exemplo, anota as seguintes modalidades de viso:

Depois de passar a linha equinocial, ao aproximar-se o Plo Antrctico, perdemos de vista a Estrela Polar. Deixmos o cabo [...] e metemos proa terra de Verzim [...]. Aqui aprovisionmo-nos abundantemente de galinhas, de batatas, de uma espcie de fruto parecido com a pinha, mas que muito doce e de um gosto delicioso, de canas muito doces, de carne de anta, a qual parecida com a de vaca, etc./ Fizmos aqui vantosssimas trocas: por um anzol ou por uma faca deram-nos cinco ou seis galinhas; por um pente, dois gansos; por um espelhinho ou um par de tesouras, o peixe suficiente para alimentar dez pessoas; por uns guizos ou por uma cinta, os indgenas traziam-nos um cesto de batatas, nome que do s razes que tm mais ou menos a figura dos nossos nos, e cujo sabor parecido com o das castanhas. [...] Os brasileiros no so cristos, nem to pouco idlatras, porque no adoram nada: a natureza a sua nica lei. [...] Vimos aves de muitas espcies. Algumas pareciam que no tinham rabo; outras no fazem ninho porque no tm patas, mas a fmea pe e choca os ovos nas costas do macho, no meio do mar. H outras, chamadas cagaselas, que se

3 Ral Ouellet, Quest-ce quune Relation de Voyage?, in La Recherche Littraire, Montral, XYZ Editeur, 1993.

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alimentam dos excrementos de outras aves. Eu prprio vi muitas vezes uma destas aves perseguir outra insistentemente at que, por fim, a outra expeliu um excremento, sobre que se arrojou avidamente. A descrio do abacaxi segue a modalidade de aproximao do diferente em termos de conhecido, homologando realidades diversas, e a prtica do comrcio com o indgena modaliza-se de acordo com um desfasamento dos mundos em confronto e dos respectivos valores, o mesmo acontecendo comparao implcita entre a religio catlica e o naturalismo fsico; quanto s aves cagaselas, atestadas pela observao do sujeito relator, fazem parte de um conjunto de observaes do inslito que, reais ou fantasiadas (e, quando fantasiadas, seguindo modelos de conhecimento prvio protocolar, quer pragmtico quer textual), so caracterstica desse tipo de texto. Stephen Greenblatt comenta: The marvelous is a central feature then in the whole complex system of representation, verbal and visual, philosophical and aesthetic, intellectual and emotional, through which people in the late Middle Ages and the Renaissance apprehended, and thence possessed or discarded, the unfamiliar, the alien, the terrible, the desirable, and the hateful (4). E mesmo os textos ligados experincia e observao direta (como este) recorrem por vezes a uma espcie de converso do maravilhoso em inslito, que d conta de um modelo cultural de percepo do mundo natural j no de tipo vertical-ascensional (de remisso ao divino, transcendncia), mas horizontal-rotativo (referente ao olhar humano em trnsito, do percurso e da descoberta da viagem, afinal); neste olhar, a diverso produz conhecimento, e a diferena aponta para uma mutao fsica de lugares no mundo (o novo e o antigo) e j no para uma hierarquia de nveis entre a transcendncia e a imanncia. Este aspecto constitui, no entanto, a charneira clssica para a distino de percepo entre o antigo e o novo, uma vez que essa hierarquizao de nveis que,

mantida no plano moral e religioso, vai originar a problemtica de submisso e domnio que conduz as formas do colonialismo ocidental. E, uma vez mais, os textos do viajante no Brasil apontam para uma complexidade especfica que curioso anotar. Diferenciando-se das formas de apreenso dominante dos conquistadores espanhis no Mxico, de que d conta Bartolomeu de Las Casas, ou do desprendimento negociante de Ferno Mendes Pinto na Peregrinao, os textos de Lry, de Thvet e de Staden marcam a perplexidade perante o outro que os encaminha para uma sistematizao, nesse outro, das modalidades de percepo que com ele entretecemos atentamente estudadas por Tzvetan Todorov para o perodo clssico e contemporneo, em Nous et les Autres (5) e que passam basicamente, a meu ver, por trs tipos de relao: 1) com o diferente; 2) com o inslito; 3) com o comum. Vejamos um trecho da Histoire dun Voyage Fait en la Terre du Brsil, de Jean de Lry, 1557 (1578): Les sauvages de lAmrique habitant en la terre du Brsil, nomms Tououpinambaoults, avec lesquels jai demeur et frquent familirement environ un an, ntant point plus grands, plus gros ou plus petits de stature que nous sommes en Europe, nont le corps ni monstrueux ni prodigieux notre gard, bien sont-ils plus forts, plus robustes et replets, plus dispos, moins sujets la maladie et mme il ny a presque point de boiteux, de borgnes, contrefaits ni malficis entre eux; curiosamente, a modalidade de percepo do comum desenvolvida pela negativa, concebendo-se a identidade como um fator da estranheza (o que se pretende significar, afinal, que admirvel que os tupinambs sejam como ns!) para logo se elevar a ausncia de anormalidade a um excesso de perfeio, o que passa a ser outro trao de maravilha, convertendo-se, portanto, o comum em diferente. Num livro recente, intitulado La Mesure du Monde, no qual se estuda a percepo do espao na Idade Mdia e no Renascimento, Paul Zumthor justamente afir-

4 Stephen Greenblatt, Marvelous Possessions. The Wonder of the New World, Oxford, Clarendon Press, 1988. 5 Tzvetan Odorov, Nous et les Autres, Paris, Seuil, 1989.

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ma: Limagination europenne a besoin de ltrange, comme pour se convaincre de laltrit de lailleurs (6); alis, na tripla modalizao que definimos da percepo do ser humano em relao ao mundo, poderemos constatar, a partir ainda destes textos, que o inslito facilmente convertido no diferente, e que a diferena o trao distintivo da apreenso da distncia, podendo por sua vez converter-se no comum dos outros, sobretudo se esses outros comearem a relacionar-se com o sujeito da observao num plano de intersubjetividade, isto , de sancionamento da existncia do prprio sujeito. o que acontece no clebre texto de Hans Staden (cito a edio francesa: Vritable histoire et description dun pays habit par des hommes sauvages nus froces et anthropophages situ dans le nouveau monde nomm Amrique, 1557, mencionando fatos de 1547) que, feito prisioneiro pelos canibais, narra durante vrios captulos os pormenores da preparao da cerimnia em que vai ser devorado: Les indiens mentouraient et me menaaient chaque instant de me dvorer. Me voyant expos un si grand

danger, je fis des rflxions que je navais jamais faites auparavant et, considrant la valle de pleurs dans laquelle nous vivons, je me mis chanter un psaume du fond du coeur et les larmes aux yeux; les sauvages scriaient: Voyez comme il pleure, voyez comme il gmit. Acaba por ser salvo por um milagre, ao invocar a misericrdia de Deus durante uma tempestade que na seqncia da sua prece se amaina, o que convence os selvagens das suas capacidades sobrenaturais, mas as suas aflies ainda assim continuam, nomeadamente quando o conduzem a um povoado onde o obrigam a um ritual que consiste em gritar para os selvagens, e mencionando a si prprio: Voici votre nourriture qui arrive; ou, mais adiante, quando diz: comme un malheur ne vient jamais seul, au milieu de mes misres, je fus attaqu dun violent mal de dents e nos narra como tentou desesperadamente impedir um selvagem, decerto desta vez animado por inteno simptica, de lhe arrancar o dente com um pau. Desse modo, integrado no ambiente familiar dos canibais, traos de alteridade e de identidade constituem uma configurao de ambigidade que em certos

6 Paul Zumthor, La Mesure du Monde, Paris, Seuil.

Xilogravura do livro de Jean de Lry Histoire dun Voyage fait en la terre du Brsil... (Genebra, 1600), Biblioteca Municipal Mrio de Andrade, So Paulo

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casos, como aqui, compe um sentido cmico. justamente Iouri Lotman quem sublinha o fato de que a constituio dos modelos de sentido assenta numa relao de transcodificao de estruturas que aqui sobressai pelo pendor humorstico da situao, mas que abrange todo o carter sistmico das referncias culturais desse tipo de texto. Recordo Lotman: Il est ncessaire de reconnatre que les contenus des signes [...] peuvent tre conus comme des chanes structurelles lies par des rapports dtermins. Lessence de chacun des lments de la srie du contenu ne peut tre dcouverte en dehors du rapport avec les autres lments. Un fait qui ne peut tre compar rien dautre, qui ne sinclut dans aucune classe, ne peut former un contenu de langage. Il dcoule de ce qui a t dit que la signification apparat dens les cas o nous avons au moins daux chanesstructures diffrentes. [...] Lors du transcodage entre deux paires dtermins dlments, diffrents par leur nature, stabliront des correspondances dans lesquelles un lment dun systme sera peru comme quivalent un autre dans son systme. [...] Par consquent, le problme du contenu est toujours un problme de transcodage (7). Andr Thvet, tambm em 1557 o que comprova a observao de Frank Lestringant sobre o tropismo brasileiro na literatura de viagens da poca (8) , tem pginas famosas sobre o canibalismo, que um dos eixos do sensacionalismo da diferena nestes textos dos meados do sculo (sobretudo quando produzidos por autores franceses, que, como sabido, procuram o Brasil para fundarem uma colnia de protestantes, e acusam os catlicos de atividade antropofgica pela ingesto da hstia consagrada, como aconteceu no caso de Villegagnon); mas, nas Singularits de la France Antarctique (1571), preferimos isolar um passo sobre a paisagem que d conta do olhar imediato sobre a terra e o homem: Quant au territoire de toute lAmrique,

il est trs fertile en arbres portant des fruits excellents, mais sans labour ni semence. Et ne doutez pas que si la terre tait cultive, elle ne rapportt fort bien, vu sa situation, ses montagnes fort belles, ses plaines spacieuses, ses fleuves portant du bon poisson, ses les grasses et la terre ferme semblablement. Escreve Michel Mollat: L o la tradition employait les mots mirabilia et merveilles, un Thvet, au XVIe sicle, use du terme singularit. Le passage dune expression lautre est trs significatif. A ltonnement admiratif ou craintif, crdule ou scptique, se substitue lobservation de loriginalit et de lindividualit spcifique, singulire dans le sens dunique, de lobjet observ. Il sagit moins dtranget que de particularit. A la stupeur succde une premire phase danalyse, en qute des diffrences (9). Isto mesmo podemos notar num dos mais ricos textos portugueses sobre o Brasil, e anterior a Thvet; refiro-me ao Dirio da Navegao da Armada que Foi Terra do Brasil em 1530 (1839), de Pero Lopes de Sousa (1501-1539), de que dou tambm um excerto: Os principais homens da terra vieram fazer obedincia ao capito, e nos trouxeram muito mantimento, e fizeram grandes festas e bailes, amostrando grande prazer por sermos aqui vindos. O capito lhes deu muitas ddivas. A gente desta terra toda alva; os homens mui bem dispostos, e as mulheres mui formosas, que no ho nenhuma inveja s da Rua Nova, de Lisboa. Noutro passo, d conta das guerras freqentes entre os indgenas, e menciona um fato por si observado: E pelejaram desde o meio-dia at o Sol posto. As cinquenta almadias, da banda de que estvamos surtos, foram vencedo-

7 Iouri Lotman, Structure du Texte Artistique , Paris, Gallimard, 1973. 8 Frank Lestringant, LAtelier du Cosmographe , Paris, Albin Michel, 1991. 9 Michel Mollat du Jourdin, LAltrit, Dcouverte des Dcouvertes, in Voyager la Renaissance, Actes du colloque de Tours, dir. Jean Card et Jean-Claude Margolin, Paris, Maisonneuve et Larose, 1987 (1983)..

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ras; e trouxeram muitos dos outros cativos, e os matavam com grandes cerimnias, presos por cordas; e depois de mortos, os assavam e comiam. Ao apontamento sobre o canibalismo segue-se a insistncia na beleza e fertilidade da terra: A terra a mais formosa e aprazvel que eu jamais cuidei de ver; no havia homem que se fartasse de olhar os campos e a formosura deles. Aqui achei um rio grande; ao longo dele, tudo arvoredo, o mais formoso que nunca vi [...] pareceu-me que nos podamos manter com o mantimento que na terra havia, e com o pescado, o mais formoso e saboroso que nunca vi. A gua j aqui era toda doce; mas o mar era to grande que me no podia parecer que era rio; na terra havia muitos veados e caa, que tomvamos, e ovos de emas, e emas pequeninas, que eram muito saborosas; na terra h muito mel e muito bom; e achvamos tanto que o no queramos. evidente, pois, e a par da converso das especificidades em realidades usuais (veja-se o exemplo relativo formosura das mulheres), uma ateno aos dados originais da terra, entendidos como suscetveis de criarem uma personalidade geogrfica e antropolgica particular. Os textos franceses tm um carter menos narrativo e mais reflexivo, comunicando a sistematizao de um olhar que j tem muito de etnogrfico, embora ainda construdo sobre a descrio e o factual imediato; os textos portugueses, de preferncia, usam a descrio para servir a narrao, e nisso esto muito mais prximos do ato de navegar e inventariar, comunicando a natureza mesma do olhar em trnsito, diarstico, temporal e repetitivo, com marcas estticas muito acentuadas. Mas consideremos agora, precisamente, alguns desses textos portugueses coevos, de naturezas diversas, como, por exemplo, o relato de naufrgio de Jorge de Albuquerque Coelho, de 1565, feito por Bento Teixeira Pinto: No tempo que a Rainha D. Catarina, av dEl-Rei D. Sebasto, governava este rei-

no de Portugal por seu neto, veio nova do Brasil e da Capitania de Pernambuco de que os mais dos principais dos gentios que na dita capitania havia estavam alevantos contra os portugueses [...] pela qual razo a dita Rainha mandou a Duarte Coelho de Albuquerque [...] que a fosse socorrer. [...] e se assentou entre todos que se elegesse por geral da guerra [...] Jorge de Albuquerque Coelho, o qual [...] comeou a fazer guerra aos inimigos [...], com trazer em sua companhia muitos soldados e criados seus, a quem dava de comer, beber, vestir e calar sua custa. E cinco

Xilogravura do livro La Cosmographie Universelle... , de Andr Thevet

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anos que gastou em conquistar a dita Capitania pelas montanhas e desertos, Veres e Invernos, de noite e de dia, passou muitos em si grandes trabalhos, sendo ele, e os seus soldados e criados, feridos muitas vezes, pelejando algumas vezes a p e outras a cavalo. E quando se vinha a recolher a alguns dos lugares ou vilas dos nossos portugueses, [...] no maior e mais fermoso bosque que achava se agasalhava ao p das rvores, com mandar fazer choupanas de rama e palma em que se agasalhassem os soldados; e estas ramas e choupanas mandava fazer por muitos escravos que trazia em sua companhia, que serviam de descobrir e vigiar o campo e o lugar onde se agasalhavam, juntamente com alguns soldados, passando tantas fomes e necessidades, que muitas vezes no tinham que comer mais que caranguejos do mato e farinha-de-pau e fruta brava do campo. Aliam-se aqui as notaes de abundncia de produtos e facilidade da vida natural ao exerccio da colonizao (meno dos escravos) e aos sofrimentos postulados pela semantizao genolgica do naufrgio. Podemos ler tambm, em Gabriel Soares de Sousa (1540-92), no Tratado Descritivo do Brasil em 1587: E com bom vento fez a sua viagem at entrar na Baa, e desembarcou da ponta do Padro dela, para dentro, e fortificouse onde agora chamam a Vila Velha; em o qual stio fez uma povoao e fortaleza sobre o mar, onde esteve de paz com o Gentio os primeiros anos, no qual tempo os moradores fizeram suas roas e lavouras. Desta povoao para dentro fizeram uns homens poderosos, que com ele foram, dois engenhos de aucar, que depois foram queimados pelo Gentio, que se alevantou e destruu todas as roas e fazendas, pelas quais meteram muitos homens, e nos engenhos, quando deram neles. [...] Ps este alevantamento a Francisco Pereira em grande aperto, porque lhe cercaram a vila e fortaleza, tomando-lhe a gua e mais mantimentos, os quais, nes-

te tempo, lhe vinham por mar da capitania dos Ilhus, [...] com grande risco dos cercados que estiveram nestes trabalhos, ora cercados, ora com trguas de sete ou oito anos, nos quais passaram grandes fomes, doenas e mil infortnios, a quem este gentio Tupinamb matava gente cada dia, com o que se ia appoquentando muito; onde mataram um seu filho bastardo e alguns parentes e outros homens de nome. Com o que a gente [...], desesperada de poder resistir tantos anos a tamanha [...] guerra, se determinou com ele, [...] que ordenasse de os pr em salvo, antes que se acabasse de consumir em poder de inimigos to cruis, que ainda no acabavam de matar um homem, quando o espedaavam e comiam. So j aqui as lutas coloniais que emergem, e o apontamento canibalesco entendido como fator de guerra, como vimos h pouco, entre os prprios indgenas. Nas cartas de jesutas, como a Narrativa Epistolar de uma Viagem e Misso Jesutica do Brasil, pela Baa, Ilhus, Porto Seguro, Pernambuco, 1874, do Padre Ferno Cardim (c.1549-1625), aparecem tambm pormenores de tipo etnogrfico, mas normalmente mais voltados para o pitoresco do que para a notao de compndio: Moravam os ndios, antes da sua converso, em aldeias, em umas ocas ou casas mui compridas [...]. Parece a casa um inferno ou labirinto; uns cantam, outros choram, outros comem, outros fazem farinhas e vinhos, etc., e toda a casa arde em fogos; porm tanta a conformidade entre eles que em todo o ano no h uma peleja, e com no terem nada fechado, no h furtos. Se fosse outra qualquer nao, no poderiam viver da maneira que vivem, sem muitos queixumes, desgostos e ainda mortes, o que se no acha entre eles. Este costume das casas guardam tambm agora, depois de cristos. [...] Em cada oca destas h sempre um principal, a que tm alguma maneira de obedincia [...] Estimam tanto um bom lngua que lhe chamam o senhor da fala; em sua mo

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tem a morte e a vida, e os levar para onde quiser, sem contradio. Quando querem experimentar um e saber se grande lngua, ajuntam-se muitos para ver se o podem cansar, falando toda a noite em peso com ele, e s vezes dois, trs dias, sem se enfadarem. fundamental esta referncia ao lngua, detentor da fala, normalmente o intrprete para as relaes com os estrangeiros, e que muitos textos passam em silncio, sendo aqui encarada justamente do lado indgena, o que engrandece a emergncia progressiva do objeto da descrio, que a certa altura passa, nos relatos de viagens, de objeto temtico conducente do olhar descritivo a entidade subjetivada que organiza o teor dessa mesma descrio. Tambm no padre Manuel da Nbrega (1517-70), nas Cartas do Brasil, encontramos passos que seguem esta via narrativa, e citamos um, quase ao acaso, sobre o lugar onde se fundaria a cidade de Salvador: A regio to grande que, dizem, de trs partes em que se dividisse o mundo, ocuparia duas; muito fresca e mais ou menos temperada, no se sentindo muito o calor do Estio; tem muitos frutos de diversas qualidades e mui sorosos; no mar igualmente muito peixe e bom. Semelham os montes grandes jardins e pomares, que no me lembra ter visto pano de arrs to belo [...]. Onde quer que vamos somos recebidos com grande boa vontade, principalmente pelos meninos, aos quais ensinamos. Temos tido sobretudo a preocupao de apresentar textos esclarecedores das linhas de sentido que anunciamos: textos que, em sculos e em nacionalidades diferentes, relevam de tpicos idnticos na apreenso da terra e do homem do Brasil durante a Idade Clssica, e que do a ver uma percepo da natureza feita pelo deslumbramento do olhar, deslumbramento esse que se vincula a motivos explcitos de esttica, de surpresa ou de medo, mas que, na sua formulao verbal, se apresenta condicionado pela expresso de realidades culturais prximas e familiares, que fundamentam constantes pontos de compa-

rao entre o novo e o j conhecido. A fundamentao epistemolgica, como se v, no linear nem binria, dado que os paradigmas de compreenso se entrecruzam: nem sempre ao novo se ope o antigo, nem sempre a surpresa se esclarece pelo habitual; a matriz perceptiva complexa e integra uma dinmica de convergncias e divergncias que interfere no sistema dos hbitos de apreenso vigentes, e situa-se justamente, tambm ela, no trnsito de uma nova construo sistmica (e recordamos as noes j citadas de modelo de Lotman e de polissistema de EvenZohar). Demos sobretudo exemplos da percepo da paisagem, seus produtos e matrias-primas, e do homem, sua aparncia, hbitos, modo de vida e comportamento. Gostaramos ainda, de forma sinptica, mencionar outros textos do corpus anunciado, e de salientar a importncia, nomeadamente, de Yves dvreux, em Voyage au Nord du Brsil, Fait en 1613 et 1614, que apresenta recorrncias da mesma temtica, centrada num olhar cujas caractersticas histricas so no entanto relativamente diferentes das portuguesas: La terre y est forte et grasse [...]. Les forts sont de haute futaie, encore vierges en la coupe, ennoblies de plusieurs sortes de bois fort excellents soit en couleur, soit en proprit de mdecine, et les Sauvages habitant l nous ont rapport quil sy trouvait du bois du Brsil. Dans ces forts il y a une telle multitude de cerfs, biches, chevreuils, vaches braves et sangliers, quen peu dheures vous en tuez autant que vous voulez; neste texto inclui ainda advertncias sobre a recepo que os selvagens reservam aos recm-chegados, e, de modo muito interessante, observaes sobre os rituais indgenas por ele designados crmonies diaboliques. O sculo XVII portugus oferece, entre outros, os riqussimos testemunhos do padre Antnio Vieira, que s por si mereceria um tratamento parte nesta problemtica; dessa poca, junto apenas um excerto da Vida do Venervel Padre Jos de Anchieta, 1672, do Padre Simo de Vasconcelos (1597-1671):

10 Cito ainda, em apndice, algumas estrofes da Nova Relao do Lamentvel Naufrgio que se Experimentou em a Nau Nossa Senhora da Glria, vindo da Bahia por Comboio da Frota para Lisboa (24 de fevereiro de 1752), recolhido por Joo Palma-Ferreira: Lamentai almas catlicas/ esta tragdia, no por histria/ o lamentvel fim que teve a Nau Senhora da Glria.// Nau por todos aclamada,/ a melhor que El-Rei tinha,/ e por tal foi nomeada,/ para o Comboio da Bahia.// L na Ribeira das Naus,/ estando ela dado fundo,/ com receios que pudesse/ correr os mares do mundo.// Porque como era velha,/ se ps a votos um dia,/ por se no arriscar nela/ os cabedais da Bahia.// [...] Aos calafates da Nau,/ e tambm aos Carpinteiros,/ dizia o Comandante,/ que vissem a nau primeiro.// Mas como em todo o tempo,/ estiveram trabalhando,/ enganavam o Comandante,/ assim o iam empalhando.// Que a Nau estava boa,/ e capaz de navegar,/ s por se lhe no tirar,/ os fretes para Lisboa.// No que acima relato,/ que sempre eles trabalharam,/ mui bom dinheiro ganharam,/ nos Navios do contrato.// [...] Aquele que deu o voto,/ com sua sabedoria,/ bem que viesse ver/ a Cidade da Bahia.// E ento conheceria,/ o erro que tinha feito,/ o que logo veria,/ fazer do torto direito (Naufrgios, Viagens, Fantasias & Batalhas, Lisboa, IN/CM, 1980).

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Frei Cristvo de Lisboa, Camaleo, desenho a pena e lpis do manuscrito Histria dos Animais e rvores do Maranho (Lisboa, 1624), Arquivo Histrico Ultramarino

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Os arredores destes campos e seus sertes so, na mesma forma, os mais frteis do Brasil, cheios de pinhais formosssimos que sobem s nuvens e carregam de pinhas, cada qual do tamanho de seis ou sete da Europa, cujos pinhes so mais compridos que castanhas, posto que no to grossos, mas mais doces que elas. [...] Nas matas acham grande abundncia de caa, antas, veados, porcos monteses, coelhos, emas e outras castas de feras e aves; e o gado tanto em algumas paragens que podia encher muita parte da Europa; serve de cobia aos Portugueses, que, por mercadoria, matam as reses e carregam dos couros seus navios, deixando a carne pelos campos s feras e s aves. to grande a quantidade de mel silvestre, que podem encher pipas dele e carregam os exrcitos que passam, a mais no poder [...]. Vai retalhada a terra toda com caudalosos rios, que fazem os bosques frescos e aprazveis. H alagoas grandes, que criam em si cobras e lagartos de grandeza imensa, que chegam a tragar um homem ou veado inteiro. As naes de gentes que habitam estes sertes, seus vrios ritos e costumes, seria infinito descrev-los [...] E estes so os Campos Elseos desta gentilidade e seus sertes, onde agora vem habitar o nosso Jos e doze dos seus discpulos. Junta-se aqui, viso idlica, e em sntese quase apotetica, a noo da abundncia (em termos que mesclam o plano mtico com o aquisitivo), completada com a da felicidade pessoal e coletiva do xito religioso e apologtico (10)*. No gostaria de terminar este trabalho sem uma aluso de homenagem a um dos olhares portugueses mais fecundos que sobre a terra brasileira o nosso sculo produziu, o de Vitorino Nemsio, que, em 1954, escrevia, sensvel tanto ao isolamento das especificidades como prtica das aproximaes identificadoras: Pois no nos lembra Lisboa este Rio de Janeiro radiado, com a sua Guanabara servindo de esturio do Tejo, o seu cais Mau

repetindo o Cais do Sodr ou o das Colunas, Niteri realizando a simetria do Barreiro, e as ilhas os montes cinzentos e escalvados da Outra Banda? (11). Esta questo retrica, na inteno do autor de O Segredo de Ouro Preto e de Violo de Morro, decerto pretende sobretudo comunicar que, por vezes, o desejo de fixao do ser humano sobrepe as suas imagens mais queridas, recolhidas na diverso das distncias, s irradiaes da diferena, mantendo a problemtica da viagem como dispositivo fulcral, nos nossos dias, das perspectivas ticas e estticas do conhecimento, assim como de formas disjuntas de manifestaes diferenciadas da sensibilidade cultural.

Frei Cristvo de Lisboa,Mandioca, desenho a pena e lpis deHistria dos Animais e rvores do Maranho

* Em virtude da diagramao , esta nota encontra-se na pgina... 11 Vitorino Nemsio, O Segredo de Ouro Preto e Outros Caminhos , Lisboa, Bertrand, 1954.

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