Antologa teolgica del siglo XX

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Coleccin PRESENCIA TEOLGICA

Rosino Gibellini (ed.)

Antologa teolgica del siglo XX

Sal Terrae
S ANTANDER - 2012

Ttulo del original italiano: Antologia del Novecento teologico 2011 by Editrice Queriniana, via Ferri, 75 25123 Brescia (Italia/UE) www.queriniana.it

Traduccin de los textos no publicados previamente en lengua espaola: Ramn Alfonso Dez Aragn
2012 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-I 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es Imprimatur: ! Vicente Jimnez Zamora Obispo de Santander 12-07-2012 Diseo de cubierta: Mara Prez-Aguilera www.mariaperezaguilera.es
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor.

Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-2026-8 Depsito Legal: SA-429-2012 Impresin y encuadernacin: Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya) www.grafo.es

NDICE

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Adolf von Harnack, La esencia del cristianismo: Dios como padre y el valor infinito del alma (1900) . . . . 2. Ernst Troeltsch, El cristianismo en la historia de las religiones: la gran revelacin de Dios a los hombres (1902/1912) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Rudolf Otto, El cristianismo como la ms viva expresin de lo Santo: misterio y fascinacin (1917) . . . . . . . . . . . . . 4. Friedrich Gogarten, Entre los tiempos (1920) . . . . . . . . . . 5. Karl Barth, La Palabra de Dios como tarea de la teologa (1922) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Karl Barth, El tema de la Carta a los Romanos: El Evangelio, fuerza de Dios para la salvacin (1922) . . . 7. Karl Barth, El crepsculo de los dioses (1940) . . . . . . . . . . 8. Karl Barth, Mozart y la bondad de la creacin (1950) . . . . 9. Karl Barth, Dios y lo Nulo (1950) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. Karl Barth, La humanidad de Dios (1956) . . . . . . . . . . . . 11. Rudolf Bultmann, La existencia cristiana como existencia histrica y escatolgica (1957) . . . . . . . . . . 12. Rudolf Bultmann, Las metamorfosis de Dios (1963) . . . . . 13. Rudolf Bultmann, Cul es hoy el sentido de la Navidad? (1964) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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14. Rudolf Bultmann, Teologa y atesmo (1969) . . . . . . . . . . 15. Karl Barth, Carta de Karl Barth a Rudolf Bultmann (1952) 16. Dietrich Bonhoeffer, Por un cristianismo del seguimiento: la gracia cara (1937) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17. Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y sumisin (1944/1951) . 18. Dietrich Bonhoeffer, Fidelidad al mundo (1944/1951) . . 19. Dietrich Bonhoeffer, Reflexiones para el da del bautismo (1944/1951) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20. Dietrich Bonhoeffer, Jess, el hombre para los dems (1944/1951) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21. Paul Tillich, El mtodo de correlacin (1951) . . . . . . . . . . 22. Paul Tillich, Eres aceptado (1948) . . . . . . . . . . . . . . . . . 23. Paul Tillich, El coraje de existir (1952) . . . . . . . . . . . . . . . 24. Friedrich Gogarten, La secularizacin como problema teolgico (1953) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25. Thomas Altizer William Hamilton, La teologa radical y la muerte de Dios (1966) . . . . . . . . . . 26. Martin Buber, El eclipse de Dios (1953) . . . . . . . . . . . . . . 27. Peter L Berger, Rumor de ngeles: el redescubrimiento de las huellas de la trascendencia en la sociedad moderna (1969) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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28. Gerhard Ebeling, Hermenutica (1959) . . . . . . . . . . . . . . 29. Ernst Fuchs, El redescubrimiento del Nuevo Testamento (1961) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30. Paul Ricoeur, La cuestin hermenutica en el cristianismo (1968) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31. Claude Geffr, El giro hermenutico en la teologa (1983/2001) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32. Oscar Cullmann, Teologa de la historia de la salvacin (1946) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33. Karl Lwith, Historia de la salvacin y teora del progreso (1949) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34. Marie-Dominique Chenu, El Evangelio en el tiempo (1937) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35. Henri de Lubac, La Iglesia catlica (1938) . . . . . . . . . . 36. Yves Congar, Reforma de la Iglesia (1950/1968) . . . . . . . . 37. Jean Danilou, El misterio de la salvacin de las naciones (1946) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38. tienne Gilson, Recensin de El misterio del sobrenatural, de Henri de Lubac (1965) . . . . . . . . . . . . . . 39. Romano Guardini, La realidad de la Iglesia. Entre dos libros (1965) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40. Pierre Teilhard de Chardin, La aventura del mundo (1924/1965) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41. Hans Urs von Balthasar, Solo el amor es creble (1963) . 42. Karl Rahner, Sobre la incomprensibilidad de Dios. Experiencias de un telogo catlico (1984) . . . . . . . . . . . . . 43. Wolfhart Pannenberg, Teologa y razn (1965) . . . . . . . . . 44. Jrgen Moltmann, El Dios de la esperanza (1964/1970) . . 45. Jrgen Moltmann, Teologa despus de Auschwitz (1972) . 46. Johann Baptist Metz, El proyecto de una nueva teologa poltica (1967) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47. Johann Baptist Metz, Memoria como concepto fundamental del cristianismo (1970) . . . . . . . . . . . . . . . . . 48. Johann Baptist Metz, Cristianismo y teologa despus de Auschwitz (1978) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49. Johann Baptist Metz, En camino hacia una Iglesia mundial (1987) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50. Edward Schillebeeckx, Nuevo mtodo de correlacin (1972) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51. Edward Schillebeeckx, Dimensiones de la salvacin cristiana (1978) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52. Dorothee Slle, Elige la vida! Ser cristianos por amor al reino de Dios (1980) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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53. Martin Luther King, Tengo un sueo (1963) . . . . . . . . . 54. Gustavo Gutirrez, La fe como praxis de liberacin. Perspectivas de la teologa de la liberacin (1969/1971/1974) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55. James Cone, Teologa negra de la liberacin (1970) . . . . . . 56. Desmond Tutu, Tambin yo tengo derecho a existir (1973) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57. Leonardo Boff Clodovis Boff, Mtodo de la teologa de la liberacin (1986) . . . . . . . . . . . 58. Jon Sobrino, Compaeros de Jess. El asesinato-martirio de los jesuitas salvadoreos (1989) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59. Oscar Bimwenyi-Kweshi, Giro en el discurso teolgico africano (1960/1981) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60. Engelbert Mveng, Teologa africana de la liberacin (1985/1994) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61. Aloysius Pieris, Teologa asitica de la liberacin (1988) . . 62. Michael Amaladoss, Hacer teologa en Asia (2006) . . . . . . 63. Edmund Chia, La teologa de la armona yin-yang (1976/2006) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64. Raimon Panikkar, La espiritualidad cosmotendrica (1975/2004) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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65. Sergi Bulgkov, La Sofa (1933) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66. Christos Yannaras, Ortodoxia eclesial y civilizacin occidental, hoy (1983) . . . . . . . . . . . . . . . . . 67. Elisabeth Schssler Fiorenza, Teologa feminista. Reivindiquemos el poder de la visin: la ekklsa de las mujer/es (1975/1996) . . . . . . . . . . . . . . . 68. Paul Knitter, La teologa de las religiones en una encrucijada (1986) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69. Hans Kng, Hacia una teologa ecumnica de las religiones. Algunas tesis a ttulo de sugerencia (1986) . . . . . 70. Claude Geffr, Cristianismo relacional (2001) . . . . . . . . .

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71. Joseph Ratzinger, Estructuras del ser cristiano (1968) . . . . 72. Walter Kasper, La forma futura de la fe (1972) . . . . . . . . . 73. Hans Kng, El misterio del cristianismo (1997) . . . . . . . . 74. Stephen Bevans Roger Schroeder, La red del evangelio. Teologa para la misin (2004) . . . . . 75. Gustavo Gutirrez, El Dios de la vida (1989/1990) . . . . . 76. Jrgen Moltmann, Qu amo cuando amo a Dios? (2006) 77. David Tracy, En el umbral del tercer milenio. Dar nombre al presente (1990) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78. Heinrich Ott, La oracin como historia del hombre con Dios (1971) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79. Rosino Gibellini, A modo de conclusin: cuatro movimientos teolgicos (1992) . . . . . . . . . . . . . . . . . 80. Karl Rahner, T eres el silencio (1938) . . . . . . . . . . . . . . . La Biblioteca teolgica del siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRLOGO

Antologa teolgica del siglo XX rene textos significativos de la teologa del ltimo siglo del segundo milenio, siguiendo el mtodo historiogrfico empleado en la reconstruccin de la historia de La teologa del siglo XX (Sal Terrae 20042). Constituye un complemento con respecto a la obra anterior, como sucede generalmente en otros campos, por ejemplo, en la historia de la literatura, de la filosofa y de otras disciplinas, que contienen una parte donde se recogen textos y documentos.
STA

Los fragmentos aqu reunidos han sido elegidos por su brevedad, porque han sido traducidos a varias lenguas y porque expresan categoras e itinerarios de pensamiento que han sido desarrollados posteriormente y son caractersticos del pensamiento teolgico ms vivo y ms creativo del pasado siglo. Los textos seleccionados estn provistos de un ttulo, propuesto por el responsable de la edicin, y van precedidos por una breve introduccin, que remite a la reconstruccin histrica de La teologa del siglo XX, obra que expone todo el debate en torno a los temas abordados. Se indica tambin la fecha del texto. En general, los textos se citan en orden cronolgico, con algunas variaciones exigidas por la presentacin del tema. En algunos casos aparecen dos o tres fechas, que remiten a la data del texto citado, a la fecha de publicacin de la obra en que fue incluido posteriormente o a la datacin de otros textos indicados, que profundizan el contenido del fragmento recogido en la presente antologa.

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P R LO G O

Las notas a pie de pgina son de los autores; el responsable de la edicin ha aadido notas entre corchetes con el fin de ofrecer breves explicaciones o datos bibliogrficos. Al final de los textos se indican las fuentes originales y, si han sido publicados previamente en espaol, se ofrece informacin bibliogrfica sobre la traduccin espaola1. Los criterios de esencialidad y brevedad, seguidos en la seleccin de los textos, pueden explicar el hecho de que no se incluyan otros fragmentos que mereceran ser citados; pero tambin pueden poner de manifiesto las aportaciones significativas como expresin de movimientos de pensamiento e innovadoras desde el punto de vista histrico, teolgico y cultural. Las antologas no son exhaustivas, sino que constituyen propuestas didcticas y representan una invitacin a realizar lecturas ms amplias. En la eleccin de los textos que componen esta Antologa se ha prestado atencin tambin a la belleza expresiva y a la influencia de las pginas entregadas a la cultura por el pensamiento cristiano que se ha desarrollado a lo largo del siglo XX, uno de los siglos ms ricos y ms vigorosos en la reflexin y la elaboracin teolgica por los desafos afrontados. La teologa del siglo XX en el tiempo de la muerte de Dios (Nietzsche), de la ausencia de Dios (Heidegger), del eclipse de Dios (Buber) ha salido como documenta esta Antologa en defensa de lo Humanum amenazado (Bloch), y se ha puesto al servicio de lo Humanum que se ha de promover de forma plena e ntegra (Ricoeur), y est caracterizada, en sus mltiples recorridos y a travs de su identidad cristiana, por la pasin por el Reino, para expresar en la conversacin humana al Dios de la vida. El conjunto de los textos constituye una breve y accesible Biblioteca teolgica del siglo XX. Rosino GIBELLINI Brescia, 22 de julio de 2011
1. Si los textos no han sido publicados previamente en lengua espaola (o si se ha considerado conveniente ofrecer una nueva versin), se traducen directamente de la lengua original (alemn, cataln, francs, ingls e italiano), excepto en el caso de los captulos 65 y 66. [Nota del editor].

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1 ADOLF VON HARNACK

La esencia del cristianismo: Dios como padre y el valor infinito del alma 1900

Si Schleiermacher haba identificado en los Discursos sobre la religin (1799) la esencia de la religin en el puro sentimiento de la dependencia del Infinito, que se podra traducir con la conciencia de la creaturidad (Vattimo), Harnack identifica, en sus lecciones berlinesas del cambio de siglo (1899-1900) sobre el cristianismo, la esencia de este en la paternidad de Dios y en el valor infinito del alma.

ARA nuestro comprender y sentir actual es inmediata y clara la posibilidad de expresar la predicacin de Jess en aquel mbito de pensamientos que se indican con Dios como Padre y con el anuncio del valor infinito del alma humana. Aqu encuentran expresin los elementos de la predicacin de Jess que yo deseara calificar como pacificadores, que son fuente de serenidad y estn sostenidos por la idea de ser hijos de Dios. Los llamo pacificadores para distinguirlos de los elementos que impulsan y exhortan, aun cuando precisamente en ellos reside una fuerza particularmente vigorosa. Pero precisamente porque la totalidad de la predicacin de Jess se puede reconducir a estos dos puntos Dios como Padre y el alma humana ennoblecida hasta el punto de poder unirse (y de unirse, de hecho) a l, es evidente que el evangelio no es en modo alguno una religin positiva como las otras, sino que, por no contener nada de

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estatutario y particularista, es la religin misma en su esencia. El cristianismo es superior a todas las oposiciones y las tensiones entre el ms ac y el ms all, la razn y el xtasis, el trabajo y la huida del mundo, lo judo y lo griego. Puede regir sobre todas las cosas, pero no est contenido en ni ligado necesariamente a ningn elemento terreno. Queremos esclarecer mejor la esencia del ser hijos de Dios tal como lo entendi Jess, examinando brevemente cuatro dichos o grupos de dichos pronunciados por l, a saber: 1) el Padrenuestro; 2) el dicho: No os alegris porque podis someter los espritus, sino alegraos porque vuestros nombres estn escritos en el cielo; 3) la palabra: No se venden dos gorriones por pocas monedas? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permiso de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los pelos de vuestra cabeza estn contados; 4) el dicho: Qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?. Ante todo, el Padrenuestro. Jess lo ense a sus discpulos en un momento particularmente solemne. Le haban insistido en que les enseara a orar, como haba hecho Juan con sus discpulos. l respondi con el Padrenuestro. Para las religiones superiores, las oraciones son el elemento decisivo. Pero esta lo percibe cualquiera que la examine con un mnimo de atencin es pronunciada por Alguien que ha superado todas las inquietudes interiores o las supera en el momento mismo en que se pone en presencia de Dios. Ya el apelativo Padre indica la seguridad del hombre que se sabe protegido por Dios y expresa la certeza de su posicin privilegiada. l no ora para hacer subir al cielo sus impetuosos deseos ni para solicitar este o aquel bien terreno, sino para conservar la fuerza, que ya posee, y para asegurarse la unin con Dios de la que vive. Por eso, esta oracin solo puede ser pronunciada en el ms profundo recogimiento del nimo y con la ms perfecta concentracin del espritu en la relacin interior, en la relacin con Dios. Todas las dems oraciones son ms fciles, porque contienen elementos particulares o bien estn estructuradas de tal modo que implican tambin la imaginacin sensible; esta, en cambio, nos conduce fuera de todo ello y nos gua hacia aquella altura en que el alma est sola con su Dios. Y, sin embargo, lo terreno no desaparece, pues toda la segunda mitad de la oracin se refiere a las condiciones terrenas. Pe-

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ro estn en la luz de la eternidad. Se buscaran en vano peticiones de especiales dones divinos, de bienes particulares, incluso espirituales. Todo ello se os dar por aadidura. El nombre, la voluntad, el reino de Dios... estos elementos pacificadores y slidos difunden sus efectos tambin sobre las condiciones terrenas; disuelven todo egosmo y toda pequeez dejando solo cuatro puntos sobre los que se concede pedir: el pan cotidiano, la culpa cotidiana, las tentaciones cotidianas y el mal propio de la vida. No hay nada en los evangelios que pueda decirnos, de forma ms segura que el Padrenuestro, qu es el evangelio y qu sentimientos y disposiciones suscita. A cuantos disminuyen la importancia del evangelio, descartando su contenido como asctico, exttico o sociolgico, hay que sealarles el Padrenuestro. Segn esta oracin, el evangelio es un ser hijos de Dios que se extiende a la existencia entera, es una ntima adhesin a la voluntad y al reino de Dios, y una gozosa certeza de la posesin de los bienes eternos y de la proteccin del mal. Y el segundo dicho, donde Jess sostiene: No os alegris porque podis someter los espritus, sino alegraos porque vuestros nombres estn escritos en el cielo, atestigua con particular intensidad que en esta religin la conciencia de estar protegidos por Dios es el elemento decisivo. Ni siquiera las ms grandes acciones, ni siquiera las obras que se realizan con la fuerza de esta religin superan a la humilde y orgullosa confianza de estar, en el tiempo y en la eternidad, bajo la paterna proteccin de Dios. Ms an, la autenticidad y la realidad misma de la experiencia religiosa no se deben medir ni por la exaltacin de los sentimientos ni por grandes obras visibles, sino por la alegra y la paz de las que participa el alma que es capaz de decir: Padre mo. Qu alcance atribuy Jess a estos pensamientos sobre la paterna providencia de Dios? Aqu interviene el tercer dicho: No se venden dos gorriones por pocas monedas? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permiso de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los pelos de vuestra cabeza estn contados. En la medida en que se extiende el temor y se propaga la vida la vida hasta sus ltimas y pequeas expresiones en la naturaleza, en esa misma medida se debe extender la confiada certeza de que Dios gobierna el mundo. Los dichos sobre los gorriones y sobre los lirios del cam-

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po fueron pronunciados por Jess para que sus discpulos no tuvieran miedo al mal y a la muerte; as aprendern a ver la mano del Dios vivo en todas partes: en la vida y tambin en la muerte. Por ltimo y este dicho ya no nos sorprender, expres el mayor aprecio con respecto al valor del ser humano diciendo: Qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?. Quien puede llamar Padre mo al ser que gobierna cielo y tierra queda por ello mismo elevado sobre el cielo y la tierra, y tiene l mismo un valor superior al del mundo entero. Pero esta promesa maravillosa est revestida de la seriedad de una amonestacin. Es don y tarea al mismo tiempo. Qu distinta era la enseanza de los griegos a este respecto! Ciertamente ya Platn haba entonado un gran canto al espritu humano, lo haba separado de la totalidad del mundo de los fenmenos y haba sostenido su origen eterno. Pero l quera referirse al espritu capaz de reconocimiento al que contrapona la materia ciega y obtusa y su mensaje estaba destinado a los sabios. Jess se dirige a toda alma pobre, a todos los portadores de la condicin humana: Vosotros sois hijos del Dios vivo y no solo valis ms que dos pjaros, sino ms que el mundo entero. He ledo recientemente la sentencia segn la cual el valor del hombre verdaderamente grande reside en el hecho de que acrecienta el valor de toda la humanidad. En efecto, el significado ms elevado de los grandes hombres reside en el hecho de que han acrecentado el valor de la humanidad de aquella humanidad que se elev del opaco seno de la naturaleza, es decir, lo han hecho realidad. Pero Jess fue el primero en poner de relieve el valor de toda alma humana y este acto no puede ser ya anulado por nadie. Cualquiera que sea la posicin que se asuma hacia l, nadie puede cuestionar que fue l quien situ a la humanidad en tal altura. En la base de esta elevadsima apreciacin se encuentra una inversin de los valores. A quien se glora de sus bienes le dice: Loco y a todos les exhorta: Solo quien pierde su vida la ganar. Incluso llega a decir: Solo quien odia su alma la conservar. Esta es la inversin de los valores que algunos haban presentido antes de l, entreviendo la realidad como a travs de un velo, vislumbrando feliz misterio su fuerza salvfica. l fue el primero en expresarla serenamente, con sencillez y seguridad, como si se tratara de una

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verdad fcilmente accesible a todos. Una caracterstica peculiar de su enseanza fue la capacidad de expresar con perfecta sencillez las verdades ms profundas y decisivas, como si no pudiera ser de otra manera, como si dijera algo evidente, como si recordara solo aquello que todos saban ya porque estaba en el fondo de su alma. En las ideas: Dios como Padre, providencia, hijos de Dios, valor infinito del alma humana, se expresa el evangelio entero.
Adolf VON HARNACK, Das Wesen des Christentums, 1900 (cf. ed. a cargo de Trutz Rendtorff, Gtersloh 1999, 95-100).

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