Retiro da Grande Comunidade 20 de Outubro de 2013 Vocao Shalom: um caminho de f Moyss Azevedo

Mantido o tom coloquial

Boa tarde! Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo, para sempre seja louvado! Eu estava fazendo o retiro com vocs e a o Padre Slvio inventou de me chamar para pregar, mas na verdade o meu desejo, como o de todos ns. Todos ns como Comunidade Shalom, ns no podemos dar por descontada a nossa converso. Ns achamos: ah, mas j temos tantas coisas, tantos compromissos. J temos a clula, a vida comunitria, a reciclagem, o retiro a, b, c e d, e ainda esse retiro da grande comunidade?. Na verdade essas grandes oportunidades para todos ns, inclusive para mim, eu no vim para o retiro na qualidade de pregador, eu vim para o retiro na qualidade daquele que necessita como cada um de ns e todos ns necessitamos renovar a nossa f, crescer na nossa f e nos deixar converter pela fora da graa que a f nos concede. Assim tambm eu vivi e estou vivendo porque nesse momento de pregao tambm, como sempre recordamos, o primeiro que ouve, alis, desde ontem eu estou tentando deixar que Deus me converta atravs da minha pregao. Estou preparando a minha pregao, ento estou rezando com ela, estou dando a oportunidade, alis, estou tendo a oportunidade de me deixar converter por Deus atravs da pregao. Por isso esse Retiro da Grande Comunidade mais uma oportunidade dentro de todas as aes da graa de Deus de nos deixar atingir, nos deixar converter, de permitir que a ao da graa de Deus faa aqueles movimentos da nossa alma que resistimos muitas vezes que ela faa, de nos colocar sob o alcance da ao da graa de Deus. Neste ano no Retiro da Grande Comunidade de Fortaleza ns estamos refletindo sobre este ano da f e, particularmente, esta Encclica, feita a quatro mos, como diz o Papa Francisco, Lumen Fidei. E outra coisa no vou fazer a no ser a partir desta Encclica tomar algumas passagens dela e aplicar nossa vocao, ao nosso carisma, aquilo que Deus tem para ns, porque afinal de contas a vocao Shalom um caminho de f. Aquele caminho de f que nosso Senhor escolheu para todos ns quando nos chamou, porque estamos numa vocao, uma chamada de Deus, quando Ele nos chamou a juntos trilharmos este caminho de f que a vocao Shalom. Vamos pegar algumas partes, alguns artigos dessa Encclica e vamos coment-los. A primeira que vamos pegar do incio, da definio da f desta Encclica, onde o prprio Papa Francisco nos convida a partir da pessoa de Abrao. O qu que o Papa nesta Encclica define como a f? Diz assim: a f a resposta a uma Palavra que inter pela pessoalmente a um Tu que nos chama pelo nome. Deus na Sua grandeza, na Sua bondade, no Seu amor, na Sua sabedoria nos interpela pessoalmente, nos chama, nos d uma vocao. Deus nos interpela pessoalmente, a um Tu, que o prprio Deus, o grande outro que me chama pelo nome. Chama-me pelo nome. E ao me chamar pelo nome, e ao me interpelar, Deus tem um plano, um projeto, um desgnio de salvao e santificao para a nossa vida. E a nossa resposta a essa chamada de Deus, a esta interpelao de Deus, a esta vocao, Ele que me chama pelo nome, me cria, me redime, me recria e me santifica e me coloca dentro de um plano que maior do que eu mesmo, dentro de um desgnio que me ultrapassa, e a minha docilidade, a minha resposta a este plano o dom da f, a graa da f. Diz o Papa ainda na Encclica: esta Palavra (pegando o exemplo de Abrao) uma chamada e uma promessa. O qu que esta Palavra, esta interveno de Deus na nossa vida, esta voz de Deus, o qu que ela ? Ela uma chamada e uma promessa. Deus quando interviu na vida de Abrao chamou Abrao, e Ele fez uma promessa a Abrao. Qual foi a chamada de Deus para a vida de Abrao? sai da tua terra e vai para onde eu te mandar. A chamada de Deus foi: sai, vem! A Palavra de Deus que intervm na vida de Abrao e da qual Abrao teve de dar uma resposta, teve de dar e isso ns chamamos f, foi: sai da tua terra. E qual foi a promessa que Deus deu para Abrao? Abrao, conta as estrelas a do cu, olha para o alto! Conta as estrelas do cu! Contou? N o d para 1

contar assim no, pois assim ser a tua descendncia. A promessa que Deus fez para Abrao foi de um futuro inesperado, que ele nunca poderia esperar, que ele nunca poderia planejar, algo que no sairia das mos dele, nem do corpo dele, nem da carne dele. Diz o Papa nesta Encclica: um futuro inesperado, algo completamente alm do que Abrao poderia imaginar e conceber humanamente. Como diz a Encclica, a f a resposta a uma Palavra que interpela pessoalmente a um Tu que nos chama pelo nome, e esta Palavra corresponde a uma chamada e a uma promessa. Essa chamada um sair de si mesmo. Deus diz: Abrao, sai, e medida que Abrao sai, ele d a sua resposta de f, faz o seu ato de f, e ao fazer este ato de f ele cr numa promessa e se coloca numa vida nova que Deus lhe d. Atravs da f ele se coloca numa vida nova e num futuro inesperado, completamente alm dos seus projetos humanos, que ele precisa acreditar, precisa confiar, precisa se lanar para poder assim usufruir. Sai de si mesmo para um futuro inesperado. A f no outra coisa, um continuo convite de Deus para mim, para voc, para cada um de ns sairmos de ns mesmos. Sairmos dos nossos projetos, dos nossos planos, dos nossos desejos, das nossas aspiraes humanas. Sairmos de ns mesmos para Deus, ouvindo a voz, o chamado Dele, ouvindo a fora de atrao Dele para um futuro que no aquele que ns construmos com as nossas prprias mos, para um futuro inesperado que Deus tem para ns, que ns chamamos em outras palavras de vontade de Deus. Um sair de si mesmo, um sair da minha vontade, um sair dos meus projetos, um abandonar os meus planos para crer que o plano de Deus, o projeto de Deus, que os desgnios de Deus so maiores, melhores. H uma plenitude maior, uma grandeza maior, uma beleza maior que me interpela, que me chama e ainda sem eu nem perceber, sem eu nem ver, eu fao a minha adeso por confiana quele que me ama e que me chama, e eu entro na Sua soberania. Eu saio da minha soberania, porque sem a f eu vivo segundo os meus planos, sem a f eu vivo segundo os meus projetos, eu construo a minha prpria vida. Sem a f eu sou o fruto simplesmente de mim mesmo. Mas com a f eu lano o meu olhar para algum que me interpela, que me chama, e eu respondo para uma vontade que superior minha, para um plano que superior ao meu, para um projeto que me ultrapassa, para um futuro que no aquele que simplesmente nasce na carne e no sangue, projetado e que continuamente eu me preocupo a respeito dele, mas para um futuro inesperado, como o de Abrao, que o supera completamente, tudo o que ele pode imaginar, aspirar, desejar ou projetar. A f dizer: eu creio Senhor na Tua voz que me chama. Eu creio nesse desgnio que me ultrapassa, e eu me submeto inteiramente a esta vontade. Eu saio de mim mesmo para Ti, eu renuncio aos meus projetos pelos Teus. Eu confio em Ti. Eu dou adeso voz, eu dou adeso ao projeto, ao plano, eu respondo aos desgnios Teus. Eu renuncio aos meus, saio de mim mesmo, e fao adeso a um futuro que aquele que Tu tens projetado para mim. No isso eu aconteceu na vida de Abrao? E no isso que aconteceu e que todos os dias devem acontecer com cada um de ns, dentro da nossa vocao? Como Comunidade, como Shalom, um dia Deus entrou na nossa vida. Um dia Deus nos interpelou, Deus nos chamou, e todos os dias ele continua a fazer isso, e nos chama a segui-Lo, e a nos interpela com a sua Palavra para um chamamento para sairmos de ns mesmos, sairmos dos nossos projetos, dos nossos pensamentos, da nossa maneira de achar e de pensar, da nossa maneira de viver. Sairmos completamente da mentalidade do mundo da carne, do pecado, de como eu quero, de como eu desejo, de como eu sei. Sairmos do domnio de ns mesmos, sairmos do senhorio de ns mesmos, de vivermos sob o imprio da nossa vontade que outra coisa no seno um dolo, e l na frente ns vamos ver sobre isso, para aderirmos a uma vocao, a um chamado divino, a um ser Shalom, a um viver o Evangelho. Seguir Jesus Cristo dentro das vias do carisma Shalom, da vocao Shalom, que tem um estilo de vida prprio, que tem uma maneira prpria de viver, de seguir Jesus Cristo, de aderir vida, de responder em todos os aspectos da nossa vida de uma forma diferente de como eu respondia antes, como o mundo me ensinou a responder, como at talvez minha famlia tenha me educado, mas a viver um estilo novo de vida, uma forma nova de vida, e testemunhar no corao do mundo essa fora desta forma de vida, deste carisma de vida, esse carisma de Deus, essa vocao, essa vivncia do Evangelho, que se chama Shalom. Isso nos pe numa dinmica totalmente diversa e diferente.

Isso muda a nossa histria e nos faz comear a viver um futuro, construir um futuro que no o nosso, aquele que a gente planejou. Quem entrou na Comunidade e sua vida ficou igualzinha a como voc planejou a vida inteira, saiba que eu tenho uma m notcia para lhe dar: voc talvez no tenha aderido ao projeto de Deus para a sua vida, porque o projeto de Deus para a nossa vida, um chamado, uma vocao, ela sempre revoluciona a vida e a histria de quem adere. Os exemplos so contnuos em toda a Sagrada Escrituras e na vida dos santos, e talvez a causa dessa revoluo no ter havido exatamente a ausncia da f. Eu confio no chamado de Deus, na promessa de Deus para a minha vida? Eu confio no desgnio e no futuro inesperado que Deus tem para mim? Eu estou disposto a sair de mim mesmo, a considerar esterco a minha vida diante do bem supremo que Cristo Jesus, nosso Senhor, como So Paulo? Eu estou disposto a deixar Deus reconstruir e refazer a minha histria? Eu estou disposto a aderir a um futuro que eu no conheo, que escapa s minhas mos para me deixar realmente conduzir por Deus? Eu estou disposto a dar esta resposta de f? Isto a f, e este elemento fundamental na vivncia crist e na vivncia da nossa vocao. A f uma resposta ao chamado que Deus faz a cada um de ns de sair da prpria terra, de sair de si mesmo, aonde ns temos o domnio. Com certeza Abrao tinha o controle total de tudo. Abrao devia ter o controle total da sua vida. Abrao no devia ser algum desesperado, procurando uma sada para qualquer coisa. Abrao tinha o domnio e o controle total da sua vida. De repente tem uma voz que diz: sai, deixa tudo e vai para onde eu te disser. Qual o meu futuro? Inesperado. Conta as estrelas do cu, s isso o que eu te prometo, uma descendncia que tu no podes nem imaginar, uma graa que te ultrapassa. Confias em mim. E Abrao parte. Esse partir contnuo que ns somos chamados pela parte de Deus, essa resposta, esse contnuo sair de ns mesmos, dos nossos planos, dos nossos projetos para fazer o desgnio de Deus, o chamado de Deus, a vocao, o projeto divino. Esta resposta de deixar de viver como eu continuamente insisto em querer viver, para viver da forma nova que Deus me chama a viver. Essa resposta a f. Na vida de Abrao, na minha, na sua, na nossa vida. Como eu estou vivendo esta resposta? O qu que Deus pediu a Abrao? Tudo. Deus no pediu menos a Abrao. Deus primeiro disse: sai da tua terra Abrao. Ao sair Abrao perdeu todas as seguranas. Agora olha as estrelas do cu. Vou te dar um filho. E a vem Ismael, vem Isaac. Ismael vai embora, tem de mandar embora. O sacrifcio de Isaac. Tudo! Deus pediu a Abrao tudo. Deus no pediu nada mais, nada menos a Abrao do que tudo. E o qu que Deus deu a Abrao? Deus deu a si mesmo a Abrao. Quem foi a plenitude da descendncia de Abrao? Cristo. Deus deu a si mesmo, at o seu nico filho, nosso Senhor Jesus Cristo. Deus deu a si mesmo para Abrao. O qu que Deus pede de voc, de mim? Tudo. Voc est convencido mesmo? Porque que voc ainda no deu? Meus queridos irmos, o que Deus nos pede a oferta de tudo, a resposta amorosa ao que Ele fez e faz por ns. Ele se d por inteiro, mas para que ns possamos receb-lo Ele pede a nossa oferta de tudo, para Ele poder dar-se a si mesmo a ns. Ele precisa abrir na nossa alma, abrir no nosso corao, Ele, inflamado pela Sua graa, outra coisa no quer fazer na nossa vida do que gerar em ns esse desejo de uma oferta generosa, incondicional e sem limites a Ele, para que assim ns abramos espao de tal forma para que Ele possa se doar inteiramente, incondicionalmente. Alis, Ele se d para que ns possamos receb-lo incondicionalmente, inteiramente, para que ns possamos acolher a infinitude, o futuro inesperado, a graa, o dom maior que ns nem podemos imaginar, que Ele deseja se dar para ns. A vocao Shalom, que o prprio Deus, que atravs do carisma se entrega a ns. O Cardeal Bergoglio, hoje o Papa Francisco, quando Cardeal dizia uma coisa muito interessante. Ele falava da corrupo da vida religiosa, da alma religiosa. A corrupo de um corao religioso, ou seja, de um corao que tem o desejo de seguir Jesus Cristo, de viver a f, de corresponder vontade de Deus na sua vida. Ele quando Cardeal fez uma pregao sobre isso, e ele dizia o seguinte: o beato Fabro dava uma regra de ouro para detectar o estado de uma alma que vive tranquilamente e em paz, que no est nessa dinmica de oferta, de entrega, de doar-se. Como detectar uma alma que est vivendo tranquilamente e em paz? Uma regra muito simples, diz o Cardeal: propor-lhe algo mais. Se uma alma estiver fechada generosidade reagir mal. Ela no 3

quer se ofertar. Quando se prope algo mais a algum e esse algum resiste, ah, mas eu j estou vivendo tudo, eu j vivo minha hora de orao pessoal. Eu j vivo minha Lectio Divina. Afinal de contas essa vocao muito exigente. Como diz o fariseu diante do publicano, eu pago meu dzimo, fao minha comunho de bens, quando faz, n? Mas arvoram, podem se arvorar de outras formas. Olha, eu vou para todas as reunies da clula, e ainda querem mais?. Diz o cardeal Bergoglio: quando se prope algo mais e se reage mal, esta alma est cheirando corrupo, e ela j se habituou ao mau cheiro. como um ambiente fechado: s quem vem de fora percebe a atmosfera rarefeita. E quando se quer ajudar uma pessoa assim, o cmulo de resistncias indizvel. Quando uma alma se encontra neste estado sem generosidade e sem esprito de oferta, ou seja, sem viver a dinmica prpria da f, e no nosso caso da nossa vocao, quando se tenta ajudar uma alma assim, a resistncia indizvel. E a ele vai citando os exemplos, como no tempo do Egito. Quando o povo estava para sair do Egito Moiss dizia: eu vim retirar vocs, e eles diziam: no, ns estamos muito bem aqui com o Fara. Voc vai nos colocar num deserto para todos ns morrermos l? No, est tudo bem, as cebolas do Egito, vai tudo bem. Quando Deus chamou Jonas para Nnive e Jonas foi exatamente para Trsis. Quando Elias depois de passar a fio de espada os profetas ficou com medo de Jezabel. E ele foi dando todos os exemplos. Ele vai dizendo: em todas essas referncias bblicas se v uma alma no generosa, ou seja, o corao que no quer confuso. Eu no quero confuso para mim, deixa-me quieto do jeito que eu estou, eu estou to bem, por favor, no venha mexer em mim no. Existe nessa alma o medo de que Deus se meta na sua vida e o embarque em caminhos que ela no possa controlar. No fundo, no fundo ns muitas vezes deixamos de viver a dinmica da nossa vida de oferta porque mesmo dentro de uma vida comunitria, mesmo dentro da vocao, ns vamos colocando estacas: At aqui sim, at esse pont o sim. Enquanto estiver sob meu controle sim. Mais do que isso no. Eu no tenho a disponibilidade da f de sair de algo em que eu no esteja sobre o controle. Eu no tenho a atitude prpria. O prprio da f sair da sua zona de conforto, sair de si mesmo e se colocar numa dinmica onde voc no controla, onde voc no tem o domnio, onde voc governado, onde outro te controla e voc confia nele, cr nele. Afinal, Ele ou no o seu Senhor? A dinmica da f a dinmica do senhorio de Cristo na nossa vida, e por isso esse contnuo convite, essa contnua vida de oferta, de generosidade, que sai das amarras do controle da situao e permite que Deus nos controle, que Deus nos governe, que a nossa vida seja uma generosa e contnua atitude de oferta, um generoso e contnuo sair de ns mesmos para um futuro que no est desenhado por ns. Meu querido irmo, uma das grandes caratersticas de que voc est realmente vivendo na f, crescendo na f, respondendo com generosidade vocao, uma dessas grandes caractersticas que realmente voc no tem a menor ideia a respeito do seu futuro. Mas quando voc tem seu futuro planejado demais, tenha muita ateno. O prprio Jesus j nos advertiu a esse respeito, quando Ele fala da semente e diz: as vs preocupaes a respeito do futuro um dos grandes malefcios, tornam um terreno mau e impede da semente crescer, se transformar, forte, e dar muitos frutos. A contnua oferta de si mesmo como ato de f o caminho de vivncia e o crescimento da nossa f na vocao. A oferta da nossa vida no se d somente quando a gente dobra os joelhos diante do altar, e lemos a carta onde fazemos a oferta. Se vocs perceberem, o nosso ato de consagrao um ato de oferta, onde ns em Cristo, na oferta de Cristo, ns ofertamos a nossa vida, ns entregamos incondicionalmente a nossa vida para que Deus a consagre, ou seja, que Ele tire para Ele e faa dela o que Ele quiser. Este ato contnuo de oferta de si mesmo, esse ato de f, essa continua oferta de si mesmo como um ato de f, o caminho de vivncia e crescimento da nossa f na vocao. A oferta no algo que se faz s no momento, mas algo que precisa se renovar todos os dias, continuamente. Quando voc decidiu vir para esse Retiro ao invs de ficar em casa, voc continuamente viveu o seu ato de f e a sua oferta. Quando voc sai de si mesmo para viver o que Deus tem para voc como vocao, voc faz um ato de f e vive a sua oferta. Quando voc vai para a sua clula comunitria quando voc no est nem um pingo a fim e tem trinta milhes de motivos para dizer que no vai, mas voc vai no por um dever, mas porque voc quer se ofertar, quer se dar, se 4

entregar, quer se consumir, voc est vivendo a sua oferta. Quando voc faz a sua vida missionria, vive a sua vida de orao, sua vida de caridade fraterna, voc est vivendo a sua dinmica de oferta. Quando voc partilha os seus bens est vivendo a dinmica da sua oferta. So atos de f, uma vida de f. Quando voc pe qualquer resistncia a esta dinmica de oferta de vida, essa continua oferta de vida na sua vida, voc est abafando, voc est no vivendo, est se submetendo a soberania de Deus e marcando com pilastras, colocando marcas na sua vida, retendo a sua generosa oferta, o seu ato de f, a sua vida de f, e vivendo para si mesmo. E isso o Papa Francisco chama de mundanismo espiritual. Ser mundano sabe o que ? viver para si mesmo. No pense que ser mundano ser libertino. Sim, ser libertino ser mundano, porque o libertino vive para o prazer de si mesmo. Ser avaro ser mundano porque vive para as coisas, para a satisfao do possuir a si mesmo, como tambm quando ns vivemos segundo o que pensamos, o que achamos e como julgamos, com critrios que no so dos desgnios de Deus, da vontade de Deus, do Evangelho, ns estamos vivendo para ns mesmos. Quando no so os critrios da vocao em que ns fizemos um ato de f, cremos que este o chamado, esta a voz de Deus para nossa vida, ns estamos tirando Deus do centro e estamos colocando ns mesmos, e isso ser mundano. Mundano aquele que vive para si mesmo, que no vive para Deus e que no vive para os outros. E a f, o confiar em Deus, o confiar na vontade dele, o confiar na vocao, o confiar no chamado divino, nos desgnios de Deus, a f nos livra do mundanismo. A f faz com que ns abramos o nosso horizonte, faz com que vejamos o que Deus tem para ns, mesmo quando no compreendemos de imediato, ns confiamos. No o mundo, no Fulano, Beltrano, no nem a Comunidade, mas Deus, Deus que me chamou e que por meio da Comunidade conduz a minha vida, e por Ele eu vou dando o meu sim, eu vou vivendo na f, vou vivendo na minha vocao. Eu no vou vivendo mundanamente, eu vou vivendo evangelicamente, e o Evangelho Jesus Cristo Senhor, Jesus Cristo no centro, e no eu mesmo, no a minha vontade prpria, mas a vontade de Deus. A contnua oferta de si mesmo como ato de f o caminho de vivncia e crescimento da nossa f na vocao. A oferta precisa ser sempre e alegremente renovada todos os dias, at o ltimo suspiro. Todos os dias aquela oferta que voc fez, suas promessas que voc fez diante do altar, todos os dias voc ter ocasio de renov-las. Todos os dias, at o ltimo suspiro. A Comunidade assim se torna a mediadora da vontade de Deus e a pedagoga. O pedagogo aquele que vai nos educando. Aquele que nos pega pela mo e vai nos educando. A Comunidade mediadora da vontade de Deus, vai nos dando a direo da vontade de Deus. Meus irmos, como um povo, como Comunidade, ns dizemos isso, essa a vontade de Deus, essa a direo de Deus para ns, vamos seguir nessa direo. Ela a mediadora. Os discernimentos lhe discernem para esta direo, para esta dimenso, vai lhe tirando, vai lhe ajudando. Os discernimentos e a vida comunitria vo continuamente lhe ajudando a tirar, porque sabe o qu que a Comunidade quer? Sabe o qu que a Comunidade quer de todas as formas, de todas as maneiras? Tirar voc de voc mesmo. De todos os meios e de todas as formas. Por isso que tantas vezes tantas pessoas ficam chateadas: mas como que pode esse discernimento, era tudo o que eu no queria, pois exatamente o que voc precisa! exatamente talvez o que voc precisa. Talvez no, se for um discernimento o que precisa. Em tudo tirar voc de voc mesmo para que voc no viva para voc mesmo. O pior estado de uma alma viver para si mesmo, mas degradante uma alma que vive para si mesmo, infeliz uma alma que vive para si mesmo. Estou muito bem na Comunidade, afinal de contas meu Formador Comunitrio muito legal, timo1 no tem uma vez que eu no converse com ele que ele no concorde comigo. Pobre de voc, e olhe que esse Formador Comunitrio vai responder diante de Deus, sinceramente. Pobre de voc, porque de todas as formas e de todos os meios, e no para lhe contrapor, para ficar todo o tempo se contrapondo a voc, no! A Comunidade usa de todas as formas, de todos os meios para ajudar voc a sair de voc mesmo, a sair da sua vontade para conhecer e fazer a vontade de Deus. E por isso todos os mecanismos de vida comunitria que Deus nos deu dentro da nossa vocao, para de todas as formas nos auxiliar a viver 5

essa dinmica de oferta que ns muitas vezes pelas nossas concupiscncias no queremos viver, mas pela fora da graa somos chamados a viver. muito interessante percebermos isso. Experimentamos isso na vida comunitria mesmo. Vou dar um exemplo aqui para que todo mundo compreenda, com todo o respeito. Por exemplo, tem irmos que dentro da Comunidade querem viver do jeito deles. Fica chateado quando discernido que no do jeito que quer. Irrita-se quando se telefona para perguntar por que no foi para a clula, o qu que est acontecendo na vida dele. Chateia-se demais quando recebe a mensagem da comunho de bens, acha um absurdo. Acha os 10 dias da reciclagem ah pelo amor de Deus Moyss, inventa outra coisa!, e a vai. Mas se voc chegar para ele e disser: meu irmo, ento talvez aqui no seja o seu lugar, o qu? Por qu? No, eu sou Shalom desde pequeno. Claro, nasceu assim! Mas o qu que mostra is so? Mostra a aspirao que ns temos na nossa alma. Ns queremos viver porque essa a nossa identidade, essa a nossa vocao. Realmente ele tem razo, provavelmente. Todas as fibras da alma dele, com todo o respeito, todas as fibras da alma dele aspiram vivncia da vocao. Mas a concupiscncia da carne dele resiste. Nesses momentos vem exatamente, aflora a grande batalha espiritual que ns vivemos e que a Comunidade deve em tudo favorecer com a misericrdia, com a pacincia para que voc cresa na f, e para que voc d uma resposta generosa, cresa na resposta generosa para fazer a vontade de Deus na sua vida pela graa, pelo dom da f. Talvez a esteja a grande questo e a grande converso fundamental que ns devemos fazer. Ao olharmos para a vocao, ao olharmos para a Comunidade, olharmos para as exigncias da vida comunitria, meu Deus, no uma exigncia contra mim! um chamado, uma vocao, um desgnio que a minha humanidade range, mas ela aspira, porque ao pensar em no vive-la eu perco a esperana. Ento eu tenho de olhar no para o Fulano ou o Beltrano, no para a estrutura a, b, c ou d, mas eu tenho de olhar para Deus. Deus que me chama, e eu tenho de ter a resposta da f e enfrentar todos os desafios da vida comunitria pela tica da f, do dom que Deus me d, do chamado que Ele me faz e da promessa que esse chamado faz. Porque se eu vivo, se eu respondo com generosidade, se entro na dinmica da oferta que uma batalha, uma luta, um desafio, mas que apoiado na graa eu entro na dinmica da f, da oferta, eu entro na terra da promessa, usufruo dos dons e das graas que essa promessa traz. A minha descendncia ser como estrelas no cu! Eu terei o prprio Deus como fruto da promessa na minha vida! Eu terei o cu, eu terei a eternidade aqui e agora. A nossa oferta tem um sentido. Sob a tica da f a nossa oferta encontra toda a plenitude da vida, no simplesmente uma batalha estril e seca, uma dinmica, uma vida cheia de sentido de vida que vai gerando e fecundando a eternidade em mim e no mundo, em mim e na humanidade. Diz o Papa nesta carta: a perspectiva que a f vai proporcionar a Abrao estar sempre ligada com este passo em frente que ele deve realizar. Continuamente a f, e, portanto, a oferta, me chama a dar um passo a frente, e a perspectiva que a f vai proporcionar a Abrao, todos os frutos da promessa, tudo aquilo est sempre ligado ao passo em frente que ele deve realizar. Ele v na medida em que ele caminha. Muitos de ns j no conseguimos ver a beleza da nossa vocao. Muitos de ns j no conseguimos enxergar a beleza da vida crist. Muitos de ns j no conseguimos enxergar a felicidade que Deus tem preparado para ns simplesmente porque j no caminhamos para frente. Estacionamos. Paralisamos. J no confiamos, porque diz o Papa na Encclica, a f v na medida em que caminha, na medida em que entra no espao aberto pela prpria Palavra que chama. No sei se vocs esto entendendo. A f faz ver. Voc cr, confia, d o passo, tudo se ilumina. Torna-se lcido aquele passo que voc deu, mas antes do passo talvez tudo estivesse escuro, mas lcido crer que Aquele que me chamou e que me chama a dar esse passo tem credibilidade. Eu confio Nele, eu dou, e na medida em que eu dou abro espao e tudo se ilumina, e eu vejo que realmente tem sentido, realmente tem beleza, realmente fecundo. Quantas vezes meu Deus, coisas pequenas at, no quero ir, no quero fazer, no quero partilhar. Estou cansado. Vou desistir, mas vou, dou o passo, vale a pena! Quanto sentido, quanta beleza! O que seria de mim sem o passo, mas eu confio, eu confio Naquele que me chamou. Eu confio na promessa. Eu confio. Olho para a minha vida e vejo para onde a f me 6

conduziu, para onde a vocao me conduziu. Eu creio, dou um passo, tudo encontra o seu sentido, tudo encontra a sua beleza. Tudo se encaixa no seu lugar. Para entendermos a fora e o sentido da f, precisamos saber o que o contrrio da f. O que o contrrio da f? O Papa nesta Encclica diz que o contrrio da f a idolatria. A idolatria. E a ele vai para aquele episdio de Moiss quando sobe a montanha para falar com Deus e o povo fica l, e Moiss demora, e o povo comea a ficar angustiado e faz o bezerro de ouro, faz o dolo. E ele comenta: aparece aqui o contrrio da f: a idolatria. Enquanto Moiss fala com Deus no Sinai, o povo no suporta o mistrio do rosto divino escondido, no suporta o tempo de espera. A idolatria o fruto de ns no suportarmos o mistrio de Deus na nossa vida, Deus ser Deus. No suportarmos o tempo de Deus na nossa vida. No suportarmos a manifestao de Deus na nossa vida e ns metermos as nossas mos por ns mesmos, e nos anteciparmos a Deus. A idolatria o fruto da impacincia dos homens diante do mistrio do amor de Deus, que na Sua sabedoria tem os seus desgnios, que nos ultrapassa completamente. a impacincia dos homens em querer que Deus faa o que ele quer e resistir ao que Deus quer. o confiar mais em si mesmo do que em Deus, e a o homem cai na idolatria. Diz a Encclica: por sua natureza a f pede para renunciar a posse imediata que a viso pode oferecer em vista do mistrio maior que pretende se revelar no tempo oportuno. Quantas vezes isso acontece na sua vida? Quantas vezes em momentos desafiantes, onde voc tem de viver pela f, na confiana em Deus, nos desgnios de Deus na sua vida. Deus tem um projeto muito maior para voc, um desgnio muito maior, uma vocao, um caminho de santidade. Deus tem coisas magnficas guardadas para voc, mas como no do seu jeito e na sua hora, voc resiste a Deus e voc produz um dolo com as suas mos, para fazer do seu jeito, porque confia mais em suas mos do que nas mos de Deus. Eu e voc camos na idolatria pela impacincia, quando ns temos um Deus que continuamente paciente conosco. Por resistir ao mistrio da grandeza de Deus que pela prpria f ns temos de confiar Nele para que no tempo oportuno Ele se manifeste, e a ns queremos fazer do nosso jeito, da nossa forma, e comprometemos a f e dizemos no a Deus e construmos os nossos dolos. Diz o Papa: ao invs da f em Deus, prefere-se adorar o dolo. Porque que se prefere adorar o dolo? Cujo rosto se pode fixar. Quem que faz o dolo? Ns, ento fazemos o rosto do dolo do jeito que queremos. O rosto a gente pode fixar, e cuja origem conhecida. Qual a origem do dolo? Ns mesmos, os nossos projetos, os nossos desgnios, aquilo que achamos e que defendemos a ferro e fogo. Diante do dolo no se corre o risco de uma possvel chamada que nos faa sair das nossas prprias seguranas. assim. Ns construmos dolos para a nossa vida porque os dolos no tem boca, como diz a Palavra de Deus. Eles no tm boca, no podem falar e por isso no podem nos chamar e nos levar aonde ns no queremos ir. Os dolos no fundo, que ns chamamos e colocamos placa de vontade de Deus, escondem a nossa prpria vontade, que quer fazer do seu jeito e da sua forma. Compreende-se assim que o dolo um pretexto para si colocar a si mesmo no centro da realidade, na adorao da obra das prprias mos. O dolo a desculpa dos homens, uma desculpa minha, uma desculpa sua, de nos colocar no centro da adorao. A nossa vontade, o nosso plano, o nosso desejo, do jeito da gente. Adorar Deus viver do jeito de Deus. Adorar Deus viver segundo a vontade Dele. Adorar Deus crer nos seus tempos, ter confiana, deixar-se conduzir por Ele, ser cingido e conduzido para aonde s vezes ns no queremos ir. Isso adorar a Deus. Adorar os dolos colocar a nossa vontade como soberana e ainda colocar a plaquinha vontade de Deus, e um dolo, e sabemos para onde ele vai nos levar, porque onde ns queremos ir. O futuro j no inesperado, como tambm a descendncia j no inesperada, como tambm tudo aquilo que Deus tem preparado para ns j no mais inesperado, o que nos ultrapassa. Nenhuma mente imaginou, nenhum ouvido jamais ouviu, nenhum corao pode imaginar o que Deus tem preparado para ns. Ns renunciamos promessa divina, posse do desgnio maravilhoso de Deus para a posse das nossas vs promessas, desprezveis promessas, que outra coisa no faz a no ser deixar o nosso corao mais vazio, senhor de si mesmo, escravo de si mesmo.

Diz a Encclica: pela idolatria, perdida a orientao fundamental que d unidade sua existncia, o homem dispersa-se na multiplicidade dos seus desejos. Porque no dolo esto escondidos todos os nossos desejos. Negando -se a esperar o tempo da promessa, desintegra-se nos mil instantes da sua histria. Por isso, a idolatria sempre politesmo, movimento sem meta de um senhor para outro. A idolatria no oferece um caminho para o homem, mas uma multiplicidade de veredas que no conduzem a uma meta certa, antes se configuram como um labirinto . Quando ns vamos fazendo dolos na nossa vida, no fundo, no fundo ns vamos nos entregando aos nossos desejos. No fundo, no fundo ns vamos nos entregando a ns mesmos, e o qu que acontece? Os nossos desejos so mltiplos e a ns entramos num verdadeiro labirinto, perdemos a integridade do senhorio da vontade de Deus, do desgnio de Deus soberano na nossa vida, que exigente muitas vezes, que desafiante, mas que feliz. E com medo, com resistncia, com negao, ns dizemos no e nos entregamos a ns mesmos e as nossas vontades. A idolatria politesta, os desejos so muitos, os dolos so muitos e vamos nos perdendo num verdadeiro labirinto e vamos sendo infelizes. Infelizes. Ainda lendo o texto: Quem no quer confiar-se soberania de Deus, deve ouvir as vozes dos muitos dolos que lhe gritam: Confia-te a mim!. Quando ns no confiamos em Deus ns vamos nos entregando aos nossos dolos. Coisas, pessoas, ns mesmos, e vamos confiando a nossa vida criatura, ao que passa. Vamos confiando as nossas vidas aos nossos desejos fteis, pequenos, e vamos trocando de um dolo para outro e vamos nos desintegrando, nos desidratando, e vai produzindo aquilo que o fala Papa na corrupo religiosa, da mornido e da mediocridade da vida crist. Essa a pior consequncia da idolatria. Talvez, meu irmo, a nossa vida crist possa estar morna e medocre, ou em caminho disso, porque ns possamos ter a nossa f ameaada por dolos que as nossas mos estejam construindo, e pela f Deus nos chama a um caminho de converso. Como a situao da sua vida? Voc detecta sinais de idolatria na sua vida, que o contrrio da f? Nunca se esqueam de uma coisa: a idolatria dispersiva e desintegrante. A f verdadeira, o submeter-se obedincia da f, o confiar, o acreditar, o submeter-se a vontade soberana de Deus salvfica e plenificadora, unificadora. Por isso Santo Agostinho diz: no te afastes daquele que te fez, nem mesmo para te encontrares a ti mesmo, porque quando o homem pensa que afastando-se de Deus e da Sua vontade encontrar-se- a si mesmo, a sua existncia fracassa. A f a resposta a este chamado que comporta uma promessa e que me convida continuamente a ofertar-me, a entregar-me continuamente e generosamente, a dar sempre passos na direo desta voz, deste chamado e desta promessa. digna de confiana esta voz? digno de confiana este chamado? digno de eu colocar inteiramente, totalmente toda a minha vida? O Papa nesta Encclica responde a esta pergunta indo para uma obra literria de Dostoievski. Escritor russo, cristo. Sua obra literria o idiota tem uma figura que o prncip e Mishkin, e ele olha um quadro que tem o corpo de Cristo morto no sepulcro, desfigurado. Esse prncipe olha para esse quadro que mostra Jesus Cristo morto em toda a sua crueza, com toda a crueldade que fizeram no seu corpo. E o prncipe olha e diz assim: aquele quadro poderia mesmo fazer perder a f a algum. Ao olhar todas as dilaceraes no corpo de Cristo o personagem do livro diz que olhando para este quadro algum pode perder a f, e o Papa faz um comentrio disto: todavia precisamente na contemp lao da morte de Jesus que a f se refora e recebe uma luz fulgurante, quando ela se revela como f no seu amor inabalvel por ns, que capaz de penetrar na morte para nos salvar. Neste amor que no se subtraiu morte para manifestar quanto me ama, possvel crer; a sua totalidade vence toda e qualquer suspeita e permite confiar-nos plenamente a Cristo. H algum, um Deus que se fez homem, um Deus que se deixou triturar, que se deixou dilacerar, que entrou na morte, um Deus que se fez carne e na sua carne sofreu todas as dilaceraes do pecado. O meu pecado caiu sobre Ele. Um Deus que me amou tanto assim, este digno de confiana, Neste eu posso depositar toda a confiana na minha vida. Este jamais me abandonar. Este me ama a tal ponto de dar a Sua vida por mim. Diz o Papa: Ora, a morte de Cristo desvenda a total confiana do amor de Deus luz da sua ressurreio. 8

Jesus Cristo o autor e o plenificador da nossa f. Em Cristo que nos amou at o fim temos a certeza que o nosso futuro inesperado feliz, pleno, em Cristo que nos amou at o fim e que venceu a morte ressuscitando, que enfrentou a morte, a minha morte, a sua morte, a nossa morte, e aquele que me chamou este Deus! Aquele que me pede estes passos este Deus! Aquele que me pede muitas vezes coisas que eu nem compreendo num primeiro momento este Deus. Este digno de confiana! Neste eu posso ofertar toda a minha vida, porque Ele em primeiro lugar j ofertou a Dele por mim. Nele eu posso perder a minha vida, porque sei que vou reencontr-la Nele, na Sua ressurreio, porque Ele primeiro ofertou e entregou a Sua vida por mim. Ele digno de confiana. Os dolos no. Ns mesmos no. O mundo no. Mas Ele, Ele digno de toda a f. Ele digno de toda a confiana. Ele a garantia. Deixar-se guiar por Deus, deixar-se guiar pela vocao, deixar-se guiar pela mediadora da vocao que a Comunidade, a garantia de plenitude de vida, garantia de felicidade. Crer nisso o segredo de uma vida vocacional feliz e plena. Crer nisso mais do que em si mesmo a f. Crer em Cristo mais do que em voc mesmo a f. simples. E responder generosamente sempre, porque Ele digno de confiana. Ele a garantia do futuro inesperado sim. No projetado? Sim. No dentro das suas mos e dos seus planos? Sim. Mas muito maior do que podemos imaginar. O futuro feliz que olho nenhum viu, mente nenhuma imaginou, aquele que Deus tem preparado para ns, que em muitos momentos ns temos de viver a prova da f, como Abrao viveu, como todos os homens que foram homens de Deus, mulheres de Deus viveram e se apossaram. O futuro feliz j nessa vida e em toda a eternidade que Deus tem preparado pela f. Tem preparado por ns e pela f que ns usufrumos dessas promessas e chegamos plenitude delas. Qual o remdio para pela fora da graa fazer morrer a idolatria em ns? O remdio a f e a misericrdia. Diz a carta: acreditar significa confiar -se a um amor misericordioso que sempre acolhe e perdoa, que sustenta e guia a existncia, que se mostra poderoso na sua capacidade de endireitar os desvios da nossa histria. Meu querido irmo, minha querida irm, olhem o que isto acabou de nos dizer! Crer significa ns cremos em um Deus que misericordioso, e voc pode dizer: Moyss, mas tudo muito complicado dentro de mim, tm muitas questes, muitos dolos, fraquezas, pecados. tudo muito desafiante!, sim, mas no meio desse desafio Deus, o Deus amoroso, Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jac, o Deus que se manifestou em Jesus Cristo nosso Senhor, que tem a face da misericrdia, Ele vai ao teu encontro. Deixa-te encontrar por Ele e confia Nele, e acolhe sempre Ele que entra na tua histria. Ele entrou at ao ponto de assumir a tua morte. Ele entrou na tua histria, Ele vai te acolhendo e acolhe-o! Ele entrou e deseja guiar a tua existncia, deixa Ele te guiar. Ele se mostra poderoso e Ele capaz de endireitar os desvios da nossa histria. Sua histria tem desvios? Tem. A minha tem desvios? Tem. Mas esse Deus ns temos que crer Nele. Ele entrou na nossa histria e Ele capaz de endireitar os desvios da nossa histria e essa a nossa esperana! Essa a minha e a sua esperana! Confiar Nele, crer Nele, me deixar guiar por Ele, e Ele ir nos perdoando, nos perdoando mais uma vez, fortalecendo a nossa adeso, fortalecendo o nosso sim, nos fazendo recomear mais uma vez porque o Seu nome misericrdia! Esse o Seu nome: misericrdia! E Ele te dar a fora, a graa de endireitar os teus desvios. Com todo o respeito, o mais maldito dos ditados, maldito, pau que nasce torto no tem jeito morre torto. No h um ditado menos evanglico e cristo. No h um ditado que negue mais a cruz de Cristo. No h um ditado que desfigure mais o mistrio da salvao de Cristo. Forjado nas caldeiras do inferno, que retira a esperana do pecador ou cobre com sem vergonhice as nossas fragilidades. Que no faz abrir os nossos olhos e confiar que a esperana de Deus, que a misericrdia de Deus pode corrigir os nossos desvios, pode nos dar esperana onde ns no temos mais esperana, pode perdoar as nossas faltas mais uma vez e nos dar a fora para nos reerguer. E se cairmos confiarmos em nos reerguer de novo, e nos dar um futuro feliz, santo, porque prprio de Deus tornar os pecadores santos. prprio de Deus. prprio de Deus. Acreditar nisso consiste em acreditar que deus misericrdia. Acreditar nisso consiste em acreditar que Ele entrou na minha histria e que Ele sempre se eu quero, se eu desejo, se eu tenho retido no corao, no num corao sem retido, porque a Deus pouco pode fazer. Mas se eu tenho 9

retido no corao, Ele vem, ele sustenta, guia a minha existncia. Ele poder endireitar todos os desvios da minha e da sua histria. Isto um ato de f, talvez o maior ato de f que ns devemos fazer na nossa vida. Deus pode. Eu creio. Eu quero. Eu espero. Ele pode endireitar todos os desvios da minha e da nossa histria. A confiana na misericrdia de Deus, a f no Deus misericordioso. Esta nos redime, esta nos d um futuro diferente e inesperado. Esta opera um milagre do pau que nasceu torto se transformar numa viga que sustentar a muitos, que poder ser uma rvore frondosa, que poder acolher a muitos pssaros, que poder se tornar santo pela graa de Deus, e santificar a muitos a quem Deus te e nos enviar. F no Deus misericordioso. A f consiste na disponibilidade a deixar -se incessantemente transformar pela chamada de Deus. Paradoxalmente, neste voltar-se continuamente para o Senhor, o homem encontra uma estrada segura que o liberta do movimento dispersivo a que o sujeitam os dolos. O decisivo ato de f da nossa vida crer que a fora do pecado, a fora da nossa fraqueza, a fora do mundo, no maior do que a fora de Deus, do que o poder de Deus. No maior do que o poder do carisma. No maior do que o poder da vocao. No maior do que a vida nova que nos foi dada e que est dentro de ns pelo Esprito Santo que habita dentro de ns. No. No maior. Deus maior. A graa maior. A vocao maior do que os desafios que a rondam continuamente na sua vida. Crer nisso, confiar nisso e viver nessa dinmica de busca disso o maior, talvez o decisivo, no sei se o maior, mas o decisivo ato de f que precisamos realizar na nossa vida. A fora da graa, a fora do carisma e a fora da vocao mais forte. mais forte. Quatro coisas que nos fazem crescer na f: 1. O caminho comum (ou a vida comum) A comunho, aquilo que ns temos falado muito como a santidade comum. A vida comum. impossvel crer sozinhos, diz o Papa nesta Encclica. A f no uma opo individual que se realiza na interioridade do crente, mas, por sua natureza, a f abre-se ao ns. juntos, unidos que ns podemos crescer na f. Quando nos isolamos perdemos a f, a f em Cristo, a f no Evangelho, na Igreja, na vocao, a f no caminho de santidade, e junto vem a desesperana, perdemos a esperana, e junto compromete a caridade, no sabemos mais o que a caridade. Ns s podemos crer e crescer na f juntos, unidos. Por isso a importncia de estarmos unidos. Por isso a importncia de estarmos juntos. Por isso a importncia de rezarmos juntos. Por isso a importncia de nos apoiar uns aos outros. No tempo da fragilidade contar com os outros. No tempo da fortaleza sustentar os fracos. Combater juntos. Apoiarmo-nos mutuamente. 2. A orao como fonte de crescimento da f O Papa comentando o Evangelho de hoje diz o seguinte: a f Nele nossa orao. Se cremos rezamos, e a orao a expresso da f. Se rezamos a f cresce, so vasos comunicantes. Se cremos, rezamos, no reza quem no crer, e talvez essa seja a razo de muita gente no rezar, porque no fundo, no fundo a sua f j est comprometida. E como no reza, no faz crescer a f, porque quando rezamos a f cresce. Se apagar a f se apaga a orao. Se apaga a orao apaga a f, e a ns caminharemos num caminho escuro e nos perderemos, diz o Papa, nos perderemos no caminho da vida. Eu li hoje uma histria muito bonita. Frdric Ozanam um santo, fundador da Conferncia de So Vicente de Paula, um leigo. Ele estava numa crise de f enorme. Era francs, e entrou dentro de uma igreja em Paris, e l no meio das sombras viu um homem curvado, rezando piedosamente. E ele numa crise de f violenta olhou e quando viu esse homem era Ampre, grande fsico e matemtico. Um grande fsico, homem reverenciado na Academia. Esse homem estava de joelhos, rezando. E a, Ozanam numa crise de f violenta, foi na porta da igreja e ficou esperando aquele grande homem sair. Quando ele saiu, ele perguntou: professor, possvel ser assim grande e ainda continuar rezando? possvel ser uma pessoa to grande, to magnfica, to grandiosa como o 10

senhor e ainda continuar rezando?. Ele estava numa crise, mas se transformou em um santo. E a o famoso cientista Ampre respondeu: eu s sou grande quando eu rezo. A liturgia de hoje nos fala da fora da orao de Moyss. A primeira leitura de hoje sobre a guerra, Moiss na montanha, e tem um detalhe muito interessante nessa passagem. Mostra que Aaro e Hur sustentam os braos de Moiss, porque na medida em que os braos de Moiss esto erguidos a vitria de Deus se estabelece. Um detalhe importante para ns hoje. As nossas mos, ns precisamos da fora e do auxlio da orao de um dos outros. Ns precisamos uns sustentar as mos erguidas dos outros na orao. A fora da orao do outro, a santidade comum, a orao em comum, ns precisamos valorizar esses momentos em que ns estamos juntos em orao. Ns precisamos valorizar a nossa sexta-feira na orao. Ns precisamos valorizar os momentos da vida comunitria, e a Comunidade de Vida a nossa orao comum. Ns precisamos valorizar as nossas viglias, porque ns estamos uns sustentando as mos dos outros que se erguem aos cus, e fazendo assim a vitria de Deus. Isso tambm um ato de f. A vitria de Deus na nossa vida e na vida comunitria. 3. A prova da f No existe crescimento na f sem prova da f. s voc olhar a Palavra de Deus, a vida dos santos, e porque que com voc vai ser diferente? Porque que comigo vai ser diferente? Quem nunca teve a sua f provada talvez nunca teve f. Uma das caractersticas de quem tem f passar pelas provas da f. O Papa comentando isso diz: falar da f comporta frequentemente falar tambm de provas dolorosas, mas precisamente nelas que So Paulo v a fonte do anncio mais convincente do Evangelho. Quando a nossa f est sendo provada, o Evangelho ganha mais fora na nossa vida e ele pode ser testemunhado com mais fora. So Paulo descreve que nos momentos mais duros de prova de f foram os momentos mais fecundos do seu apostolado, e os momentos mais fecundos de crescimento da f. So Paulo v o anncio mais convincente do Evangelho porque na fraqueza e no sofrimento que sobressai e se descobre o poder de Deus, que supera a nossa fraqueza e o nosso sofrimento. Quando perseveramos nas provas significa que o Evangelho est sendo vivenciado, significa que Deus est vencendo. Quando deixamos que as provas nos submerjam, ento acontece exatamente o contrrio. Quando deixamos que as provas nos levem, que as provas nos sufoquem, que nos retirem da vida comunitria, nos retire da misso, Ah Moyss, eu preciso de um tempo na Comunidade, porque eu estou passando um momento muito difcil, mas agora que voc precisa da Comunidade! Mais do que nunca voc precisa da sua vocao! Mais do que nunca voc precisa da orao! Mais do que nunca voc precisa dos irmos! Mais do que nunca voc precisa da misso, isto que far voc viver ao invs de morrer! As provas da f, se ns a vivemos com Cristo, nos fazem experimentar a fora de Deus na nossa vida, e a vitria de Deus na nossa vida. Diz o Papa: na hora da prova a f ilumina -nos e precisamente no sofrimento e na fraqueza que se torna claro como no pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor. 4. A transmisso da f (a misso) A nossa f cresce quando ns a comunicamos. A nossa f cresce quando ns evangelizamos. A nossa f cresce quando ns damo-la aos outros. A nossa f cresce quando ns estamos nessa dinmica pessoal e comunitria evangelizadora. Diz o Papa: quem se abriu ao amor de Deus acolheu a Sua voz e recebeu a Sua luz. No pode guardar este dom para si mesmo. Usando o exemplo do Crio Pascal, a f transmite-se por assim dizer sob forma de contato de pessoa a pessoa, como uma chama se acende noutra chama. Os cristos na sua pobreza lanam uma semente to fecunda que se torna uma grande rvore, capaz de encher o mundo de frutos. Assim tambm cresce a nossa f quando ns a transmitimos, quando ns 11

damos aos outros. Cresce a nossa f em ns. Cresce a nossa f no mundo. Isto o Senhor nos c onfiou pessoalmente, a transmitir a f, evangelizar; e comunitariamente, quando servimos na Obra, quando nos doamos na Obra, a nossa f cresce. E assim, transmitindo a nossa f, vivendo a nossa f, ns poderemos responder, dar a nossa colaborao para responder provocao que Jesus nos faz no Evangelho hoje. Hoje Jesus nos faz uma provocao. Jesus nos provoca hoje no Evangelho da missa. Qual a provocao que Jesus nos faz hoje? Mas o Filho do homem quando vier, ser que ele ainda vai encontrar a f sobre a face da terra?. uma provocao que Jesus nos faz. Se ns , pela vida comum, pela orao, se ns perseverarmos nas provas de f, se ns transmitirmos a f, ns vamos colaborar em Cristo, por Cristo e com Cristo, na fora do Esprito Santo, para manter viva, para manter forte a chama da f na face da terra. Amm.

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