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ARTIGOS

DEL MEDIOEVO A LA MODERNIDAD INICITICA: UMA PERSPECTIVA HISTRICA-CULTURAL*


JOS FERNANDO PATIO TORRES**

Resumo: o presente artigo expe, desde uma viso histrico-cultural, as transformaes estruturais e subjetivas acontecidas entre a Idade Mdia e a primeira modernidade. Para isso, o autor faz um traado que analisa as prticas e concepes de algumas formas educativas desta trasio, evidenciando disrupturas, continuidades e contradies. Por ltimo, faz uma reflexo crtica sobre o papel da cincia. Palavras-chave: trasies histrico-culturais; Idade Mdia; Modernidade; Subjetividade.

E l presente escrito tiene como finalidad discutir, de forma crtica, acerca de los procesos que dieron lugar a la transicin del medievalismo a la modernidad inicitica. Este propsito implica afrontar uno de los debates contemporneos de mayor relevancia: desacralizar y desnaturalizar aquellas concepciones, prcticas y producciones que generaron transformaciones estructurales y subjetivas en un perodo que va desde el siglo X hasta el siglo XVIII. Discutir crticamente tambin significa proponer una tesis de envergadura sustancial: la importancia que tuvo y sigue teniendo el nacimiento de la modernidad. La modernidad, tal como se piensa en este ejercicio intelectual, fue una produccin que est matizada paradjicamente entre aspectos que permitieron ciertas conquistas favorables en pro del conocimiento, como con otros desdoblamientos que generaron retroceso en ciertas zonas de inteligibilidad que hasta ese entonces se haban generado. De esta manera, se explorarn tres temas nucle-

* Recebido em: 18.07.2013. Aprovado em: 25.08.2013. ** Doutorando em Educao pela Universidade de Braslia. Mestre em Psicologa Cultural e Psiclogo, pela Universidad del Valle Cali-Colmbia. Profesor asociado Facultad de Psicologa da Universidad de San Bueanventura Cali Colombia. E-mail: jfpatino@usbcali.edu.com
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ares, entrelazados entre s: primero, las vicisitudes socio-culturales acaecidas en la transicin entre la Edad Media y la Modernidad. Luego, se analizar la relacin entre el humanismo renacentista del siglo XIV, la ciencia y la educacin. Por ltimo, se aborda las particularidades en las que naci la universidad como institucin occidental, mostrando sus rasgos hbridos y contradictorios entre lo medieval y lo moderno. La matriz epistemolgica de este documento est fundamentada en la perspectiva histrico-cultural, plataforma creada y promovida por autores como Vigotsky, Rubinstein y Gonzlez Rey, que confronta a aquella concepcin que caracteriz a cierto positivismo de los estudios histricos que organiz los contenidos y hechos en una lnea temporal de tipo creciente. Aunque este tipo de perspectivas histricas han tenido una hegemona tanto investigativa como pedaggica en nuestras pocas recientes, lo cierto es que en este escrito se privilegiar una mirada que dar lugar a los siguientes aspectos fundantes: El reconocimiento de este texto como produccin autoral, que promover algunas interpretaciones acompaadas de su respectiva fundamentacin terica, histrica y filosfica. Esto sugiere una crtica directa a toda epistemologa que le apueste a la neutralidad, condicin que caracteriz, en buena medida, a la ciencia medieval y al mtodo experimental de la moderna, que desconoci el papel que tena el sujeto como creador de conocimiento. Teniendo en cuenta el anterior punto, el debate que aqu se propone ofrecer interpretaciones que pretenden desnaturalizar algunos aspectos subjetivos producidos tanto en el medioevo como en la primera parte de la modernidad, reconociendo que la historia, lejos de ser una coleccin de hechos ya acontecidos, es tambin una produccin imaginativa actual que entrelaza pasado, presente y futuro a partir de ciertos valores culturales y algunas premisas epistemo-ontolgicas explicitadas en el paradigma que se sostiene. un inters por entender lo cotidiano y lo histrico como creacin cultural y subjetiva en movimiento. Esto significa que se defiende un enfoque constructivo y dialctico que considera que la historia se produce en las coyunturas que se generan en la relacin dinmica individuo-sociedad, y no como un dato pre-establecido con teleologa propia. Aqu el sujeto, desde la perspectiva que defiendo, tiene una condicin paradjica: al tiempo que es producido por el marco histrico-cultural en donde se desenvuelve, aqul tambin es productor de sentidos subjetivos (GONZLEZ, 2011a; 2011b) que alimentan su vida, su contexto y, adems, lo transforman. Esto significa entender al sujeto como generador, y no como receptor pasivo de su contexto. DEL ESPRITU FEUDAL A LA MODERNIDAD: CONTEXTO SOCIO-POLTICO Y CULTURAL Para comenzar, quiero referirme inicialmente a la poca feudal, que se conoce como aquel perodo en el que la produccin econmica se bas en un tipo de contrato y de espritu social que involucraba relaciones de poder entre el seor feudal, el siervo y la tierra. La servidumbre, si bien es cierto que gozaba del ttulo jurdico de personas libres, en realidad se someta a una relacin contractual cercana a la propia esclavitud. La diferencia con los esclavos era que los siervos no podan ser comercializados, aunque sus posibilidades reales de libertad estaban sumamente restringidas por un seor feudal que haca uso de un notable poder poltico, jurdico, militar y econmico. Especficamente, el feudalismo, segn Eric Hobsbawn (1977), tuvo su evolucin en cinco momentos, a saber:
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El hundimiento del imperio romano occidental hacia el siglo V; Perodo de prosperidad econmica del feudalismo, que va desde el siglo XI hasta el siglo XIV, y que posibilit el crecimiento de la poblacin, el sedentarismo tras el auge de la agricultura, el surgimiento de la manufactura como nueva creacin tecnolgica y la revitalizacin de las ciudades; Gran crisis feudal debido al colapso de la agricultura y a los efectos de la ampliacin del comercio internacional; Renovada expansin feudal ocurrida desde el siglo XV hasta el siglo XVII, acompaado ya del crecimiento de la riqueza europea tras los viajes de conquista a las Amricas y el Ocano ndico y del surgimiento del naciente capitalismo; Crisis final del feudalismo hacia el siglo XVIII y auge sistemtico del capitalismo a partir de las tres Revoluciones: Industrial, Francesa y Americana. La vida feudal trajo consigo, en su apogeo, una relativa estabilidad a la sociedad europea occidental frente a la expandida violencia que aconteca en las zonas rurales y alejadas del centro urbano de la poca antigua. La violencia en los campos era propiciada tanto por las invasiones permanentes de otros pueblos (como, por ejemplo, las invasiones de los considerados brbaros), como por grupos pequeos y pertenecientes a la misma regin que realizaban piratera y saqueos constantes (LE GOFF, 1999; HOBSBAWN, 1976). La nueva organizacin poltica feudal tuvo, frente a este escenario de incerteza y cierto temor, repercusiones no solo econmicas sino tambin militares, pues un mismo seor feudal ya poda contar con un ejrcito de vasallos dispuesto a cuidarlo, hecho que gener una sensacin de seguridad en aquella poblacin privilegiada. Esta condicin permitira, posteriormente, el crecimiento de varios centros educativos que hasta entonces eran pocos y reservados solo para cierta porcin de los individuos de la sociedad cortesana y rica, tema que ser abordado en el siguiente apartado. A partir del siglo XII, una forma de tecnologa productiva conocida como taller, va concomitantemente a impulsar ciertos artefactos que sern elaborados ya no tanto bajo la lgica artesanal y s ms hacia una tendencia de la produccin en serie, sin llegar todava, claro est, a un proceso industrializado. Tanto la tecnificacin del agro como la multiplicacin de los talleres medievales generaron una produccin adicional que luego se tradujo en una cierta plusvala que permiti, a familias de clases no privilegiadas, una importante acumulacin de riqueza y, consecuentemente, un ascenso social. Este excedente de la produccin agrcola y artesanal tambin dio paso a una ampliacin del comercio, hecho que a su vez impuls la movilidad de la moneda y la interrelacin entre los diferentes pueblos europeos. La comercializacin creciente y la expansin de la moneda como capital homogenizado irn, poco a poco, reemplazando el viejo sistema de intercambio de bienes, mejor conocido como trueque. Esta transicin1 de una produccin agraria a pequea escala hacia a una vida comercial gener profundas transformaciones sociales, culturales y subjetivas. Gerard Fourez (1995), remontndose a la vida cotidiana de los individuos de ese entonces, comenta que si bien la vida endgena del campesino se caracterizaba por una profunda relacin entre el individuo y la naturaleza como un todo, la vivencia del comerciante hizo hincapi en su recorrido espacial por diferentes lugares y en su relacin con gentes de diferentes contextos. Por un lado, el campesino reafirmaba su identidad mediante tres elementos constitutivos: la pertenencia vital a la tierra en la produce; el consumo de la propia produccin efectuada; la fusin
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entre trabajo y familia, es decir, la no separacin entre lo pblico y lo privado. El comerciante, por su parte, se vea expuesto a conocer diferentes localidades y personas con quienes deba lograr acuerdos satisfactorios para generar ganancia. El oficio del comerciante introdujo otras gramticas de ver el mundo caracterizadas por la novedad, el progreso, la posibilidad de acumular riqueza y la persuasin como habilidad necesaria para el sustento para ser exitoso en las negociaciones. Esta transformacin macro-estructural del sistema productivo llevara, de forma paulatina y dialctica, a la constitucin de una subjetividad que estara ms desligada de los lazos locales y familiares, y mucho ms proclive hacia una visin global y hacia la necesidad de un lenguaje relativamente objetivo que permitiera dar homogeneidad a los nuevos intercambios que se suscitaran en la cotidianidad del comerciante (FOUREZ, 1995). Con esto no se est queriendo decir que la naturaleza de la estructura definiera al individuo; por el contrario, los individuos en estas transformaciones son vistos como agentes cuyos posicionamientos y contradicciones configuran igualmente a la estructura, en una suerte de dialctica de la accin. Por esto, es precisamente esa tensin que se produce entre estos dos espacios de subjetivacin, el social y el individual, una de las fuerzas esenciales de desarrollo para ambos niveles (GONZLEZ, 2011). Recurriendo a una hiptesis de tipo histrico-cultural, este anhelo por un lenguaje comn como recurso para fortalecer el comercio podra haber sido el motor del surgimiento de las cosmovisiones objetivistas que daran lugar, posteriormente, a una epistemologa que contemplara a las primeras formas empiristas y positivistas de la ciencia. Es por ello que uno podra decir que los primeros antecedentes de las prcticas cientficas de la historia reciente (a partir de la era cristiana), en realidad, no surgieron en la universidad, sino ms bien en la cultura del creciente mercado de los pases europeos ms ricos en donde los comerciantes estaban abocados a realizar clculos con gran agilidad y precisin, lo que anunciaba ya una nueva manera de organizacin del pensamiento y del conocimiento. Adicionalmente, estos nuevos sujetos del trabajo deban generar otras formas de concebir la ganancia la cual comenzara, paulatinamente, a acumularse en forma de riqueza. El uso cada vez ms habitual del dinero, como construccin social histrica a partir de los siglos XII e XIII (LE GOFF, 1999), tuvo aqu un papel nuclear. El dinero en monedas, que cuenta con registros de existencia desde mucho antes de nuestra era cristiana tanto en pueblos occidentales como en Asia y frica, comenz a ser usado con mayor asiduidad pues result ser una solucin frente a varias de las dificultades del otrora sistema de intercambio de bienes. El trueque, en realidad, se mostr obsoleto porque no lograba equiparar las asimetras y discontinuidades generadas entre la oferta y la demanda. Esto quiere decir que si un determinado pueblo, que podramos nombrar como A, contaba con un excedente de produccin para intercambiar, exista una probabilidad significativa de que otro pueblo participante de la negociacin, digamos B, no estuviese interesado en lo que A ofreca, ni tampoco haba garanta de que la oferta de A interesase a B. De esta manera, la moneda es un invento revolucionario por tres razones fundamentales: Establece una unidad de valor constante, lo que significa que se constituye en un smbolo de vala. El smbolo permite distanciarse del bien material, pues en s mismo tiene un valor que es reconocido gracias al acuerdo intersubjetivo previamente pactado. Permite adquirir bienes de forma directa, sin necesidad de producirlos o intercambiarlos. Esta caracterstica promover el posterior capitalismo inicitico de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX.
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Garantiza la acumulacin directa de riqueza, hecho que no es fcilmente realizable por medio de productos agrcolas o artesanales. Con el pasar del tiempo, estos comerciantes europeos, que ahora promovan el uso de la moneda, fueron progresando hacia la edificacin de una nueva clase social que hoy llamamos burguesa, la cual comenz a disputar el poder poltico, econmico y cognitivo de la otrora aristocracia y de la iglesia catlica. El burgus representaba otra tica del trabajo y otra forma de posicionarse frente al dinero, en comparacin con los nobles feudales. En palabras de Le Goff:
La dignidad y el honor de los seores [feudales] consistan en gastar sin medida: el consumo y el despilfarro propios de las sociedades primitivas absorban casi la totalidad de sus ingresos. No le faltaba razn a Juan de Meung en el Romn de la rose al unir y condenar conjuntamente largueza y pobreza: ambas, solidarias entre s, paralizan la economa medieval. Cuando alguna vez se produca una acumulacin, eso era atesoramiento. Atesoramiento que esterilizaba los objetos preciosos y, al margen de la funcin de prestigio, no tena ms que una funcin econmica no creadora (LE GOFF, J., 1999; p. 196)

Contrariamente a la posicin derrochadora de los seores feudales, los burgueses edificaron una subjetividad que fund una fuerte racionalizacin del gasto y una tecnificacin de la reproduccin de la riqueza, lo que a su vez tambin favoreci procesos de planeacin, organizacin y estabilizacin de la vida. Estas nuevas configuraciones subjetivas que se iban gestando a nivel social e individual con relacin al trabajo, a la riqueza y al futuro, fueron los pilares de la posterior constitucin del capitalismo europeo, movimiento que tuvo una significativa influencia de la tica protestante que se expandi a partir del siglo XVI. La hiptesis weberiana nos resulta aqu plausible para dar cuenta de cmo el espritu capitalista estuvo fundado, principalmente, por una subjetividad social plena de tica protestante, ms que de los preceptos de los catlicos romanos:
Los catlicos participan tambin en menor proporcin en las capas ilustradas del elemento trabajador de la moderna gran industria. Es un hecho conocido que la fbrica nutre las filas de sus trabajadores ms preparados como elementos procedentes del pequeo taller, en el cual se forman profesionalmente, y del que se apartan una vez formados; pero esto se da en mucha mayor medida en el elemento protestante que en el catlico, porque los catlicos demuestran una inclinacin mucho ms fuerte a seguir en el oficio en el que suelen alcanzar el grado de maestros mientras que los protestantes se lanzan en un nmero mucho mayor a la fbrica, en la que escalan los puestos superiores del proletariado ilustrado y de la burocracia industrial (WEBER, M., 2009; p. 40).

La subjetividad social, como aqu defendemos, es precisamente esa serie de configuraciones subjetivas que toman vida en los diferentes espacios sociales en los que participan los individuos, espacios que estn atravesados por el tiempo, el clima, la raza, la economa, el gnero y dems condiciones que se organizan de forma singular de acuerdo a la vivencia que se produce en cada socializacin (GONZALEZ, 2002). Es necesario esclarecer que tanto la subjetividad social, como la individual, son producciones cualitativas en momentos diferentes, pero que hacen parte de un mismo sistema que las articula. Es as como los individuos que conforman la subjetividad social de la emergente burguesa, fueron haciendo consciencia de que era necesario cualificar a sus nuevas generaciones para la preservacin del poder poltico y econmico, por lo cual generaron las condiciones para que sus hijos pudieran tener una formacin que fuese diferente a la del europeo comn de la poca. Hay ya, en la subjetividad
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social burguesa, una demanda de desarrollo y progreso que encuentra respuesta en los pocos y exclusivos colegios europeos. Los primeros sujetos escolarizados fueron, evidentemente, personas pertenecientes a cualquiera de estas tres clases dominantes: nobles, religiosos y, gradualmente, burgueses. Solo los hijos de este origen de clase gozaban del privilegio de pasar buena parte de la vida estudiando, con el anhelo de cualificar su formacin y sostener y acrecentar la posicin socio-econmica de origen. Empero, el ingreso de la burguesa a la contienda poltica produjo una ruptura sin parangones en la historia reciente de Occidente. Una ruptura que ira a cuestionar el estatuto sacralizado de la mirada eclesistica y el poder de la alta nobleza, pasando de un teocentrismo a un antropocentrismo que caracterizar al pensamiento moderno. EL HUMANISMO RENACENTISTA, LA CIENCIA Y LA EDUCACIN Las transformaciones en el sistema productivo que se abordaron en el apartado anterior, generaron una serie de movimientos que podran catalogarse como contra-hegemnicos y tendientes hacia la creacin de otro Zeitgeist. Cuando empleo la expresin contra-hegemnico, estoy refirindome a una cierta produccin, de los sujetos al interior de sus culturas, que diverge del pensamiento dominante de cierta poca que, para este particular, se trataba de la metafsica cristiana. El triunfo progresivo de los burgueses del siglo XV no es un fenmeno balad: por el contrario, esta nueva manifestacin subjetiva expresada cultural y econmicamente va a desafiar la concepcin ontolgica (impulsada por el poder eclesistico y aristocrtico) que supona que la distincin social estaba predestinada por la herencia familiar y social. El burgus, de forma directa e indirecta, represent la ilusin humanista de que el individuo poda generar ascenso social pese a no tener, necesariamente, un origen de clase privilegiado. En trminos del anlisis macro-social y macro-histrico, el surgimiento de la burguesa podramos considerarlo como uno de los pilares culturales que dio lugar a una transformacin en la representacin social sobre el individuo, pasando de una ontologa muerta que se significaba universalmente como instrumento de dios o de la estirpe sangunea, a una ontologa en la que el individuo es visto como sujeto con capacidad generadora. No hay que olvidar que estos hechos y cambios culturales estaban tambin producindose en el pensamiento cientfico del medioevo, cuya trayectoria lentamente haca giros desde una metafsica cristiana hacia formas ms materialistas de comprender la realidad y el conocimiento. Con la acumulacin de riqueza, los burgueses, hacia el siglo XV, comenzaron a comprar grandes extensiones de territorio y contrataron peones asalariados para la industria agrcola, minimizando as los costos y maxificando la produccin. De esta forma, los antiguos siervos y vasallos de los campos feudales tenan otras dos alternativas a su trabajo habitual con los seoros: o se incorporaban a la nueva categora laboral que los burgueses hacendados les ofrecan como asalariados, o se trasladaban a vivir en las urbes crecientes europeas que, adems, haban pasado por profundas crisis demogrficas y econmicas tras la peste negra de 1348 la guerra de los Cien Aos (1337-1453). Los siglos XV y XVI gozaron de un enorme resplandor en trminos econmicos, ideolgicos, polticos y culturales. No hay que olvidar que para finales del siglo XV, los pases europeos que se lanzaron en misiones de conquista ya estaban recibiendo la renta del saqueo de tierras americanas e hindes, condicin que revitaliz la economa y los avances de la cultura de forma general.
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De forma entrelazada, el humanismo, como movimiento filosfico y artstico, tambin hizo parte de la construccin social europea, especialmente en Italia a partir del siglo XIV, con figuras como Dante, Bocaccio, Coprnico y Da Vinci, entre muchos. Por va del humanismo es que se dio la posibilidad de poner al hombre en el centro de la reflexin, pensamiento que confrontara, de forma gradual, a la metafsica cristiana. El humanista fue el tipo de sujeto que se caracteriz por: Su rechazo a las formas culturales de la edad media que tenan como foco su relacin con lo divino en tanto teleologa reificada. En contraposicin, procuraba el estudio de las humanidades, precisamente porque los studia humanitatis hacan que el hombre se constituyera como tal (HILSDORF, 2005, p. 13-15). Un pensamiento universal que, a partir de la influencia de los Dilogos de Platn, pudiera integrar los distintos saberes sin apelar a las divisiones entre lo que se defina como arte, literatura y ciencia. El exponente ms significativo de la universalidad humanista fue, sin duda alguna, Leonardo Da Vinci: filsofo, artista, cientfico y mago. Esta nueva forma de inteligibilidad, continuada posteriormente por Galileo Galilei, introduce el tema del hombre como sujeto de pensamiento, desde una postura claramente mecanicista que rechaza las interpretaciones animistas regidas por el espritu religioso, sea cristiano o pagano (JAPIASSU, 1978). Se confronta, incluso desde el propio siglo XII, la teleologa de la fe monotesta, y se promueve una teleologa que afirma que la naturaleza es una gran mquina provista de leyes y causalidades que pueden ser descubiertas por medio del rigor cientfico. Esta ruptura, cabe aclarar, no fue total; por el contrario, pese a que el carcter cientfico iba ganando auge con el correr de los siglos, aun as permanecan (y an hoy en da permanecen) formas msticas imperantes en una suerte de yuxtaposicin que anunciaba enormes conflictos ideolgicos y epistemolgicos. La concepcin humanista de la realidad tuvo gran acogida y promocin en los colegios, instituciones que hibridaban nociones tradicionales religiosas con miradas un poco ms vanguardistas para aquella poca. Los colegios humanistas constituyeron un espacio-tiempo especfico dedicado para el aprendizaje, en contraposicin con la educacin informal que estuvo presente en la poca medieval en la unidad funcional familia-trabajo. Esto hecho supone un quiebre sin parangones: la paulatina separacin entre los saberes de la cultura popular y lo saberes escolares. Esta separacin supone que la familia posmedieval, bajo el pensamiento creciente de tipo humanista y tendiente hacia lo moderno, ya no ofreca la estructura ni la dinmica suficiente para la formacin de las nuevas generaciones. Esto signific una separacin generacional entre padres e hijos, en tanto que los ltimos asumen el papel de alumnos en una institucin escolar externa a la familia, con lo cual se produce as mismo una conquista de la autonoma individual. Es por esto que, en palabras de Phillipe Aris:
los siglos XVI y XVII marcan, desde cierto punto de vista, el triunfo de cierto individualismo de costumbres en la vida diaria. Los espacios sociales que la conquista del Estado y los retrocesos de la sociabilidad de comunidad han dejado libres van a ceder el puesto al individuo para instalarse aparte, en la sombra (ARIS, P., 1992; p. 14).

Ahora bien, es pertinente aclarar que esto no implica que no existieran formas educativas en el los primeros siglos de medievalismo. Lo que ocurra es que haba una fusin familia trabajo educacin que generaba un espacio de aprendizaje en donde se construFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 3, p. 229-244, jul./set. 2013. 235

an los conocimientos necesarios para la vida. Se trata de una poca en la que el individuo no elige su oficio, sino que lo hereda culturalmente de sus padres y abuelos. En estos espacios educativos socialmente situados, los nios y jvenes no slo incorporaban las prcticas y concepciones relacionadas con la tecn del trabajo, sino tambin los valores morales que comparta su grupo familiar y la comunidad a la que pertenecan. Esta colectividad en accin tena un enorme sentido, si recordamos la frecuente incerteza e inseguridad que supona la vida en el la Alta y Plena Edad Media, por lo cual la solidaridad era no solo una estrategia de aprendizaje funcional sino, ante todo, una forma de enfrentar los peligros en un tiempo en el que los pueblos estaban carentes de un estado unificador y protector. El colegio, por el contrario, fue una institucin que, al especializar los saberes formales, cre jerarquas cognitivas contra-intuitivas al interior de la familia. Por esto, los hijos escolarizados comenzaron a contar con mayores recursos de conocimientos formales que sus padres y, an ms, que sus abuelos, asimetra que en nuestra vida hipermoderna todava se sostiene en ciertas capas socio-culturales. El colegio, frente a la exigencia que haca esta particular poca en transicin entre el medioevo y la modernidad, ofreca ciertas promesas que comenzaban a ser altamente valorizadas: Asuma una concepcin ontolgica de tipo desarrollista. Era smbolo de la racionalidad sobre cuatro aspectos fundamentales: el espacio, el tiempo, las acciones y las metas. Su principal herramienta y fin era la disciplina en s misma: as, es necesario que los individuos sean regulados en sus comportamientos y pensamientos. Su naturaleza epistemo-ontolgica mezclaba presunciones cristianas con ideas modernistas ligadas al humanismo que trajo el movimiento renacentista. Cuando observamos la imagen del Colegio Real de La Flche, lugar donde se form el ilustre pensador Ren Descartes, a juzgar por su extensin de territorio y por la belleza de su arquitectura, podramos suponer que los colegios, en esta Europa renacentista, tuvieron un lugar central en la contienda poltica, educativa y econmica. La generosa inversin dispuesta en los colegios anuncia ya que cierta parte de Europa occidental le apuesta a la escolaridad como palanca del progreso social. Ahora bien, es importante aclarar que la mayora de ellos, como el Colgio das Artes de Portugal, fueron espacios elitistas destinados para los miembros pertenecientes a la nobleza, a la iglesia y a la naciente burguesa. Varios factores socio-histricos hicieron parte del entramado de produccin de sentido que nos permite, hoy en da, comprender el valor del nacimiento tanto de los colegios humanistas como de la universidad. Entre esos factores se han identificado los siguientes (HERNNDEZ, 2009) la alta valoracin que se tena por la escolstica, fuertemente potenciada por el pensamiento aristotlico que subyaca al catolicismo; 2) el paso de los feudos a la constitucin de las primeras grandes ciudades europeas, 3) el intercambio comercial entre las diferentes poblaciones, 4) la necesidad de la autoridad papal de reafirmar su poder mediante la apertura al avance cultural que estaba promoviendo saberes profanos de gran erudicin para ese entonces. Este ltimo factor fue la expresin de las fuertes contradicciones que ocurrieron entre la cosmovisin medieval y la visin humanista/moderna que potenci el Renacimiento, lo cual implicaba el inicio de una transfiguracin en el ejercicio del poder en la sociedad. Al respecto Michel Foucault, en su texto Vigiar e Punir, comenta la importancia que tuvo para el medioevo el uso de una tecnologa poltica sumamente til: la disciplina. La disciplina sera
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el elemento central para producir un cierto tipo de individuo dcil, mediante varias tcnicas desarrolladas al interior de las principales instituciones: la crcel, el manicomio, el colegio y, por supuesto, la universidad:
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se ento uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis (FOUCAULT, M., 2004).

Si el propsito de la disciplina medieval fue la obediencia, el humanismo traa consigo la posibilidad, inicialmente timorata, de construir un pensamiento relativamente liberal que se enfocara en cuatro dimensiones nucleares: el antropocentrismo; el estudio de la cultura antigua greco-latina, y no solo la repeticin memorstica de las sagradas escrituras; la razn humana como valor exaltado; y el paulatino reconocimiento de ciertos valores humanos, en oposicin al rgimen autoritario de la inquisicin. Estas transformaciones dieron lugar al giro poltico, epistemolgico y econmico que Foucault denomin como el pasaje de una sociedad disciplinaria a una sociedad del control, entendiendo control como una nueva forma de construccin social e individual cuyo funcionamiento es homeosttico y autoregulado. Esto quiere decir que si en la sociedad disciplinaria el castigo externo propiciado por determinada institucin social digamos la inquisicin - era necesario para el proceso civilizatorio, en la sociedad del control, al contrario, el castigo externo pierde valor porque el individuo es garante de su propio calvario al autoflagelarse y sentir culpa. Esta antinomia entre la autoridad eclesistica y el pensamiento humanista va a ser constitutiva de la naturaleza de la universidad que, desde sus inicios hasta las pocas actuales, tiene profundas marcas contradictorias de un lado y de otro. LA UNIVERSIDAD EN SUS PRIMORDIOS: ENTRE LO MEDIEVAL Y LO MODERNO La universidad es hija de la cristiandad europea medieval (Luis Rodrguez) La universidad es una de las instituciones occidentales ms antiguas y que se ha sostenido a lo largo de casi un milenio, pese a las profundas transformaciones socio-culturales, polticas y econmicas ocurridas, tanto de carcter global como local. En palabras de Mendona (2000, p.37):
a instituio universitria uma criao especfica da civilizao ocidental, que teve, nas suas origens, um importante papel unificador da cultura medieval e que, posteriormente, ao longo do sculo XIX, redefinida em suas atribuies e em seu escopo, exerceu, tambm, um papel significativo no processo de consolidao dos Estados nacionais.
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El nacimiento oficial de la primera universidad europea occidental se dio hacia finales del siglo XI: la Universidad de Bolonia. No obstante, es necesario aclarar, para hacer justicia historiogrfica, que Bolonia no es en realidad la primera universidad en el mundo. Otros registros no occidentales han evidenciado que en China, Persia y frica existan ya centros de estudios superiores con antecedencia. Algunas muestras son: la Escuela Superior de Shangyang (2257 adC - 2208 adC), la Universidad de Hunan (976 dC) y la Universidad Al-Azhar (988 dC). El hecho de que muchos desconozcan que varios siglos antes de Bolonia s hubo universidad, evidencia cmo nuestra posicin etnocntrica, an hoy en da, nos impide ver lo que otras civilizaciones han conseguido de forma asidua e interesante. Este es, segn el socilogo Alain Touraine, uno de los desafos ms importantes de nuestros tiempos: ver si lograremos vivir juntos!. Es decir, si conseguiremos constituir un sentimiento de alteridad bajo nuestras actuales capacidades de reflexividad (TOURAINE, 2000). El inicio oficial de la universidad europea, inserto dentro de lo que se conoce como el perodo de la Alta escolstica comprendido entre los siglos IX y XII, estuvo esencialmente enmarcado por visiones cristianas materializadas en la enseanza de la metafsica platnica de San Agustn y por el pensamiento aristotlico (IYANGA, 2000). Se trata de un momentum en el que la fe antecede a toda razn y pensamiento humano; lo temporal debe someterse a lo eterno divino y el Estado a la iglesia. An as, y en palabras de Dermeval Saviani, as universidades se constituram como corporaes destinadas formao dos profissionais das artes liberais ou intelectuais, por oposio queles das artes mecnicas ou manuais que eram formados nas corporaes de ofcio (SAVIANI, 2009). De forma gradual, en los siguientes siglos se va introduciendo una visin ms dialctica entre fe y razn, a partir de la influencia de Santo Toms de Aquino (en especial cuando asume una visin ms aristotlica que platnica) y de Guillermo de Ockham, quien es considerado, con mritos, como el padre de la epistemologa moderna. Hoy en da, desde un razonamiento histrico-epistemolgico, reconocemos que la clebre metfora de la navaja de Ockham represent un principio de economa que promulgaba la necesidad de simplificar al mximo toda explicacin terica y su consecuente diseo metodolgico, hecho que ya supona una relativa autonoma de la razn humana frente al dominio de la fe cristiana. Esto nos conduce a decir que, gracias al pensamiento de Ockham, la filosofa recuper su autonoma antes invadida por la hegemona catlico-romana, as dicha autonoma fuese relativa y paradjica. De todas maneras, aquella pretensin de simplificacin terico-metodolgica de Ockham fue la base del surgimiento de una de las plataformas filosficas ms revolucionarias en Occidente: el empirismo. El empirismo, presente ya en las universidades desde el siglo XVI, fue una corriente transformadora y contracultural que gener una fisura sustancial en la otrora mirada religiosa, en tanto que puso como objeto de conocimiento a la experiencia, mediante el uso de la percepcin sensorial humana. As mismo, el empirismo se opuso a dos lneas de pensamiento muy poderosas en ese entonces: el racionalismo, que propona que todo conocimiento deba estar mediado por la razn, y el innatismo, que parta de la idea de que todo conocimiento tena un carcter apriorstico. Esta tendencia modernista de tipo empirista fue promovida tanto por los colegios humanistas como por las universidades europeas, lo que evidentemente provoc novedosos procesos de secularizacin al interior de la enseanza de los saberes. Es probable que la iglesia no hubiese calculado los desdoblamientos que se produciran con la extensin de los colegios humanistas que, para el siglo XVI, ya sumaban un par de centenares en toda Europa. Aunque fuera tarda la respuesta eclesistica frente a la
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enseanza humanstica, el Papa orden una contra-reforma a travs de la Compaa de Jess y su promulgacin de la Ratio Studiorum en 1599, documento que era la base de la formacin correcta de pensamientos y comportamientos de los individuos. Pese a que se hubiese esperado una respuesta mnimamente creativa y novedosa por parte de iglesia, en realidad aconteci todo lo contrario. La Ratio no se discuta ni se negociaba, simplemente se impona. Esta condicin nos permite entender que la iglesia, ante la prdida del poder promovida por los nuevos espacios educativos de tipo moderno, asumi una estrategia asincrnica que restituy ilusoriamente la idea de fortalecer el esquema de sociedad disciplinaria que estuvo apoyada, militarmente, por varias congregaciones dominicanas ejecutoras de una inquisicin cada vez ms inflexible que tendra sus das contados con la creciente expansin del imperio napolenico. Podemos apreciar, en este breve recorrido histrico, que si bien la ciencia fue un discurso y una prctica subalterna en sus primordios, por el contrario a partir del siglo XVII se vuelve el centro de los ideales del espritu moderno. Consecuentemente, el empirismo y el posterior positivismo fueron plataformas de pensamiento de carcter subversivo frente a las configuraciones de poder hegemnica que se generaban en la poca medieval. Las enormes contribuciones de Francis Bacon, considerado por muchos como el fundador de la ciencia moderna, generaron por primera vez una metodologa cientfica empirista que organiz sistemticamente tres momentos en el acto del conocimiento: divisin, anlisis y sntesis. No obstante, y pese a que este escrito no tiene pretensiones de rigor historiogrfico, es necesario plantear que Giordano Bruno, siendo previo a Bacon, gener un sistema de pensamiento que trascenda el ilusionismo generado por la restriccin sensorial del empirismo ingls. Bruno, nacido en un pequeo poblado cercano a Npoles en 1548, haba hecho dos profundos y revolucionarios aportes: por un lado, haba superado el modelo copernicano al proponer que el sol no sera el cuerpo central del universo, sino una de tantas estrellas que existan; de otro lado, propuso una concepcin que an tiene gran valor en la actualidad:
Todo este orbe, esta estrella, no estando sujeta a la muerte, y siendo imposibles la disolucin y la aniquilacin en la Naturaleza, de tanto en tanto se renueva a s mismo cambiando y alterando todas sus partes. No hay un arriba o abajo absolutos, como ense Aristteles; ninguna posicin absoluta en el espacio; sino que la posicin de un cuerpo es relativa a las de los otros cuerpos. En todos lados hay un incesante cambio relativo de posicin a travs del universo, y el observador siempre est en el centro (BRUNO, G., 1584, 2011).

Estas afirmaciones de Bruno, aunque siendo previas al empirismo de Bacon, revelan una erudita comprensin epistemolgica que pone al observador en el centro de la construccin del conocimiento, algo que no fue retomado por la ciencia dominante inglesa obsesionada por una lnea de trabajo atada a los sentidos. Esta metafsica sensorial tambin ya haba sido superada por otro italiano previo al empirismo, Galileo Galilei, al plantear la teora heliocntrica a partir de la cual se supona que para comprender que la tierra no era el centro del universo haba que emplear un razonamiento que no estuviese sujeto a los sentidos inmediatos. El empirismo sensorial medieval que interpretaba que el sol giraba alrededor de la tierra fue, as, ultrapasado por una forma cientfica que conjeturaba lo que no era posible ver directamente por el hombre, pero s interpretar de acuerdo a la capacidad simblica que ofreca ya la matemtica y, especialmente, la geometra de la poca. El que Galileo y Bruno tuviesen concepciones mejor refinadas que algunos empiristas ingleses posFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 3, p. 229-244, jul./set. 2013. 239

teriores en el tiempo, nos revela que la historia no se construye como coleccin ordenada y progresiva de hechos. Cabe recordar que tanto Galilei como Bruno fueron llevados al Santo Oficio de la Inquisicin, tanto por sus concepciones cientficas como por su ambigedad a la hora de obedecer fielmente a los preceptos religiosos. Al segundo de ellos, como se sabe, le fue proferida una sentencia en la que se le declaraba hertico, impenitente, pertinaz y obstinado. Das despus fue ejecutado en la hoguera en el ao 1600, no sin antes expresar su frase lapidaria a los jueces de la Inquisicin: Temblis ms vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla. Todos estos pensadores y sus concepciones dieron cuerpo a una nueva teleologa mecanicista, continuada por Kepler y Newton, la cual requiri de una estrategia audaz para lograr imponerse en el centro poltico europeo. La estrategia que se erigi fue proponer, de forma unvoca y universal, el mtodo cientfico bajo su premisa fundamental de reducir y simplificar todo fenmeno estudiado (PRIGOGINE; STENGERS, 2004). A partir de all, esta nueva gramtica epistemolgica le apostara a la objetividad, a la universalidad, al causalismo y a la divisin entre sujeto objeto, con lo cual se eliminara, al menos ilusoriamente, al cientfico como productor de conocimiento, pese que a Bruno haba planteado algo divergente algunos aos atrs. Hoy nos podra parecer, entonces, que la muerte de Bruno en la hoguera fue, quiz, en vano para el progreso cientfico de ese momento. Seguidamente, el cientfico, en tanto nuevo sujeto del trabajo, se instituy como un descubridor de las leyes naturales que se expresan en el universo de forma regular, cclica y creciente, y no un constructor de ideas y de modelos tericos. Se parta de la idea de que la observacin tena alcances de neutralidad, y de que el observador era solo un instrumento para dilucidar datos objetivos. Esta mirada dio paso, eventualmente, a un empirismo a-ontolgico y a-terico que pondra todo su inters en la siguiente afirmacin: los datos hablan por s mismos. Hacer ciencia era entonces, desde este ethos moderno, un oficio caracterizado por la frialdad, la no emocionalidad y la alta racionalidad cartesiana, intentado contrarrestar todo vestigio de pasin que subyaciera al individuo. Es necesario sealar que, si bien es cierto que la ciencia intent combatir el pensamiento animista del espritu religioso, en verdad lo que produjo fue una reificacin metafsica ahora soportada por explicaciones mecanicistas. Dicho en otros trminos, se pas de una fe teocntrica a una fe objetivista, en la cual sigue vigente, analgicamente, el poder que gobernaba al Medioevo, mas con otro marco explicativo y poltico. Lo que si no podemos negar, de todas formas, es que el pensamiento cientfico logr contribuir a la separacin entre universidad e iglesia, unidad que haba regido en otros tiempos, acontecimiento que signific una libertad en la construccin epistemolgica. Esta libertad fue relativa, toda vez que la produccin cientfica estuvo ahora sujetada de acuerdo a los intereses de los nacientes estados modernos y, en particular, del capitalismo que se impuso posteriormente. La secularizacin progresiva de colegios y universidades hizo que, prontamente, estas instituciones educativas pasaran del control de la iglesia al control del Estado. Con la invencin de la imprenta a cargo de Gutenberg en el siglo XV, la transmisin oral memorstica, un par de siglos despus, dej de ser protagnica y aparecieron otros objetos y mtodos tendientes hacia una pedagoga que procuraba ms la comprensin e interpretacin de los libros, que no necesariamente tenan que ser religiosos. Esto, sumado a los avances de la reforma luterana que dividi a Europa, engendr una grave crisis universitaria que fue hasta el
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siglo XVIII, con el surgimiento de la Revolucin Francesa. Un dato relevante es que si bien en Espaa y Portugal la universidad segua fuertemente sujetada al poder de la iglesia (y de all su atraso cientfico, tecnolgico y filosfico), en Prusia, y tras la devastacin de la Guerra de los Treinta Aos, se respiraba un ambiente modernista caracterizado por la tolerancia religiosa y el deseo progresista de las ciencias (SOTELO, 2007). En la ceremonia inaugural de la Universidad de Halle, en 1694, Paul von Fuchs, alto directivo acadmico, se preguntaba lo siguiente: Dnde se encuentra una nacin que haya llegado a ser poderosa sin cultivar la ciencia?. Esta interrogacin evidenciaba el lugar que comenzaba a tener ahora la universidad, la cual sera un indicador del desarrollo apropiado, o no, de una sociedad. La universidad no solo pasara a ocupar una funcin educativa dentro de una nacin, sino que sera el propio ncleo del progreso social, econmico y poltico, de la mano del desarrollo cientfico que, por coercin de la iglesia, haba estado menguado hasta el siglo XVIII (SOTELO, 2007). En este nuevo escenario, las ciencias naturales y exactas, y su debida aplicacin tcnica, se volvieron centrales en los propsitos universitarios, y an ms con la Revolucin Cientfica y el posterior surgimiento del positivismo. Edmilson Menezes explica, con celeridad, el lugar central de la institucin superior:
A ideia de universidade remete para os princpios culturais segundo os quais se constituem todas as configuraes do esprito objetivo. Contudo, grosso modo, pode-se dizer que um dos princpios norteadores encontra-se no seguinte fato: a universidade deveria dedicar-se busca de uma verdade total, a unidade surgida da diversidade a que foi obrigada a acolher por imposio externa. A universidade no renunciaria sua funo erudita, intelectual, formadora, ao passo que forneceria sociedade, sua mantenedora, por excelncia, os profissionais especializados que ela precisava e reclamava. (MENEZES, E. In: DA SILVA, M. A. e BARRETO, R., 2006. p. 60).

En este nuevo modelo universitario-cientfico, Immanuel Kant2 ahond en su crtica con respecto a la otrora universidad medievalista e impuls a la filosofa en reemplazo de la teologa antes dominante (ARAUJO, J. C., 2011; DA SILVA, M. A.; BARRETO, R., 2006). El estudiante universitario ahora contar con mayores grados de libertad para realizar escogencias curriculares de acuerdo a sus intereses y habilidades, y podr establecer una relacin menos autoritaria con los docentes quienes tienen el enorme papel de ensear la ciencia haciendo ciencia. Ignacio Sotelo (2007, p. 69) describe apropiadamente este nuevo modelo de universidad inmerso en la ciencia, en comparacin con el viejo estilo escolstico:
La moderna Universidad cientfica parte de plantear problemas, cuestiones no resueltas, a las que hay que tratar de dar una respuesta, por supuesto, provisional, y a menudo bastante elemental. La asignatura, en cambio, es la ciencia oficial o enjaulada; es, en una palabra, ciencia hecha, con sus dogmas, sus resultados, sus conclusiones, verdaderas o falsas. Es todo menos lo vivo, porque lo vivo es la ciencia in fieri, en perpetuo y fecundo hacerse, en formacin vivificante. Son las conclusiones frente a los procedimientos, el dogma frente al mtodo, es el gato en el plato en vez de la liebre en el campo.

La nueva universidad gana una condicin que le era ajena: la autonoma. Esto le exige, a los estudiantes y profesores, tener un posicionamiento subjetivo sobre el propio conocimiento. El culto a la repeticin y a la palabra de Dios, como argumento de autoridad, queda fuertemente cuestionado, aunque no erradicado totalmente. Miguel de Unamuno, clebre pensador espaol, pensaba as sobre el nuevo sujeto-estudiante que se configuraba en este otro contexto poltico de la academia superior:
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El mozo que haya sacado sobresaliente en todas las asignaturas de su carrera no lo dudes, nunca ser nada de verdadero provecho, aunque s aprovechado. El que en alguna de sus asignaturas no se rebel y no renunci a perder el tiempo que pas empapuzndosela para pescar su nota, es un vano, no un hombre. Los mejores estudiantes suelen ser los peores, los serviles del pensamiento (UNAMUNO, M. 1899 apud SOTELO, M., 2007, p. 69).

Unamuno, autor polmico por sus declaraciones sobre la enseanza superior y otros temas nacionales espaoles, tena claro que la universidad deba ser un espacio contracultural de produccin imaginativa, no de reproduccin acrtica estril. Empero, es perentorio aclarar que este modelo universitario es el que se denomin como Humboldtiano, que articul de forma obligatoria la ciencia y la academia al interior de la formacin superior. Este modelo no es que propusiera que la ciencia podra cualificar a la universidad; ms bien, lo que se pretenda era que la institucin universitaria deba disponer todo lo necesario para el progreso cientfico. Ahora bien, y para terminar, esto que se denomin progreso, desde la perspectiva de Humboldt, era igualmente el motor para una sociedad mejor, planteamiento que nos revela que el pensamiento metafsico y teleolgico no sucumbi con la universidad, pero s encontr una metfora distinta. COLOFN Estudiar crticamente el pasaje del medioevo a la primera modernidad, significa sumergirse en documentos escritos e icnicos que nos ayuden a restituir las condiciones singulares de las personas, sus casas, sus prcticas culturales y concepciones sobre el mundo. En esta inmersin de corte histrico y antropolgico, se consigui visibilizar a una historia occidental en permanente construccin. De all que las metforas que fueron empleadas permitieron, aunque fuera parcialmente, articular dialcticamente aquellas divisiones tpicas que la propia modernidad impuso: individuo-sociedad, heteronoma-autonoma, sujeto-objeto, estructura-sujeto. Este ejercicio exige viajar, con las herramientas y sistemas de pensamiento que las ciencias sociales nos han proporcionado hasta la actualidad, hacia un pasado que no es ni anterior ni posterior. Es por ello que el pasado no es algo que dej de ser. Por el contrario, el pasado es una suerte de ficcin que, en ese viaje, nosotros constituimos para dar sentido a las ingentes transformaciones que desde la ciencia logramos advertir, y sobre todo para dar sentido a nuestras propias vidas. Es necesario, de todas formas, sealar un riesgo en este acto de produccin epistemolgica. Cuando recabamos en la historia, no hay que caer en la ingenuidad de creer que el pasado cronolgico supone condiciones menos refinadas que los hechos posteriores. No se trata de decir qu poca es mejor. Esto nos devuelve a la vieja idea teleolgica del progreso social, y a la divisin peligrosa entre interior-superior. De all que es preciso evitar considerar, para el caso particular de este texto, que el medioevo fue superado por la modernidad, y que los individuos pudieron liberarse del pesado yugo que impona la visin catlico-romana. Por el contrario, lo que fue significativo de apreciar en este recorrido fueron las innumerables contradicciones y discontinuidades entre el tiempo cronolgico y el tiempo genealgico. Reconocer la riqueza de la poca medieval, sus ropas, sus gestos, sus costumbres religiosas, sus realizaciones agrcolas, nos posibilita admirar la erudicin especfica de dicha cultura, enmarcados en su tiempo y espacio singular. Esta admiracin, claro est, tampoco es contemplativa ni neutral, en tanto que el sujeto que hace las veces de historiador propone interpretaciones
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crticas que tambin confrontan las formas hegemnicas de las culturas, sin caer en la trivial diada vctima-victimario. FROM MIDDLE AGE TO FIRST MODERNITY: A CULTURAL-HISTORICAL PERSPECTIVE Abstract: this article expose, from a cultural-historical perspective, structural and subjective transformations produced between the middle ages and the first modernity. To do this, the author makes a crawl that analyzes the practices and conceptions of some educational ways of this transition, conceptualizing fractures, continuities and contradictions. Finally, is made a critical reflection about the role of science. Keywords: Historical-cultural transitions. Middle age. Modernity. Subjectivity.
Notas

1 Se ha preferido aqu hablar conceptualmente de transicin, desde la perspectiva de Rodney Hilton, quien hace una crtica a las acepciones evolucionistas y etapistas de la historia como disciplina. La transicin se entiende como producciones sociales intersticiales que no suponen una oposicin excluyente entre lo que est terminando y lo que va apareciendo. Por esta razn, la transicin no implica un corte radical entre lo tradicional y lo nuevo, sino una configuracin de trnsito hbrida, cambiante e, incluso, contradictoria. 2 Para profundizar en esta crtica, se puede revisar el documento La polmica de las facultades, escrito por Kant en 1798.

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