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MORTALIUM ANIMOS LETTRE ENCYCLIQUE DE SA SAINTET LE PAPE PIE XI SUR L'UNIT DE LA VRITABLE GLISE.
Aux Patriarches, Primats, Archevques, et autres ordinaires des lieux en paix et communion avec le Sige Apostolique Vnrables Frres, Salut et Bndiction Apostolique Jamais peut-tre dans le pass, les esprits des hommes n'ont t saisis aussi fort que nous le voyons de nos jours, du dsir de renforcer et d'tendre pour le bien commun de la socit humaine, les relations fraternelles qui nous lient cause de notre communaut d'origine et de nature. Les peuples, en effet, ne jouissent pas encore pleinement des bienfaits de la paix; et mme, et l, de vieilles et de nouvelles discordes provoquent l'ruption de sditions et de guerres civiles. Par ailleurs, la plupart, assurment, des controverses qui touchent la tranquillit et la prosprit des peuples ne peuvent d'aucune manire recevoir de solution sans l'action concerte et les efforts des chefs des Etats et de ceux qui en grent et poursuivent les intrts. On comprend donc aisment, et cela d'autant mieux que plus personne ne refuse d'admettre l'unit du genre humain, pourquoi la plupart des hommes dsirent voir, au nom de cette fraternit universelle, les divers peuples s'unir entre eux par des liens chaque jour plus troits. C'est un rsultat semblable que d'aucuns s'efforcent d'obtenir dans les choses qui regardent l'ordre de la Loi nouvelle, apporte par le Christ Notre Seigneur. Convaincus qu'il est trs rare de rencontrer des hommes dpourvus de tout sens religieux, on les voit nourrir l'espoir qu'il serait possible d'amener sans difficult les peuples, malgr leurs divergences, religieuses, une entente fraternelle sur la profession de certaines doctrines considres comme un fondement commun de vie spirituelle. C'est pourquoi, ils se mettent tenir des congrs, des runions, des confrences, frquents par un nombre apprciable d'auditeurs, et, leurs discussions, ils invitent tous les hommes indistinctement, les infidles de tout genre comme les fidles du Christ, et mme ceux qui, par malheur, se sont spars du Christ ou qui, avec pret et obstination, nient la divinit de sa nature et de sa mission. De telles entreprises ne peuvent, en aucune manire, tre approuves par les catholiques, puisqu'elles s'appuient sur la thorie errone que les religions sont toutes plus ou moins bonnes et louables, en ce sens que toutes galement, bien que de manires diffrentes, manifestent et signifient le sentiment naturel et inn qui nous porte vers Dieu et nous pousse reconnatre avec respect sa puissance. En vrit, les partisans de cette thorie s'garent en pleine erreur, mais de plus, en pervertissant la notion de la vraie religion ils la rpudient, et ils versent par tapes dans le naturalisme et l'athisme. La conclusion est claire: se solidariser des partisans et des propagateurs de pareilles doctrines, c'est s'loigner compltement de la religion divinement rvle. Il est vrai, quand il s'agit de favoriser l'unit entre tous les chrtiens, certains esprits sont trop facilement sduits par une apparence de bien. N'est-il pas juste, rpte-ton, n'est-ce pas mme un devoir pour tous ceux qui invoquent le nom du Christ, de s'abstenir d'accusations rciproques et de s'unir enfin un jour par les liens de la charit des uns envers les autres ? Qui donc oserait affirmer qu'il aime le Christ s'il ne cherche de toutes ses forces raliser le voeu du Christ lui-mme demandant youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

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son Pre que ses disciples soient "un" (Joan. XVII, 21) ? Et de plus le Christ n'a-t-il pas voulu que ses disciples fussent marqus et distingus des autres hommes par ce signe qu'ils s'aimeraient entre eux: " C'est ce signe que tous connatront que vous tes mes disciples : si vous avez de l'amour les uns pour les autres " (Joan. XIII, 35) ? Plaise Dieu, ajoute-t-on, que tous les chrtiens soient "un" ! Car par l'unit, ils seraient beaucoup plus forts pour repousser la peste de l'impit qui, s'infiltrant et se rpandant chaque jour davantage, s'apprte ruiner l'Evangile. Tels sont, parmi d'autres du mme genre, les arguments que rpandent et dveloppent ceux qu'on appelle panchrtiens. Et il s'en faut que ces panchrtiens soient peu nombreux et dissmins; ils se sont, au contraire, multiplis en organisations compltes et ils ont fond des associations largement rpandues, que dirigent, le plus souvent, des non catholiques, quelles que soient leurs divergences en matires de foi. Leur entreprise est, d'ailleurs, poursuivie si activement qu'elle obtient en beaucoup d'endroits l'accueil de personnes de tout ordre et qu'elle sduit mme de nombreux catholiques par l'espoir de former une union conforme, apparemment, aux voeux de notre Mre la Sainte Eglise, laquelle, certes, n'a rien plus coeur que de rappeler et de ramener son giron ses enfants gars. Mais en fait, sous les sductions et le charme de ces discours, se cache une erreur assurment fort grave, qui disloque de fond en comble les fondements de la foi catholique. Avertis par la conscience de notre charge apostolique de ne pas laisser circonvenir par des erreurs pernicieuses le troupeau du Seigneur, nous faisons appel, vnrables frres, votre zle pour prendre garde un tel malheur. Nous avons, en effet, la confiance que, par l'crit et par la parole, chacun de vous pourra plus facilement atteindre son peuple et lui faire comprendre les principes et les raisons que nous allons exposer et que les catholiques pourront y trouver une rgle de pense et de conduite pour les entreprises visant runir, de quelque manire que ce soit, en un seul corps, tous ceux qui se rclament du nom chrtien. Dieu, Auteur de toutes choses, nous a crs pour le connatre et le servir; tant notre Crateur, il a donc un droit absolu notre sujtion. Certes, Dieu aurait pu n'imposer l'homme, comme rgle, que la loi naturelle qu'il a, en le crant, grave dans son coeur, et dans la suite en diriger les dveloppements par sa providence ordinaire; mais en fait il prfra promulguer des prceptes observer, et, au cours des ges, c'est--dire depuis les dbuts de l'humanit jusqu' la venue du Christ Jsus et sa prdication, il enseigna lui-mme aux hommes les obligations dues lui, Crateur, par tout tre dou de raison : " Dieu, qui, diverses reprises et en plusieurs manires, parla jadis nos pres par les prophtes, nous a, une dernire fois, parl en ces joursci par son Fils " (Hebr. I, 1-2). Il en rsulte qu'il ne peut y avoir de vraie religion en dehors de celle qui s'appuie sur la parole de Dieu rvle: cette rvlation, commence l'origine et continue sous la Loi Ancienne, le Christ Jsus lui-mme l'a paracheve sous la Loi Nouvelle. Mais, si Dieu a parl - et l'histoire porte tmoignage qu'il a de fait parl -, il n'est personne qui ne voie que le devoir de l'homme, c'est de croire sans rserve Dieu qui parle et d'obir totalement Dieu qui commande. Pour que nous remplissions convenablement ce double devoir en vue de la gloire de Dieu et de notre salut, le Fils unique de Dieu a tabli sur terre son Eglise. Or, ceux qui se dclarent chrtiens ne peuvent pas, pensons-nous, refuser de croire que le Christ a fond une Eglise, et une Eglise unique; mais si, en outre, on leur demande de quelle nature doit tre, suivant la volont de son Fondateur, cette Eglise, alors tous ne s'entendent plus. Par exemple, un bon nombre d'entre eux nient que l'Eglise doive tre visible et dcelable extrieurement, en ce sens, du moins, qu'elle doive se youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

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prsenter comme un seul corps de fidles unanimes professer une seule et mme doctrine sous un seul magistre et un seul gouvernement; pour eux, au contraire, l'Eglise visible n'est rien d'autre qu'une fdration ralise entre les diverses communauts de chrtiens malgr leurs adhsions des doctrines diffrentes et mme contradictoires. Or, en vrit, son Eglise, le Christ Notre Seigneur l'a tablie en socit parfaite, extrieure par nature et perceptible aux sens, avec la mission de continuer dans l'avenir l'oeuvre de salut du genre humain, sous la conduite d'un seul chef (Matth. XVI, 18; Luc. XXII, 32; Joan. XXI, 15-17), par l'enseignement de vive voix (Marc. XVI, 15) et par l'administration des sacrements, sources de la grce cleste (Joan. III, 5; VI, 48-59; XX, 22; cf. Matth. XVIII, 18; etc.); c'est pourquoi, dans les paraboles, il l'a dclare semblable un royaume (Matth. XIII), une maison (cf. Matth. XVI, 18), un bercail (Joan. X, 16) et un troupeau (Joan. XXI, 15-17). Sans aucun doute, cette Eglise, si admirablement tablie, ne pouvait finir ni s'teindre la mort de son Fondateur et des Aptres qui furent les premiers chargs de la propager, car elle avait reu l'ordre de conduire, sans distinction de temps et de lieux, tous les hommes au salut ternel: " Allez donc et enseignez toutes les nations " (Matth. XXVIII, 19). Dans l'accomplissement ininterrompu de cette mission, l'Eglise pourra-t-elle manquer de force et d'efficacit, quand le Christ lui-mme lui prte son assistance continuelle: " Voici que je suis avec vous, tous les jours, jusqu' la consommation des sicles " (Matth. XXVIII, 20) ? Il est, par consquent, impossible, non seulement que l'Eglise ne subsiste aujourd'hui et toujours, mais aussi qu'elle ne subsiste pas absolument la mme qu'aux temps apostoliques; - moins que nous ne voulions dire - Dieu ne plaise ! - ou bien que le Christ Notre Seigneur a failli son dessein ou bien qu'il s'est tromp quand il affirma que les portes de l'enfer ne prvaudraient jamais contre elle (Matth. XVI, 18). C'est ici l'occasion d'exposer et de rfuter la fausse thorie dont visiblement dpend toute cette question et d'o partent les multiples activits concertes des noncatholiques en vue de confdrer, comme nous l'avons dit, les glises chrtiennes. Les auteurs de ce projet ont pris l'habitude d'allguer, presque l'infini, les paroles du Christ : " Qu'ils soient un... Il n'y aura qu'un bercail et qu'un pasteur " (Joan. XVII, 21; X, 15), mais en voulant que, par ces mots, soient signifis un voeu et une prire du Christ Jsus qui, jusqu' ce jour, auraient t privs de rsultat. Ils soutiennent, en effet, que l'unit de foi et de gouvernement, caractristique de la vritable et unique Eglise du Christ, n'a presque jamais exist jusqu' prsent et n'existe pas aujourd'hui; que cette unit peut, certes, tre souhaite et qu'elle sera peut-tre un jour tablie par une entente commune des volonts, mais qu'il faut entre-temps la tenir pour une sorte de rve. Ils ajoutent que l'Eglise, en elle-mme, de sa nature, est divise en parties, c'est--dire constitue de trs nombreuses glises ou communauts particulires, encore spares, qui, malgr quelques principes communs de doctrine, diffrent pour tout le reste; que chaque glise jouit de droits parfaitement identiques; que l'Eglise ne fut une et unique que tout au plus depuis l'ge apostolique jusqu'aux premiers conciles oecumniques. Il faut donc, disent-ils, ngliger et carter les controverses mme les plus anciennes et les divergences de doctrine qui dchirent encore aujourd'hui le nom chrtien, et, au moyen des autres vrits doctrinales, constituer et proposer une certaine rgle de foi commune: dans la profession de cette foi, tous sentiront qu'ils sont frres plus qu'ils ne le sauront; seulement, une fois runies en une fdration universelle, les multiples glises ou communauts pourront s'opposer avec force et succs aux progrs de l'impit.

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C'est l, vnrables frres, leur opinion commune. Il en est, toutefois, qui affirment et concdent que le protestantisme a rejet trop inconsidrment certains dogmes de foi et plusieurs pratiques du culte extrieur, agrables et utiles sans aucun doute, que l'Eglise Romaine, au contraire, conserve encore. Ils se htent, d'ailleurs, d'ajouter que cette Eglise Romaine, elle aussi, s'est gare, qu'elle a corrompu la religion primitive en lui ajoutant certaines doctrines moins trangres que contraires l'Evangile et en obligeant y croire; parmi ces doctrines, ils citent en premier lieu celle de la primaut de juridiction attribue Pierre et ses successeurs sur le sige romain. Dans ce nombre, il en est, assez peu, il est vrai, qui concdent au Pontife romain soit une primaut honorifique, soit une certaine juridiction ou pouvoir, qui, estiment-ils toutefois, dcoule non du droit divin mais, d'une certaine faon, du consentement des fidles; d'autres vont jusqu' dsirer que leurs fameux congrs, qu'on pourrait qualifier de bariols, soient prsids par le Pontife lui-mme. Pourtant, si on peut trouver des non-catholiques, d'ailleurs nombreux, qui prchent pleine voix une communion fraternelle dans le Christ Jsus, on n'en trouverait pas qui vienne la pense de se soumettre et d'obir au Vicaire de Jsus-Christ quand il enseigne et quand il commande. Entre-temps, ils affirment qu'ils traiteront volontiers avec l'Eglise Romaine, mais droits gaux, c'est--dire en gaux avec un gal; mais s'ils pouvaient traiter, il ne semble pas douteux qu'ils le feraient avec la pense de ne pas tre tenus, par le pacte ventuellement conclu, renoncer aux opinions en raison desquelles, encore maintenant, ils restent dans leurs errements et dans leurs erreurs hors de l'unique bercail du Christ. Dans ces conditions, il va de soi que le Sige Apostolique ne peut, d'aucune manire, participer leurs congrs et que, d'aucune manire, les catholiques ne peuvent apporter leurs suffrages de telles entreprises ou y collaborer; s'ils le faisaient, ils accorderaient une autorit une fausse religion chrtienne, entirement trangre l'unique Eglise du Christ. Pouvons-nous souffrir - ce serait le comble de l'iniquit - que soit mise en accommodements la vrit, et la vrit divinement rvle? Car, en la circonstance, il s'agit de respecter la vrit rvle. Puisque c'est pour instruire de la foi vanglique tous les peuples que le Christ Jsus envoya ses Aptres dans le monde entier et que, pour les garder de toute erreur, il voulut qu'ils fussent auparavant instruits de toute vrit par l'Esprit-Saint (Joan. XVI, 13), est-il vrai que, dans l'Eglise que Dieu luimme assiste comme chef et gardien, cette doctrine des Aptres a compltement disparu ou a t jamais falsifie? Si notre Rdempteur a dclar explicitement que son Evangile est destin non seulement aux temps apostoliques, mais aussi aux ges futurs, l'objet de la foi a-t-il pu, avec le temps, devenir si obscur et si incertain qu'il faille aujourd'hui tolrer mme les opinions contradictoires? Si cela tait vrai, il faudrait galement dire que tant la descente du Saint-Esprit sur les Aptres que la prsence perptuelle de ce mme Esprit dans l'Eglise et la prdication elle-mme de Jsus-Christ ont perdu, depuis plusieurs sicles, toute leur efficacit et tout leur utilit: affirmation videmment blasphmatoire. De plus, quand le Fils unique de Dieu a command ses envoys d'enseigner toutes les nations, il a en mme temps impos tous les hommes le devoir d'ajouter foi ce qui leur serait annonc par les " tmoins prordonns par Dieu " (Act. X, 41), et il a sanctionn cet ordre par ces mots : " Celui qui croira et sera baptis sera sauv ; mais celui qui ne croira pas sera condamn " (Marc. XVI, 16). Or, l'un et l'autre de ces deux commandements, qui ne peuvent pas ne pas tre observs, celui d'enseigner et celui de croire pour obtenir la vie ternelle, ces deux commandements ne peuvent mme pas se comprendre si l'Eglise n'expose pas intgralement et visiblement la doctrine vanglique et si, dans cet expos, elle n'est l'abri de tout danger d'erreur. Aussi, ils youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

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s'garent galement, ceux qui pensent que le dpt de la vrit existe quelque part sur terre, mais que sa recherche exige de si durs labeurs, des tudes et des discussions si prolonges que, pour le dcouvrir et entrer en sa possession, peine la vie de l'homme y suffirait; comme si le Dieu trs bon avait parl par les prophtes et par son Fils unique cette fin que seulement un petit nombre d'hommes enfin mris par l'ge pt apprendre les vrits rvles par eux, et nullement pour donner une doctrine de foi et de morale qui dirigerait l'homme pendant tout le cours de sa vie mortelle. Il est vrai, ces panchrtiens qui cherchent fdrer les glises, semblent poursuivre le trs noble dessein de promouvoir la charit entre tous les chrtiens; mais comment la charit pourrait-elle tourner au dtriment de la foi? Personne sans doute n'ignore que saint Jean lui-mme, l'Aptre de la charit, que l'on a vu dans son Evangile, dvoiler les secrets du Coeur Sacr de Jsus et qui ne cessait d'inculquer dans l'esprit de ses fidles le prcepte nouveau: " Aimez-vous les uns les autres ", interdisait de faon absolue tout rapport avec ceux qui ne professaient pas la doctrine du Christ, entire et pure: " Si quelqu'un vient vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison et ne le saluez mme pas " (Joan. II, 10). C'est pourquoi, puisque la charit a pour fondement une foi intgre et sincre, c'est l'unit de foi qui doit tre le lien principal unissant les disciples du Christ. Comment, ds lors, concevoir la lgitimit d'une sorte de pacte chrtien, dont les adhrents, mme dans les questions de foi, garderaient chacun leur manire particulire de penser et de juger, alors mme qu'elle serait en contradiction avec celles des autres? Et par quelle formule, Nous le demandons, pourraient-ils constituer une seule et mme socit de fidles, des hommes qui divergent en opinions contradictoires? Par exemple, au sujet de la sainte Tradition, ceux qui affirment qu'elle est une source authentique de la Rvlation et ceux qui le nient? De mme, pour la hirarchie ecclsiastique, compose d'vques, de prtres et de ministres, ceux qui pensent qu'elle est d'institution divine et ceux qui dclarent qu'elle a t introduite peu peu selon les temps et les circonstances? Egalement au sujet de la trs sainte Eucharistie, ceux qui adorent le Christ vritablement prsent en elle grce cette merveilleuse transformation du pain et du vin appele transsubstantiation, et ceux qui affirment que le corps du Christ ne s'y trouve prsent que par la foi ou par un signe et la vertu du Sacrement; ceux qui reconnaissent la mme Eucharistie la fois la nature de sacrifice et celle de sacrement, et ceux qui n'y voient rien d'autre que le souvenir et la commmoraison de la Cne du Seigneur? Et aussi, quant aux Saints rgnant avec le Christ et spcialement Marie Mre de Dieu, ceux qui croient qu'il est bon et utile de les invoquer par des supplications et de vnrer leurs images, et ceux qui prtendent que ce culte ne peut tre rendu, parce qu'oppos l'honneur de Jsus-Christ " seul mdiateur entre Dieu et les hommes " (I Tim. II, 5)? En vrit, nous ne savons pas comment, travers une si grande divergence d'opinions, la voie vers l'unit de l'Eglise pourrait tre ouverte, quand cette unit ne peut natre que d'un magistre unique, d'une rgle unique de foi et d'une mme croyance des chrtiens. En revanche, nous savons trs bien que, par l, une tape est facilement franchie vers la ngligence de la religion ou indiffrentisme et vers ce qu'on nomme le modernisme, dont les malheureuses victimes soutiennent que la vrit des dogmes n'est pas absolue, mais relative, c'est--dire qu'elle s'adapte aux besoins changeants des poques et des lieux et aux diverses tendances des esprits, puisqu'elle n'est pas contenue dans une rvlation immuable, mais qu'elle est de nature s'accommoder la vie des hommes.

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De plus, quant aux vrits croire, il est absolument illicite d'user de la distinction qu'il leur plat d'introduire dans les dogmes de foi, entre ceux qui seraient fondamentaux et ceux qui seraient non fondamentaux, comme si les premiers devaient tre reus par tous tandis que les seconds pourraient tre laisss comme matires libres l'assentiment des fidles: la vertu surnaturelle de foi a en effet, pour objet formel l'autorit de Dieu rvlant, autorit qui ne souffre aucune distinction de ce genre. C'est pourquoi tous les vrais disciples du Christ accordent au dogme de l'Immacule Conception de la Mre de Dieu la mme foi que, par exemple, au mystre de l'Auguste Trinit, et de mme ils ne croient pas l'Incarnation de Notre Seigneur autrement qu'au magistre infaillible du Pontife Romain dans le sens, bien entendu, qu'il a t dfini par le Concile oecumnique du Vatican. Car, de la diversit et mme du caractre rcent des poques o, par un dcret solennel, l'Eglise a sanctionn et dfini ces vrits, il ne s'ensuit pas qu'elles n'ont pas la mme certitude, qu'elles ne sont pas avec la mme force imposes notre foi: n'est-ce pas Dieu qui les a toutes rvles? En effet, le magistre de l'Eglise - lequel, suivant le plan divin, a t tabli ici-bas pour que les vrits rvles subsistent perptuellement intactes et qu'elles soient transmises facilement et srement la connaissance des hommes - s'exerce chaque jour par le Pontife Romain et par les vques en communion avec lui; mais en outre, toutes les fois qu'il s'impose de rsister plus efficacement aux erreurs et aux attaques des hrtiques ou d'imprimer dans l'esprit des fidles des vrits expliques avec plus de clart et de prcision, ce magistre comporte le devoir de procder opportunment des dfinitions en formes et termes solennels. Certes, cet usage extraordinaire du magistre n'introduit aucune nouveaut la somme des vrits qui sont contenues, au moins implicitement, dans le dpt de la Rvlation confi par Dieu l'Eglise; mais ou bien il rend manifeste ce qui jusque l pouvait peut-tre paratre obscur plusieurs, ou bien il prescrit de regarder comme de foi ce que, auparavant, certains mettaient en discussion. On comprend donc, Vnrables Frres, pourquoi ce Sige Apostolique n'a jamais autoris ses fidles prendre part aux congrs des non-catholiques: il n'est pas permis, en effet, de procurer la runion des chrtiens autrement qu'en poussant au retour des dissidents la seule vritable glise du Christ, puisqu'ils ont eu jadis le malheur de s'en sparer. Le retour l'unique vritable Eglise, disons-Nous, bien visible tous les regards, et qui, par la volont de son Fondateur, doit rester perptuellement telle qu'il l'a institue lui-mme pour le salut de tous. Car jamais au cours des sicles, l'Epouse mystique du Christ n'a t souille, et elle ne pourra jamais l'tre, au tmoignage de saint Cyprien: " L'Epouse du Christ ne peut commettre un adultre: elle est intacte et pure. Elle ne connat qu'une seule demeure; par sa chaste pudeur, elle garde l'inviolabilit d'un seul foyer " (De cath. Ecclesiae unitate, VI). Et le saint martyr s'tonnait vivement, et bon droit, qu'on pt croire " que cette unit provenant de la stabilit divine, consolide par les sacrements clestes, pouvait tre dchire dans l'glise et brise par le heurt des volonts discordantes " (ibid.). Le corps mystique du Christ, c'est--dire l'Eglise, tant un (I Cor., XII, 12), form de parties lies et coordonnes (Eph. IV, 16) l'instar d'un corps physique, il est absurde et ridicule de dire qu'il peut se composer de membres pars et disjoints; par suite, quiconque ne lui est pas uni n'est pas un de ses membres et n'est pas attach sa tte qui est le Christ (Eph.V, 30; 1,22). Or, dans cette unique Eglise du Christ, personne ne se trouve, personne ne demeure, si, par son obissance, il ne reconnat et n'accepte l'autorit et le pouvoir de Pierre et de ses lgitimes successeurs. N'ont-ils pas obi l'Evque de Rome, Pasteur suprme youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

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des mes, les anctres de ceux qui, aujourd'hui, sont enfoncs dans les erreurs de Photius et des novateurs? Des fils ont, hlas ! dsert la maison paternelle, laquelle ne s'est point pour cela effondre et n'a pas pri, soutenue qu'elle tait par l'assistance perptuelle de Dieu. Qu'ils reviennent donc au Pre commun, qui oubliera les insultes profres jadis contre le Sige Apostolique et les recevra avec la plus grande affection. Si, comme ils le rptent, ils dsirent se joindre nous et aux ntres, pourquoi ne se hteraient-ils pas d'aller vers l'Eglise, " mre et matresse de tous les fidles du Christ " (Conc. Latran IV, c. 5). Qu'ils coutent Lactance s'criant: " Seule... l'Eglise catholique est celle qui garde le vrai culte. Elle est la source de vrit, la demeure de la foi, le temple de Dieu; qui n'y entre pas ou qui en sort, se prive de tout espoir de vie et de salut. Que personne ne se flatte d'une lutte obstine. Car c'est une question de vie et de salut; si l'on n'y veille avec prcaution et diligence, c'est la perte et la mort " (Divin. Instit., IV. 30, 11-12). Que les fils dissidents reviennent donc au Sige Apostolique, tabli en cette ville que les princes des Aptres, Pierre et Paul, ont consacre de leur sang, au Sige " racine et mre de l'Eglise catholique " (S. Cypr., Ep. 48 ad Cornelium, 3). Qu'ils y reviennent, non certes avec l'ide et l'espoir que " l'Eglise du Dieu vivant, colonne et fondement de la vrit " (I Tim. II, 15) renoncera l'intgrit de la foi et tolrera leurs erreurs, mais, au contraire, pour se confier son magistre et son gouvernement. Plaise Dieu que cet heureux vnement, que tant de nos prdcesseurs n'ont pas connu, Nous ayons le bonheur de le voir, que nous puissions embrasser avec un coeur de pre les fils dont nous dplorons la funeste sparation; plaise Dieu notre Sauveur, " qui veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit " (I Tim. II,4), d'entendre Notre ardente supplication pour qu'il daigne appeler tous les gars l'unit de l'Eglise. En cette affaire certainement trs importante, Nous faisons appel et Nous voulons que l'on recoure l'intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, Mre de la divine grce, victorieuse de toutes les hrsies et Secours des chrtiens, afin qu'elle Nous obtienne au plus tt la venue de ce jour tant dsir o tous les hommes couteront la voix de son divin Fils " en gardant l'unit de l'Esprit dans le lien de la paix " (Eph. IV, 3). Vous comprenez, Vnrables Frres, combien nous souhaitons cette union. Nous dsirons que Nos fils le sachent aussi, non seulement ceux qui appartiennent l'univers catholique, mais aussi tous ceux qui sont spars de nous. Si, par une humble prire, ces derniers implorent les lumires clestes, il n'est pas douteux qu'ils ne reconnaissent la seule vraie glise de Jsus-Christ et qu'ils n'y entrent enfin, unis Nous par une charit parfaite. Dans cette attente, comme gage des bienfaits divins et en tmoignage de Notre bienveillance paternelle, Nous vous accordons de tout coeur, Vnrables Frres, ainsi qu' votre clerg et votre peuple, la bndiction apostolique. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 6 janvier, en la fte de l'Epiphanie de NotreSeigneur Jsus-Christ, l'an 1928, le sixime de Notre Pontificat.

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