"Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria"

APELLIDOS Y NOMBRES: Wendell CURSO: DOCENTE: Pilar TEMA: CICLO: FACULTAD: Globales

SOLORZANO SANCHEZ, Yiye

Filosofa Lic. MONTEJO RIVERA, Patricia

La tica y Moral I Administracin y Finanzas de Negocios

DEDICATORIA: Quiero dedicarle este trabajo a Dios que me ha dado la vida y fortaleza para terminar este trabajo, A mis padres por estar ah cuando ms los necesit; en especial a mi madre por su ayuda y constante cooperacin por apoyarme y ayudarme en los momentos ms difciles.

INDICE DE CONTENIDO I: INTRODUCCIN 1: LA TICA Y MORAL 1.1 Diferencia Entre tica y Moral. 1.2 Definicin De La Moral 1.3 Caractersticas de la moral. 1.4 Definicin De La tica. 1.5 Caractersticas de la tica. 1.6 Semejanzas Y Diferencias Entre tica Y Moral 2: RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS 2.1 Relaciones entre la tica y la psicologa. 2.2 Relaciones entre la tica y la sociologa. 2.3 Relaciones entre la tica y el derecho. 2.4 Relaciones de La tica y La Pedagoga. 2.5 Relaciones de la tica y la metafsica. 2.6 Relaciones de La tica y La Antropologa 3: LOS PROBLEMAS DE LA TICA 3.1 El problema de la diversidad de sistemas morales. 3.2 El problema de la libertad humana. 3.3 El Problema de los Valores 3.4 El Problema del Fin y de Los Medios 3.5 El Problema de la Obligacin Moral 4. PRINCIPIOS Y VALORES 4.1 Principios Sociales 4.1.1 Principios de La Moral 4.1.2 Los Principios Del Espritu 4.1.3 Los Principios Del Hombre (Virtudes Cardinales) 5 NUESTRA SEGURIDAD 5.1 La Sabidura. 5.2 La Gua. 5.3 El Poder 6 QU ES UN VALOR? 6.1 Ejercicio De Aplicacin De Los Valores 7: EL VALOR DE LA PERSONA HUMANA 7.1 Disciplina

7.2 Valores Sociales

7.3 Valores Sociales Personales 7.4 Valores Sociales ticos 7.5 Valores Sociales Ciudadanos 8 SITUACIN DE LOS VALORES EN EL MUNDO ACTUAL 9: EL CONCEPTO DE LIBERTAD 9.1 Modo de Percibir los Valores 10 IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA REALIDAD 11 RELATIVISMO MORAL E INVERSIN DE VALORES 12 PROCESO Y NIVELES DE LA DECADENCIA MORAL 12. 1 Ausencia de Dios 12.2 Perdida de la conciencia Moral 12.3 Una generacin sin fe en Dios 13 TICA DE LA CONVIVENCIA 14 DETERIORO DE LA INSTITUCIN FAMILIAR

INTRODUCCION
La tica y la moral se refieren cuando se habla del ser humano o cosa formando espritu y materia. La tica es el arte de vivir bien la vida humana o saber vivirla. La forma de vida se basa en vivir en armona con los dems, existen 2 estilos de vida; personas que permiten la convivencia sana y otras personas perturban el sistema de convivencia no dejan vivir. La tica es un saber que orienta la accin humana con sentido racional. Donde los actos humanos voluntarios, consientes y libres dan un sentido particular a la existencia. Despus de esto se toma la vida responsablemente ya que nos hace pensar antes de actuar y asumir nuestros actos sean buenos o malos. en conclusin la tica nos da un anlisis objetivo a la prctica social. la moral busca regular conductas en las personas, costumbres colectivas para lograr una buena convivencia. La tica es una reflexin de la norma, es la ciencia que estudia la moral.

LA ETICA Y MORAL
Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero hoy se considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o prohibiciones aceptado por un grupo social, mientras que la tica es un es una expresin ms tcnica dentro de la Filosofa y da lugar a un sistema de principios filosficos que son la base de su propia conducta. Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistema morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron habito y luego costumbre, o as mismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. 1.1 Diferencia Entre tica y Moral. Este es un problema que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado Qu no es lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbres), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la moral, son las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad. El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos, autores, pocas y corrientes filosficas que las utilizan de diversas maneras. Para poder distinguirlas ser necesario establecer sus definiciones y las caractersticas de cada una de estas palabras, as como sus semejanzas y diferencias: 1.2 Definicin De La Moral La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otras sociedades y de otras pocas histricas. Estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 1.3 Caractersticas de la moral. Las caractersticas bsicas de la moral son: Legalidad: Leal o formal en su comportamiento.

Obligatoriedad: Se debe cumplir y ejecutar. Impositiva: Que impone. Coercitiva: Sirve para forzar la voluntad de los dems. Punitiva: Perteneciente o relativo al castigo.

En conclusin la Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como vlidos.

1.4 Definicin De La tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 1.5 Caractersticas de la tica. Basados en unos modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por la sociedad como en el bien ms elevado, podemos establecer las siguientes caractersticas: El deber. La virtud o la obligacin. La perfeccin: El ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. La tica influye en la persona desde su misma conciencia. La tica se fija en la razn, y depende de la filosofa. 1.6 Semejanzas Y Diferencias Entre tica Y Moral Puntos en los que guardan semejanzas: En los dos casos se trata de normas y percepciones relacionadas con el deber y el ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin. La tica es un conjunto de formas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Las dos se refieren a normas de comportamiento. Puntos en los que se diferencian: La tica es terica mientras que la moral es prctica. La Moral tiene como elemento principal la reflexin en tanto que la tica tiene como nica autoridad el juicio de la razn y quiere que reafirmemos creencias. La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio La tica surge como

tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. La Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma en la conciencia y voluntad. Otra diferencia es el carcter axiolgico de la tica, mientras que en las normas morales impera el aspecto proscriptito, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo, es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y preciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica no es el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir que existen tres niveles de distincin: El primer nivel esta en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la Moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamental. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. En conclusin se puede decir que: La tica: Estudia los actos humanos, tiene que ver con la profesin y con el debe ser as y tiene una justificacin de por qu se hace de esa manera y de aqu dependen las decisiones profesionales que tomamos. La Moral: Estudia las costumbres de la sociedad o cultura; y a partir de las conclusiones de las mismas establece un cdigo que rige a dicha sociedad y cultura, a sus componentes y la interaccin de los mismos.

2 RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Aparte de su relacin con las dems ramas de la filosofa, de la que forma parte, la tica se relaciona tambin con otras ciencias sociales y humanas. Todas ellas tienen la misma amplia materia de estudio, el ser humano, pero la tica se distingue de ellas por su punto de vista especfico. 2.1 Relaciones entre la tica y la psicologa. La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de qu modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la tica examina cmo debiera comportarse. Aquello que motiva al individuo para un hecho, bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo del hecho mismo. La tica depende de la psicologa para mucha informacin acerca de cmo trabaja la mente humana, pero pasa siempre de cmo el individuo acta a cmo debera actuar.

2.2 Relaciones entre la tica y la sociologa. La sociologa Surgi en el siglo XIX gracias a las aportes de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. En efecto, esta ciencia se ocupa de las instituciones sociales del hombre tal como son, de lo que son y de cmo funcionan; en tanto que la tica averigua lo que deberan ser, en trminos de los derechos y los deberes humanos. El empeo por remediar los males sociales de la humanidad implica una aplicacin de la tica a dicho campo. Semejante combinacin se designa a menudo como filosofa social. Pero la tica, en cuanto tica precisamente, conserva siempre su punto de vista especfico: el deber. 2.3 Relaciones entre la tica y el derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercible (aun cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en caso de no cumplirlas) y las del derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido Ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimiento de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.) Una mezcla de la tica y el derecho civil en un campo ms amplio nos da la filosofa del derecho, esto es, el estudio de cmo deberan elaborarse e interpretarse las leyes, estudio que algunos autores llaman jurisprudencia. 2.4 Relaciones de La tica y La Pedagoga. La pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por si misma, lo que debe hacer. En s, la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en cambio la educacin muestra el modo en que

podemos lograr lo propuesto por la tica. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: Cuando educacin significa conducir y guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo. Cuando educacin significa sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en si mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en cuanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general. Cuando tica significa que una persona haga, por si misma, lo que debe hacer, la educacin dicta como se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el que hacer, mientras la pedagoga nos dice el como. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y concepto abstractos sin ninguna aplicacin prctica. 2.5 Relaciones de la tica y la metafsica. La metafsica contiene el fundamento de toda ciencia. La metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el ser, el bien, el valor, el acto, la potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Igual que nos sirve como instrumentos mentales Para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica-Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. 2.6 Relaciones de La tica y La Antropologa La antropologa y la tica se ocupan las dos de las costumbres humanas en diversos niveles de la cultura y civilizacin. La antropologa estudia el origen y el desarrollo de las costumbres humanas, pero sin formular juicio alguno acerca de su carcter moral o inmoral, en tanto que este carcter, en cambio, es lo nico que interesa a la tica. La antropologa atestigua la existencia de nociones morales, por extraas que sean entre las tribus primitivas, en tanto que la tica toma de la antropologa dichos datos, pero para criticar, por su parte, el valor moral de dichos conceptos y costumbres.

3 LOS PROBLEMAS DE LA TICA

3.1 El problema de la diversidad de sistemas morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmortal, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas Morales es Cul es el criterio para escoger una norma o lo contrario?

3.2 El problema de la libertad humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo esta de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la Moral, nos permite conservar una conciencia, la misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea, en el ser y en el deber ser. 3.3 El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si: los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre debe acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos por qu dependen de la mentalidad de cada sujeto? Tambin existe otro aspecto importante, su conocimiento, Cmo podemos conocer los valores? Y en s cul es su esencia?. 3.4 El Problema del Fin y de Los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin, de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis Maquiavlica el fin justifica los medios, pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las buenas intenciones de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto se quiere decir que el fin jams va justificar los medios 3.5 El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin pierde merito, en cambio cuando se realiza por propio convencimiento adquiere valor Moral. Con esto se da a entender que la obligacin Moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser l mismo, de acuerdo a su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en la expresin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.

4. PRINCIPIOS Y VALORES
QUE ES UN PRINCIPIO? Los principios en el sentido filosfico son la base de la tica, son las mximas inmutables que son aceptadas universalmente como guas, es decir, sin importar la cultura, la raza, o el tiempo. En su libro Ley Natural y Derechos Naturales (1980), Jhon Finnis propone que estos principios son la vida, el conocimiento, el juego, la experiencia, la esttica, la amistad, la racionalidad prctica y la religin. Siendo como es que estamos estudiando la tica como la filosofa de la Moral, entonces conviene saber cules seran los principios de la Moral.

4.1 Principios Sociales 4.1.1 Principios de La Moral EL FILOSFICO EL RELIGIOSO EL HUMANO EL POLTICO : Haz el bien por el bien mismo, por el respeto a la ley. : Hazlo porque es la voluntad de Dios, por el amor de Dios. : Hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio. : Hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por amor a la sociedad y por la consideracin a ti. (Savater, F, 1991)

Hace unos 25 siglos aproximadamente, los sabios redactaron algo que se denomin GRANDES HBITOS PARA LA BUENA VIDA: Recta nocin de saber que hacer Reconocer lo que tiene derecho cada cual Tener nimo Con los sentidos gozar de lo percibido

A partir de estos conceptos se establecieron los cuatro elementos doctrinales de la Iglesia Catlica que son: 1. 2. 3. 4. PRUDENCIA JUSTICIA FORTALEZA TEMPLANZA

4.1.2 Los Principios Del Espritu Hacen referencia a las condiciones que todos los seres humanos deben expresar para obrar de una manera equilibrada, se resumen as: Objetividad: Imparcialidad, falta de designio. Flexibilidad: nimo de acomodarse a las circunstancias. Tolerancia: Capacidad de soportar la libertad de los dems a su forma de pensar de actuar a sus opiniones polticas o religiosas. Paciencia: Capacidad de soportar molestias sin revelarse. Resistencia: Capacidad de no oponerse a la voluntad de otro. Imaginacin: Facultad de crear, inventar o concebir. Madurez: Sensatez, buen juicio, prudencia.

4.1.3 Los Principios Del Hombre (Virtudes Cardinales) Prudencia: Moderacin, cautela en la manera de ser o actuar. Justicia: Dar a cada quien lo que le pertenece. Derecho, razn, equidad. Fortaleza: Valor por soportar la adversidad y practicar la virtud. Templanza: Moderacin, sobriedad.

Estos en esencia, son los principios del hombre. Stephen Covey expresa que al centrar nuestra vida en principios correctos, creamos una base slida para el desarrollo de los cuatro factores sustentadores de la vida, que son:

5 NUESTRA SEGURIDAD
Proviene entonces de saber que, los principios correctos no cambian. Podemos depender de ellos. Los principios no reaccionan ante nada. No estn ansiosos por conquistarlos. No pueden pavimentar nuestro camino con parches y remiendos rpidos. Su validez no depende de la conducta de otros, ni del ambiente, ni de la moda del da. Los principios no mueren. No estn un da aqu para irse al da siguiente. Los principios son verdades profundas, fundamentales, denominadores comunes. Los principios no cambian; la comprensin que tenemos de ellos, si cambia. 5.1 La Sabidura Es nuestra perspectiva de la vida, nuestro sentido de equilibrio, nuestra comprensin del modo en que se aplican los diversos principios y partes, y de las relaciones que establecen entre s. Abarca el juicio, el discernimiento, la comprensin. Es una unidad, un todo integrado. 5.2 La Gua Es la fuente de direccin en la vida. Circunscritos por nuestro mapa (nuestro marco de referencia interno que nos interpreta lo que sucede afuera) estn las normas, principios o criterios implcitos que da tras da gobiernan nuestras decisiones y acciones. La sabidura y la gua que dirigen la vida centrada en principios provienen de mapas correctos, del modo en que las cosas son realmente, han sido y sern. Los mapas correctos nos permiten ver con claridad a donde queremos ir y como llegar all. 5.3 El Poder Es la capacidad o facultad de actuar, la fuerza y potencia para realizar algo. Es la energa vital para elegir y decidir. Incluye tambin la capacidad para superar hbitos profundamente enraizados y cultivar otros superiores, ms efectivos. El poder personal que surge de la vida centrada en principios, es el poder de un individuo auto consciente, inteligente, proactivo, no limitado por las actitudes, conductas y acciones de los dems, ni por muchas de las circunstancias e influencias ambientales que coartan a otras personas. La persona centrada en principios, ve las cosas de otro modo y cmo ve las cosas de otro modo, tambin piensa y acta de otra manera. Tiene un alto grado de seguridad, gua sabidura y poder que fluyen de un ncleo slido constante; por lo tanto, ha cimentado una vida altamente proactiva y efectiva.

Las personas con principios tendrn visin para su trabajo, amor por s mismo y hacia los dems, con una autoestima alta y con sabidura para poder desarrollar una personalidad integrada e independiente. Los principios edifican al hombre de dentro hacia afuera, son leyes para el xito. Los principios son la fuente inagotable de sabidura que conducen: Al fortalecimiento de la confianza Al conocimiento y aplicacin de la honestidad y la generosidad La correcta utilizacin del sentido comn La planeacin efectiva El dominio propio La aceptacin de la crtica El liderazgo eficaz La comprensin de los dems Los frutos del trabajo puro y honesto

6 QU ES UN VALOR?
Es la cualidad mental que reconoce el temor al peligro y a la crtica, pero que le permite a un ser humano encararlos con calma, firmeza, coraje y osada para enfrentar los desafos y retos que la misin impone y reconocer as los errores y decidirse a rectificarlos. Es aquella fuerza de corazn o de espritu con que afrontamos todos los peligros; es aquel vigor enrgico y sublime con que nos sacrificamos enteros a la gloria y a la felicidad de la patria.

6.1 Ejercicio De Aplicacin De Los Valores

A continuacin se describe un ejercicio que nos permite comprender mejor los valores ms significativos:

Paso 1: Lo Que Ms Valoro A partir de esta lista de valores (laborales y personales), seleccione los diez que resultan ms importantes como guas de conducta, o como componentes de un modo de vida al que aspira. Sintase en libertad de aadir sus propios valores a esta lista.

Afecto Artes Autoridad Compaerismo Comunidad Creatividad Compaerismo Democracia

Asertividad Amistad Aventura Competencia Conducta Crecimiento Dialogo Disciplina

Amor Autoestima Carcter Compromiso Cooperacin Deber Dignidad Efectividad

Dinero Eficiencia Entereza Excelencia Franqueza Idoneidad Inters General Lealtad Obediencia Patriotismo Placer Prestigio Refinamiento Responsabilidad Sacrificio Servicio Status Tolerancia

Entusiasmo Emocin Honestidad Fama Estabilidad Independencia Intimidad Libertad Orden Pericia Plenitud Pulcritud Reputacin Riqueza Seguridad Subordinacin Trabajo Verdad

Entendimiento Equilibrio Etica Familia Honor Integridad Justicia Liderazgo Participacin Pureza Poder Respeto Sabidura Serenidad Solidaridad Valor Voluntad Carisma

Paso 2 Eliminacin Ahora que ha identificado diez, imagnese que slo le permiten tener cinco valores. A cules renunciara? Tache cinco. Ahora imagina que slo le permitieron cuatro. A cul renunciara? Tchelo. Ahora tache otro, para reducir la lista a tres. Y otro, para reducirla a dos. Por ltimo, tache uno de estos dos valores. Cul es el elemento de esta lista que Usted ms valora? Paso 3 Elaboracin Eche una ojeada a los tres valores mximos de su lista. Qu significa exactamente? Qu espera Usted de s mismo, aun en tiempos difciles? Cmo cambiara su vida si Usted practicara esos valores con fervor? Cmo sera una organizacin que alentara a sus empleados a respetar esos valores en la prctica? La visin personal que Usted invoc, refleja esos valores? De lo contrario, debera Usted expandir su visin personal? Est dispuesto a revisar esos valores? Est dispuesto a escoger una vida, y una organizacin, donde esos valores tengan relevancia?

7: EL VALOR DE LA PERSONA HUMANA.

Somos testigos de la violacin de los Derechos Humanos debido al alto ndice de violencia, a la inmensa deficiencia en la educacin, a la falta de promocin social, al creciente desempleo, a la desvalorizacin de la moneda, al egosmo, entre otras causas.

7.1 Disciplina Es un deber que caracteriza a la persona que conoce y debe cumplir responsablemente con sus obligaciones y deberes; la disciplina es la Salvaguarda de los valores. 7.2 Valores Sociales Los valores sociales se pueden dividir en: Valores Sociales Personales Valores Sociales ticos Valores Sociales Ciudadanos 7.3 Valores Sociales Personales: Responsabilidad: Obligacin Moral que se tiene, capacidad de compromiso. Disciplina: Conjunto de reglas para mantener el orden y la subordinacin entre miembros de una organizacin. Respeto: Sentimiento, actitud deferente o sumisa con que trata algo o alguien. Sencillez: Carente de lujos y ostentacin. Carcter: Conjunto de sentimientos de la persona susceptible al desarrollo de las normas tico-morales de un medio determinado. Amor: Afecto por el cual el nimo busca el bien verdadero. Tolerancia: Capacidad de soportar la libertad de los dems, su forma de pensar o de actuar, y sus opiniones polticas o religiosas. Comprensin: Facultad de entender las cosas. Sinceridad: Expresa lo que siente libre de apariencias. Social: Capacidad de vivir en comunidad. Agradecimiento: Accin y efecto de corresponder o agradecer. Generosidad: Obrar con magnanimidad y nobleza de nimo. Laboriosidad: Facultad que permite dedicarse a su trabajo. Perseverancia: Ser constante en lo consecucin de lo comenzado. La humildad: Ausencia completa de orgullo. 7.4 VALORES SOCIALES TICOS: Transparencia: Claridad legtima en los procesos. Honestidad: Sesgo a la verdad como marco nico de accin, honrado, incapaz de defraudar.

 Lealtad: Fiel, noble, incapaz de cometer cualquier traicin o engao. Prudencia: Moderacin, cautela en la manera de ser o actuar. Justicia: Dar a cada quien lo que le pertenece. Derecho, razn.

7.5 Valores Sociales Ciudadanos:

Patriotismo: Ama a su patria y quiere servirle siendo til. Igualdad: Condicin de no ser superior ni inferior a otro. Libertad: Facultad de actuar y moverse de manera autnoma Amistad: Afecto personal, puro y desinteresado. Pertenencia: Tener sentido de amor por lo propio. La paz: Estado de concordia de acuerdo a un grupo o sociedad.

8 SITUACIN DE LOS VALORES EN EL MUNDO ACTUAL

En nuestros das el gnero humano admira sus propios descubrimientos, y de su poder se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolucin frecuente del mundo, sobre el puesto y la misin del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino ultimo de las cosas y de la humanidad. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza. He aqu unos rasgos caractersticos del mundo moderno: El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia caracterizado por cambios profundos y acelerados que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y dinamismo creador, pero recae luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con la realidad y los hombres con quienes convive. Tal es as, que se puede hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa. Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo grandes dificultades. As, mientras el hombre ampla extraordinariamente su poder no siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere con profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente ms incierto que nunca de si mismo. Descubre paulatinamente las leyes de la vida social, y duda sobre la orientacin que a sta se debe dar. Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. Y sin embargo una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica.

Mientras el mundo siente con viveza su propia unidad e interdependencia en ineludible solidaridad, se ve sin embargo, bravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contra puestas. Persisten, en efecto, todava agudas tensiones polticas, sociales, econmicas, raciales e ideolgicas, y ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo todo. Se aumenta la comunicacin de las ideas; sin embargo, a un las palabras definidoras de los conceptos mas fundamentales revisten sentidos diversos en las distintas ideologas. Por ltimo, se busca con insistencia un orden temporal ms perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espritus. Afectados por la compleja situacin, muchos de nuestros contemporneos difcilmente llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos. La inquietud los atormenta y se pregunta, entre angustias y esperanzas, sobre la actual evolucin del mundo. El curso de la historia presente es un desafi al hombre que le obliga a responder. La turbacin actual de los espritus y la transformacin de las condiciones de vida estn vinculadas a la revolucin global ms amplia, que da creciente importancia en la formacin del pensamiento, a las ciencias matemticas y naturales y a las que tratan del propio hombre y en el orden prctico a la tcnica y a la ciencia de ella derivadas. El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar. La tcnica con sus avances est transformando la paz de la tierra e intenta ya la conquista de los espacios interplanetarios. Tambin sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana y en cuanto al pasado por el conocimiento de la historia; ya en cuanto al futuro, por la tcnica prospectiva y la planificacin. La propia historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin mas bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exigen nuevos anlisis y nuevas sntesis. Por todo ello, son cada da ms profundos los cambios que experimentan las comunidades locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, y la aldea. El tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, llevando algunos pases a una economa de opulencia y transformando profundamente concepciones milenarias de vida social. Nuevos y mejores medios de comunicacin social contribuyen al conocimiento de los hechos y a infundir con rapidez y expansin mxima los modos de pensar y de sentir, provocando con ello muchas repercusiones simultaneas. De esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar y al mismo tiempo la propia socializacin crea nuevas relaciones sin que ello se promueva siempre; sin embargo, influye en el adecuado proceso de maduracin de la persona y las relaciones autnticamente personales.

9 EL CONCEPTO DE LIBERTAD
La libertad humana se puede definir como la autodeterminacin axiolgica. Esto significa que una persona libre se convierte por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que l es, el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as, se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el determinismo, postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el sper yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista. Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, sta se ha dividido en dos muy sencillas: LIBERTAD-DE: significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden Moral. LIBERTAD-PARA: Significa libertad para alcanzar un objetivo, para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal. 9.1 Modo de Percibir los Valores

Para un dictamen cierto y verdadero de la conciencia Moral es necesario desarrollar la bsqueda de certezas a nivel de contenido Moral. Al ser humano le resulta imprescindible saber lo que objetivamente es bueno y lo que es malo, aunque se trate de una certeza en el nivel abstracto y necesite, posteriormente, ser aplicado al caso concreto. De no ser posible esta certeza tica, la persona quedar desorientada y con incapacidad estructural para tomar resoluciones responsablemente. Proyectando esa situacin a la globalidad de la vida, en ltima instancia, a la persona con incapacidad de certezas sobre lo objetivamente bueno o malo le resultara imposible la coherencia, la autenticidad y, finalmente, el desarrollo de un proyecto de la vida real. En sociedades populares, como en las nuestras, la construccin de referentes ticos objetivos no puede darse en forma pacfica a nivel social general, ni debe dejarse librado al arbitrio de la autoridad, sea sta del tipo que sea. En la sociedad, se tratar de construir mnimos ticos para hacer posible una convivencia humanizante; pero, para hacer posible el desarrollo pleno de la persona, sta necesita de mximos ticos de referencia objetiva, que necesariamente debern ser construidos y asumidos por la propia persona. As, al hablar de la configuracin de referentes ticos aludimos al proceso mediante el cual la persona va progresivamente construyendo certezas acerca de lo ticamente bueno y lo malo, en cuanto van mas all de la mera voluntad o sensibilidades propias, es decir, en cuanto no estn sometidos a la pura arbitrariedad del sujeto. En trminos generales, hablamos de hacer posible para el sujeto, la configuracin de un marco de referencia de la objetividad tica.

10 IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA REALIDAD

Frente al mundo actual muchas de las distintas ciencias y disciplinas deben ver como actuar frente a los distintos problemas de la actualidad. Para muchas, esto significa reformular varias cosas y ver como se ha actuado en el pasado para no cometer los mismos errores en el futuro. Para fomentar la solucin pacifica de los conflictos, se debe luchar contra las nuevas amenazas a la inestabilidad de los sistemas democrticos, tambin hay que promover la confianza entre los Estados, sin olvidar el importante tema de la transparencia de los presupuestos y los gastos militares. Es necesario, entre otras medidas alcanzar nuevos desarrollos del derecho internacional, profundizar la armonizacin de las legislaciones nacionales y contar con mecanismos adecuados de cooperacin judicial, como respuesta a las nuevas manifestaciones del terrorismo moderno y al desarrollo de esta forma de violencia. Hoy en da, el terrorismo impacta indiscriminadamente, directa o indirectamente a toda la sociedad. Para contraponerse a este problema se debe generalizar los instrumentos internacionales de proteccin.

La realidad nos confirma que el problema de la corrupcin es hoy en da un asunto de primordial inters no solamente en este hemisferio, sino tambin en todas las regiones del mundo. La corrupcin produce en los sectores pblicos y privados un debilitamiento de la democracia y a la vez pone en tela de juicio la legitimidad de los gobiernos e instituciones. Para poder lograr la meta ya planteada anteriormente se recomienda a los gobiernos que establezcan o mantengan leyes garantizando la estabilidad legal, fiscal y contractual. Con respecto a las disputas se sugiere el arbitraje internacional u otro medio alternativo de solucin. Es real que la justicia, la verdad y la sentencia son una. Tambin es verdad que cada pas tiene sus inconvenientes, por se cree que la armona con respecto al proceso judicial es buena para ciertos asuntos, pero hay otros temas que deben ser independientes de cada pas.

11 RELATIVISMO MORAL E INVERSIN DE VALORES

El relativismo Moral es una respuesta comn a los conflictos ms profundos a que nos enfrentamos en nuestra vida tica. Algunos de estos conflictos son bastamente pblicos y polticos. El relativismo Moral, como respuesta comn a semejantes conflictos, asume a menudo la forma de negacin de que exista un nico cdigo Moral con validez universal, y se expresa como la tesis de que la verdad Moral y la justificabilidad, si existen cosas semejantes, son en cierto modo relativas a factores culturales e histricamente contingentes. Esta doctrina es el relativismo meta tico, que versa sobre la relatividad de la verdad Moral y de la justificabilidad, es una doctrina sobre como debemos actuar hacia quienes aceptan valores muy diferentes de los propios. Este relativismo Moral normativo afirma que es errneo juzgar a otras personas que tienen valores sustancialmente diferentes, o intentar que se adecuen a los nuestros, en razn de que sus valores son tan vlidos como los nuestros. Sin embargo, otra respuesta comn al conflicto Moral profundo contradice las dos formas principales del relativismo Moral. Se trata de la posicin universalista o absolutista de que ambas partes de un conflicto Moral no pueden tener razn por igual, de que solo puede existir una verdad sobre la cuestin de que se trata.

12 PROCESO Y NIVELES DE LA DECADENCIA MORAL

12. 1 Ausencia de Dios: Muchas personas no tienen una fe autentica y bien cimentada en Dios. Unos jams se han encontrado con l. A otros les ha sido anunciado inadecuadamente, de modo incompleto o incluso de modo falseado; hay quienes permanecen en una religiosidad popular, que acepta algunos valores y ritos pero desencarnados del cambio de vida. Otros viven en una situacin en que la predicacin acerca de Dios, o el testimonio de

personas individuales, les parece irrelevante. A veces los que hablan de Dios oscurecen la luz divina con sus actitudes y comportamientos.

12.2 Perdida de la conciencia Moral: Cuando las personas ya no creen explcitamente en Dios, cuando Dios desaparece de su vida, solo nos queda la conciencia como una voz interior que mantiene un cierto orden establecido, como un faro en donde todava tienen voz y voto la justicia, la verdad y el amor al prjimo, la rectitud, la solidaridad, la honestidad; en una palabra la ley natural expresada en los mandamientos, pero esta ley se va silenciando; la imagen de estos valores se va desdibujando y oscureciendo por la falta de fe. La gente se pregunta: si no hay Dios, por qu tengo que ser bueno? 12.3 Una generacin sin fe en Dios: Puede mostrar algunos frutos buenos, como se cosechan frutos maduros de un rbol cuya raz ha sido recientemente destruida. Pero cesaran los buenos frutos y comenzar la cosecha de los frutos dainos como son la incredulidad, la indiferencia, el egosmo, la divisin, el rencor, el hedonismo, la mentira e injusticia, entre otros.

13 TICA DE LA CONVIVENCIA
La gente se ha quedado con una filosofa o una tica secularizada, por eso se pretende dar justificacin autnoma a la Moral sin la religin, o incluso justificar el atesmo por razones Morales y fundar la Moral solo en razones antropocntricas (racionalistas, humanistas, materialistas, con bases sociolgicas o psicolgicas). Se vuelve entonces el hombre, no solo la medida si no el autor de valores que naturalmente quieren cambiarse por votacin popular o por fuerzas de opinin manipuladas en encuestas. Llegando as al relativismo Moral. Queda entonces la determinacin de la Moral a la voluntad popular, al arbitrio de los intereses cambiantes de la gente lo bueno y lo malo dependen no ya de la conformidad con el bien supremo y la santidad de Dios, o su voluntad positiva acorde con la plena realizacin del hombre; sino que se hacen depender del consenso de la mayora de las circunstancias sociales y econmicas, o de los postulados cientficos, en no pocas ocasiones desfavorables al bien honesto.

14 DETERIORO DE LA INSTITUCIN FAMILIAR

Cuando las personas individuales o la sociedad dejan de regirse por parmetros de conducta Moral, claros y definidos que influyan en la conciencia, tienden a desdibujarse las instituciones que conforman dichas sociedades, en cabeza de ello la institucin familiar, ncleo esencial, y base sobre la que se cimienta cualquier grupo social.

CONCLUSION

En este tema se puede apreciar las relaciones entre los conceptos de moral, tica, principios y valores. Tenga en cuenta que este es un tema muy importante puesto que es el cimiento de la base de la estructura de liderazgo y el eje de la rueda que usted estudiar. La moral es la ciencia que estudia la conducta humana en relacin con las leyes y preceptos que la rigen, determinados por las costumbres y el orden social, establecidos. La tica es la filosofa de la moral, es decir, es el estudio sistemtico de los principios y de los conceptos generales de dicha ciencia. En otras palabras, es la lupa con la que observamos la moral. La moral est constituida por principios y valores. Los principios son mximas inmutables, incuestionables y universales, que pueden ser considerados como la Ley Natural. Los principios estn representados, en la figura N.1 por el globo terrqueo sobre el cual estn parados los hombres de las diferentes razas y culturas, cada cual con sus propios sistemas o conjuntos de valores. Es decir, los valores son relativos, incluso personales y estn determinados por los procesos de socializacin y de interaccin entre los seres humanos entre s y su medio ambiente. El conjunto de estos principios y valores, la moral, estudiados por la tica es la gua de comportamiento del ser humano para buscar la perfeccin independientemente de la creencia o fe que posea. Uno de los problemas ms predominantes en nuestra sociedad, es la crisis de valores, la inmoralidad reinante y la falta de tica. A los miembros de la institucin, como integrantes de esa sociedad, nos ha afectado en menor escala; por esto, este captulo hace referencia al gran eje de desarrollo integral del individuo, donde estn plasmados los principios y valores, basados en tica y moral, que deben caracterizar a toda persona para un desempeo exitoso y una vida ejemplar, que pretende as la perspectiva de cambio de actitud en nuestra vida. Antes de emprender el recorrido por este texto de liderazgo militar, es indispensable que usted se comprometa a centrarse en principios y valores como eje y direccin de todos sus actos y pensamientos por amor propio, de la institucin, de los hombres y

mujeres que estarn bajo su mando, de la Patria, de la humanidad, y en ltimo de Dios, sea cual sea la apariencia o denominacin que usted le d.

BIBLIOGRAFIA
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