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[El poder del dinero]

(XLI) Si las sensaciones, pasiones, etc., del hombre son no slo determinaciones antropolgicas en sentido estricto, sino verdaderamente afirmaciones ontolgicas del ser (nat rale!a) " si slo se afirman realmente por el hecho de # e s ob$eto es sensible para ellas, entonces es claro%

&) ' e el modo de s afirmacin no es en absol to no. " el mismo, sino # e, m(s bien, el diverso modo de la afirmacin constit "e la pec liaridad de s e)istencia, de s vida* el modo en # e el ob$eto es para ellas el modo pec liar de s goce. +) ,ll- en donde la afirmacin sensible es s presin directa del ob$eto en s forma independiente (comer, beber, elaborar el ob$eto, etc.), es .sta la afirmacin del ob$eto. /) En c anto el hombre es h mano, en c anto es h mana s sensacin, etc., la afirmacin del ob$eto por otro es ig almente s propio goce. 0) Slo mediante la ind stria desarrollada, esto es, por la mediacin de la propiedad privada, se constit "e la esencia ontolgica de la pasin h mana, tanto en s totalidad como en s h manidad* la misma ciencia del hombre es, p es, n prod cto de la a toafirmacin pr(ctica del hombre. 1) El sentido de la propiedad privada 2desembara!ada de s ena$enacin2 es la e)istencia de los ob$etos esenciales para el hombre, tanto como ob$eto de goce c anto como ob$eto de actividad.

El dinero, en c anto posee la propiedad de comprarlo todo, en c anto posee la propiedad de apropiarse todos los ob$etos es, p es, el ob$eto por e)celencia. La niversalidad de s c alidad es la omnipotencia de s esencia* vale, p es, como ser omnipotente..., el dinero es el alcah ete entre la necesidad " el ob$eto, entre la vida " los medios de vida del hombre. 3ero lo # e me sirve de mediador para mi vida, me sirve de mediador tambi.n para la e)istencia de los otros hombres para mi. Eso es para mi el otro hombre.

4' . diablo5 46laro # e manos " pies, 7 cabe!a " trasero son t "os5 3ero todo esto # e "o tran# ilamente go!o, 8es por eso memos m-o9

Si p edo pagar seis potros, 8:o son s s f er!as m-as9 Los cond !co " so" todo n se;or 6omo si t viese veintic atro patas. (<oethe% =a sto) . Sha>espeare, en el ?imn de ,tenas%

@4Aro5, 4oro maravilloso, brillante, precioso5 4:o, oh dioses, no so" hombre # e haga plegarias inconsec entes5 (Simples ra-ces, oh cielos p r-simos5) Bn poco de .l p ede volver lo blanco, negro* lo feo, hermoso* lo falso, verdadero* lo ba$o* noble* lo vie$o, $oven* lo cobarde, valiente 4oh dioses5 83or # .9 Esto va arrancar de v estro lado a v estros sacerdotes " a v estros sirvientes* va a retirar la almohada de deba$o de la cabe!a del hombre m(s rob sto* este amarillo esclavo va a atar " desatar la!os sagrados, bendecir a los malditos, hacer adorable la lepra blanca, dar pla!a a los ladrones " hacerlos sentarse entre los senadores, con t-t los, gen fle)iones " alaban!as* .l es el # e hace # e se v elva a casar la vi da marchita " el # e perf ma " embalsama como n d-a de abril a a# ella # e revolver-a el estmago al hospital " a las mismas Clceras. Damos, fango condenado, p ta comCn de todo el g.nero h mano # e siembras la disensin entre la m ltit d de las naciones, vo" a hacerte ltra$ar segCn t nat rale!a.E 7 desp .s%

@4Ah, tC, d lce regicida, amable agente de divorcio entre el hi$o " el padre5 4Frillante corr ptor del m(s p ro lecho de himeneo5 4Garte valiente5 4<al(n siempre $oven, fresco, amado " delicado, c "o esplendor f nde la nieve sagrada # e descansa sobre el seno de Hiana5 Hios visible # e s eldas $ ntas las cosas de la :at rale!a absol tamente contrarias " las obligas a # e se abracen* tC, # e sabes hablar todas las leng as IIXLIII 3ara todos los designios. 4Ah, tC, piedra de to# e de los cora!ones, piensa # e el hombre, t esclavo, se rebela, " por la virt d # e en ti reside, ha! # e na!can entre ellos # erellas # e los destr "an, a fin de # e las bestias p edan tener el imperio del m ndo...5E Sha>espeare pinta m " acertadamente la esencia del dinero. 3ara entenderlo, comencemos primero con la e)plicacin del pasa$e goethiano.

Lo # e mediante el dinero es para mi, lo # e p edo pagar, es decir, lo # e el dinero p ede comprar, eso so" "o, el poseedor del dinero mismo. Gi f er!a es tan grande como lo sea la f er!a del dinero. Las c alidades del dinero son mis 2de s poseedor2 c alidades " f er!as esenciales. Lo # e so" " lo # e p edo no est(n determinados en modo alg no por mi individ alidad. So" feo, pero p edo comprarme la m $er m(s bella. L ego no so" feo, p es el efecto de la fealdad, s f er!a ah "entadora, es ani# ilada por el dinero. SegCn mi individ alidad so" t llido, pero el dinero me proc ra veintic atro pies, l ego no so" t llido* so" n hombre malo " sin honor, sin conciencia " sin ingenio, pero se honra al dinero, l ego tambi.n a s poseedor. El dinero es el bien s premo, l ego es b eno s poseedor* el dinero me evita, adem(s, la molestia de ser deshonesto, l ego se pres me # e so" honesto* so" estCpido, pero el dinero es el verdadero esp-rit de todas las cosas, 8cmo podr-a carecer de ingenio s poseedor9 El p ede, por lo dem(s, comprarse gentes ingeniosas, 8" no es # ien tiene poder sobre las personas inteligentes m(s talentoso # e el talentoso9 8Es # e no poseo "o, # e mediante el dinero p edo todo lo # e el cora!n h mano ansia, todos los poderes h manos9 8,caso no transforma mi dinero todas mis carencias en s contrario9

Si el dinero es el vinc lo # e me liga a la vida h mana, # e liga a la sociedad, # e me liga con la nat rale!a " con el hombre, 8no es el dinero el v-nc lo de todos los v-nc los9 8:o p ede .l atar " desatar todas las atad ras9 8:o es tambi.n por esto el medio general de separacin9 Es la verdadera moneda divisoria, as- como el verdadero medio de nin, la f er!a galvano# -mica de la sociedad.

Sha>espeare destaca especialmente dos propiedades en el dinero%

&J) Es la divinidad visible, la transm tacin de todas las propiedades h manas " nat rales en s contrario, la conf sin e inversin niversal de todas las cosas* hermana las imposibilidades*

+J) Es la p ta niversal, el niversal alcah ete de los hombres " de los p eblos.

La inversin " conf sin de todas las c alidades h manes " nat rales, la con$ gacin de las imposibilidades* la f er!a divina del dinero radica en s esencia en tanto # e esencia gen.rica e)tra;ada, ena$enante " a toena$enante del hombre. Es el poder ena$enado de la h manidad.

Lo # e como hombre no p edo, lo # e no p eden mis f er!as individ ales, lo p edo mediante el dinero. El dinero convierte as- cada na de estas f er!as esenciales en lo # e en s- no son, es decir, en s contrario. Si ans-o n man$ar o # iero tomar la posta por# e no so" s ficientemente f erte para hacer el camino a pie, el dinero me proc ra el man$ar " la posta, es decir, trans stancia mis deseos, # e son meras representaciones* los trad ce de s e)istencia pensada, representada, # erida* a s e)istencia sensible, real* de la representacin a la vida, del ser representado al ser real. El dinero es, al hacer esta mediacin, la verdadera f er!a creadora.

Es cierto # e la demanda e)iste tambi.n para a# el # e no tiene dinero alg no, pero s demanda es n p ro ente de ficcin # e no tiene sobre m-, sobre n tercero, sobre los otros (XLIII), ningCn efecto, ning na e)istencia* # e, por tanto, sig e siendo para mi mismo irreal sin ob$eto. La diferencia entre la demanda efectiva basada en el dinero " la demanda sin efecto basada en mi necesidad, mi pasin, mi deseo, etc., es la diferencia entre el ser " el pensar, entre la p ra representacin # e e)iste en m- " la representacin tal como es para m- en tanto # e ob$eto real f era de m-. Si no tengo

dinero alg no para via$ar, no tengo ning na necesidad (esto es, ning na necesidad real " reali!able) de via$ar. Si tengo vocacin para est diar, pero no dinero para ello, no tengo ning na vocacin (esto es, ning na vocacin efectiva, verdadera) para est diar. 3or el contrario, si realmente no tengo vocacin alg na para est diar, pero tengo la vol ntad " el dinero, tengo para ello na efectiva vocacin. El dinero en c anto medio " poder del niversales (e)teriores, no derivados del hombre en c anto hombre ni de la sociedad h mana en c anto sociedad) para hacer de la representacin realidad " de la realidad na p ra representacin, transforma ig almente las reales* f er!as esenciales h manas " nat rales en p ras representaciones abstractas " por ello en imperfecciones, en dolorosas # imeras, as- como, por otra parte, transforma las imperfecciones " # imeras reales, las f er!as esenciales realmente impotentes, # e slo e)isten en la imaginacin del individ o, en f er!as esenciales reales " poder real. SegCn esta determinacin, es el dinero la inversin niversal de las individ alidades, # e transforma en s contrario, " a c "as propiedades agrega propiedades contradictorias.

6omo tal potencia inversora, el dinero actCa tambi.n contra el individ o " contra los v-nc los sociales, etc., # e se dicen esenciales. ?ransforma la fidelidad en infidelidad, el amor en odio, el odio en amor, la virt d en vicio, el vicio en virt d, el siervo en se;or, el se;or en siervo, la est pide! en entendimiento, el entendimiento en est pide!.

6omo el dinero, en c anto concepto e)istente " activo del valor, conf nde " cambia todas las cosas, es la conf sin " el tr e# e niversal de todo, es decir, el m ndo invertido, la conf sin " el tr e# e de todas las c alidades nat rales " h manas.

, n# e sea. cobarde, es valiente # ien p ede comprar la valent-a. 6omo el dinero no se cambia por na c alidad determinada, ni por na cosa o na f er!a esencial h mana determinadas, sino por la totalidad del m ndo ob$etivo nat ral " h mano, desde el p nto de vista de s poseedor p ede cambiar c al# ier propiedad por c al# ier otra propiedad " c al# ier otro ob$eto, incl so los contradictorios. Es la fraterni!acin de las imposibilidades* obliga a besarse a a# ello # e se contradice.

Si s ponemos al hombre como hombre " a s relacin con el m ndo como na relacin h mana, slo se p ede cambiar amor por amor, confian!a por confian!a, etc. Si se # iere go!ar del arte hasta ser n hombre art-sticamente ed cado* si se # iere e$ercer infl $o sobre otro hombre, ha" # e ser n hombre # e actCe sobre los otros de modo realmente estim lante e incitante. 6ada na de las relaciones con el hombre 2" con la nat rale!a2 ha de ser na e)teriori!acin determinada de la vida individ al real # e se

corresponda con el ob$eto de la vol ntad. Si amas sin despertar amor, esto es, si t amor, en c anto amor, no prod ce amor rec-proco, si mediante na e)teriori!acin vital como hombre amante no te conviertes en hombre amado, t amor es impotente, na desgracia. IIXLIIII