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CAPTULO II
SACERDOTES PARA LA VIDA DEL MUNDO
(ESPIRITUALIDAD DE LA MISIN)
Por este motivo te exhorto a que reavives el don que reside en ti por la
imposicin de mis manos. Porque Dios no nos ha dado un espritu de temor,
sino de fortaleza, de amor y de discernimiento. No te avergences, pues, de
dar testimonio de nuestro Seor ni de que yo contine preso por su causa, sino
que soporta conmigo los sufrimientos por el evangelio con la fortaleza de
Dios (2 Tim 1-8).
Ahora, despus de ahondar en los elementos de identidad sacerdotal, en
concreto en la madurez sacerdotal, buscamos dar paso a las actitudes
espirituales y pastorales de los que son testigos del Evangelio en la actual
coyuntura eclesial y social. Encontramos diseadas estas actitudes en la
misma Palabra de Dios. Vamos a recogerlas cuidadosamente. Nos orienta, nos
conforta, nos consuela sobremanera. Aplicarla a nuestra actual situacin es
altamente saludable y necesario.
1. Una espiritualidad de la confianza, no del optimismo
He sido constituido heraldo, apstol y maestro del Evangelio. Esta es la razn
de mis sufrimientos; pero yo no me avergenzo, pues s en quin he puesto mi
confianza y estoy persuadido de que tiene poder para asegurar hasta el ltimo
da el encargo que me dio (2 Tim 1, 11-12).
La radiografa del presente y las perspectivas del futuro no invitan al optimismo.
Ms bien encierran el riesgo de sumir a muchos en el pesimismo.
El pesimismo desconfiado y su efecto ms directo: el miedo, es un componente
anmico importante en muchos creyentes y algunos pastores. Somos
conscientes que la confianza es una estructura vital constitutiva del ser
humano. Sin embargo, en tiempos de cambio acelerado y de altos riesgos, la
confianza se debilita y se recrudece la desconfianza y el miedo. La necesidad
de amarrar el futuro y de programarlo rigurosamente se vuelve, hoy, algo
incluso compulsivo.
Los ministros de la Palabra no tenemos ninguna garanta para afirmar que las
cosas irn mejor dentro de 25 de 40 aos. Pero s tenemos la confianza para
ahondar en esta poca presente, nuestra confianza est en la incesante
voluntad salvfica de Dios y en entregar en sus manos, domesticando nuestros
miedos, el presente y el futuro de nuestra fe, de la Iglesia y de nuestra
sociedad. El amor irrevocable de Dios Padre, la fuerza vital de la resurreccin
del Seor y la actividad incesante del Espritu en la historia, en la comunidad
cristiana y en cada uno de nosotros constituyen un cimiento slido para confiar
a la misericordia de Dios nuestro pasado y a su providencia nuestro futuro
individual y colectivo.
Eso s: es preciso que estas convicciones teolgicas estn impregnadas de una
autntica experiencia creyente que las haga connaturales a nuestro espritu. El

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reclamo pascual del Seor Resucitado: No tengan miedo (Mt 28, 5), tantas
veces repetido por Juan Pablo II, tiene una actualidad indudable en la
comunidad eclesial. Que la confianza sea tan viva que venza al miedo es una
gracia del Espritu que hemos de suplicar ardientemente para la Iglesia. El
Salmo 71, entre otros muchos, nos brinda palabras para esta splica: A ti,
Seor, me acojo, s para m roca de cobijo y fortaleza protectora..., en tus
manos encomiendo mi espritu..., yo confo en el Seor..., mi destino est en
tus manos..., t me mostraste tu amor en el momento del peligro. Sean fuertes
y cobren nimo los que confan en el Seor.
2. Una espiritualidad del hacer sosegado, no de la hiperactividad nerviosa
Tena Marta una hermana llamada Mara que, sentada a los pies del Seor,
escuchaba su palabra. Marta, en cambio, estaba atareada con los muchos
quehaceres del servicio. Entonces Marta se acerc a Jess y le dijo: Seor,
no te importa que mi hermana me deje sola en la tarea? Dile que me ayude.
Pero el Seor le contest: Marta, Marta, andas inquieta y preocupada por
muchas cosas, cuando en realidad una sola es necesaria. Mara ha escogido la
mejor parte y nadie se la quitar (Lc 10, 39-42).
La conciencia viva y prctica de que la Palabra hace silenciosamente su
camino por su propia virtualidad incluso mientras sus servidores duermen (cfr.
Mt 13, 25), debera ir curndonos de una fiebre que afecta a muchos en la
Iglesia: la hiper-responsabilidad.
En el fondo, el hiper-responsable no acaba de creerse que quien salva es Dios
y solo Dios. Su tentacin espontnea es aquella que el humor francs atribuye
a las relaciones de De Gaulle con Jesucristo: Sagrado Corazn de Jess,
confa en m. La hiper-responsabilidad conduce directamente a la
hiperactividad. sta origina ansiedad. La ansiedad pastoral puede volvrsenos
crnica. Nos pone nerviosos a nosotros y a nuestros colaboradores. Nos quita
la paz para orar y para escuchar a la gente. Nos va haciendo ms sensibles a
los proyectos que a las personas. Nos torna ms reacios a delegar
responsabilidades y a confiar en aquellos que las asumen. La hiperresponsabilidad es la patologa de los responsables.
Jess no actu as. No tuvo en su vida pblica la pretensin de curar a todos
los enfermos, de convertir a todos los pecadores, de reformar todas las
estructuras religiosas y cvicas de Israel. Fue realizando por doquier acciones
significativas y propulsoras del Reino que l anunciaba y personificaba. Se
limit a sembrar seales crebles de esperanza, de amor, de misericordia.
Rechaz el celo indiscreto y violento de los discpulos que queran arrasar a los
samaritanos endurecidos. Reprendi la ansiedad con la que Marta se afanaba
en su tarea: Si el Seor mismo no lo hizo todo, por qu (algunos) ministros de
la Iglesia creemos tener que hacerlo todo?
La conducta apostlica de Jess, asimilada y traducida a la nuestra, inducir en
nosotros un estilo de vida, de predicacin, de testimonio, de apostolado ms
sereno, impregnado de esa alegra que tantas veces falta en los servidores
pastorales en exceso ocupados. Nuestro trabajo pastoral perder seguramente

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en cantidad, pero cobrar una calidad mayor y una capacidad de centrarnos en
aquello que estamos haciendo y en aquellos a los que estamos escuchando y
acompaando. Hemos de procurar un ritmo de trabajo que resulte humana y
evanglicamente higinico.
La experiencia nos dice que una alta porcin de los presbteros puede
clasificarse entre hiperocupados e infraocupados. Ciertamente algo peor que el
ritmo nervioso de los primeros es la falta de ritmo de los segundos.
3. Una espiritualidad de la fidelidad, no del xito
Escribe el ngel de la iglesia de Esmirna: esto dice el primero y el ltimo, el
que estuvo muerto y retorn a la vida. Conozco las calumnias de quienes se
dicen judos y solamente son una sinagoga de Satans. Que no te acobarden
los sufrimientos que te esperan... S fiel hasta la muerte y yo te dar la corona
de la vida (Ap 2, 8-10).
Jess, en su ministerio, no fue en absoluto ajeno a esta experiencia. La
ceguera y la dureza de corazn de muchos le afect. Marcos recoge
grficamente este impacto: Mirndolos con indignacin y apenado por la
dureza de su corazn, dijo al hombre: extiende la mano. l la extendi y su
mano qued restablecida (Mc 3, 5). Tambin Lucas lo registra: Ellos (los
maestros de la ley y los fariseos), llenos de rabia, discutan qu podran hacer
contra Jess (Lc 6, 11). Exegetas muy competentes sostienen que, sobre todo
en la ltima fase de su vida pblica, la consciencia humana de Jess fue
comprendiendo cada vez con mayor intensidad experiencial que el Padre le
peda fidelidad y no xito inmediato. La soledad creciente, el enfriamiento de
los suyos, el enconamiento de sus enemigos y, sobre todo, la experiencia de la
Pasin fueron decisivas. El autor de la carta a los Hebreos nos dir que
aunque era Hijo aprendi sufriendo lo que cuesta obedecer (Heb 5, 8).
Pablo es, junto a Jess, otro testigo excepcional. Predica a un Cristo
crucificado que es escndalo para los judos y locura para los paganos (1 Co
1, 23). Recibe en Atenas un portazo ms o menos educado. Como apstol, es
consciente de que aparece como necio..., dbil..., despreciado de todos (1 Co
4, 9-13). Nos acosan por todas partes, pero no estamos abatidos; nos
encontramos en apuros, pero no desesperados; somos perseguidos, pero no
quedamos a merced del peligro; nos derriban, pero no llegan a rematarnos. Por
todas partes vamos llevando en el cuerpo la muerte de Jess para que la vida
de Jess se manifieste en su cuerpo (2 Co 4, 8-10). No son estas las palabras
de un triunfador que va de xito en xito, sino de aquel que se aferra a la
fidelidad a Dios.
Nos conforta e ilumina en nuestra situacin la actitud bsica de Jess y del
Apstol. Porque tambin nosotros experimentamos la dificultad de acompaar
a nuestros conciudadanos en el trnsito de la indeferencia al inters, del inters
a la interpelacin personal, de la interpelacin a la fe, de la fe a la conversin,
de la conversin a la madurez cristiana. Hemos de sembrar mucho para
recoger poco. Hemos de pedir la gracia y el gozo de la fidelidad en tiempos de
escasa fecundidad. Nos sentimos retratados en las palabras de Simn Pedro:

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Hemos estado toda la noche trabajando sin pescar nada; pero, puesto que t
lo dices, echar las redes (Lc 5, 5).
En una actitud pastoral que camina hacia la madurez espiritual, una sana y
deseable gradacin nos conduce sucesivamente de la expectativa del xito a la
bsqueda de la fecundidad, y, de sta, a la fidelidad. El xito no es uno de los
nombres de Dios (M. Buber). La fidelidad es el amor que resiste el desgaste
del tiempo (Rovira Belloso).
4. Una espiritualidad responsable, pero no culpabilista
Busquen ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de l y Dios les dar
todo lo dems. No anden preocupados por el da de maana, que el maana
traer su propia preocupacin. A cada da le basta su propio afn. Estas
palabras de Jess (Mt 6, 33-34) resumen lo que debe y no debe ser nuestro
afn de testigos de la Palabra.
No podemos cruzarnos de brazos ante lo que podemos hacer. Vivir y testificar
el Evangelio no slo es importante, sino lo ms importante. La frivolidad o la
pereza son pecado en toda vida cristiana. La responsabilidad y la seriedad son
postulados irrecusables del mensajero del Evangelio.
Jess es categrico cuando llama a sus discpulos al seguimiento y al
apostolado (Lc 9, 57-62; Mt 9, 9). El Reino que es preciso anunciar y construir
es el tesoro por el que merece la pena vender todo y la perla ms preciosa es
la fe, en orden a la salvacin (cfr. Mt 13, 44-46).
Declararse a favor de Jess o negarle es, en los Sinpticos, decisivo y
decisorio para la salvacin (cfr. Lc 12, 8-9). Pero es sobre todo en el Evangelio
de Juan donde se expresa con ms vigor la importancia salvfica de definirse
ante Jess mediante la fe en l: Tanto am Dios al mundo que entreg a su
Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida
eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo
por medio de l. El que cree en l no ser condenado; por el contrario, el que
no cree en l, ya est condenado por no haber credo en el Hijo nico de Dios
(Jn 3, 16-18). Pablo muestra igualmente la responsabilidad del apstol en su
enrgica expresin: Anunciar el evangelio no es para m un motivo de gloria;
es una obligacin que tengo y, pobre de m si no anunciara el evangelio! (1
Co 9, 16).
Desde esta actitud responsable, hemos de asumir, con todo, que no somos
responsables del bien que no podemos hacer ni del mal que no podemos
evitar. En consecuencia hemos de eludir el culpabilismo, que consiste en
atribuir a causas morales de las que somos responsables la situacin de la fe,
de la comunidad eclesial y las actitudes que ante ambas adoptan corrientes
sociales dominantes. El culpabilismo es, pues, una versin del moralismo, que
simplifica la realidad reducindola a su dimensin moral, innegable pero
parcial.
La realidad es mucho ms compleja. Existe hoy un acuerdo entre los analistas
al atribuir principalmente a factores sociales y culturales la precaria situacin

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religiosa de Occidente. Naturalmente que sta no es ajena ni mucho menos al
desfallecimiento y a los errores de la comunidad de fe y de sus pastores. Pero
los factores culturales y sociales son hoy tan poderosos que configuran el
modo de pensar, de sentir, de valorar y de comportarse de una inmensa
muchedumbre de conciudadanos y afectan tambin, en una medida nada
desdeable, a muchos creyentes.
El moderado sentimiento de culpa es saludable. El culpabilismo es peligroso.
Produce un sentimiento de tristeza que nos paraliza. Genera un sentimiento de
amargura que nos quita el sosiego y nos hace obsesivamente proyectivos para
culpar a los dems.
5. Una espiritualidad de la paciencia, no de la prisa
As pues, esperen con paciencia la venida del Seor. Vean cmo el labrador
aguarda el fruto precioso de la tierra esperando con paciencia las lluvias
tempranas y tardas. Pues ustedes, lo mismo: tengan paciencia y buen nimo...
Tomen como ejemplo de constancia y sufrimiento a los profetas que hablaron
en nombre del Seor. No en vano proclamamos dichosos a los que han dado
ejemplo de paciencia (St 5,7-11).
Observadores registran una diferencia entre la atmsfera que se respiraba en
los aos 60 y la que hoy respiramos. En los aos 60 resultara ser la realidad
social ms humanizable y las fuerzas que operaban en su seno tenan un mejor
potencial transformador. Hoy, la regeneracin de la sociedad y de la Iglesia
encuentran resistencias ms fuertes y los recursos resultaran ms dbiles y
escasos.
Sea cual fuere el fundamento de esta apreciacin, es cierto que la realidad
social se resiste tenazmente a una transformacin autnticamente humana y
que la realidad eclesial experimenta grandes dificultades para una verdadera
conversin pastoral.
Detengmonos por un momento en la realidad eclesial: Es sintomtico el miedo
que produce lo desconocido en responsables y comunidades, la resistencia de
muchos presbteros para asumir nuevos desafos y responsabilidades, la
mentalidad de tantos creyentes que se sienten destinatarios de servicios y no
servidores, el apego ancestral a ciertas formas de vida religiosa anquilosadas,
el impacto desmoralizador que produce en nuestras comunidades la crtica
dura de los Medios de Comunicacin, el descrdito creciente de la Jerarqua
eclesial, etc son algunos indicadores de las debilidades del sujeto eclesial
para abordar una renovacin y abrirse a una conversin.
El Nuevo Testamento nos recomienda una actitud espiritual muy apta para
asumir nuestra situacin presente: Una paciencia activa. Tambin nosotros...
libermonos de todo impedimento y corramos con constancia en la carrera que
se abre ante nosotros, fijos los ojos en Jess, autor y perfeccionador de la fe,
el cual, animando por el gozo que le esperaba, soport sin acobardarse la cruz
y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios (Hb 12, 1-2). Y en otro
lugar: El Seor enderece sus corazones hacia el amor de Dios y hacia la
paciencia de Cristo (2 Teo 3, 5). Moltmann ha descrito los componentes

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principales de esta actitud. El primero es la resistencia, que consiste en una
posicin vital crtica ante una realidad que, aunque positiva en unos aspectos,
contiene graves elementos de corrupcin, inercia, injusticia e insolidaridad. El
segundo es la decisin de abordar la tarea del cambio moral requerido. El
tercero es la capacidad de arrostrar el sufrimiento inherente a esta tarea
regeneradora y renovadora. El cuarto es el ritmo acompasado a la dificultad.
Las parbolas llamadas de la paciencia de Dios (Del trigo y la cizaa, la
higuera estril, la del hijo prdigo), contienen el mismo mensaje: si Dios espera
tanto, qu derecho tenemos a impacientarnos? La prisa pastoral no respeta ni
el tiempo de Dios ni los procesos humanos. Muchas veces en vez de acelerar,
retarda el advenimiento de lo que se busca. Provoca maduraciones artificiales y
frgiles que se desploman ante la dificultad.
6. Una espiritualidad de la sintona, no de la distancia
Atenienses: ... el Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l y es Seor
del cielo y de la tierra, no habita en templos construidos por mano de hombre...
En realidad no est lejos de cada uno de nosotros, ya que en l vivimos, nos
movemos y existimos. As lo han dicho algunos de sus poetas: somos de su
linaje (Hch 17, 22-29). Dios, siempre prximo a los humanos, se hizo
definitivamente cercano en Jesucristo. La Palabra se hizo carne y habit entre
nosotros y hemos visto su gloria, la gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno
de gracia y de verdad (Jn 1, 14).
Dios ha querido compartir desde dentro la dignidad y la servidumbre de ser
hombre. La comunidad cristiana est llamada a prolongar en la historia esta
cercana del Seor a la humanidad. La Iglesia es amiga de la humanidad. No
debe, por tanto, mantener una reserva distante y recelosa, sino una profunda
empata con la sociedad.
7. Una espiritualidad de la alegra, no de la tristeza
Se le acercaron entonces los discpulos de Juan y le preguntaron: por qu
nosotros y los fariseos ayunamos y tus discpulos no ayunan? Jess les
contest: es que pueden estar tristes los amigos del novio mientras l est
con ellos? Llegar un da en que les quitarn al novio; entonces ayunarn (Mt
9, 14-15).
Los tiempos son recios. Producen en muchos cristianos, sinceramente
incorporados a la pastoral, un cierto estado de abatimiento y de tristeza. Parece
que nos han arrebatado al novio. La nostalgia de lo que fue y nunca volver
habita en el corazn de esta tristeza. Hoy est bastante extendido entre los
cristianos un sentimiento de decadencia, un temor a quedar reducidos, en un
futuro no lejano, a un residuo insignificante; un miedo a que la sociedad pueda
quedar privada con el tiempo de ese signo humanizante y divinizante que es la
Iglesia.
Conocemos a catequistas desanimados porque intuyen que sus desvelos por
sembrar la Palabra son contrarrestados por otros factores familiares, escolares
y culturales que influyen la mente y el corazn de sus catequizados. Muchos

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sacerdotes comentan con tristeza la dificultad creciente de encontrar
colaboradores pastorales que releven a los veteranos. Muchos cristianos
lamentan que parecen estar ms profundamente divididos por la poltica que
unidos por la misma fe. En el nimo vital de las predomina hoy el sndrome de
un atardecer sobre la esperanza de un amanecer.
Y sin embargo, nos seguimos encontrando con grupos que, percibiendo y
padeciendo las mismas dificultades, viven su fe y su compromiso cristiano en
alegra y paz. No son menos lcidos, ms ingenuos ni ms idealistas que los
dems. Eso s: cultivan la escucha y el acercamiento a la Palabra, la oracin
comunitaria sosegada, las sesiones de formacin, la convivencia y la fiesta, la
mutua ayuda. Aunque la fe se debilita en nuestro entorno, nada ni nadie puede
arrancarnos la alegra de creer, de haber puesto nuestra confianza en
Jesucristo, de quererle con el corazn, de sentir su presencia junto a nosotros,
de sabernos habitados por su Espritu, de vernos congregados en torno a su
Palabra y Eucarista, de sintonizar con los necesitados y gozar ayudndoles.
La alegra nacida del encuentro con el Resucitado, es la caracterstica ms
englobante de la pascua, origen de la misin eclesial y del ministerio
apostlico. Es testimoniada en casi todos los anuncios pascuales de los
evangelios (Mt 28,8; Lc 24,32.42; Jn 20,20).
La alegra es una caracterstica de las comunidades cristianas del Nuevo
Testamento. No puede faltar en ninguna genuina espiritualidad cristiana, sea
cual sea nuestra situacin. En ocasiones extraordinarias ser exultante. En
otras, serena paz y contento interior. En el sufrimiento, consolacin. En la
oscuridad, instinto interior de adhesin al Seor. Es compatible con el
sufrimiento. Lo contrario de la alegra es la tristeza, no el sufrimiento. El
cristiano conoce y padece la tristeza, pero su panorama habitual es la alegra.
La alegra no es un bien escaso en los seguidores de Jess.
Conviene, sin embargo, determinar todava mejor el contenido de esta alegra.
No debe confundirse con la jovialidad, que es un rasgo temperamental. La
alegra cristiana consiste sobre todo en vivir centrado, identificado con su
misin. Comporta el sentirse bien dentro de la propia piel. Entraa una
capacidad para ver, incluso en momentos difciles, el lado bueno de la realidad.
Lleva un talante poco compatible al desaliento.
8. Una espiritualidad ms sanante que denunciadora.
Un samaritano que iba de viaje, al llegar junto a l y verlo, sinti lstima. Se
acerc y le vend las heridas, despus de habrselas curado con aceite y vino;
luego lo mont en su cabalgadura, lo llev al mesn y cuid de l. Al da
siguiente, sacando dos denarios, se les dio al mesonero, diciendo: Cuida de l
y lo que gastes de ms, te lo pagar a la vuelta (Lc 10, 33-35).
Testificar la Palabra de Dios comporta necesariamente una actitud de
denuncia. Pero el anuncio es ms medular que la denuncia. La Buena Nueva
es, ante todo, anuncio. La pedagoga positiva es ms coherente y eficiente
para mover el corazn humano.

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La buena experiencia humana y cristiana muestra tambin los lados sombros y
dbiles del hombre y la mujer adultos. Hemos de reconocer con alegra que el
mundo que Dios quiere es un mundo adulto, pero hemos de aceptar y
promover la concreta adultez de las personas sin proteccionismos ni
paternalismos. No debemos de tragarnos el mito del hombre y la mujer adultos
que quiere vendernos una antropologa superficial que ignora nuestra
contingencia y caducidad y promueve toda una cultura de la satisfaccin, que
pretende ocultar nuestras heridas e insatisfacciones. En nuestra profunda
verdad somos ms precarios y desvalidos de lo que parecemos.
Somos una comunidad adulta, pero de heridos. Llevamos todos las heridas de
la condicin humana y de las vicisitudes de nuestra historia: la enfermedad, la
muerte, el desamor de aquellos a quienes amamos, la divisin, la angustia por
los hijos que tuercen el sendero, la precariedad laboral, el conflicto social, el
terrorismo. En esta comunidad de heridos hay muchos que estn ms heridos:
los inmigrantes, las vctimas, los amenazados, los delincuentes que atestan
todas nuestras crceles, los familiares de los presos, las mujeres maltratadas,
los siniestrados laborales, los enfermos psicticos o neurticos, las personas
fracasadas.
Una humanidad as necesita ms compasin que condena. Jess dice a
Nicodemo: Dios no envi a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para
salvarlo por medio de l (Jn 3, 17). Hoy el ejercicio de la misericordia es
primordial. La Iglesia ha recibido el encargo de prolongar en la historia la misin
de Jess, el buen Samaritano. Sus heridas nos han curado (1Pe 2, 24). Los
cristianos participamos, al mismo tiempo, de las heridas de los humanos y de la
misin sanante de Jess. Hemos recibido no slo el encargo de: vayan y
anuncien (Mt, 10, 7), y de vayan y bauticen (Jn 1, 33), tambin el de vayan y
sanen (Lc 9, 2).
Podemos sanar, como Jess, incluso a travs de nuestras propias heridas.
Podemos poner en ellas el aceite y el vino de nuestra compaa, de nuestra
escucha, de nuestra palabra. Seamos ms compasivos que crticos. Ms
misericordiosos que censores.
9. Una espiritualidad que, sin olvidar la precisin doctrinal, cuide la
experiencia.
Pienso que nada vale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las cosas y todo lo tengo por
estircol con tal de ganar a Cristo y vivir unido a l con una salvacin que no
procede de la ley, sino de la fe en Cristo, una salvacin que viene de Dios a
travs de la fe. De esta manera conocer a Cristo y experimentar el poder de
su resurreccin y compartir sus padecimientos y morir su muerte, a ver si
alcanzo as la resurreccin de entre los muertos.
La teologa del Espritu Santo nos revela que uno de sus efectos en la
comunidad y en cada creyente consiste en ayudarnos a interiorizar la persona y
el mensaje de Jess. Solo el Espritu conoce la profundidad de Dios (1 Cor 2,
13). l nos comunica el sabor de Dios y la afinidad para con los valores de su
Reino. l hace que sintamos la oracin como algo familiar, la pobreza como

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algo connatural, la entrega a los pobres como algo vital, el celibato como algo
precioso.
No es preciso romper ninguna lanza sobre la importancia de la pureza
doctrinal, sobre todo en tiempos en los que un relativismo desmedido, alrgico
a las slidas convicciones, amenaza con disolver la verdad cristiana, como nos
viene recordando en repetidas ocasiones Benedicto XVI. Lejos de someter la
verdad al relativismo, este rasgo pretende asentar la bsqueda de la verdad en
un cimiento experiencial. La fenomenologa nos ha demostrado con rigor
cientfico que una religin, antes de ser un conjunto de creencias, un cdigo
moral compartido, un culto comunitario, un entramado institucional, es fe viva,
es decir, tocada por la experiencia. Es ella lo que sostiene en torno a s la
constelacin de creencias, de prcticas, de ritos y de estructuras y cohesiona a
la comunidad que los comparte. Cuando la fe viva, ungida por la experiencia,
desfallece, los dems componentes se disgregan y se adulteran.
La experiencia de la fe hace que las verdades del mensaje cristiano resuenen
dentro y, sin perder su dimensin paradjica para la mente humana, resultan
familiares al creyente. La experiencia de la fe hace que los practicantes
sintonicen con los smbolos de la liturgia y entrevean en ellos el Misterio
Central del cristianismo. La experiencia de la fe engrasa nuestro
comportamiento para que no se convierta en un deber puro y duro, al final
extenuante.
La experiencia de la fe nos permite encontrar a Dios no solo en el culto y la
oracin, sino en todas las reas de nuestra vida. La centralidad de la
experiencia se torna aun mas necesaria cuando llegamos a la conviccin de
que es ella el dficit ms originario de nuestras comunidades. A la crisis de
Dios slo responderemos con la pasin por Dios (Metz).
10. Una espiritualidad que aprenda y ensee a orar
Han recibido un Espritu que los hace hijos adoptivos y les permite clamar
Abba, es decir, Padre... Asimismo, el Espritu viene en ayuda de nuestra
flaqueza, pues nosotros no sabemos orar como es debido y es el mismo
Espritu el que intercede por nosotros con gemidos inefables. Por su parte,
Dios, que examina los corazones, conoce el sentir de ese Espritu, que
intercede por los creyentes, segn su voluntad (Rm 8, 15. 26-27).
La espiritualidad es un panorama ms amplio que la oracin. Pero sta es una
pieza decisiva dentro de aquella. Es en s misma una actividad teologal de
primera magnitud, un ejercicio de la fe, de la esperanza y del amor. Es adems
un espacio necesario para la interiorizacin y, en consecuencia, para la
experiencia creyente. La oracin hace que Dios se nos vuelva real no un ser
intermedio entre la realidad y la imaginacin. Es un componente privilegiado
para discernir, muchas veces entre sombras, lo que Dios Padre pide de
nosotros. Sin la oracin, el cristiano languidece y el apstol desiste.
Aprender a orar e iniciar a la oracin es un valor de primera necesidad. Existe
una pedagoga de la oracin cristiana que se despliega en mltiples
pedagogas particulares. Pero es necesaria esta pedagoga. No porque la

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oracin sea una tcnica a dominar. Convertirla en tcnica equivale a inclinarse
hacia la magia. Pero todo lo importante (amar, educar, asumir la sexualidad,
comunicarse, aguantar) se aprende. Los sacerdotes venimos insistiendo
secularmente en la trascendencia de la oracin. No con la misma dedicacin
iniciamos ni enseamos a iniciar a la oracin personal, comunitaria y litrgica
mediante una adecuada pedagoga en la que la catequesis sobre la oracin se
combina sabiamente con la prctica de la misma. Nuestras comunidades
cristianas conocen la oracin vocal y practican la oracin de emergencia en
momentos especiales.
Nosotros mismos, no deberamos ejercitarnos ms en ese amplio mundo de
la oracin? Hay una manera de orar que Pablo deja entrever en sus Cartas y
es muy apropiada en nuestra condicin de pastores. El escriturista Lyonnet la
recogi en un artculo admirable de la revista Christus: la oracin apostlica.
Pablo da muestras de esta forma pastoral de oracin sobre todo en los
primeros versculos de la mayora de sus cartas. Es una forma de orar ligada a
la actividad apostlica y alimentada desde ella. Prepara y acompaa nuestros
trabajos pastorales e incluso los releva cuando sta no es posible. Sus dos
grandes resortes, son el deseo ante las necesidades y carencias y el gozo ante
las realizaciones y los frutos. Del deseo brota la oracin de peticin; del gozo la
accin de gracias.