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La estructura dramtica de la existencia

El protagonista de La leyenda del pianista en el ocano -cine en estado puro- vive desde nio en un transatlntico. Ah crece y en ese ambiente desarrolla su notable talento musical. Un da est apunto de abandonar el barco en Nueva York pero se da la vuelta antes de tocar tierra.... !or Juan Ramn Garca-Morato

El protagonista de La leyenda del pianista en el ocano -cine en estado puro- vive desde nio en un transatlntico. Ah crece y en ese ambiente desarrolla su notable talento musical. Un da est apunto de abandonar el barco en Nueva York pero se da la vuelta antes de tocar tierra. "e abruma la magnitud del mundo desconocido #ue vislumbra ante sus o$os. !or toda e%plicaci&n de su regreso hace notar #ue el mundo #ue ve 'uera es como un piano de in'initas teclas #ue se ve incapa( de dominar en el #ue no puede mostrar toda su creatividad. No puede tocar el )piano de *ios+. ,uando #uiere tocar el )piano de *ios+ s&lo se oye el silencio. -ay #ue volver a tocar el piano con paciencia y no pocas veces cargar con la incomprensi&n #ue llena la vida de malentendidos.

.N/EN/A0"1 E2 muy atrayente. !ero no se puede hacer buena m3sica en teclas. "o ilimitado nos blo#uea. 2omos muy pe#ueos para eso. 2&lo ochenta y ocho teclas permite mostrar la propia grande(a personal. 2&lo nos hace grandes. Es un contrasentido pero real. !or eso #uien pretende acabar mal en el intento.

un piano de in'initas un piano 'inito de aceptar la limitaci&n abarcarlo todo suele

Abarcar lo ilimitado4 la eterna tentaci&n #ue deshumani(a y degrada el conocimiento. 5uerer saberlo todo dominarlo todo tener las riendas siempre. El e%ceso de in'ormaci&n #ue blo#uea el conocimiento innecesario in3til #ue se vuelve contra el hombre por#ue tendra #ue haber permanecido en el misterio. No por#ue lo prohban las leyes sino por#ue la mirada certera percibe los lmites del teclado. *e nuevo la parado$a4 plenitud en la limitaci&n y me(#uindad en una vida sin lmites. ,uando se #uiere tocar el )piano de *ios+ s&lo se oye el silencio. -ay #ue volver a tocar el piano de ochenta y ocho teclas con paciencia y no pocas veces cargar con la incomprensi&n #ue llena la vida de malentendidos. !ero as es la e%istencia del artista hasta #ue consigue 'ascinar al p3blico con su arte. 1chenta y ocho teclas capaces de mostrar la plenitud de la grande(a personal #ue se vuelca en la partitura. -asta despertar entusiasmo alrededor. El piano in'inito s&lo puede tocarlo su ,onstructor. "o hace cuando los seres humanos ponemos todo nuestro ser en nuestra limitaci&n arriesgando convirtiendo la vida en obra de arte. "as ochenta y ocho teclas hacen sonar las originales m3sicas personales #ue al entrela(arse dan lugar a las me$ores sin'onas en el piano sin lmites.

El gran teatro del mundo Caldern de la Barca nos ha puesto hace siglos magistralmente ante una realidad innegable4 la vida es un escenario en el #ue se entra por la cuna y se sale por la sepultura. /odos iguales en el origen dispuestos a interpretar el papel #ue nos corresponde #ue primero hay #ue descubrir luego aceptar y 6en el transcurso de la escena6 lograr encarnar antes de llegar al desenlace. Es distinto interpretarlo de memoria #ue vivirlo. Y por supuesto es radicalmente distinto interpretar el papel #ue nos corresponde o adoptar el de otro. 7emori(arlo o cambiarlo por otro #ue nos gusta ms s&lo puede dar lugar a una actuaci&n grotesca y mortecina #ue en modo alguno ser mani'estaci&n de una disposici&n vital comprometida. 2i la vida es un todo medido previamente por uno mismo ya no es revelaci&n sino mero aprendi(a$e. No se van descubriendo con go(o cosas #ue nos sorprenden por#ue nos superan y adems centran toda nuestra e%istencia. /odo transcurre sin sorpresas. Es sometimiento automtico e inevitable no con'iguraci&n personal 'ruto de una respuesta libre ante lo imprevisto #ue a veces es origen de tensi&n interior 'uerte. Y entonces no se llena la vida de plenitud sino #ue se sobrecarga de peso. ,uando se vive as en el escenario del mundo la 3nica manera de de'ender las convicciones personales 6de interpretar el papel6 raya casi en el 'anatismo. 2obre todo la e%istencia se puede convertir con 'acilidad en un entramado agobiante de obligaciones #ue de$a a la persona sometida a otro tipo de tensi&n #ue rompe por#ue e%aspera y puede originar mani'estaciones somticas4 3lceras de est&mago in'artos de miocardio y depresiones son las tres salidas ms habituales. El hecho de #ue hayan aumentado estas en'ermedades sobre todo las 3ltimas en el mundo occidental #ui( tenga #ue ver con lo #ue a#u se e%pone. Al hacer esta a'irmaci&n no se desconocen las dems causas de esas en'ermedades8 pero una amplia e%periencia pone de mani'iesto #ue la tensi&n #ue se origina al en'rentarse con la inevitable estructura dramtica de la e%istencia sobre todo cuando no se cuenta con la posibilidad de resolverla 'uera de uno mismo acaba por somati(arse. "a idea cristiana del hombre 6imagen de *ios6 aporta algo en este sentido. 9ustaba recordar al 'undador de la Universidad de Navarra #ue *ios )al crearnos ha corrido el riesgo y la aventura de la libertad. -a #uerido una historia #ue sea una historia verdadera hecha de aut:nticas decisiones y no una 'icci&n ni un $uego. ,ada hombre ha de hacer la e%periencia de su personal autonoma con lo #ue eso supone de a(ar de tanteo y en ocasiones de incertidumbre. No olvidemos #ue *ios #ue nos da la seguridad de la 'e no nos ha revelado el sentido de todos los acontecimientos humanos. ;unto con las cosas #ue para el cristiano estn totalmente claras y seguras hay otras 6muchsimas6 en las #ue s&lo cabe la opini&n4 es decir un cierto conocimiento de lo #ue puede ser verdadero y oportuno pero #ue no se puede a'irmar de un modo incontrovertible+. 2&lo la acci&n humana es momento de novedad4 )*ios cre& al hombre para #ue en la historia hubiera comien(os+ dice Agustn de Hipona. Nos guste o no el actuar de'ine al su$eto. En el teatro del mundo el dilogo va de'iniendo al persona$e a lo largo de la representaci&n. Y al terminar tenemos conciencia clara de su identidad. No cabe dar marcha atrs ni repetir la escena4 es irrevocable. "as decisiones importantes las #ue realmente cuentan en nuestra vida son con'lictivas. En cada una nos $ugamos mucho. Nuestra identidad personal y la identidad cultural4 la con'iguraci&n en de'initiva del tiempo del mundo y de nuestro propio yo. En la naturale(a el ser determina el modo de obrar. !ero en la persona humana es la acci&n la #ue va con'igurando a la persona4 si miente una y otra ve( se hace mentiroso. Aun#ue siempre parte de lo #ue es4 un ser humano libre.

Esto puede resultar angustioso cuando no se cuenta con la 'uer(a restauradora del perd&n4 independientemente de las creencias de cada cual la necesidad de ser perdonados radicalmente se muestra como una necesidad antropol&gica #ue por lo tanto debe 'undarse en una realidad no s&lo en un deseo o en una mera necesidad sub$etiva. 2i ese perd&n no e%iste realmente la vida personal sigue #uedando rota. <5u: papel nos corresponde= El papel #ue se recita de memoria cae inevitablemente en la literalidad de la palabra #ue mata e impide improvisar con acierto ante lo imprevisto. Es preciso saber estar en escena para descubrirlo y en relaci&n con los dems ir encontrando la propia identidad hasta lograr #ue apariencia y realidad coincidan. En dilogo con los dems actores se descubre nuestro lugar en el tiempo y en el mundo. ,on una condici&n4 hay #ue saber mirar y saber escuchar. Es 'cil escuchar en una con'erencia. 7s di'cil hacerlo con una persona por#ue supone de$arse invadir por su vida y eso compromete siempre. Un compromiso #ue se hace mucho mayor para una persona #ue tiene 'e en el supuesto caso de #ue una persona #uiera y sepa escuchar a *ios. -ay gente #ue dice la verdad. Y otras personas #ue son simplemente verdad. Nos encontramos entonces en una dimensi&n nueva casi dira desconocida #ue se origina cuando la verdad se convierte en palabra encarnada #ue libera. -ay un hablar de las personas libres y otro #ue es propio de las marionetas con su e%presi&n grotesca y mortecina. El primero se da cuando realidad y apariencia coinciden. Al ser dicha desde el 'ondo de la conciencia desde lo ms ntimo del yo la verdad se convierte en liberaci&n. ,obra vida en el mbito de la intimidad creada por #uien habla y #uien escucha4 el #ue habla introduce al oyente en esa intimidad hasta #ue la palabra hablada entra en contacto con :l8 pero lo importante es lo #ue sucede en la conciencia de #uien escucha por#ue mientras tanto la palabra no alcan(a la plenitud para la #ue ha sido dicha. !ara conseguir eso para pronunciar palabras #ue son capaces de trans'ormar la historia a pesar de los obstculos materiales hay #ue ser capaces de vivir de la propia conciencia. A'irma Andr !rossard #ue el )>no tengis miedo?+ #ue Juan "a#lo $$ pronunci& en la inauguraci&n de su ponti'icado ha cambiado la historia de la humanidad ha trans'ormado las mentalidades ha recon'igurado el mapa del mundo. 2us motivos tendr para decirlo en parte al menos 'ciles de percibir en un anlisis somero de la historia. 2on momentos en los #ue independientemente de las convicciones personales se comprueba de manera prctica #ue )la verdad os har libres+. Y entonces la persona es capa( de improvisaciones certeras por#ue improvisar desde unos valores encarnados permite siempre el acierto. !ero )ser as+ supone una actitud a la hora de en'rentarse con las decisiones #ue con'iguran la vida sin rehuir la di'icultad por#ue se sabe c&mo cundo y d&nde se resuelve. *ice %irginia &ol' en sus Diarios #ue el su'rimiento es como remover la tierra sobre la #ue est plantada el rbol4 de$a al descubierto las races. "o mismo en nuestra vida4 muestra el valor real la consistencia personal de cada uno y cada una. ,uando no hay resortes para aparentar cada uno muestra lo #ue realmente es. *e nuevo realidad y apariencia coinciden y se mani'iesta su ri#ue(a o su me(#uindad. En de'initiva s&lo caben dos modos de vivir4 o nos comprometemos con nuestras acciones y entonces nos sentimos libres y viviendo nuestra vida con iniciativas y creando un mundo nuevo pero radicalmente inseguro8 o buscamos ante todo sentirnos seguros a costa de pagar como precio la libertad y una vida aut:nticamente vivida. 2in embargo la seguridad nos resulta necesaria para actuar. /enemos #ue con$ugar las dos cosas. *e un lado es preciso vivir la vida identi'icamos con ella comprometi:ndonos con su marcha. A la ve( s&lo cuando logramos tener visi&n de con$unto somos capaces de situarnos en el tiempo y en el mundo. ,uando estamos muy implicados en un problema no sabemos #u: hacer por#ue nos 'alta esa perspectiva amplia. Y necesitamos ayuda e%terna. !odemos arriesgar pero necesitamos tener d&nde apoyarnos un mbito de con'ian(a donde se resuelvan las tensiones sin huir de ellas a'rontndolas. 2obre todo en esas situaciones clave de la vida no #ueridas ni buscadas pero #ue aparecen.

H roe por accidente "a pelcula de (ustin Ho''man 6cuyo ttulo original es simplemente Hero6 muestra c&mo un persona$e anodino se ve involucrado de repente en algo #ue nunca hubiera deseado4 un accidente a:reo #ue le complica e%traordinariamente la vida y ante el #ue tiene #ue reaccionar. El protagonista podra ser cual#uiera de nosotros. 2u casi desganado acierto en la reacci&n trans'orma las vidas de muchas personas. Al 'inal se encuentra con su propia grande(a personal y ese encuentro le llena tanto #ue no tiene inter:s alguno en #ue le sea reconocida por los dems. Ni si#uiera se molesta en desmontar el 'raude #ue ha encumbrado a un mendigo hasta hundirlo en su propio desprecio. "e basta con saber #ue :l ha sido el protagonista verdadero de esa acci&n. Y le resulta su'iciente aun#ue nadie ms lo sepa. -ay cosas en la vida de una persona sin las cuales no vale la pena vivir y #ue a la ve( de'inen las situaciones en las #ue merece la pena dar la vida. !ersona y acci&n se implican en un todo di'cilmente separable por#ue todo tiene sentido. Es lo #ue da capacidad para ser 'le%ible4 tener claro lo innegociable. "o e%presa magn'icamente Ro#ert Bolt en el pre'acio de su conocida obra de teatro A Man For All Seasons Un hombre para la eternidad llevada al cine por !red )innemann y ganadora de seis 1scars en @ABB6 al #uerer dar ra(&n de la elecci&n del persona$e de *oms Moro como protagonista. *espu:s de situar hist&ricamente los acontecimientos y de intentar mostrar cules podran ser los pensamientos de Enri+ue %$$$ va al #uid de la cuesti&n4 )Nosotros no tenemos ya lo #ue las pasadas generaciones tenan4 una imagen del hombre individual C'il&so'o estoico cristiano racionalistaD por medio de la cual podamos reconocernos y compararnos con ella8 nosotros somos cual#uier cosa. !ero si somos cual#uier cosa entonces no somos nada y nadie puede admitir esto aun#ue tal sea nuestra presente situaci&n. *e a#u nuestro deseo de locali(arnos a partir de algo #ue es ciertamente ms amplio #ue nosotros mismos4 la sociedad #ue nos contiene. !ero la sociedad no puede tener otra idea #ue la nuestra sobre lo #ue nosotros somos pues s&lo tiene nuestra inteligencia para pensar. Y el individuo #ue intenta tra(ar su posici&n en el plano tomando como punto de re'erencia nuestra sociedad no halla puntos 'i$os sino 3nicamente la ausencia de ellos C...D. )*oms Moro mientras escriba sobre :l se convirti& para m en un hombre con el ms diamantino sentido de s mismo. El saba muy bien d&nde comen(ar y d&nde terminar #u: rea de s mismo poda con'ormarse a las usurpaciones de sus enemigos y cul a las usurpaciones de los amigos. En ambos cosas era una (ona sustancial pues tena un sentido genuino del temor y era un amigo sincero. ,omo era hombre listo y un gran abogado pudo prescindir maravillosamente de esas (onas pero al 'in se le e%igi& retirarse de a#uella 3ltima en la #ue se haba re'ugiado su yo. Y en este punto esta persona 'le%ible de buen humor sencilla y so'isticada se hi(o in'le%ible como el metal se vio dominada por un rigor absolutamente primitivo inconmovible como una roca. )"o #ue ante todo me atra$o 'ue una persona #ue no poda ser acusada de ninguna incapacidad para la vida #ue de hecho dis'rut& de la vida con variedad y casi con codicia8 #ue sin embargo encontr& algo en s mismo sin lo cual la vida no tena valor y #ue cuando esto se le neg& pre'iri& la muerte. !ues no cabe ning3n g:nero de duda dadas las circunstancias #ue esto 'ue lo #ue hi(o. 2i en cual#uier da antes de su e$ecuci&n hubiese #uerido mani'estar p3blicamente su aprobaci&n al matrimonio de Enri+ue con Ana Bolena poda haber seguido viviendo. *esgraciadamente se le e%igi& #ue aprobara el matrimonio en t:rminos tales #ue re#ueran de :l a'irmar #ue crea lo #ue no crea y adems hacerlo en 'orma de $uramento+. Y despu:s de e%plicar lo #ue supone un $uramento para un cat&lico practicante aade4 )!ero yo no soy cat&lico ni si#uiera cristiano en el pleno sentido de la palabra. !or lo tanto <con #u: derecho me apropio de un santo cristiano para mis prop&sitos= 1 dicho de otra 'orma <por #u: eli$o como h:roe a un hombre #ue provoca su propia muerte por#ue no pude poner la mano sobre un libro negro y decir una mentira ordinaria= "o ra(ona con lucide( detallando lo #ue supone o'recerse a uno mismo como garanta cuando $ura con verdad y concluye de esto y todo lo anterior4 lo dicho ha de servir como e%plicaci&n y e%cusa por tratar a *oms Moro santo cristiano como un h:roe de su propia personalidad+.

En nuestra biogra'a personal todos nos encontramos antes o despu:s con esas situaciones en las #ue la conciencia entra necesariamente en $uego ante la magnitud de la acci&n en la #ue est implicado todo nuestro ser. !or lo tanto no da igual cul sea nuestra reacci&n. 2on los re#uerimientos #ue nos hace la vida y #ue nos sit3an ante la necesidad de dar una respuesta para salvaguardar algo valioso4 una vida #ue est en peligro una promesa de 'idelidad #ue atraviesa momentos de di'icultad la propia identidad. No lo hemos planeado. Nos sale al paso inesperadamente y pide una respuesta. -ubi:ramos #uerido #ue no 'uera as4 <por #u: yo por #u: a m y por #u: precisamente ahora= En todo caso la tensi&n se produce por#ue en las otras personas implicadas en la acci&n se reconoce un valor por encima de nuestros intereses y la conciencia nos impulsa a tomar una postura. El drama ha hecho su aparici&n las tensiones no de$an de estar presentes y esa situaci&n resulta cansada y agotadora. <!or #u: arriesgarse= 2in duda el drama se tiene #ue resolver. No puede ser una situaci&n permanente. "a cuesti&n es c&mo. Est claro #ue una soluci&n consiste en hacerlo desaparecer4 es lo #ue sucede cuando la persona amolda la realidad a lo #ue le resulta ms prctico o bien elige valores sub$etivos para #ue le sirvan de re'erencia. !ero los valores #ue de'inen y dan sentido a una vida no pueden ser sub$etivos por#ue todo lo sub$etivo es cambiante y por tanto nunca de'ine nada. *e$a entonces de haber puntos de re'erencia signi'icativos y constantes #ue sostengan la vida y las acciones. Es decir no hay convicciones. Y cuando no hay convicciones desaparece sin duda la 'uer(a dramtica #ue en de'initiva es la #ue hace interesante y valiosa la vida. "o #ue da dramaticidad a la e%istencia no es la elecci&n sino el valor #ue se elige. No da igual elegir cual#uier cosa o elegir siempre lo me$or8 dar la vida por dinero por la pa( o por los dems. "a conciencia de cada uno de nosotros est en dilogo permanente. Y tenemos #ue dar respuesta a las llamadas #ue se nos presentan desde 'uera4 no somos los autores del gui&n. /odo esto importa mucho por#ue los re#uerimientos #ue nos encontramos a lo largo de la vida constituyen el n3cleo de la tensi&n dramtica y muestran el valor de la respuesta. No se trata de un suceso ms sino de un suceso clave #ue de'ine la biogra'a personal y la marcha de la historia aun#ue a primera vista pare(ca una a'irmaci&n un poco pretenciosa. !ero de hecho es un acontecimiento #ue trasciende la materialidad de la acci&n y abre una ventana al mundo de los valores mostrando un valor concreto #ue se encarna. *e esta manera nos encontramos siendo actores de un papel #ue otro ha escrito para nosotros. 2on momentos cruciales para cual#uiera4 no podemos elegir las situaciones ni los interrogantes #ue nos presenta la vida ni re-escribir las preguntas para (a'arnos del compromiso. !or#ue si lo hici:ramos a partir de ese momento se podra volver a cambiar todo de nuevo tantas veces cuantas sea necesario. Ah radica el n3cleo de toda in'idelidad consumada4 cuando una persona se presta a eso para evitar tensiones ya no es un yo-mismo sino un ser camale&nico con sentido prctico capa( de calcular pros y contras y tomar decisiones con apoyo en una supuesta venta$a 'utura. "a hechura de una persona se muestra ante las situaciones #ue se nos plantean inesperadamente no ante la consecuci&n de unos ob$etivos per'ectamente calculados por muy di'ciles #ue sean y donde el imprevisto es la mayor 'alta de sentido #ue se puede dar. "o previsto es siempre controlable y la ausencia de control se convierte en sin-sentido. "o inesperado supone un riesgo. <!or #u: responder= "a respuesta s&lo puede ser una4 por#ue merece la pena de'ender ese valor. Y cuando alguien descubre eso se encuentra en el n3cleo del drama como 3nico protagonista4 si no se arriesga el valor descubierto no s&lo se pierde para :l sino para todos. Y todos notamos esa p:rdida. !or eso nos a'ecta la in'idelidad de los dems. Y esas situaciones tambi:n dramticas s&lo se pueden resolver con el es'uer(o por recuperar el valor perdido con una constante a'irmaci&n personal #ue revierta en toda la humanidad. El drama de la identidad personal

A#u se cuece lo ms valioso de uno mismo la propia identidad 3nica e irrepetible tan ntimamente relacionada con la con'iguraci&n del mundo. "a identidad personal es siempre generadora de cultura por#ue cuenta con el poderoso motor de la libertad. En el 'ondo lo 3nico realmente capa( de me$orar el mundo y trans'ormar la sociedad es ser uno-mismo por#ue cada persona es lo 3nico verdaderamente original en la historia. /odos #ueremos ser nosotros mismos. "a persona humana s&lo alcan(a su plenitud cuando es yo-mismo cuando puede a'irmar a su nivel yo-soy-el-#ue-soy. Una a'irmaci&n #ue la criatura s&lo puede hacer libremente #ui( como re'le$o psicol&gico de su ser a imagen y seme$an(a del ,reador #ue se revela como )Yo-soy+ o )el-#ue-es+. 2upone el es'uer(o por conocer la propia identidad 6pues no nos la damos a nosotros mismos6 y construirla da a da. !or#ue en cual#uier caso s&lo cuando una persona es coherente con lo #ue realmente es me$ora el mundo. Y alcan(ar la plenitud de la identidad personal supone tomar decisiones poner en $uego la libertad. Entonces es cuando nos damos cuenta de #ue todo acto verdaderamente libre supone una tensi&n e%istencial. !or#ue al tomar una decisi&n nos encontramos siempre entre lo #ue todava no somos y lo #ue somos realmente ahora en este momento. Y eso da lugar a una tensi&n entre una necesidad imperiosa 6ser yo-mismo6 y una posibilidad #ue no es segura4 llegar a conseguirlo8 pues ninguna de las dos se puede #uedar en pura posibilidad. 2i nos empeamos en descubrir y reali(ar ese proyecto a cual#uier nivel de la vida la tensi&n es real y continua. No pasa nada por#ue suceda as4 el agobio )a dosis normales+ es parte del desarrollo personal y de la madure(8 pero e%iste el riesgo de romperse. No podemos estar permanentemente tomndonos todo en serio o el alma acaba por saltar en peda(os. Un escrito de los primeros siglos nos narra un episodio de la vida de san Juan evangelista. Estaba en las a'ueras de E'eso ya anciano rodeado de un grupo de $&venes #ue no paraban de $ugar y divertirse. !asaron por all dos cristianos de la ciudad #ue se escandali(aron de la actitud del discpulo predilecto de Jes,s. Juan se limit& a llamar a uno de sus $uguetones acompaantes y le pidi& #ue tirara al blanco 6era el $uego pre'erido del momento6 todas las 'lechas contenidas en el carca$8 le hi(o repetir varias veces el e$ercicio. Al 'inal le pregunt&4 <podras estar haciendo eso todo el da= No le respondi& el $oven4 la tensi&n acabara por romper el arco. !ues lo mismo sucede con el alma aadi& san Juan dirigi:ndose a #uienes se haban asombrado de su actitud4 si se mantiene siempre en la misma tensi&n acaba por romperse. !erder el sentido del humor es grave. !ero s&lo hay una manera de mantener la tensi&n dramtica inevitable sin #ue se produ(can rupturas4 una actitud vital 'ruto de la convicci&n de #ue no todo depende de nosotros. !ara #uien cree en *ios signi'ica situarse hoy y ahora en relaci&n con El de un modo inmediato8 es decir de$ando de lado las consecuencias de nuestros actos o su importancia hist&rica. 2e precisa un tte tte. 5uien no cree tendr #ue decidir cul es su 'uente de apoyo para solucionar lo #ue no est en sus manos. !ero no puede ser inventada4 la posible capacidad de autosugesti&n tiene un lmite preciso4 las consecuencias de atreverse a apoyarse en algo #ue realmente no e%iste. !or#ue la decisi&n libre es 'uente de identidad. Nada hay ms ntimo y personal #ue un acto de la voluntad4 no depende ms #ue de ella misma es el 3nico momento en #ue propiamente se puede decir )por#ue me da la gana+ por#ue toda otra ra(&n sobra. !or otra parte tampoco hay nada #ue tenga poder contra una decisi&n libremente tomada4 hasta el creyente sabe por e%periencia #ue la voluntad de *ios se )estrella+ contra eso. No hemos de olvidar sin embargo #ue la pasi&n originaria de la voluntad #ue mueve todo es el amor8 y #ue el amor con #ue uno se ama a s mismo da 'orma y es ra(&n de los dems amores seg3n el l3cido anlisis #ue hace Antonio Milln-"uelles en La libre afirmacin de n estro ser. ,omo es l&gico vivir en tensi&n continua no es posible para el ser humano sin en'ermar. Y ser 'iel a lo #ue uno es realmente tampoco es posible si se pretenden evitar las tensiones por encima de todo. Un intento de superarlas es sin duda adaptarse al terreno. 1tras veces puede ser calcular cul ser la me$or de todas las posibilidades y optar por ella aun#ue es apostar por una posibilidad 'utura. ,abe tambi:n aceptar pasivamente la situaci&n. !ero no parece #ue ninguna condu(ca a la plenitud de la identidad personal a ser-lo-#ue-soy realmente.

5ueda una cuarta posibilidad4 encontrar y vivir en un mbito de con'ian(a plena #ue prote$a y permita descubrir esa identidad en medio de las tensiones resolvi:ndolas. Es decir el camino de la b3s#ueda de la 'idelidad plena como 3nico camino de encuentro con la propia identidad en medio de todas las tensiones y di'icultades. *icho de otra manera4 <prima la e'icacia de los resultados o la 'idelidad personal= !or#ue s&lo en medio del empeo por ser 'iel a nuestro propio ser podemos encontrar esa identidad plena. 2urge entonces la pregunta importante4 <#ui:n tiene la clave de )nuestro propio ser+= !ensemos por un momento de la mano de Carlo Ca''arra en el pueblo de .srael. *e$emos de lado inicialmente #ue estemos tratando un te%to revelado y centr:monos en la ensean(a de un relato vivo #ue nos muestra c&mo un pueblo se encuentra consigo mismo. ,uando comien(a el E%odo el pueblo elegido no ha encontrado a3n su propia identidad como tal pueblo8 ms bien se ha ido di'uminando desde el tiempo de los !atriarcas con la muerte de Jos . 9uiados por Mois s #ue les recuerda su propia historia salen al encuentro de su misi&n y de su propia identidad. Y el relato nos muestra con nitide( c&mo esa identidad nace a orillas del 7ar 0o$o donde *ios los libera de la esclavitud de Egipto y les hace conscientes de ser )el pueblo elegido+. !ero esa liberaci&n est llena de tensiones 'uertes y de decisiones libres. *e una parte a sus espaldas avan(an los e$:rcitos del Fara&n con unas consecuencias 'cilmente previsibles y muy poco alentadoras. Y delante tienen el mar 0o$o4 a cual#uier persona sensata se le ocurre #ue es de locos intentar atravesarlo ms a3n todo un pueblo con sus 'amilias enseres y ganados. "a me$or soluci&n ra(onable y sin tensiones sera buscar una decisi&n #ue lleve consigo un mnimo de males y el m%imo posible de bienes. Es decir4 volver al Fara&n y pedirle perd&n8 volvern a ser esclavos pero al menos salvarn la vida. Es lo ms e'ica( pero el precio es renunciar a la propia identidad como pueblo. 7ientras se lo plantean surge con 'uer(a Mois s portador de otra soluci&n. Es la 3nica posible para alcan(ar la propia identidad pero es sin duda la #ue origina tensiones ms 'uertes. Mois s es consciente y sabe de manera ine#uvoca #ue 'iarse de *ios es lo 3nico #ue conducir a .srael a ser el-mismo a su identidad como pueblo. Y eso precisamente es lo #ue hace aparecer una tensi&n e%istencial muy 'uerte ante la parado$a #ue surge siempre en la vida de cual#uier persona cuando renuncia a la e'icacia6a lo prctico6 en 'avor de la 'idelidad. "a posibilidad de soluci&n #ue o'rece Mois s es la #ue tiene menos posibilidades de todas de hacerse realidad. No tiene apoyo ninguno ni en la ciencia ni en la e%periencia ni en la realidad hist&rica4 nadie ha atravesado nunca el mar a pie y menos un pueblo entero8 y nadie ha conseguido $ams vencer a un e$:rcito tan numeroso como el del Fara&n y menos sin armas. !ero a la ve( no hay nada ms necesario para el pueblo como tal #ue lo #ue Mois s propone. 2&lo si se 'an de *ios encontrarn el camino de su identidad. "as dems posibilidades son su autodestrucci&n. !ero la reali(aci&n de esa posibilidad #ue les es tan necesaria #ueda con'iada plenamente a su libertad de decisi&n. "a cuesti&n #ue se les plantea es elegir en contra de todas las previsiones pero a 'avor de s mismos. No es 'cil. Al 'inal con'an en el autor de esa identidad y sucede lo imposible4 atraviesan el mar 0o$o y vencen a los e$:rcitos del Fara&n. *ios se vuelca generoso ante su con'ian(a ilimitada. .srael nace como pueblo por#ue ha con'iado en *ios y en Mois s eligiendo a 'avor de s mismos en contra de todas las previsiones ra(onables. As sucede tantas veces en nuestras vidas. 2i entonces se busca el camino 'cil y el evitar tensiones y complicaciones inevitablemente la conducta se vaca de contenidos y de re'erencias valiosas. "a persona ya no puede ser 'iel por#ue no tiene a #u: ni a #ui:n serlo. Una ve( ms )#uien #uiera guardar su vida la perder8 y #uien la pierda por amor a m la salvar+. 2e tenga o no 'e en Jesucristo esas palabras del Evangelio son 'cilmente comprobables por la e%periencia. Es la gran parado$a de la vida humana a la #ue s&lo el cristianismo 6hasta donde he podido comprobar6 o'rece una respuesta plena. 0espuesta #ue tambi:n encuentran tantas personas honradas #ue valoran la propia identidad por encima de todo y tienen la suerte de encontrar un amor grande en #uien con'iar. El ser humano necesita mantenerse a salvo de ese riesgo. "a 'alta de valor para hacer 'rente a las di'icultades y para consumar la entrega de uno mismo aceptando el riesgo puede acabar haciendo en'ermar por#ue los riesgos a #ue se e%pone el yo son tanto mayores cuanto ms solcitamente busca su protecci&n C Jose' "ieperD.

"a cuesti&n en de'initiva es caer en la cuenta de #ue amar la verdad y buscarla libremente 6la verdad sobre uno mismo8 a #uien no le interesa esta verdad poco le pueden importar las dems 6 supone vivir en una situaci&n dramtica. "a verdad y la libertad o se piensan y se viven en tensi&n encontrando el punto de uni&n y la soluci&n de esas tensiones 'uera de nosotros8 o bien se piensan y se viven evitando tensiones a toda costa haciendo #ue coincidan. As se acaban las tensiones sin duda pero uno ya no sabe #ui:n es y se va haciendo una identidad nueva #ue no es real y #ue adems es empe#ueecedora por#ue es a su medida a su imagen y seme$an(a. 2obre todo se necesita montar todo un entramado de ra(onamientos #ue $usti'i#ue la posici&n. 2i )tener ra(&n+ y )e#uivocarse+ acaban siendo intercambiables al no tener una re'erencia 'uera del propio yo todo #ueda reducido a acertar o no en el clculo de posibilidades. El mal y el bien se intercambian por el acierto y el error. Y la 'elicidad se e#uipara a la ausencia de tensiones. -e tomado el libro del E%odo como e$emplo por#ue puede ser ms conocido en el mbito de una cultura cristiana o hebrea. .gual sucede con A#ra-am. ,uando recibe su misi&n recibe tambi:n una promesa4 ser padre de un pueblo muy numeroso. 2e 'a de ese *ios a #uien todava no conoce pero del #ue no duda. ,uando le pide #ue sacri'i#ue a .saac no entiende nada. Y con un su'rimiento indecible se apresta a sacri'icar a su 3nico hi$o en #uien reside la posibilidad material de esa descendencia por#ue a la ve( sabe #ue para ser :l-mismo tiene #ue 'iarse de *ios por encima de todo con'iar en #ue no es un *ios absurdo. Y eso es lo #ue le hace llegar a ser lo #ue es a encontrar su identidad4 padre de todos los creyentes por#ue ha credo en contra de todas las previsiones. 2in embargo la elecci&n #ue hace es la 3nica e#uivocada desde las consecuencias4 ah se acaba la continuidad de su estirpe. 2in embargo estos e$emplos tomados de la Giblia no son las 3nicas posibles re'erencias por#ue la vida est llena de ese tipo de situaciones. "a literatura es rica en relatos con una 'ascinante 'uer(a dramtica #ue terminan en triun'o. 5uienes tengan gusto por las leyendas art3ricas recordarn la 'igura de 7erln el 7ago #ue siempre ayuda a Arturo y a sus caballeros pero sin anular la libertad ni evitar las tensiones. "a ayuda viene precisamente cuando la con'ian(a en :l es plena. Aceptarla supone 'iarse en contra de todas las previsiones y en medio de tensiones inevitables #ue hacen su'rir. Y en la literatura del 3ltimo siglo y los comien(os del presente tenemos tambi:n buenos e$emplos4 la !rilo"#a de $amsom y los % entos de &arnia CC./. Le0isD8 y 'l Se(or de los anillos CJ.R.R. *ol1ienD. /odos nos o'recen situaciones dramticas #ue se solucionan por una decisi&n libre en un mbito de con'ian(a plena en #uien dice tener la clave de la propia identidad y cuenta con la libertad personal del protagonista para #ue decida en situaciones lmite apoyados en esa con'ian(a. "a otra cara de la moneda nos la o'rece *./. Eliot en Asesinato en la catedral4 la resoluci&n de las tensiones #uitando de en medio las di'icultades en aras de una soluci&n ra(onable. 2ir -ugo de 7elville y sus caballeros asesinan a /oms Gecket y al 'inal de la obra sir -ugo se vuelve al p3blico 6del siglo HH6 y $usti'ica su asesinato en aras de #ue a lo largo del tiempo las consecuencias han sido buenas pues han llevado a una ms $usta y ra(onable relaci&n entre la .glesia y el Estado. Y en nombre de esa )ra(&n de Estado+ a'irma #ue aun#ue son los primeros en lamentarlo con el tiempo les daremos las gracias. !ero hay trampa4 independientemente de #ue la decisi&n del rey no 'uera por esos motivos y aun en el supuesto de #ue la actuaci&n de sus caballeros 'uera 'ruto de un clculo de posibilidades no podan saber la e'icacia del resultado antes de cometer la acci&n. 2in embargo sir -ugo al 'inal de la representaci&n dirigi:ndose al p3blico dice4 )Nadie lamenta ms #ue nosotros el empleo de la violencia. *esgraciadamente hay momentos en #ue la violencia es el 3nico remedio para asegurar la $usticia social. En otro tiempo hubierais condenado al ar(obispo con una votaci&n del !arlamento y hubiese sido e$ecutado como traidor y nadie tendra #ue cargar con la responsabilidad de ser llamado asesino. Y en una :poca todava ms distante incluso unas medidas tan moderadas como :stas resultaran in3tiles. !ero si hab:is llegado ahora a una $usta subordinaci&n de las pretensiones de la .glesia a la buena marcha del Estado recordad #ue 'uimos nosotros #uienes dimos el primer paso. -emos sido los

instrumentos #ue contribuyeron a #ue se llegase a este estado de cosas #ue vosotros aprobis. -emos servido vuestros intereses y por ello merecemos vuestro aplauso. Y si en este asunto hay algo de culpabilidad por pe#uea #ue 'uera deb:is compartirla con nosotros+. .n teresante 'inal4 no s&lo preconi(a #ue un 'in bene'icioso 6imposible de saber si resultar as hasta despu:s de e$ecutar la acci&n y #ue pasen los aos6$usti'ica la acci&n8 sino tambi:n #ue puesto #ue nos bene'icia a todos todos somos igualmente culpables si es #ue e%iste la culpa. !or#ue en este conte%to si algo sale mal sera un mero error de clculo. Es indudable a todas luces #ue desde el punto de vista de las consecuencias hist&ricas una ve( comprobadas sir -ugo tiene ra(&n y A#ra-am Mois s y tantos persona$es de la literatura estn e#uivocados. !ero desde el punto de vista de la biogra'a personal ra(&n y error cambian sus puestos y son A#ra-am Mois s y esos persona$es literarios #uienes aciertan. 2ir -ugo por las consecuencias del tiempo presente pide ser $usti'icado despu:s de muerto. !ero ha estado vivo. Y el valor de nuestras acciones es el #ue tienen a#u y ahora en el momento de nuestras decisiones libres #ue a'ectaban a nuestra e%istencia. A#ra-am es $usti'icado precisamente por eso4 por c&mo se sit3a a s-mismo hoy y ahora ante un *ios en #uien con'a y ante ese con'licto dramtico #ue desgarra su vida. Es en de'initiva la di'erencia entre resolver la estructura dramtica de la e%istencia viviendo cara a la conciencia o cara a los dems. En de'initiva lo #ue permite ser 'iel por encima de cual#uier di'icultad por grande y ob$etiva #ue sea. Esta es #ui( una de las caractersticas ms atrayentes de la idea de persona humana #ue brota del cristianismo. Eso es lo #ue permite dar el salto de la sabidura humana a la parado$a de la sabidura cristiana. !or#ue no es una idea abstracta e irreali(able sino #ue la revelaci&n de *ios nos muestra c&mo El mismo asume el drama y lo resuelve en contra de toda previsi&n posible. No se limita a decir c&mo hay #ue resolverlo. "o padece sin limitaci&n alguna. !ero con'a4 )No se haga mi voluntad sino la tuya+. Y el drama resuelve las tensiones en triun'o4 la gloria de la 0esurrecci&n. 5ui( esta sea la clave para evitar rupturas #ue no se hubieran dado de haber estado presente la con'ian(a en ese Artista #ue domina el piano de in'initas teclas y compone ine'ables sin'onas.