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Derechos Humanos

Dilemas Imagnate por un momento que te encuentras en la siguiente situacin: eres un miembro el !onse"o e #eguri a e la $%& que tiene que 'otar en un asunto e 'iolacin sistem(tica e Derechos )umanos por parte e un *sta o. +l frente e ,ste se encuentra un icta or que impi e cualquier tipo e a'ance emocr(tico en el pas- . que a em(s persigue militarmente a ciertas minoras ,tnicas- contra las cuales est( lle'an o a cabo acciones sistem(ticas e genoci io. *n el conse"o e #eguri a eber(s ar tu 'oto a una e las siguientes alternati'as: / %o inter'enir- puesto que el asunto pue e consi erarse como interno a ese *sta o- . cualquier inter'encin e la $%& po ra interpretarse como in"erencia en asuntos internos. / +probar un embargo econmico- garanti0a o me iante una 'igilancia militar e sus fronteras- aunque los efectos e icho embargo recaigan ma.oritariamente sobre la poblacin ci'il e ese *sta o- gran parte e la cual no apo.a al icta or. / +probar una inter'encin militar en efensa e las minoras ,tnicas agre i asaunque esa ecisin implique iniciar una guerra on e morir(n miles e personas.

Durante algunos minutos 'as a ser un +gente #ecreto- aunque no como Morta elo . 1ilemn- ni tampoco como 002- sino uno 3normalito3. Debi o a tu traba"o conoces informacin reser'a a- . sabes que los #er'icios #ecretos est(n lle'an o a cabo una 'iolacin sistem(tica e ciertos Derechos )umanos- aunque tratan e "ustificarla icien o que lo hacen en inter,s e la patria. 4or e"emplo- espan la intimi a e ciertos persona"es- chanta"ean a otros- utili0an m,to os e torturas psicolgicas con algunos eteni os- han financia o alg5n que otro crimen por ra0ones e *sta o- etc. 4or con'icciones morales- t5 te hallas totalmente en contra e esas 'iolaciones .- a em(stienes pruebas consistentes que- en un "uicio- seran suficientes para lle'ar a cabo acusaciones concretas contra los #er'icios #ecretos. &n a- un perio ista te ofrece la oportuni a e enunciar esos m,to os en su peri ico. 67u, haras8: / %egar que se estu'ieran pro ucien o actuaciones contra los Derechos )umanosporque al fin . al cabo t5 eres un agente que ha "ura o mantener silencio. 9ratas e calmar tu conciencia moral ici,n ote a ti mismo que no tienes capaci a e ecisin para mo ificar esos m,to os . que- si los enuncias- caer(n algunas cabe0as sin que en el fon o cambie na a- .a que nombrar(n nue'os cargos . comen0ar( to o otra 'e0. / Denunciar las 'iolaciones por respeto a tu conciencia moral- aunque con ello pier as tu traba"o . sepas que- a partir e ese momento- tu integri a fsica . moral estar( amena0a a.

&no e los negocios m(s rentables en los 5ltimos tiempos es el el perio ismo sensacionalista relaciona o con la llama a 3prensa rosa3. *n las re'istas el cora0n o en programas e ra io . tele'isin on e inter'ienen famosos se 'en en e;clusi'as millonarias por re'elar secretos ntimos- asuntos se;uales o fotografas compromete oras. *st( claro que muchas e esas e;clusi'as atentan irectamente contra el honor . el erecho a la intimi a e algunas personas. #upnte que t5 eres el irector e una ca ena e tele'isin . tienes que autori0ar o enegar el permiso para la creacin e un programa e este tipo. #abes que la au iencia e estos programas es altsima <. se trata e un asunto importante para los accionistas e tu empresa- .a que los ingresos publicitarios aumentaran=- aunque personalmente consi eras inmoral el 'en er secretos ntimos que afecten a terceras personas. De entre las siguientes ecisiones- cu(l elegiras . por qu,: / +utori0ar el programa- .a que lo importante es conseguir au iencia. +l fin . al cabo eso es lo que esean ma.oritariamente los accionistas . son ellos los que te pagan. / +utori0ar el programa- argumentan o que eso es lo que la opinin p5blica esea .por tanto- se trata e una ecisin emocr(tica. / Denegar el programa por moti'os morales. / Denegar el programa con el fin e crear una imagen e ca ena tele'isi'a seria . as captar a especta ores contrarios a este tipo e espacios.

#i por alguna casuali a e la 'i a- sorpren ieras a os famosos en actitu ntimacari>osa . compromete ora para su honor- . tu'ieses a mano una c(mara fotogr(fica o e ' eo- 6los fotografiaras e intentaras 'en er esas im(genes a alguna re'ista que te pagase un buen montn e inero por ellas- o al contrario- respetaras su erecho a la intimi a 8 ?ustifica moralmente tu ecisin.

*ste ilema est( irectamente relaciona o con la liberta e e;presin . con la liberta i eolgica que garanti0a la e;istencia e parti os polticos e cualquier i eologa- aunque someti os a etermina as reglas el "uego emocr(tico. 9ras la sentencia el "ue0 @ar0n- que or enaba encarcelar a la ireccin e )erri Aatasuna <parti o poltico 'asco efensor e la in epen encia para ese territorio= por colaboracin . soporte poltico e *9+- se pro u"o un uro ebate en los me ios e comunicacin espa>oles acerca e la legali a <o m(s bien e la legitimi a = o no e esa sentencia. 4ara algunos- . a pesar e que las pruebas "u iciales no fueran conclu.entesresultaba e'i ente que )erri Aatasuna era el bra0o poltico e *9+ .- por tanto- haba que prohibir su e;istencia como parti o a causa e lle'ar a cabo una apologa e la 'iolencia terrorista. 4ara otros- en cambio- haba que istinguir claramente entre *9+ <una organi0acin 'iolenta= . )erri Aatasuna <un parti o poltico=. *n ra0n e ello iscrepaban e la sentencia- al enten er que en emocracia es lcito efen er posturas in epen entistas <sin e"ercer la 'iolencia- claro=- . que prohibir un parti o es atentar contra la liberta e e;presin. *n to o caso- argumentaban- si algunos miembros e icho parti o haban

E cometi o elito- eban e ser castiga os in i'i ualmente por ello- pero no el parti o al que pertenecan. 6!u(l e las os opciones- . por qu,- te parece m(s correcta es e las perspecti'as ,tica . poltica8

6*staras ispuesto/a a 'en er tu intimi a . la e tu familia a una re'ista a cambio e obtener una buena canti a e inero8 6!rees que ese acto es algo in igno es e el punto e 'ista moral o que al fin . al cabo no tiene ma.or importancia8 ?ustifica tu respuesta.

+ ilemas como el que se plantea a continuacin se enfrentan coti ianamente algunos "ueces. De la ificulta e sentenciar en uno u otro senti o- an fe la i'ersi a e sentencias sobre la cuestin . los fun amentos e erecho que muchos e ellos inclu.en en sus sentencias <e;plican o que ebiera reformarse la le. 'igente- en 'irtu e la cual con enan aunque moralmente esos "ueces mantengan u as sobre la "usticia social e icha le.=. Beamos- pues- un caso e esobe iencia ci'il- lle'a o a cabo en esta ocasin por un mo'imiento e okupas. *n una gran ciu a - cu.os precios e 'enta . alquiler e 'i'ien as son ele'a simos . por lo tanto inaccesibles para personas "'enes con pocos recursos econmicos- e;iste un local eshabita o es e hace tiempo. Cas con iciones e icho local son casi ruinosas- puesto que sus propietarios lo mantienen en ese esta o e aban ono. &n grupo e "'enes eci e ocuparlo .- a tal fin- comien0a a restaurarlo me iante la puesta en marcha e peque>as reformas que lo hagan habitable. +l cabo e un tiempo- comien0an a 'i'ir en ,l. Cos "'enes pertenecen a grupos pacifistas . efien en la "usticia social e su acto- ampar(n ose en el aban ono el local por parte e los ue>os . en la necesi a e 'i'ien a que tienen to os ellos. !reen que su acto no per"u ica a na ieD es m(s- si acaso pue e beneficiar a los propietarios el local- .a que los okupas han proce i o a reformarlo e'itan o su progresi'o eterioro. *ntera os los propietarios e la ocupacin pacfica el e ificio- proce en a enunciarla . solicitan al "ue0 el esalo"o e los okupas . que sea aplica o sobre ellos el castigo legal correspon iente. #u reclamacin se fun amenta en el hecho e estar acre ita os como legtimos propietarios el e ificio .- como tal- po er estinarlo al uso o al aban ono seg5n estimen con'eniente. *l "ue0 se enfrenta a un conflicto e erechos. 4or un la o- est( el erecho a la propie a pri'a a- reconoci o en to a la legislacin ci'il . constitucionalD por otro la o- los okupas reclaman el erecho a una 'i'ien a igan- tal . como que a recogi o en la !onstitucin espa>ola. *stos 5ltimos se comprometen a aban onar el local en el momento en que los ue>os proce an a iniciar su rehabilitacin con el fin e estinarlo a un uso concreto. !omo es lgico- el "ue0 es consciente e que se halla ante un caso on e las posibles contra icciones entre legali a . legitimi a e la le. pue en ser manifiestas. #in emora- ebe eci ir sobre las siguientes cuestiones: / $r enar o no a la polica que proce a a efectuar el esalo"o el local. / #ancionar o no con las penas pertinentes a los okupas. + este respecto- con'iene recor ar que la le. obliga a ichas sanciones- aunque pue e ser interpreta a en 'arios

F senti os- o se pue en in'ocar atenuantes . "ustificantes e la accin- como el esta o e necesi a o la 'olunta claramente manifesta a por los okupas e que no se trataba e una ocupacin efiniti'a . permanente el e ificio. / #uspen er la sentencia . ele'ar al 9ribunal !onstitucional una cuestin e inconstitucionali a sobre el precepto e la le.- argumentan o que en este caso / on e entran en conflicto 'arios erechos legtimos e ca a una e las partes/- el erecho a una 'i'ien a igna ebe estar por encima el erecho e los propietarios a mantener su propie a aban ona a . sin uso manifiesto alguno <aunque- como suce e en muchos casos- su finali a sea especulati'a sobre el 'alor econmico el solar=. 4onte en el lugar el "ue0 . eci e por ,l. Deber(s eterminar- entre otras cuestioneslas siguientes: / 6!u(l e los os erechos enfrenta os es el prioritario8 / 67u, tipo e sancin pon ras t5 a los okupas <en este caso hipot,tico- ebes prescin ir e lo que ice la legislacin espa>ola sobre este tipo e situaciones . sentenciar seg5n tu conciencia moral=8 / Deci ir si e"as en suspenso la aplicacin e la sentencia con el fin el ele'ar la cuestin al 9ribunal !onstitucional. Tomado de VV. AA.: 1ilosofa. Mileto * iciones

Bamos a plantear un caso que suce e con emasia o frecuencia en los hospitales espa>oles . que tiene que 'er con el erecho a la ob"ecin religiosa. !omo sabr(s- e;isten algunas iglesias e'ang,licas- como los 9estigos e ?eho'(- que se niegan e;presamente a recibir cualquier transfusin e sangre- .a que seg5n ellos las prohibiciones recogi as en la Aiblia eben tomarse en un senti o literal si alguien quiere alcan0ar la sal'acin eterna. !uan o un enfermo <o su familia en el caso e que se encuentre en coma= que necesita una transfusin para sobre'i'ir se niega a ello- al m, ico se le plantea un ilema: respetar las i eas religiosas el paciente . e"ar que se muera- o cumplir con su c igo eontolgico . sal'arle la 'i a. *l problema es gra'e por el siguiente moti'o: si se transfun e sangre al cre.ente . ,ste se cura- 'i'ir( el resto e sus as con la con'iccin e que .a no po r( sal'arse- lo que implica la aparicin e una angustia e;istencial terrible que traer( enormes problemas psicolgicos a esa persona. *n cambio- si no reali0amos la transfusin- nos preguntaremos si en casos como ,stos es moral . lcito- o no- acu ir a la ob"ecin e conciencia religiosa- .a que el in i'i uo pue e estar manipula o .- por tanto- no tener po er e ecisin. Des e hace alg5n tiempo- es frecuente que los m, icos pongan en conocimiento el ?ue0 e guar ia la negati'a el enfermo a recibir sangre para que sea ,ste el que tome una ecisin al respecto- es ecir- qu, es m(s importante en este caso: el eber el m, ico o el erecho a la ob"ecin religiosa. 67u, haras t5 en el caso e ser el "ue0 encarga o e tomar una ecisin . cmo la fun amentaras8

6Debe ir un insumiso a la c(rcel por efen er sus con'icciones i eolgicas- si el pacifismo es un bien acepta o por to os los sistemas ,ticos8

I 9anto la persona que hace el ser'icio militar como el ob"etor e conciencia que reali0a la prestacin social sustitutoria cumplen con un eber legal- prestan o e esa manera un ser'icio a la socie a . *l insumiso- en cambio- "ustifica el incumplimiento e ese ser'icio social alegan o sus i eas pacifistas ra icales . afirman o que slo cuan o miles e ciu a anos <mo'imientos e esobe iencia ci'il= se nieguen a cumplir con una le. in"usta aunque con ello se 'ean aboca os a la c(rcel po r( obligarse socialmente al *sta o a la supresin e icha le.. Muchas personas est(n a fa'or e los insumisos. $tras muchas- sin embargoconsi eran que no eben ir a la c(rcel porque creen que representa una con ena e;agera a- pero argumentan que si esa persona no presta un ser'icio al *sta o- ,ste est( legitima o para no otorgarle ciertas a.u as sociales o erechos secun arios que en cambio s garanti0a a los ciu a anos que cumplen con sus eberes sociales. +s- en lugar e la c(rcel- proponen para los insumisos castigos como los siguientes: prohibicin e ser funcionario urante un cierto perio o e tiempoD enegacin e becas- a.u as sociales o beneficios fiscales por parte e cualquier tipo e + ministracin p5blica- etc. #i t5 tu'ieras que legislar al respecto- 6qu, haras . en qu, fun amentaras tu ecisin8

+ 'eces- algunas personas tien en a isfra0ar como G esobe iencia legtimaH lo que no es m(s que una negati'a a cumplir con la legali a . #uele suce er a menu o en cuestiones relati'as a )acien a- es ecir- en materia fiscal. *;isten personas que ocultan sus ingresos <traba"a ores por cuenta propia que no an facturas a sus clientes . no eclaran por esos traba"osD empresarios que hinchan artificialmente sus gastos para esgra'ar m(s- etc.= con el ob"eti'o e pagar menos impuestos. Muchas e esas personas "ustifican sus actos e la siguiente manera: seg5n ellos el *sta o es un la rn que no hace m(s que cobrarnos impuestosD los polticos son unos apro'echa os el sistema que est(n en poltica 5nicamente para ganar ineroD e;iste mucha corrupcin entre los emplea os p5blicos- los cuales se lle'an inero el *sta o siempre que pue en- etc. 4or to o lo anterior consi eran que est( "ustifica a su negati'a a eclarar lo que realmente ganan- . por tanto no lo consi eran inmoral. +rgumentan as: "puesto que el poder es corrupto, yo tambin tengo derecho a serlo 3. +lgunas e estas personas llegan a comentar que su actitu es una forma e rebel a ante la in"usticia social <una especie e esobe iencia ci'il=- sin querer a mitir que lle'an a cabo ese ocultamiento 5nicamente en su propio beneficio. #i t5 pu ieras no eclarar alg5n ingreso- 6lo haras bas(n ote en ra0ones pareci as a las comenta as o no8 64iensas que actitu es como las se>ala as pue en interpretarse como esobe iencia ci'il8 64or qu, s o por qu, no8

Biotica y tecnologa
Dilemas )ace alg5n tiempo- en el !ongreso e los Diputa os e nuestro pas se iscuti . se 'ot sobre una ampliacin el erecho al aborto. 4uesto que se trataba e una cuestin que po a afectar a las creencias personales o religiosas e las personas- hubo 'arios parti os polticos que e"aron liberta e 'oto a sus iputa os- con el fin e que 'otaran en conciencia . no siguien o necesariamente la postura oficial que efen a su parti o. *l resulta o e la 'otacin fue curioso: la primera sesin acab con empate entre quienes efen a la ampliacin el aborto . quienes la recha0aban. #eg5n el reglamento e las !ortes- en tales casos ebe reali0arse una segun a 'otacin transcurri as os horas. 4ues bien- en ese pla0o- algunos parti os polticos trataron e locali0ar a iputa os que haban esta o ausentes en la primera 'otacin- intentan o as ganar 'otos. !uan o lleg la hora- se haban incorpora o al !ongreso cuatro iputa os m(s. #e proce i entonces a la segun a 'otacin . el resulta o fue nue'amente e empate. #eg5n la reglamentacin el !ongreso- cuan o se pro ucen os empates consecuti'osebe recha0arse la mocin- con lo cual no se aprob la reforma e la le. el aborto. *l pro.ecto e reforma consista en incorporar un cuarto supuesto a los tres casos en que est( autori0a o el aborto en *spa>a. + ,ste se le llam el Gsupuesto econmicoH . consista en aprobar que una mu"er pu iera abortar libremente cuan o sus con iciones econmicas o sociales no le permitieran proporcionar unos cui a os . una e ucacin igna al reci,n naci o. 67u, hubieras 'ota o t5 . cmo hubieras "ustifica o tu 'oto8

*l caso e Jamn #ampe ro <para conocer su situacin- basta con que leas su artculo e prensa- que encontraras en la seccin e !omentarios e te;to e Aio,tica= pro'oc un enorme re'uelo en nuestro pas. Despu,s e pasarse a>os completamente inm'il sobre la cama . luchan o "ur icamente para que se le aplicara la eutanasia acti'a- consigui que alguien le proporcionara los me ios para a.u arle a morir. Kl mismo eci i que su muerte fuera graba a en ' eo como testimonio e su lucha a fa'or e la eutanasia. #eg5n la legislacin espa>ola no que aba mu. claro si ese hecho eba ser consi era o como eutanasia acti'a o como suici io asisti o- pero se aba la circunstancia e que ambos actos son punibles en nuestro pas. 4or tal moti'o- se abrieron iligencias "u iciales . se intent encontrar a la persona que lo haba a.u a o. +l cabo e un tiempo- el caso que sobrese o por no haber encontra o pruebas que inculparan a na ie. Ca opinin p5blica espa>ola sigui el caso a tra',s e los me ios e comunicacin- on e se irimieron fuertes pol,micas entre los parti arios e la accin e #ampe ro . entre sus etractores- que aseguraban que se trataba e un homici ioaunque consenti o por la 'ctima. #i t5 hubieras si o familiar o ntimo amigo e Jamn #ampe ro- . ,l te hubiera pe i o repeti amente que lo a.u aras a morir- 6qu, hubieras hecho8 69e hubieras a arriesga o a sufrir persecucin "u icial a causa e prestarle a.u a o no8 Intenta e;plicar por qu, hubieras actua o as.

Jecientemente se ha pro uci o un ebate mun ial- e amplias repercusiones polticas- cientficas . econmicas- sobre el 4ro.ecto @enoma )umano- ebate en el que han inter'eni o personas con tanto po er como el 4resi ente e los **.&&. . el 4rimer Ministro brit(nico. *n sntesis- estos son los hechos: *l 4ro.ecto @enoma humano preten er conocer . escribir la totali a e los genes que configuran nuestra especie- no slo como forma e a quirir un conocimiento terico sobre nuestra constitucin fsica . psicolgica- sino tambi,n como me io para esarrollar terapias a ecua as en el tratamiento . pre'encin e enferme a es relaciona as irectamente con la accin e los genes. *n principio- este pro.ecto fue inicia o por un consorcio p5blico internacional e in'estiga ores financia o por i'ersos gobiernos. #in embargo- . a a la importancia econmica el mismo- pronto se interesaron en ,l compa>as pri'a as e los sectores farmac,utico . tecnolgico. *l fin 5ltimo que buscaban estas compa>as era obtener escubrimientos cientficos con el ob"eti'o e patentarlos- obligan o as a las empresas que quisieran comerciali0ar los pro uctos obteni os me iante tales in'estigaciones a abonar una tasa por la utili0acin e la propie a intelectual sobre el escubrimientopropie a que correspon e a la compa>a que financi las in'estigaciones. *n esa carrera por ser los primeros en obtener la secuenciacin completa el genoma humano- ha si o una empresa pri'a a !elera @enomics quien ha culmina o antes esa in'estigacin. #u anuncio e que .a haban obteni o los resulta os el genoma cuan o al consorcio p5blico a5n le restan 'arios meses e in'estigacin- pro'oc e inme iato la inter'encin e irigentes polticos internacionales- anuncian o legislaciones restricti'as al erecho e patente en cuestiones relati'as al genoma humano. 4ara muchos- esta ecisin es completamente lgica . se fun amenta en principios morales. 4ara otros- en cambio- 'ulnera ciertos erechos in i'i uales .- a em(s- pue e tener gra'es repercusiones en el futuro sobre numerosos pro.ectos e in'estigacin m, ica actualmente en marcha. Jesumimos a continuacin los argumentos e ca a una e las os posiciones al respecto: / 4ara los parti arios e la gestin p5blica- el genoma humano no pue e pertenecer a ninguna empresa pri'a a- puesto que ebe ser consi era o como un bien com5n e la humani a - sobre el cual que e prohibi a cualquier operacin con fines econmicos. #e oponen- as- al erecho e patente sobre estos escubrimientos cientficos. *n este casoeber(n ser los gobiernos . la comuni a cientfica mun ial a tra',s e organi0aciones internacionales como la $%& o la $rgani0acin Mun ial e la #alu los que gestionen este patrimonio e la )umani a . / Cos efensores e la in'estigacin pri'a a est(n e acuer o en que no eben establecerse iscriminaciones en el uso e los escubrimientos por moti'os polticosraciales o e esigual a econmica entre pases pobres . ricos. *n ese senti ocoinci en con los parti arios e la gestin p5blica. +hora bien- el hecho e que el @enoma humano sea consi era o como un bien e la )umani a no ebe entra>ar la prohibicin legislati'a e cobrar ciertas patentes in ustriales sobre su uso- patentes que po ran ser paga as- en algunos casos- por inero p5blico- siempre . cuan o se pu iera pro ucir alguna iscriminacin por la carencia e recursos econmicos para acce er a los pro uctos obteni os me iante la in'estigacin. +lgunas e las cuestiones que se ebaten . e los argumentos que se utili0an en pro . en contra e las respecti'as posturas son:

M / 67ui,n ebe financiar la in'estigacin e inter,s general para la )umani a 8 #eg5n algunos- eben ser los *sta os quienes asuman esta responsabili a . +hora bien- como se ha emostra o en este caso . tambi,n en otros seme"antes- se obtienen antes los resulta os me iante la gestin e las empresas pri'a as- puesto que el m'il econmico que las inspira se suma a los m'iles altruistas. *sta ma.or eficacia tiene efectos beneficiosos para la )umani a en general . ebe ser- por tanto- compensa a- .a que la empresa ha ebi o in'ertir sumas millonarias en el pro.ecto cientfico. / Cos efensores e las empresas pri'a as e in'estigacin argumentan que- si se prohben las patentes en etermina os campos- to as ellas aban onar(n e inme iato sus pro.ectos e in'estigacin en curso- con lo cual se pro ucira un a>o irreparable.a que el escubrimiento e las causas . e los tratamientos e enferme a es sufrira un gran retraso. 4onen como e"emplo los numerosos escubrimientos cientficos que han obteni o las empresas pri'a as- escubrimientos que hubieran si o imposibles con una gestin p5blica e los recursos. / Cos parti arios e lo p5blico frente a lo pri'a o argumentan que estas empresas obtienen gran simos beneficios en otras parcelas e su gestin- con lo cual tienen asegura o su mantenimiento econmico. *so s- reconocen que ichas empresas eberan obtener a.u as p5blicas o beneficios fiscales significati'os como forma e financiar in'estigaciones e inter,s general para la )umani a . #in embargo- los ue>os e estas empresas argumentan que estas me i as no seran suficientes para mantener los gastos actuales e sus in'estigaciones. / Cos polticos argumentan que los *sta os no pue en correr con to as las cargas econmicas e la in'estigacin cientfica- .a que tales recursos eberan restarse e otros gastos e inter,s general- por lo que se necesita la in'estigacin pri'a a. 9ratan e encontrar- pues- un ifcil equilibrio que contente a unos . otros- a tra',s e me i as legislati'as que garanticen simult(neamente los intereses p5blicos . pri'a os al respecto. / Muchos pensa ores . cientficos han se>ala o que- e permitirse las patentes- se quiera o no acabar(n pro uci,n ose iscriminaciones por moti'os econmicos o polticos en cuanto al acceso al uso e tales tecnologas. 4roponen que se celebren conferencias internacionales sobre el tema- con el fin e alcan0ar acuer os e aplicacin mun ial. 9e pe imos que refle;iones sobre el asunto. +nte tales ilemas- 6cmo actuaras t58 67u, me i as legislati'as propon ras para intentar hallar acuer os satisfactorios para ambas partes8 9ras la reali0acin in i'i ual el e"ercicio- ebati en clase las propuestas plantea as por to os 'osotros: 6#on "ustas8 6#on 'iables8 !omo eplogo al ebate- plantea en clase una nue'a cuestin: 6pue e ser neutral el conocimiento cientfico si epen e en gran parte e recursos econmicos a"enos para financiar sus in'estigaciones8 6#e utili0a alguna 'e0 la ciencia con fines polticos8 4one . ebati e"emplos e esta 5ltima cuestin. Tomado de VV. AA.: 1ilosofa. Mileto * iciones

9al 'e0 en un futuro no mu. le"ano te pue e ocurrir el siguiente caso: quieres tener un hi"o . la ciencia te permite elegir algunas e sus caractersticas gen,ticas urante el proceso e fecun acin. 67u, haras: seguir el sistema e procreacin natural o encargarte un 3ni>o a la carta38 64or qu, elegiras esa opcin8

Cos efensores e aplicar la clonacin a seres humanos han esgrimi o 'arios argumentos a fa'or e lo beneficiosa que pue e resultar en el futuro para nuestra especie. &na e las aplicaciones que han efen i o en la prensa ha si o la siguiente: *n el futuro- . a partir e una c,lula e un ni>o- se po r( crear un gemelo i ,ntico. *ste 5ltimo se manten ra en un esta o cercano a la hibernacin- e tal manera que su cuerpo ira esarroll(n ose aunque su cerebro permanecera sin conciencia- es ecirplenamente anestesia o. !uan o el cuerpo se hubiera esarrolla o totalmente- se manten r( en un esta o absoluto e congelacin. !uan o el ser humano original tu'iese enferme a es- los m, icos po ran utili0ar para su curacin los rganos el gemelo congela o. 1. 69e parece posible cientficamente que se , esta posibili a en el futuro8 67u, opinas moralmente e ella8 2. Cos efensores e esta t,cnica afirman que no pue e consi erarse al gemelo congela o como un ser humano- .a que en ning5n momento e su 'i a org(nica llega a tener conciencia. 67u, piensas t5 al respecto8 Tomado de tica. 4 ESO. Mileto * iciones. Barios autores.

#upnte que eres "ue0 . en tu "u0ga o entra un eman a e una mu"er que solicita utili0ar el semen e su mari o muerto para tener un hi"o me iante inseminacin artificial. 95 ignoras cu(l era la 'olunta el muerto al congelar su semen <po ra serpor e"emplo- para tener escen encia con otra mu"er iferente a la su.a=- .a que slo tienes como referencia la palabra e su esposa- sin que pue as contrastarla con ninguna otra. #e te plantea el ilema e autori0ar o enegar la inseminacin artificial- bas(n ote 5nicamente en ra0ones ,ticas- .a que la le. no contempla especficamente un caso como ,ste. 67u, haras . cu(l sera tu "ustificacin8

!asi to as las gran es religiones el mun o se muestran contrarias a la utili0acin e me ios artificiales <preser'ati'os- pl ora anticoncepti'a- iafragma- etc.= en el control e la natali a . +lgunas- como la catlica- propugnan como 5nico m,to o la casti a D otras- en cambio- a miten los que llaman Gm,to os naturalesH como el coitus interruptus- el ogino- etc. *sta actitu contraria por parte e la religin est( tenien o una influencia emogr(fica importantsima en pases sub esarrolla os con problemas e poblacin asocia os a la pobre0a- on e la implantacin eclesial <cristianismo- Islamhin uismo...= est( mu. e;ten i a entre la poblacin. #i t5 fueras catlico practicante- 6haras caso a los man atos el 4apa en este campo o preferiras ignorarlos ici,n ote a ti mismo/a que lo que le suce e a la Iglesia es que no ha sabi o a aptarse a los nue'os tiempos8

+lgunos *sta os con gran presin emogr(fica se han 'isto obliga os a a optar estrictas me i as sobre control e la natali a que- en muchos casos- han pro'oca o un

:0 recha0o por parte e sus ciu a anos- .a que muchos e ,stos 'en en ese hecho una intromisin el *sta o en sus erechos in i'i uales. +s- en !hina- se aprob una le. me iante la que se prohiba tener m(s e os hi"os a ca a pare"aD en la In ia se intent esterili0ar a la poblacin masculina que .a hubiera teni o tres hi"os- etc. Cas autori a es p5blicas argumentaban que ,sa era la 5nica forma e efectuar un control rgi o e la natali a - una cuestin fun amental en pases altamente pobla os. Cos ciu a anos esgriman que el n5mero e hi"os es un asunto totalmente personal . que si una pare"a pue e mantener . ofrecer una 'i a igna a un alto n5mero e hi"os no ebera e;istir ning5n obst(culo legal que lo impi iera. #i t5 te encontraras en el caso e ser la m(;ima autori a e uno e esos os *sta os6aplicaras estrictamente esas me i as e control e la natali a o no8 6*n qu, ra0ones morales fun amentaras tu ecisin8 *n el caso e estar e acuer o con esas le.es- 6qu, castigo impon ras a los infractores e las mismas8

*ste ilema lo han pa eci o numerosos cientficos . est( irectamente relaciona o con el problema e la neutrali a moral e la ciencia. Cos que efien en esa neutrali a argumentan que los cientficos no son responsables morales el uso que se haga e sus escubrimientos- . que esa responsabili a ebe caer 5nicamente sobre aquellos que han eci i o usar un escubrimiento para una u otra cuestin. #in embargo- los que cuestionan esa postura argumentan que los cientficos no son neutrales- .a que cuan o comien0an sus in'estigaciones conocen los posibles usos que pue en hacerse e sus in'entos. 4or tanto- s cabe consi erarlos como responsables morales si el uso que otros hacen pro'oca consecuencias negati'as. 4or e"emplo- en la II @uerra Mun ial- un grupo e cientficos traba" en la in'estigacin atmica. 1ruto e aquellas in'estigaciones fue la Aomba +tmica arro"a a sobre )iroshima. 67ui,n fue el responsable moral e ese acto: el 4resi ente e los *sta os &ni os o los cientficos que contribu.eron a lograrla8 4iensa sobre esa cuestin . preg5ntate a ti mismo: 6traba"aras t5 en un pro.ecto cientfico- a partir el cual los *sta os pu ieran usar tus escubrimientos para fines b,licos o in'ocaras ra0ones morales para no participar en esas in'estigaciones8 6+rgumentaras a fa'or e la neutrali a e la ciencia o en contra8

#upnte que eres empresario. *l negocio te 'a bastante bien . tienes emplea as a 20 personas. +parecen en el merca o unas m(quinas que po ran sustituir a ie0 e los traba"a ores- pro ucien o la misma canti a e ob"etos que ellos pro ucen al mes. #e te plantea la siguiente cuestin: espe irlos . comprar las m(quinas- o no comprarlas . continuar el sistema e pro uccin como est( hasta ese momento. +nte ese ilema- te planteas las siguientes consi eraciones: / !ompres o no las m(quinas- la pro uccin seguir( sien o la misma. / +hora bien- tus ingresos particulares ser(n ma.ores si espi es a los traba"a orespuesto que con los suel os que .a no pagar(s- po r(s amorti0ar el precio e las m(quinas en uno o os a>os. / #in embargo- no te parece bien el man ar al paro a personas que hasta ahora han cumpli o perfectamente contigo . con tu empresa. 4ero .a se sabe- la tecnologa

:: pro'oca estas situaciones- . una empresa no pue e estar e espal as al a'ance tecnolgico. / 9e ices a ti mismo que tal 'e0 no sea tan importante el espi o: urante alg5n tiempo cobrar(n el subsi io el paro . seguro que pronto po r(n encontrar traba"o. *n caso e que necesitase referencias tu.as para otros traba"os- t5 est(s ispuesto a hablar con quien sea para informarle e que son unos traba"a ores e;celentes. O#- piensas realmente que no tar ar(n en encontrar un nue'o traba"oP !laro- eso piensas t5- pero tales cosas nunca pue en ser seguras... 1inalmente- tienes que eci ir: continuar como hasta ahora t5 obtienes ganancias m(s que suficientes para cubrir tus necesi a es . mantener los puestos e traba"o- o espe ir a los obreros . aumentar tus ganancias <al fin . al cabo- te ices a ti mismo- esa es la funcin e un empresario: arriesgarse para ganar el m(;imo inero posible=. 67u, haras t5 . por qu,8

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Deber y valores

Dilemas *l problema conoci o como G'olunta cauti'aH o G'olunta escla'aH plantea a menu o ebates ,ticos acerca e la responsabili a moral el que la sufre. !onsiste el fenmeno en que una persona Gpier e su 'olunta H como consecuencia e un a octrinamiento sufri o a manos e otra persona- e tal mo o que .a no 'e por otros o"os que por los e ella. *stos su"etos son f(cilmente manipulables por parte e su mentor <as suce e en las sectas o en los grupos cerra os on e la influencia el l er es asfi;iante=- . llegan a cumplir r enes sin refle;ionar sobre las consecuencias e su accin- slo por haber si o icta as por la persona que tiene omina a su 'olunta . Co que algunos pensa ores se preguntan es: 6cabe consi erarlo responsable moral e sus actos si su 'olunta na a pue e eci ir al respecto o habra que consi erarlo como un enfermo psquico .- por tanto- irresponsable8 *n el caso e que t5 fueras "ue0 . tu'ieras capaci a e interpretar la le. en ese caso6consi eraras culpable e una accin a una persona sobre la que no e;istiesen u as e que pa eca una G'olunta cauti'aH8 6Ce con enaras- aunque reba"aras la pena con el atenuante e que haba actua o in uci o por otra persona8 6$ le aplicaras el m(;imo e la con ena por haber si o el e"ecutor material el acto .- por tanto- haberse con'erti o en un peligro social8 4lant,ate ahora el mismo tema- pero es e el (mbito e la ,tica: aunque lo "u0gases culpable legal- 6lo consi eras tambi,n culpable moral8 64or qu,8

9e planteamos ahora otro ilema- en este caso irectamente relaciona o con el anterior. *n el asunto el terrorismo- 6a qui,n consi eraras legalmente m(s culpable e una muerte: al que la or en aunque no particip en ella- o al e"ecutor material el atenta o terrorista- quien al fin . al cabo slo obe eca r enes8 6!onsi eraras tambi,n culpable legal al que se muestra parti ario e las tesis terroristas aunque no pertenece a la organi0acin ni participa en ning5n acto con'oca o por ella8 6$ crees que manifestar la opinin personal que a ampara o por el erecho a la liberta e e;presin8 ?ustifica racionalmente las me i as legales que t5 tomaras en el caso e hacerlo contra esta 5ltima persona. 6Q moralmente8 6Ca consi eraras responsable o no8

Deci ir si una coaccin es legtima es e el punto e 'ista ,tico no resulta na a f(cil en muchas ocasiones. 4ara eci irlo- eben anali0arse las ra0ones en las que se basa icha coaccin- si los me ios que emplea son proporciona os al fin que se quiera alcan0ar o no- si e;iste alguna otra alternati'a que no implique el uso e la coaccinetc.

:E 9e proponemos un ilema real. 9ras ser el causante e la @uerra el @olfo- IraR- . espu,s e su errota militar a manos e una coalicin e pases- fue sanciona o con un embargo econmico- embargo aproba o por %aciones &ni as. #eg5n icho normaque aba prohibi o comerciar internacionalmente con el *sta o iraqu- . los pases que lo hiciesen po an ser sanciona os. *l embargo se enten a como una forma e coaccin legtima <era legal porque haba si o 'ota o en la $%&= para acabar con la icta ura personal e #a am )ussein . con su poltica e e;terminio con respecto a las minoras ,tnicas e Rur os . shitas que habitaban en su pas. #in embargo- hubo asociaciones- $%@ . personas particulares que se opusieron al embargo- argumentan o que era la poblacin ci'il la que sufra los efectos el mismo <falta e alimentos b(sicos- e me icinas- etc.=- mientras que los irigentes polticos isfrutaban e las 'enta"as el cargo. *stos grupos enten an que ese m,to o e coaccin no era legtimo puesto que se 'ala e me ios inapropia os moralmente <per"u icaban a los pobres= para alcan0ar un fin legtimo <acabar con la icta ura . el e;terminio=. #in embargo- la $%& continu con el embargo- sua'i0a o recientemente con una me i a humanitaria: se permite 'en er petrleo a IraR pero a cambio e que con el inero e la 'enta compre e;clusi'amente me icamentos . alimentos b(sicos. #i t5 te hubieras encontra o en el ilema e aprobar o no el embargo- 6qu, hubieses hecho . cmo habras "ustifica o tu ecisin8

*n ocasiones- los eberes morales entran en contra iccin con algunos eberes profesionales <c igos eontolgicos=. Imagnate que eres un aboga o al que- por el turno e oficio- correspon e efen er a un acusa o e asesinato. !omo es ob'io- el reo tiene erecho a la presuncin e inocencia . tambi,n a una efensa "ur ica e su caso. *n tus con'ersaciones pri'a as con ,l- te confiesa que es culpable aunque tiene una coarta a. 9e ice que tu misin como aboga o ser( con'encer al "ue0 e que la coarta a es 'er ica . obtener as la absolucin. #e te plantea entonces un ilema profun o: si eci es efen erlo- eber(s hacer to o lo posible para con'ertir una mentira en algo crebleD si te niegas a hacerlo <6. si se negasen tambi,n to os los em(s aboga os8=- estar(s 'ulneran o el erecho e efensa que asiste al acusa o. 67u, haras8

)ume sostiene que nuestra percepcin e lo bueno . lo malo se pro uce a tra',s e las emociones e aprobacin o e recha0o moral que nos causa contemplar etermina as acciones. 4or tanto- para ,l- los "uicios morales no son ob"eto e la ra0nsino el cora0n. +hora bien- esa concepcin plantea algunos problemas. 4or e"emplo- para una persona e uca a en el canibalismo ritual el hecho e comer carne humana suscita en ,l una reaccin e aprobacin moral- cosa que por supuesto no suce e en el caso e una persona para quien el canibalismo sea un acto inmoral. *s ecir- con la teora e )ume nos encontramos ante la imposibili a e llegar a le.es morales e alcance uni'ersal- o al menos en ciertos casos particulares.

:F *so suce e tambi,n con etermina os psicpatas. #eg5n afirman los psiquiatras- los actos terribles que comenten <asesinatos- 'iolaciones- etc.= no les pro'ocan ninguna emocin ni sentimientoD es ecir- son incapaces e conmo'erseD e ah que pue an cometer actos atroces sin tener ni remor imientos ni sentimientos e culpabili a . #i t5 fueras un "ue0 . tu'ieras que eterminar la responsabili a moral e uno e estos psicpatas- 6lo con enaras a ca ena perpetua si esa con ena e;istiese en el sistema legislati'o o le e;imiras e culpa- aunque or enaras su ingreso en una centro psiqui(trico hasta su curacin- incluso aunque en estos centros las me i as e seguri a son escasas . pu iera escaparse8

Ca falacia naturalista 'iene a ecir que la moral consiste en sentimientos . no en ra0onamientos intelectuales. #i tu'ieras que eci ir acerca e participar o no en una manifestacin antiglobali0acin <tan e actuali a en la hora presente=- 6lo eci iras racional o sentimentalmente8 64or qu,8

*l conflicto entre el eber moral . los sentimientos <sobre to o- los relaciona os con el amor familiar o pasional= aparece frecuentemente en nuestras 'i as. *n muchas ocasiones- ten emos a per onar ciertos actos inmorales e nuestros seres queri os"ustific(n olos con ra0ones poco con'incentes. Q tambi,n pue e suce er que- algunas 'eces- no cumplimos con nuestro eber moral con el fin e no herir o per"u icar a las personas e nuestro alre e or <por e"emplo: cuan o ecimos mentiras pia osas- o cuan o a.u amos a un ser queri o per"u ican o con nuestra accin a un tercero . 'ulneran o con esa accin los principios e igual a o "usticia=. #in embargo- e;isten personas e una morali a intachable que no se e"an influir por los sentimientos cuan o ,stos chocan contra el cumplimiento e un imperati'o o eber moral. #in embargo- en ocasiones entran en conflicto os eberes- con lo cual incluso las personas e moral rgi a pue en tener u as sobre lo que hacer. &no e estos casos es recogi o por la tra icin histrica espa>ola <para algunos historia ores- sin embargo- se trata tan slo e una le.en a= . es bien conoci o. Ce suce i a un persona"e llama o @u0m(n el Aueno- goberna or e la pla0a e 9arifa. !uenta la tra icin que- estan o sitia a la ciu a por los musulmanes . 'ien o ,stos que no conseguan ren irla- capturaron como prisionero al hi"o el goberna or. 4osteriormente le propusieron un trato: si e"aba entrar a las tropas sitia oras entro e la ciu a - liberaran al hi"o . e"aran marchar a los sitia osD en el caso e no acce er- el hi"o sera e"ecuta o. !uan o @u0m(n el Aueno escuch esta proposicin- cuentan que arro" un cuchillo es e la muralla para que con ,l egollasen a su propio hi"o. !omo 'es- nuestro persona"e antepuso su eber e militar al e pa re. 69e parece correcta esta accin8 67u, hubieras hecho t5 en su lugar- si como caba suponer la pla0a no po ra resistir urante mucho tiempo el ase io . finalmente sera toma a8

*s mu. frecuente que consi eremos algunos imperati'os legales <le.es= como in"ustos <o- por lo menos como iscutibles= . que pensemos que no eben ser e acatamiento obligatorio para to os. 4or e"emplo- e;isten muchas personas a fa'or e la eutanasia- aunque las le.es la prohban. +rgumentan que aprobar una le. que autori0ase

:I la eutanasia permitira que aquellos que eseen morir- en caso e enferme a olorosa e incurable- ten ran el erecho a hacerlo- mientras que la aprobacin e esa le. no obligara a los que est,n en contra e la eutanasia a que se les practicase la misma. #in embargo- cuan o est( prohibi a- to os los ciu a anos est(n obliga os a aceptar esa prohibicin . en caso e no hacerlo se arriesgan a sufrir pena e prisin. #i t5 estu'ieses a fa'or e un erecho que consi erases "usto . que estu'iese prohibi o por le.- 6te enfrentaras a los po eres p5blicos aun a costa e sufrir sanciones o- en cambio- te conformaras con la situacin- argumentan o que tu eber como ciu a ano consiste precisamente en cumplir la le. para no tener problemas8 4on un e"emplo concreto.

+unque muchas 'eces tengamos claros nuestros propios "uicios morales- actuamos en ocasiones ignor(n olos o reali0an o actos que esos mismos "uicios nos prohben. 9ericamente es mu. f(cil 'i'ir e acuer o con las normas morales- pero en la pr(ctica to os tenemos la e;periencia e saber qu, ifcil resulta cumplir siempre con nuestros criterios morales. 4or e"emplo- to os sentimos como un eber moral a.u ar a los necesita osD sin embargo- muchas 'eces 'emos a un in igente o a un men igo que nos pi e limosna .en ese momento- eci imos no (rsela. #i t5 tu'ieras una posicin econmica esahoga a- 6 aras limosna a to o el que te pi iera por la calle8 6#lo a los mu. necesita os8 6+ unos s . a otros no <intenta entonces especificar a qui,n=8 6+ na ie8 Ja0ona tu eleccin.

#iguien o con la cuestin e las limosnas- 6se la aras a un men igo alcohlicoaunque supieras que probablemente se gastara el inero en 'ino8 6+rgumentaras que el fin para el que pi e inero emborracharse es malo- . por tanto te absten ra e (rsela8 6$ pensaras que es un enfermo que no pue e e'itar emborrarse- . que ese acto no hace mal a na ie sal'o a ,l mismo- . en ra0n e su a iccin incurable- le aras la limosna que te solicita8 6!onsi eras inmoral alguna e las os ecisiones anteriores8 64or qu,8

9e proponemos un ilema el $este o e la !iencia/1iccin- como t5 prefieras. #eguramente habr(s 'isto un buen n5mero e pelculas el $este- . tambi,n e !iencia/ 1iccin <para muchos crticos- bastantes pelculas e este g,nero repro ucen planteamientos casi literales e ciertas pelculas el Far-West=- on e se muestra una ciu a o un territorio sin le. <es ecir- un e"emplo e anomia=. 4or regla generalsiempre ha. un 'aliente o un grupo e 'alientes que se enfrentan a las fuer0as el mal personifica as por ban oleros- e;traterrestres o persona"es sin moral alguna. !asi to as ellas tienen final feli0- . generalmente el chico se lle'a a la chica o 'ice'ersa. 4ero ahora 'amos a hablar e la 'i a real- 6te atre'eras t5 a ser el 'aliente en un pas o en una ciu a omina a por las mafias- enfrent(n ote a ellas <in epen ientemente e que al final te lle'es al chico o a la chica= con el fin e efen er la "usticia8 6$ te que aras en casa 'ien o pelculas el $este8

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Cos conflictos entre 'alores son mu. frecuentes en nuestras 'i as. De ah la importancia e poseer una "erarqua e 'alores que nos a.u e a eci ir en el caso e tener que elegir entre os 'alores. #in embargo- no siempre resulta f(cil- puesto que no e;isten normas '(li as para to as las situaciones. *n ca a caso- pues- es necesario anali0ar un con"unto amplio e 'ariables- tales como las peculiari a es e las personas inter'inientes- los moti'os- los intereses que est(n en "uego- etc. Beamos un e"emplo. 9anto la amista como la sinceri a son 'alores importantes en nuestras 'i asD no obstante- en ocasiones ebemos elegir uno e ellos en etrimento el otro. Imagnate que un ntimo amigo tu.o suspen e muchas asignaturasD ,l le echa la culpa a los profesores <no fingeD cree realmente que le tienen mana . que por eso le suspen en=. 95 eres un buen alumno . has trata o e a.u arle a preparar los e;(menes . traba"os. *n esos as- te has a o cuenta que tu amigo no es emasia o inteligente . que tiene una falta e preparacin pre'ia- lo que e;plica sus malos resulta os aca ,micos. #in embargo- ,l no acepta esa 'er a - . se enfa a muchsimo cuan o alguien se lo insin5a. 95 le aprecias mucho . no sabes si hablar sinceramente con ,lporque temes su enfa o. &n a le sale una oportuni a e traba"arD sin embargo- ,l no la quiere aceptar pues su eseo es continuar estu ian o- aunque es incapa0 e aprobar el curso. 95 le hablas e las 'enta"as e la oferta e traba"o- pero ,l se niega a escucharte. 67u, haras: ecirle la 'er a sin tapu"os aunque le oliera- o e"ar que ,l haga lo que quiera- aunque t5 sepas que 'a a suspen er8 *n este caso- 6qu, 'alor antepon ras: la amista <para no causarle un a>o psicolgico= o la sinceri a <para e'itarle un fracaso seguro=8

#i se te planteara el ilema e tener que elegir entre las teoras relati'istas <los 'alores son relati'os: epen en e ca a persona o ca a cultura= . las teora ob"eti'istas <los 'alores son ob"eti'os- puesto que est(n realmente en las cosas . en las accionesaunque etermina as personas no los sepan apreciar o se equi'oquen al "u0gar ichas acciones=- 6por cu(l e las os te inclinaras8 64iensas que es posible una actitu interme ia8 ?ustifica etalla amente tu respuesta.

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Democracia e instituciones

Dilemas *n estos momentos- ebes a optar el papel e un miembro el !onse"o e #eguri a e la $%&. Ca situacin que se plantea es la siguiente: *n Aurun i- Juan a . el Saire se est(n pro ucien o matan0as entre etnias o tribus ri'ales. Muchas e esas matan0as son consenti as- e incluso organi0a as- por los miembros e los gobiernos e esos tres pases. Ca $%& ha intenta o etener el conflicto por me ios iplom(ticos- pero ,stos han fracasa o estrepitosamente. *n estos momentos se iscute en el !onse"o e #eguri a la ecisin e en urecer o no las acciones que la !omuni a Internacional pue e a optar para acabar con las matan0as. 95 eber(s 'otar por una e las siguientes soluciones- a em(s e "ustificar tu 'oto con ra0ones morales: / *n'iar !ascos +0ules a la 0ona para que se interpongan entre los combatientes. +hora bien- slo actuar(n en misin humanitaria . pacifista- por lo que si las tribus ri'ales contin5an pele(n ose entre ellas- no po r(n inter'enir con sus armas para separarlas. / *n'iar a los !ascos +0ules pero con la or en e utili0ar la fuer0a b,lica si alguno e los conten ientes rompe el man ato impuesto por la $%& e 3alto el fuego3. *n este caso- eber( "ustificarse por qu, se utili0a la 'iolencia para acabar con la 'iolencia. / Imponer un embargo econmico . iplom(tico- as como el bloqueo e las fronteras e;teriores e los tres pases- prohibien o a las naciones que forman parte e la $%& el comercio o las relaciones iplom(ticas con cualquiera e los conten ientes. #e presionar( as a los gobiernos enfrenta os para que pongan fin a la guerra. +hora bienla poblacin ci'il e esos pases sufrira las consecuencias el embargo- puesto que isminuiran los alimentos . los bienes e primera necesi a . / Deci ir que la guerra es una cuestin interna e esos tres pases- por lo que resulta esaconse"able una inter'encin irecta. Ca $%& continuara con sus esfuer0os iplom(ticos para acabar con la crisis- a la 'e0 que en'iara a.u a humanitaria- m, ica . alimenticia a la 0ona- procuran o aten er a las poblaciones e los tres pases.

Cos *sta os miembros e la &nin *uropea eci ieron- no hace mucho- ampliar el n5mero e miembros- facilitan o la entra a en la $rgani0acin e un con"unto e *sta os pertenecientes a los anteriormente llama os 4ases el *ste- es ecir- antiguos *sta os comunistas. Dentro e la &nin *uropea e;isten etermina as parti as econmicas <llama as 1on os e !ohesin= que se entregan a los pases m(s pobres e la &nin con el fin e que ,stos pue an acometer reformas estructurales <carreteras- recon'ersin in ustrialmo erni0acin e la agricultura- planes e formacin profesional- etc.=. Ca finali a e esas a.u as es que 'a.an mo erni0(n ose . recortan o sus iferencias e renta con respecto a los pases m(s ricos e la &nin *uropea. )asta ahora mismo los *sta os

:M m(s beneficia os con las a.u as e estos fon os haban si o *spa>a- 4ortugal- @recia e Irlan a. 4ues bien- en este 5ltimo pas- el gobierno con'oc un refer,n um para preguntar a los irlan eses su opinin sobre la ampliacin que haba si o aproba a por los ?efes e *sta o o e gobierno e los pases miembros. 4ara sorpresa e to os- los irlan eses recha0aron la integracin e nue'os pases. Ca causa e ese recha0o ha. que buscarlaseg5n to os los analistas polticos- en la cuestin e los 1on os e cohesin. *n efectosi entran pases m(s pobres que Irlan a- las a.u as ir(n estina as a ellos- . los irlan eses e"ar(n e percibir los fon os econmicos e la &nin para el esarrollo. 69e parece "usta- es e el punto e 'ista ,tico- la ecisin e los irlan eses8 69e parece lgica8 #i t5 te hubieras encontra o en ese ilema <es ecir- 'otar s o no a la ampliacin=- 6cmo hubieras 'ota o . por qu,8

*n los pases mon(rquicos- ca a 'e0 que el here ero o here era a la !orona ebe contraer matrimonio surgen los mismos ebates aristocr(ticos acerca e si ebe casarse con quien esee- o al contrario- ebe buscar una pare"a que tenga Gsangre a0ulH . ha.a si o e uca a en las reglas . los comportamientos e la aristocracia. Cos efensores e la primera opcin argumentan que siempre ebe primar la liberta in i'i ual . mucho m(s si se trata e elegir esposo/a. Cos parti arios e la segun a afirman que un here ero no es una persona cualquiera- .a que est( obliga o a e"ercer en el futuro la ?efatura el *sta o . que- por tanto- ebe elegir una pare"a que est( prepara a para a.u arle en una funcin e tanta rele'ancia social . que ten r( notable influencia sobre el con"unto e los ciu a anos e ese *sta o. 6!u(l es tu opinin al respecto8 +rgum,ntala.

#i t5 fueras 4resi ente el @obierno- .- como consecuencia e algunos errores polticos tu.os- los me ios e comunicacin . la amplia ma.ora e la opinin p5blica te pi ieran que imitieses- aun en contra e lo que efien e tu parti o poltico- que es ma.oritario en el 4arlamento . que quiere que t5 contin5es en la 4resi encia- 6qu, haras8: / Dimitir- porque eso es lo que quiere la ma.ora e ciu a anos- e"an o que otro miembro e tu parti o acce a a la 4resi encia. / !ontinuar en tu cargo- puesto que a ti te ha nombra o el 4arlamento .- legalmenteslo pue es ser cesa o en tu cargo por ,l. / Disol'er el 4arlamento . con'ocar nue'as elecciones- a las que t5 te presentaras al frente e tu parti o.

&na e las cuestiones que m(s pol,mica pro'oca en los *sta os emocr(ticos es la con'eniencia o no e ilegali0ar a parti os polticos que efien an el uso e la 'iolencia con fines polticos <parti os que apo.an i eolgicamente a grupos terroristas- por e"emplo=- la ;enofobia . el racismo <parti os neona0is- parti os fun amentalistas religiosos- etc.= o la instauracin e sistemas totalitarios <parti os fascistasestalinistas...=.

:N Ca cuestin que se ebate es la siguiente: 6 ebe la emocracia permitir la liberta e e;presin a grupos que la utili0an para efen er propuestas totalitarias- racistas o 'iolentas8 4ara muchas personas- la 5nica respuesta a esta cuestin es ecir que s. #eg5n ellasen eso consiste la gran e0a e la emocracia: en permitir la liberta i eolgica- incluso aquellos iscursos que son anti emocr(ticos. 4ara otras muchas personas- sin embargoeben ilegali0arse estos grupos polticos porque no aceptan las reglas el "uego emocr(tico . constitu.en un peligro social. #i estu'iera en tu mano el autori0ar o ilegali0ar a uno e estos grupos- 6qu, eci iras . en qu, ra0ones fun amentaras tu opinin8

!uan o en un pas totalitario . absolutista se pro uce un cambio en la ?efatura el *sta o <por e"emplo- el here ero e la corona acce e al po er=- siempre se plantea si el nue'o ?efe el *sta o iniciar( reformas emocr(ticas o no. )abitualmente resulta emasia o ifcil ce er parte el po er 'oluntariamente: en muchos casos los nue'os irigentes prefieren continuar con el J,gimen anterior. #in embargo- en otras ocasiones el reci,n nombra o ?efe el *sta o inicia cambios polticos que esembocan en la instauracin e un sistema emocr(tico- aunque con tales me i as esa persona pier a el monopolio el po er. #i t5 fueses nue'o ?efe el *sta o en un pas ictatorial o absolutista- . te enfrentaras al ilema e si ebas propiciar un cambio poltico- 6qu, haras8: / !onser'ar el po er absoluto- ici,n ote que tu pueblo to a'a no est( prepara o para la emocracia. / !e er una parte el po er- pero conser'ar t5 las restantes. / Jenunciar a tu po er . con'ocar elecciones emocr(ticas.

#eg5n muchos analistas- uno e los gra'es problemas e la emocracia espa>ola es que los iputa os est(n someti os a la llama a 3 disciplina de partido3- es ecir- los parti os polticos les obligan Tantes e presentarlos como can i atosT a firmar un ocumento on e se comprometen a 'otar en ca a uno e las mociones presenta as al 4arlamento seg5n lo que ha.an eci i o e antemano los rganos el parti o. #i un iputa o rompe la isciplina e 'oto- es sanciona o .- a 'eces- hasta e;pulsa o el parti o. De esa manera- se e'ita el 'oto en conciencia- esto es- aquello que icho iputa o consi era que es lo m(s "usto en aquel caso- in epen ientemente e si su parti o piensa lo mismo o no. *sos analistas a 'ierten que con este sistema se per'ierte la emocracia <,sta se con'ierte en una emocracia e parti os- no e in i'i uos=- puesto que son slo unos pocos <las "untas irecti'as e los escasos parti os polticos con representacin parlamentaria= las que toman las ecisiones- limit(n ose los iputa os al acto forma e emitir su 'oto. *n muchas ocasiones ha suce i o que un iputa o se ha 'isto enfrenta o a un ilema: ,l est( firmemente con'enci o e 'otar una cosa- pero su parti o piensa lo contrariocon lo cual ebe eci ir si 'otar en conciencia <lo que ,l cree= o acatar la isciplina e 'oto. &no e los casos m(s conoci o e tales pr(cticas suce i en nuestro pas urante las 'otaciones para la ampliacin el aborto a un cuarto supuesto. #e io el caso e

20 iputa os parti arios el aborto- que 'otaron en contra siguien o la or en e su parti o. a la in'ersa. #i t5 fueras iputa o- 6qu, haras en un caso similar8: / +catar la isciplina e parti o .- por tanto- ir en contra e tus propias i eas. / Botar en conciencia- a pesar e las posibles sanciones. / + optar la Gposicin el a'estru0H: marcharte el pleno antes e la 'otacin para no tener que 'otar en contra e tus i eas ni faltar a tu compromiso con el parti o < e hechomuchos iputa os lo hacen as=.

9e 'amos a plantear un ilema que seguramente te resulta familiar. !omo sabr(s perfectamente en la !onstitucin se establece que la ma.ora e e a e los espa>oles se alcan0a a los :M a>os. + partir e ese momento- un ciu a ano espa>ol se encuentra en posesin e to os los erechos <antes no tena erechos polticos= . es absolutamente in epen iente- esto es- no necesita autori0acin o consentimiento e sus pa res para reali0ar ciertos actos a ministrati'os. 4ues bien- e;isten algunos profesores . etermina os colegios que 'ulneran este erecho cuan o e;igen a alumnos ma.ores e e a que traigan firma as las notas por sus pa res- que muestren una autori0acin paterna para asistir a alguna acti'i a e;traescolar- o cuan o se niegan a que el propio alumno sea el que firme la comunicacin e una sancin isciplinaria por su comportamiento. *n el caso e que a ti te suce iera algo as- 6cmo te comportaras8 6+ceptaras lo que te ice el profesor o el irector el colegio con el fin e no tener problemas8 6$ lucharas porque tus erechos fueran reconoci os8 6Clegaras a que"arte e ellos por escrito e incluso a enunciarlos8

2:

Estado y poder

Dilemas *l concepto e *sta o e Derecho implica- entre otras cuestiones- la igual a e to os los ciu a anos ante la le. . la labor e 'igilancia . respeto que eben mostrar los po eres p5blicos con respecto al llama o imperio e la le.. #in embargo- en muchas ocasiones- los po eres el *sta os hacen 3la 'ista gor a3 ante funcionarios que incumplen la le.- cuan o no son esos mismos po eres quienes financian o lle'an a cabo acciones contra la le. T e manera secreta- por supuesto T e- con el fin e conseguir alg5n beneficio para el con"unto e los ciu a anos. *n tales caso- esas inter'enciones se "ustifican me iante la conoci a como Ja0n e *sta o <'er t,rmino=. &no e los casos m(s conoci os en *spa>a a ese respecto es la creacin el @+C <@rupo +ntiterrorista e Ciberacin= por algunos miembros e los cuerpos e seguri a espa>oles- cu.a misin era atentar contra miembros e *9+ que se encontraban en 1rancia. !omo sabr(s- fueron escubiertos- "u0ga os . con ena os algunos e los responsables el @+C <policas- guar ias ci'iles . polticos entre ellos=. #in embargo- se acus hasta el mismo 4resi ente e @obierno espa>ol e conocer su e;istencia . e no hacer na a para terminar con el @+C. Imagnate que t5 eres un alto cargo p5blico con responsabili a poltica . capaci a e ecisin para plantear misiones a los #er'icios #ecretos. /6)ubieras permiti o la creacin el @+C o no8 / *n el caso e que- aunque no lo hubieses autori0a o t5- otras personas subor ina as tu.as s lo hubieran hecho- . t5 conocieras a los integrantes el grupo- 6qu, haras: callarte . e"ar que siguieran actuan o puesto que t5 no eres responsable irecto e sus acciones- o enunciarlos8 / 6+ optaras la posicin e or enar la finali0acin e las acti'i a es el @+C- pero silenciaras los nombres e las personas que inter'inieron- intentan o ar Gcarpeta0oH al asunto . e'itan o que fueran "u0ga os los responsables8 ?ustifica moralmente- en to os los casos- tus respuestas.

#e con'ocan elecciones a las que se presentan 5nicamente os parti os: uno efien e el mo elo e *sta o e bienestar- . otro- en cambio- se muestra contrario a icho mo elo. *l primero propone acciones que tien an a la igual a social- aunque para ello se eban cobrar m(s impuestos . ralenti0ar la marcha e la economa- crean o menos rique0a para el pas . menos puestos e traba"o- aunque se pro ucir( un incremento en las prestaciones sociales para los m(s esfa'oreci os e la socie a . *l otro parti o preten e un mo elo econmico liberal: menos impuestos a las empresas con el fin e que ,stas creen rique0a . puestos e traba"o- aunque con esa poltica el *sta o ingrese menos inero en )acien a- . tenga que isminuir sus in'ersiones en ser'icios sociales como la sani a o la e ucacin. + la larga eso fomenta

22 las esigual a es sociales- aunque crecen el empleo . las rentas e una parte e la poblacin- . se incrementa la rique0a e la nacin. 6+ qui,n 'otaras t5 . por qu,8

4i e a tu profesor que e;plique bre'emente en clase el problema entre Israel . la +utori a 4alestina en los territorios e @a0a . !is"or ania. Despu,s- refle;iona sobre la actitu frecuente el gobierno israelita e apelar a la Ja0n e *sta o para perpetrar el asesinato e irigentes palestinos- "ustifican o ichos actos tanto por represalias contra los ataques palestinos como por moti'os e seguri a nacional. *;isten muchos pases que esean imponer sanciones internacionales a Israel para acabar con estas pr(cticas- pero siempre lo impi e **.&&. <tra icional alia o e Israel= con su erecho e 'eto en el !onse"o e #eguri a e la $%&. #i estu'iera en tu mano- 6impon ras uras sanciones a Israel por esos asesinatos8 $ al contrario- 6los "ustificaras como una forma e auto efensa frente a los ataques terroristas palestinos8 #eg5n tu opinin- 6est( "ustifica a la Ja0n e *sta o en este caso o no8 *;plica etalla amente tus ra0ones en uno u otro senti o.

4or esgracia- el caso que te planteamos ha suce i o realmente en muchas ocasiones. 9iene que 'er con el concepto e Gobe iencia ebi aH- la cual obliga a cualquier militar a acatar las r enes e un superior "er(rquico. *n caso e no hacerlopue e recibir uras sanciones. #in embargo- . as ha suce i o muchas 'eces- en ocasiones las r enes icta as por un superior son manifiestamente in"ustas. *l ! igo Militar- no obstante- permite a un inferior a negarse a cumplir las r enes cuan o ,stas sean manifiestamente inconstitucionales o pue an afectar a la igni a e las personas. Imagnate que t5 eres un capit(n el e",rcito al que su general a la or en e ocupar el !ongreso e los Diputa os para secuestrar a los representantes el pueblo <tal . como suce i en nuestro pas hace pocos a>os- urante el falli o golpe e esta o el 2E/1=. 67u, haras8 6$be ecer sin preguntar- porque as lo ice la le. militar . ampar(n ote en la obe iencia ebi a- a la 'e0 que te ices a ti mismo que t5 no eres responsable moral e tus actos porque te encuentras obliga o . sin liberta e ecisin8 6$ esobe ecer la or en- aunque ese acto te cueste una sancin .- tal 'e0 tu propia carrera militar- .a que por ello te pue en e;pulsar el e",rcito <en numerosas ocasionesmilitares que se negaron a obe ecer r enes as Talgunos militares republicanosurante los inicios e la @uerra !i'il espa>ola- por e"emploT fueron "u0ga os sumarsimamente . fusila os en pocas horas=8

&n profesor abusa e su po er en clase. Cos alumnos hab,is protesta o ante el irector el centro- pero ,ste no hace caso e 'uestras que"as- .a que prefiere creer lo que le cuenta el profesor antes que a 'osotros. *l profesor amena0a con suspen er en su asignatura al pr;imo alumnos que 'a.a a que"arse ante el Director. 67u, haras t58 6#eguir los criterios e la "usticia moral . 'ol'er a enunciarleaunque eso te pu iera costar el suspenso si el irector no toma cartas en el asunto .

2E contin5a protegien o al profesor8 6$ e"ar las cosas como est(n- porque sabes que ese profesor aprueba siempre a los alumnos que no son problem(ticos- ici,n ote a ti mismo que .a hab,is hecho to o lo que estaba en 'uestras manos con la primera enuncia8

&no e los m(s frecuentes ebates sociales que se an en las emocracias mo ernas es el que 'ersa sobre la con'eniencia o no e que los elincuentes cumplan ntegras las penas e prisin a las que han si o castiga os- es ecir- la llama a reinsercin social el elincuente <conmutarle penas carcelarias cuan o se tenga la certe0a e que .a no representa un Gpeligro socialH . e que pue e integrarse socialmente=. #eg5n los parti arios e esta 5ltima- Jousseau tena ra0n al afirmar que el ser humano es bueno por naturale0a . que son las con iciones sociales en las que ha creci o . el tipo e e ucacin recibi a los que pro'ocan que algunas personas se con'iertan en elincuentes. 4or tanto- se entien e que la funcin esencial e la c(rcel no consiste 5nicamente en castigar el elito- sino b(sicamente en conseguir una Gree ucacinH e esa persona para hacerle compren er la inmorali a e sus acciones pasa as . conseguir que sea capa0 e reinsertarse en la socie a arrepinti,n ose e sus actos elicti'os. #in embargo- los etractores e la reinsercin social se encuentran m(s cerca e las tesis e )obbes acerca e que el hombre es egosta por naturale0a- . e que slo el mie o al castigo hace que se comporte socialmente sin seguir sus inclinaciones hacia el egosmo innato. 4or tanto- proponen que los elicuentes cumplan ntegras sus penaspuesto que e esa manera se ar( e"emplo p5blico . se e'itar( que muchas personas sientan la tentacin e elinquir. *n la actuali a - en *spa>a est( reconoci a como erecho e los presos la reinsercin social. +hora bien- imagnate que se abre un ebate en el 4arlamento sobre esta cuestin para eci ir si mantenerla o abolirla <aproban o a la 'e0 el cumplimiento ntegro e las penas=. #i t5 fueras iputa o- 6qu, 'otaras . por qu,8

Ca i ea el !ontrato social se basa en que ebemos ce er parte e nuestros erechos < e los que ten ramos en el caso e 'i'ir solos . sin relacin con los em(s= si eseamos con'i'ir en socie a - .a que- como es sabi o . seg5n refiere la sentencia popular- "mis derechos acaban all donde comienzan los de los dems3. Aas(n ose en esa i ea- el filsofo ?ohn Jawls propuso que si queremos alcan0ar la "usticia social ebemos ce er parte e nuestros erechos <sobre to o los que afectan a nuestras con iciones e bienestar social= a los m(s necesita os con el fin e alcan0ar una 'er a era igual a social. 4ues bien- 6qu, estaras t5 ispuesto a ce er para conseguir acabar con la pobre0acon la iscriminacin social- con la esigual a econmica- etc.8 6$ piensas que esa labor no te correspon e a ti como persona in i'i ual sino tan slo al *sta o . a las organi0aciones internacionales8

2F

tica ecolgica

Dilemas &no e los m(s frecuentes ilemas con el que tienen que 'erse los mo'imientos ecolgicos est( relaciona o ntimamente con el problema e los pases sub esarrolla os- . pue e resumirse en la famosa frase e In ira @han i- primera ministra e la In ia: 3La peor contaminaci n es el hambre3. *n efecto- muchos e estos pases- en su lucha contra la pobre0a- eben esquilmar recursos naturales o in'ertir en procesos in ustriales que causan contaminacin. De esa manera- inclu.en como priori a la b5sque a e esarrollo econmico antes que los posibles problemas ecolgicos que este esarrollo lle'e consigo. 6!onsi eras "ustifica a moralmente esa ecisin8 #i t5 hubieras esta o en la posicin e In ira @an hi- 6qu, ecisin hubieras toma o8 64iensas que e;iste una solucin interme ia en este ilema8 6!u(l8 69e compraras un abrigo elabora o con pieles e animales sal'a"es- porque al fin . al cabo ,stos son a>inos para el hombre . est( "ustifica a su ca0a8 6Q uno fabrica o con pieles e animales cria os en gran"as especficamente para su uso en peletera8 6&saras una pren a e piel e cor ero- .a que estos animales son sacrifica os e;clusi'amente para comi a8 67u, es m(s importante para ti: tu est,tica- con las satisfacciones personales que pue e pro'ocarte- o el bienestar e los animales8 ?ustifica tu postura ,tica en relacin con el ilema e comprarte o no un abrigo e pieles.

Imagnate que buscas traba"o . te contratan en una in ustria que se e ica a la elaboracin e pro uctos qumicos. +l cabo e los meses compruebas- por tu propia e;periencia- que la empresa no respeta la legislacin me ioambiental 'igente . est( contaminan o las aguas e un ro con los resi uos e una sustancia qumica que pasa esapercibi a a simple 'ista . cu.os efectos no pue en ser comproba os a corto pla0oaunque s a largo. 95 eres un ecologista con'enci o . se te plantea un ilema e ifcil resolucin: 6 ebes enunciar a la empresa por causar contaminacin . seguir as tus inclinaciones morales- o ebes guar ar silencio para garanti0ar tu puesto e traba"o e incluso el e tus compa>eros <te po ran espe ir- o si la multa . los costes para a aptarse a la legislacin ecologista fuesen mu. altos la empresa po ra cerrar=8 67u, po ra m(s en este caso concreto: tu ,tica o tu inter,s personal por el traba"o8

+lgunas personas suelen ser mu. rgi as con sus i eas morales . en to as las ocasiones intentan ser coherentes con sus principios ,ticos.

2I *;isten muchos ecologistas militantes <pr(cticamente casi to os= que tratan e sustituir- siempre que pue en- ciertos pro uctos fabrica os con t,cnicas in ustriales contaminantes por otros reali0a os me iante proce imientos ecolgicos . respetuosos con el me io ambiente. #in embargo- no son tantos los que 'an un paso m(s all( . eci en renunciar a parte e su consumo <se entien e que se trata e pro uctos e consumo innecesarios para cubrir las necesi a es b(sicas e un ser humano= con el fin e contribuir a la me"ora e la naturale0a. *n el caso e que t5 fueras o sintieras simpata por los ecologistas- 6qu, posicin e las os a optaras . por qu,8

&no e los problemas que tienen tanto el concepto e Gcrecimiento ceroH como el e G esarrollo sostenibleH es la is.unti'a a la que se 'en aboca os los pases pobres o en 'as e esarrollo. 4ara ellos- el ilema se e;presa e la siguiente manera: 6qu, ebe ser m(s importante e manera inme iata: combatir la pobre0a con to os los me ios a nuestro alcance- aunque para ello egra emos el me io ambiente- o ser respetuosos con la naturale0a . e esa manera ralenti0ar a corto pla0o la lucha contra el sub esarrollo8 &n e"emplo e ese ilema al que se 'en aboca os los pases en 'as e esarrollo lo tenemos en Arasil. *ste pas ha si o acusa o e permitir la tala masi'a e (rboles en las sel'as el +ma0ona por organi0aciones ecologistas. *sta sel'a se consi era cla'e para el futuro e la humani a - porque representa un aut,ntico pulmn e o;geno para el planeta- que se eteriorar( pronto si contin5an las po as o los incen ios e bosques. *l gobierno brasile>o se efien e argumentan o que necesita e la rique0a ma erera para salir e la pobre0a- . que las a.u as internacionales que le ofrecen por renunciar a la rique0a ma erera no cubren lo que se obtiene por su 'enta. #i t5 tu'ieras que tomar la ecisin e continuar o no con las estruccin ma erera el +ma0onas- 6qu, eci iras8

)ace poco hemos asisti o a una peticin e a.u a esespera a por parte e algunos pases sub esarrolla os- peticin que emuestra la enorme istancia en el isfrute e la rique0a que separa a los pases ricos e los pobres- . las in"usticias humanas que se eri'an e esa istribucin esigualitaria e los recursos econmicos entre el %orte . el #ur. +nte la posible ecisin e algunos gobiernos europeos e sacrificar . quemar la totali a e su caba>a 'acuna por el mie o a una epi emia incontrola a e G'acas locasH- algunos pases sub esarrolla os han solicita o que- en lugar e quemarlas- se las en'en a ellos como comi a. #us argumentos para reali0ar esa peticin se basan en que la enferme a en el caso e que se contagiaran personas que comieran 'acas infecta as tar a bastantes a>os en esarrollarseD por tanto- esos potenciales enfermos 'i'iran m(s que en las actuales circunstancias- on e gran parte e la poblacin se muere literalmente e hambre o e enferme a es asocia as a la falta e alimentacin. #eg5n tu criterio- 6cmo eben respon er los gobiernos europeos ante esa ram(tica peticin8

2L

*n la reciente cumbre internacional e U.oto sobre problemas el me io ambientealgunos pases- li era os por los **. &&. . su presi ente @. Aush- se han nega o a aprobar me i as anticontaminantes- argumentan o que establecer restricciones sobre el uso e ciertas sustancias noci'as para el me io ambiente pro'ocara un menor crecimiento e sus economas . e su capaci a e pro ucir energa. *n cambio- el resto e pases in ustriali0a os <con la &nin *uropea a la cabe0a= son claramente parti arios e ichas me i as- aunque ,stas supongan una limitacin a su crecimiento econmico. )a. que tener en cuenta que los efectos contaminantes no slo afectan al pas emisor e contaminacin sino a la totali a el planeta. #i t5 fueras el que tu'iera que eci ir si *spa>a aprobaba o no esas me i as ecolgicas <con el consiguiente per"uicio econmico para el con"unto e los ciu a anos= . tenien o en cuenta que otros pases competi ores comercialmente <como **. &&.= no han firma o los acuer os e U.oto- 6qu, eci iras8 *n segun o lugar- 6aprobaras me i as e boicot comercial contra los **. &&. aunque- e paso- muchas empresas espa>olas salieran per"u ica as para presionarles a respetar lo acor a o en la reunin internacional8 67u, me i as propon ras al respecto8

22

tica y Moral

Dilemas Ca ma.ora e nosotros tien e a ser poco rigorista en el cumplimiento e los preceptos morales- sien o frecuente la ca a en una especie e la;itu moral que nos hace incumplir normas ,ticas en seg5n qu, ocasiones . circunstancias. A(sicamente- solemos saltarnos ichas normas cuan o las consecuencias e etermina a accin nos benefician especialmente. *n esos momentos- tratamos e con'encernos acerca e que apenas ha teni o importancia nuestra Ginmorali a H- algo as como si hubi,ramos cometi o un Gpeca illoH sin m(s importancia. #in embargo- en esas ocasiones no queremos arnos cuenta e que nuestros actos han per"u ica o a otras personas- las cuales tal 'e0 siempre se ha.an comporta o moralmente para con nosotros. *n esos instantes- muchas 'eces acu imos al socorri o 3todos hacen lo mismo3 o a 3si yo no lo hubiera hecho, seguro que otro s! con lo cual yo quedara como un tonto y l como un listo3. *sas preten i as "ustificaciones sobre nuestra la;itu moral tal 'e0 pue en calmar nuestra conciencia <generalmente ol'i amos pronto esas transgresiones=pero lo que no posee ninguna u a es que resultan mu. ifciles e "ustificar es e una racionali a ,tica. 4or e"emplo- 6seras capa0 e mentir sobre tu cualificacin profesional para conseguir un traba"o- aun cuan o con esa mentira per"u iques a otros can i atos al puesto e traba"o8 #i te encontraras en esa situacin: 6 iras la 'er a u optaras por intentar alcan0ar ese traba"o a to a costa8 *n este 5ltimo caso- 6cmo "ustificaras moralmente tu con ucta8

4or regla general- 6qu, prefieres t5 cuan o te encuentras enfrenta o/a a un ilema moral8 69ener un c igo e con ucta que te iga e;actamente qu, hacer en ca a situacin concreta <tal es la intencin e la casustica=- o tomar la ecisin 5nicamente es e tus criterios personales- aunque ,stos no est,n e;cesi'amente fun amenta os8 Dicho e otro mo o- 6prefieres que te igan lo que ebes hacer en materia e morali a <es ecir- aceptas que e;isten personas m(s prepara as intelectualmente que t5- las cuales han refle;iona o anteriormente sobre ese problema=- o eseas tomar t5 tus propias ecisiones ,ticas aunque te equi'oques en ellas8 *s ecir- 6quieres ser autnomo en materia moral o prefieres hacer caso a las personas que saben . han refle;iona o sobre cuestiones similares- aunque las circunstancias personales hagan e tu caso algo 5nico e irrepetible8

&na e las t(cticas habituales e los secuestra ores < e personas- e a'iones con pasa"eros- etc.= consiste en plantear etermina as peticiones < inero- liberacin e presos- etc.= a cambio e soltar a los rehenes.

2M Cos po eres p5blicos se 'en aboca os entonces a un ilema terrible: o ce en ante los secuestra ores . consiguen as la liberacin e los rehenesD o no lo hacen . se arriesgan a que mueran. )abitualmente- los po eres p5blicos no ce en- argumentan o que si lo hicieran- esa clau icacin ara pie a otros grupos o personas a utili0ar la t(ctica el secuestro para conseguir sus ob"eti'os. *n el caso e que t5 tu'ieras que tomar una ecisin e este tipo- 6qu, haras8 6#era la misma tu ecisin si entre los rehenes se encontraran familiares . personas mu. queri as por ti8

+unque casi to os tenemos claras cu(les son las normas ,ticas que eben guiar nuestras acciones- a 'eces su cumplimiento nos pro'oca profun os ilemas- sobre to o en aquellos casos on e cumplimiento el eber choca contra nuestros afectos o nuestras relaciones familiares. De ah que los legisla ores ha.an intro uci o en muchas !onstituciones <entre ellas la espa>ola= el erecho que nos asiste a no eclarar en contra e un familiar- sin que por ello po emos ser consi era os como cmplices o encubri ores e alg5n elito cometi o por ,l. +hora bien- nuestro erecho legal en ocasiones pue e ser incompatible con nuestra morali a - .a que algunas personas entien en que el eber moral ebe e estar por encima e cualquier tipo e 'inculacin personal. Imagnate que sabes que alg5n familiar tu.o ha cometi o un elito gra'e que ha lesiona o los erechos esenciales e alguna persona. 6Co enunciaras o te acogeras al erecho constitucional e no eclarar en contra e ,l- aunque con ello se e'ite la reparacin ebi a a las personas per"u ica as con la accin e icho familiar8 *specifica qu, haras en un caso como el anterior . por qu, actuaras as.

#upnte que est(s preparan o unas oposiciones . te surge la oportuni a e utili0ar un enchu"e con uno e los miembros el tribunal. 6Co haras o no8 *n el caso e utili0arlo- 6cmo "ustificaras moralmente tu ecisin8 6+rgumentaras que eso es una costumbre porque muchas personas utili0an enchu"es, . que- por lo tanto- ese hecho es algo natural8 6$ te arriesgaras a no aprobar . a seguir con tu conciencia tranquila por no haber per"u ica o a los em(s opositores8 67u, consi eras m(s importante: tu bienestar econmico personal o la satisfaccin con respecto a tu conciencia moral8

*s frecuente que las le.es . las normas morales 'aren e unas socie a es a otras. *n muchas ocasiones esto es ebi o a que las socie a es poseen iferentes tra iciones histricas- religiosas . culturales. &n problema que se plantea muchas 'eces es el que pa ecen personas que- por i'ersos moti'os- tienen que trasla arse a 'i'ir a un pas on e las costumbres sociales . las normas morales que rigen en ,l son mu. iferentes a las e su lugar e proce encia. +s- muchos inmigrantes musulmanes que 'ienen a traba"ar a *spa>a- tienen un con"unto e normas religiosas < e obligatorio cumplimiento para ellos= que chocan con las costumbres occi entales. 4or e"emplo- la e re0ar etermina as 'eces al asiguien o unos ritos etermina os.

2N Imagnate que t5 eres el ue>o e una f(brica . tienes contrata o a 'arios musulmanes. 6Ces permitiras parar e traba"ar a etermina as horas con el fin e que pu ieran cumplir con sus eberes religiosos8 6$ eci iras que la religin es asunto pri'a o su.o- . que no tiene na a que 'er con el horario e la f(brica- es ecir- les impe iras reali0ar sus re0os siempre que coinci ieran con el horario laboral8

Cos pre"uicios sociales a 'eces est(n tan arraiga os . son tan profun os- que resulta pr(cticamente imposible erra icarlos e algunas personas. #upnte que eres una "o'en enamora a e un hombre que consi era que su mu"er no tiene que traba"ar fuera el hogar- .a que su funcin consiste en cui ar e la casa . e los hi"os que 'engan. 95 tienes un traba"o que te gusta- . tratas e con'encerle sobre tu eseo e continuar traba"an o en ,l tras la bo a. 4ero ,l insiste en que no... 69e casara- priman o as el amor sobre cualquier otra consi eracin- o eci iras romper la relacin porque ,sta coarta tu liberta - aunque esa separacin te proco'ara gran olor afecti'o8

Muchos e los ilemas morales que se nos plantean en nuestra 'i a coti iana tienen que 'er con un conflicto pro'oca o por la eleccin entre os actos que son buenos en s mismos- pero que no pue en reali0arse simult(neamente- lo cual nos obliga a arle preferencia a uno e ellos a costa el otro. Beamos un caso: Ce pe iste presta o inero a un amigo para a quirir algo que te resultaba in ispensable o que simplemente te gustaba. Despu,s e un gran esfuer0o- consigues ahorrar la canti a a eu a a. 4ero en ese momento- escubres que un amigo tu.o necesita inero urgentemente para una cuestin importante . no tiene me ios e conseguirlo. 9e pi e- como un gran fa'or- que le prestes el inero que t5 has ahorra o. 9e argumenta que el amigo a quien le ebes el inero no tiene problemas econmicos . que pue e pasar sin ,l urante un tiempo. Bas a hablar con la persona que te prest inero . le cuentas la situacin. Kl te ice que no es "usto que prestes inero cuan o t5 lo ebes- por lo que consi era que tu obligacin moral es pagar antes lo a eu a o. 95 le insistes en la necesi a que tiene la otra persona- pero ,l no se a'iene a ra0ones. 67u, haras8

+ 'eces el ilema se presenta e manera mu. similar al caso anterior- pero a la in'ersa. *n esos casos- lo que se trata es e actuar pro'ocan o el menor a>o posible.a que las os opciones el ilema implican el causar un a>o a otra persona. #upnte que- urante mucho tiempo- lle'as salien o como pare"a con un chico o una chica. &n a conoces a otra persona . te enamoras e ella <lo que se ice un flecha0o'amos=. #abes que tu no'io/a est( totalmente enamora o/a e ti- . que romper con 'uestra relacin pue e pro'ocarle gra'es trastornos- .a que ,l/ella tiene ten encia a la epresin. + em(s- se trata e una persona tmi a que ha esarrolla o una gran epen encia afecti'a . social hacia ti- con lo cual tu aban ono la colocara en una situacin crtica.

E0 Ca persona e la que te has enamora o recientemente te ha correspon i o- pero ahora te pi e que e"es a tu antigua pare"a para salir con ella. #e te plantean simult(neamente 'arios conflictos: / 6Debes hacer caso slo a tus sentimientos e irte con esa segun a persona- aunque la cono0cas poco . no sepas si 'uestra relacin 'a a funcionar8 / 6Debes que arte con tu antigua pare"a para no pro'ocarle a>o . seguir mantenien o una relacin e afecto . amista - esperan o que el amor 'uel'a a aparecere hirien o en sus sentimientos a la segun a8 / 6Debes con'encer a esta 5ltima e que eb,is mantener relaciones secretas antes e comprometeros efiniti'amente . romper con tu primera pare"a8 / 6Debes ecir la 'er a a tu primera pare"a aunque eso le pro'oque una epresin8 / 6Debes hablar con las os para comunicarles que est(s hecho un lo . que prefieres esperar antes e tomar una ecisin al respecto- aunque corras el riesgo e que ambas te aban onen8

*l puritano se caracteri0a por ser una persona rgi a e intransigente que e;ige a los em(s ser tan estrictos como ,l en la aplicacin se'era e sus normas morales. *n ese senti o- el puritano es e;clu.ente. + su 'e0- . en gran me i a- tambi,n es un ogm(tico- puesto que se cree en posesin e 'er a es absolutas que no a miten crtica. *n ** && e;isten muchos grupos e puritanos que se caracteri0an por sus campa>as en contra e los mo'imientos liberales <grupos contraculturales- mo'imientos en pos e la igual a e erechos para la mu"er- para las ra0as- etc.=- llegan o incluso a cometer actos e 'iolencia contra los parti arios el aborto . e otros mo'imientos sociales progresistas. *l puritanismo se caracteri0a all por la efensa a ultran0a e sus i eas- a las que no u an en efen er esprestigian o . atacan o a sus contrarios i eolgicos. 9ienen una enorme influencia en la poltica- puesto que es normal que financien econmicamente las campa>as e muchos sena ores .- en ocasiones- hasta e can i atos a la presi encia. 9ratan as e presionar para que las le.es que se aprueben est,n en consonancia con sus i eas morales- a la 'e0 que se persigan o se prohban acciones que ellos consi eran contrarias a su moral. *l ilema que te planteamos es mu. habitual en la historia e la ,ticaD su formulacin cl(sica es la siguiente: 6 ebemos ser tolerantes incluso con los intolerantes8 +plican o la pregunta al caso el puritanismo: 6ha. que ser emcrata . permitir sus campa>as e escalificaciones . acoso contra lo que no les gusta moralmente o- al contrario- ha. que utili0ar sus mismas armas campa>as agresi'as- escalificacin e los contrariospersecucin . marginacin social- econmica . laboral e los contrarios para combatirlos8

#i tu'ieras que seleccionar a un socio para montar un negocio en com5n- 6a qui,n elegiras8 6+ una persona mu. moralista- con lo cual sabes que nunca te enga>ar(aunque tambi,n sabes que no te permitir( ocultar ning5n ato a )acien a ni abusar e tus clientes cobr(n oles m(rgenes m(s altos que lo habitual8 6$ a una persona m(s rela"a a en su morali a que s te permitira hacer esa Gpeque>as trampasH a )acien a . a los clientes- pero que tal 'e0 tambi,n te pu iera enga>ar a ti8

E:

&na persona eci e a.u ar a morir a un amigo que se encuentra irreme iablemente enfermo- sin posibili a alguna e curacin . sufrien o gran e olores- cuan o ,ste quien no se 'e capa0 e suici arse se lo pi e insistentemente. #i t5 te encontraras en ese caso- 6qu, haras8 69e consi eraras responsable e esa accin o crees que la responsabili a recae en tu amigo enfermo8 64or qu,8 Des e una perspecti'a ,tica- 6consi eras moral o inmoral esa accin8 9rata e "ustificar racionalmente tu eleccin.

Imagnate que eres empresario. &n a conoces a un inmigrante sin papeles- el cual se encuentra en una situacin esespera a puesto que no tiene casa ni me ios para 'i'ir. Deci es ser compasi'o con ,l . le ofreces un traba"o- aun sabien o que est(s ca.en o en la ilegali a al contratar a un traba"a or en situacin irregular. &n a se pasan los inspectores e traba"o por tu empresa . te informan e que pue e caerte una multa econmica importante en el caso e que e;istan traba"a ores ilegales en tu empresa- sal'o que t5- antes e empe0ar la inspeccin- enuncies a los traba"a ores irregulares con la finali a e que sean eteni os . e;pulsa os e *spa>a. *n ese momento- se te plantea la u a acerca e enunciar o no al inmigrante al que ofreciste traba"o. 4or un la o- te ices que has intenta o a.u arle to o lo que has po i o- pero que esto .a es emasia oD por otro la o- en cambio- te planteas que t5 .a sabas que estabas cometien o una irregulari a por la que te po an multar . que- a pesar e saberlo- eci iste continuar: tal 'e0 fuera m(s lgico asumir la multa . no enunciar a tu traba"a or con el fin e po er a'isarle a tiempo para que no fuese eteni o . e;pulsa o el pas... 67u, ecisin tomaras8 6Biolar la le. e tu pas . arriesgarte con ello a una sancin para a.u ar a un inmigrante necesita o8 6$ no8

E2

tica y Religin
Dilemas 9al 'e0 cono0cas este ilema por la historia e la literatura espa>ola o porque ha.as le o el libro. Co plantea &namuno en su obra #an $anuel, bueno y mrtir. *n ese libro cuenta la historia e un sacer ote que pier e la fe en Dios . e"a e creer en la religin catlica. *n ese momento se le plantea el siguiente ilema: ecir claramente a sus feligreses que no cree en Dios- pro'ocan o en ellos u as . angustia- o callarse . seguir pre ican o el *'angelio como si ,l a5n cre.era. 9ras pensarlo mucho- se eci e por la segun a opcin- porque consi era que la religin a esperan0as a los cre.entes .- a em(s- les proporciona un con"unto e normas morales que les permiten hacer el bien. 4iensa que si siembra en ellos la u a sobre la fe- los har( m(s infelices . pro'ocar( angustia en aquellos cora0ones simples. *s eciropta por la solucin que consi era menos mala e intentan o- a em(s- hacer el bienaunque para ello tenga que mostrar una actitu hipcrita. *n un caso seme"ante- 6qu, hubieras hecho t5 . cu(les seran las ra0ones morales con las que "ustificaras tu ecisin.

4or regla general- los agnsticos no son propiamente Gin iferentes religiososH. Cos socilogos intentan iferenciar las os categoras- en cuanto que los agnsticos han pensa o . me ita o sobre la e;istencia o no e Dios- mientras que los segun os no se han plantea o siquiera ese problema. 4or eso- el agnstico <a iferencia el ateo- quien est( firmemente con'enci o e que Dios no e;iste= se enfrenta en cierta me i a a la u a religiosa. +l final- lo que le hace optar por el agnosticismo es su imposibili a e con'encerse e manera efiniti'a acerca e que si Dios e;iste o e si se trata e una in'encin humana. #i t5 fueras agnstico . alguien te emostrara lgicamente <es ecir- me iante argumentos racionales que aparentemente no poseen ninguna contra iccin= la e;istencia e Dios- aunque no fuera capa0 e hacerlo empricamente <es ecir- con pruebas basa as en la e;periencia sensorial=- 6mo ificaras tu actitu e agnstico o no8

Imagnate que eres un agnstico o un ateo plenamente con'enci o- incluso te sientes especialmente anticlerical. *n un momento a o- tus pa res eci en que ebes asistir a un colegio religioso por tu propio bien < eci e t5 mismo la causa que prefieras: porque est(n con'enci os e que all la ense>an0a es me"or . eso te 'a a.u ar en el futuro- o porque han o o que en ese colegio aprobar es m(s f(cil . t5 tienes ificulta es para ir superan o las asignaturas en el centro on e estu ias=. Co importante es que la ecisin e tus pa res tericamente te 'a a beneficiar a ti.

EE 95 ebes eci ir- entonces- entre ser fiel a tus i eas . negarte a asistir a ese colegio- o e"ar e la o tus sentimientos contra la religin . matricularte en ,l para obtener posibles 'enta"as en tus notas o en tu preparacin aca ,mica. 67u, eci iras . por qu,8

Imagnate que tienes un ni>o peque>o aque"a o e una e;tra>a enferme a cu.o origen . reme io son ignora os por los m, icos. Cle'as .a 'arios meses .en o e un especialista a otro . no consigues na a. 95 eres ateo- pero alguien e tu familia te comenta que eberas lle'ar al ni>o a 1(tima o a Cour es <santuarios e 'rgenes famosas porque en ellos se pro ucen- seg5n afirman los cristianos- curaciones milagrosas=. Ca familia ten,is mu. poco inero . te planteas si ser( con'eniente gastarlo en el 'ia"e a esos santuarios- cuan o t5 no crees para na a en los milagros. #in embargotu familiar te insiste cont(n ote numerosos casos e curaciones milagrosas. 67u, haras8: / %o ir- porque t5 crees que se trata e supersticiones . que no merece la pena gastar el tiempo ni el inero en falsas ilusiones. / Ir- aunque no creas en los milagros- porque al fin . al cabo pue es estar equi'oca o . se eben agotar to as las posibili a es- incluso las m(s imposibles.

*n el caso e estar enfermo . no encontrar curacin por los m,to os tra icionales e la me icina- 6iras a un curan ero- aunque el tratamiento e ,ste te pu iera hacer a>o8 64or qu, s o por qu, no8

#upnte que eres m, ico <'oluntario e una $%@ internacional= . llegas a una tribu on e e;iste mie o ante ciertos tab5es. &no e ellos es el e no acercarse a alguien que tenga etermina a enferme a . #eg5n las costumbres religiosas e la tribu- cuan o alguien enferma e ese mal ebe ser saca o e la al ea . aban ona o en el bosque. !omo m, ico que eres t5 ebes intentar a.u ar al enfermo- pero sabes que si lo haces te habr(s contagia o el tab5 . los miembros e la tribu no querr(n acercarse a ti ba"o ninguna e;cusa. 9u 'eni a a esa al ea obe ece a una campa>a e 'acunacin- con el fin e e'itar la proliferacin e una enferme a epi ,mica en la 0ona. #e te plantea- pues- un ilema moral importante: 67u, ebes hacer: aban onar al enfermo consi era o tab5 . 'acunar al resto- porque as po r(s sal'ar m(s 'i as- o curarlo siguien o tu ,tica profesional- aunque eso te impi a lle'ar a cabo la campa>a e 'acunacin8

#upnte que est(s casa o/a . que tienes un hi"o. 9u pare"a es atea . t5 eres- sin embargo- catlico/a practicante. *n ese momento surge el problema e si eb,is bauti0ar o no al ni>o. 9u pare"a te ice que no quiere bauti0arlo- puesto que esa ecisin ten r( que tomarla el ni>o cuan o se haga ma.or . pue a eci ir por s mismo si quiere o no ser catlico. 95 no est(s e acuer o- puesto que crees firmemente en el catolicismo . sabes que- seg5n ,l- si el ni>o muere sin bauti0ar no po r( ir al paraso.

EF Ce ices a tu pare"a que si e 'er a es atea- no le ebe importar na a el hecho e que se bautice o no- porque al fin . al cabo si no e;iste Dios ese hecho no tiene ninguna importancia .- en cambio- si e;iste- s pue e resultar ecisi'o. 4ero ,l se niega a mo ificar su opinin. 67u, haras t58: / Aauti0arlo a escon i as- sin que se enterara tu pare"a. / Aauti0arlo- aunque eso te costara una posible ruptura con tu pare"a. / %o bauti0arlo- aunque empe0aras a e ucarlo en la religin cristiana .a e peque>ito. / %o bauti0arlo . no hablarle e Dios hasta que fuera ma.or . pu iera eci ir por ,l mismo.

Imagnate que eres una persona que cree firmemente en el estino. 6!on enaras a un asesino o le absol'eras porque ,l no ha si o libre para cometer o no cometer el asesinato8 6Ce con enaras por con'eniencia social aunque estu'ieras plenamente con'enci o e que ,l no es responsable e sus actos . no tiene- por tantoresponsabili a moral8 +rgumenta tu respuesta.

&n a te in'itan a asistir a una sesin e espiritismo. 95 no crees en la e;istencia e espritus . as se lo comunicas a los que te in'itaron. *llos te icen que no tienes que pre"u0gar antes e 'er lo que pasa en esa sesin- porque a lo me"or all te con'ences e que e;isten realmente. 67u, haras: ir o recha0ar la in'itacin8 *n el caso e que fueras . suce ieran en la sesin Gcosas e;tra>asH- 6creeras que han si o pro'oca as por los espritus o pensaras que se trata e un monta"e para asustarte o burlarse e ti8

Muchas 'eces resulta ifcil istinguir con clari a entre los que 3sabemos3 . lo que 3creemos3- puesto que no tenemos mu. claro n e est( la separacin entre una . otra certe0a. *l e"emplo que 'amos a escribir suce e mu. a menu o en las clases e 1sicae 1ilosofa o e 4sicologa al e;plicar la naturale0a e la materia- nuestra forma e captar la reali a e;terior o los mecanismos e la percepcin humana. Bamos con ,l. 9o os 3sabemos3 que los colores e;isten porque los percibimos: este ob"eto es 'er eaquel- a0ulD el otro- ro"o. *s ecir- que la nie'e 3es3 blanca nos parece tan e'i ente que no lo consi eramos como una creencia- sino como un conocimiento ob"eti'o. Cuego- llegamos a clase e 1sica o 1ilosofa . el profesor nos e;plica que los ob"etos no tienen color . que la percepcin crom(tica slo se pro uce en nuestro cerebro como consecuencia e la manera especial que tiene nuestro sistema percepti'o e captar la lu0 refle"a a sobre los ob"etos. #implifican o- . aunque no sea el to o preciso- el color no est( en las cosas sino en nuestro cerebro. 4ues bien- muchos profesores po r(n atestiguar que espu,s e e;plicar los mecanismos e percepcin a los alumnos- topan con que muchos e ,stos no se 3creen3 que el color no e;ista en las cosas. 4or mucho que el profesor insista en su e;plicacinestos alumnos contin5an negan o lo que afirma la ciencia . siguen aferra os a sus 3creencias3.

EI 67u, haras t5 en un caso similar: aceptar la e;plicacin cientfica el profesor o seguir 3cre.en o3 en lo que tus o"os 'en e manera e'i ente- intentan o con'encerte a ti mismo e que esa e;plicacin cientfica tiene que estar equi'oca a8 #eg5n tu opinin- 6por qu, algunas 'eces son m(s fuertes las creencias personales que los conocimientos ob"eti'os8 64or que mucha gente no se 3cree3 a la ciencia8

*n un futuro es posible que tengas hi"os . probablemente se te plantear( entonces el ilema e castigarlos o no en ciertas ocasiones. #eg5n tu perspecti'a actual- 6piensas que recurrir(s al castigo fsico si el ni>o se porta mal8 6Q a otro tipo e castigos8 6!rees que un ni>o al que no se le castiga <aunque se le repren a- ense>(n ole as a istinguir lo que est( bien e lo que est( mal= acaba sien o necesariamente un Gni>o mima oH8 64or qu, lo crees as8

+lguien al que t5 quieres te hace a>o 'oluntariamente e- incluso- con mala fe. 95 te planteas entonces si ebes cortar tu relacin con ,l o per onarlo. 67u, haras8 69u ecisin epen era el mal que te hubiera hecho8 6Depen era acaso e si era la primera 'e0 o e si con anteriori a hubiera reali0a o .a acciones seme"antes8 #i obser'aras en ,l sentimientos e culpa- 6sera eso suficiente para inclinarte al per n8 *n el caso e que no- 6qu, m(s necesitaras para po er per onarlo8

EL

tica y sexualidad

Dilemas )abitualmente- un problema que sufren los transe;uales es el e conseguir que sus familiares . amigos acepten su con icin. *n muchas ocasiones- la propia familia trata e e'itar el cambio e se;o- a 'eces por 'ergVen0a social <temen las burlas . el recha0o e sus 'ecinos= . en otras ocasiones porque est(n firmemente con'enci os e que su hi"o o su hi"a pa ecen 3una en"ermedad3- la cual pue e curarse me iante ciertos tratamientos psicolgicos o m, icos. %o caen en la cuenta e que la transe;uali a es un fenmeno natural <'iene efini a por la propia naturale0a= . e que- para conseguir la a ecuacin entre la personali a . el cuerpo biolgico- el me"or reme io es la ciruga <cambio e se;o= o un tratamiento hormonal. *n el caso contrario- se pro uce una perpetua insatisfaccin el in i'i uoobliga o a tener un cuerpo que no se correspon e con sus sentimientos- personali a . rol se;ual. *n el caso e que un hi"o tu.o te i"era un a que eseaba con'ertirse en mu"er- 6qu, haras8: / +po.arlo- . a.u arlo humana . econmicamente. / Cle'arlo a un psiquiatra para que intentara quitarle esas i eas e la cabe0a. / Decirle que es libre e hacer lo que quiera- pero que si se cambia e se;o- ebe marcharse e casa para no 'ol'er nunca m(s- porque t5 no pue es compren er esa ecisin .a que est( por encima incluso e tus propios sentimientos familiares.

&na cuestin tremen amente ebati a en torno a los transe;uales es la e si la #eguri a #ocial ebe pagar o no la operacin e cambio e se;o <en algunas !omuni a es +utnomas la sani a p5blica se hace cargo e ellaD en otras no=. Cos efensores e que la sani a p5blica costee los gastos e la operacin argumentan que se trata e una isfuncin biolgica . como tal ebe ser consi era a una patologa. Cos que est(n en contra e icha me i a afirman que se trata e un G eseoH personal . no e una necesi a biolgica. #i e ti epen iera que se aprobara una le. en este senti o- 6qu, eci iras . por qu,8

9e planteamos a continuacin un caso real que- en estos momentos- to a'a est( pen iente e resolucin "u icial. &na mu"er- que haba teni o una hi"a con su compa>ero sentimental- escubre e pronto sus eseos homose;uales .- tras separarse e su pare"a- se 'a a 'i'ir con otra mu"er. *ntre ambas e ucan a la hi"a e la primera urante 'arios a>os. +l cabo el tiempo- surgen las isputas . ambas mu"eres se separan. Ca ma re biolgica le niega entonces a su pare"a femenina que 'ea a su hi"aargumentan o que no le une con ella ning5n 'nculo familiar . que a em(s pue e e"ercer una influencia negati'a en la hi"a.

E2 Ca antigua compa>era sentimental e la ma re acu e al "u0ga o . plantea el caso como si e un i'orcio o separacin tra icional se tratase: al igual que un mari o tiene el erecho a 'er . a pasar etermina o tiempo con sus hi"os aunque la custo ia legal correspon a a la ma re- ella consi era que su unin ha si o Guna pare"a e hechoH . e;ige "u icialmente los mismos erechos que un compa>ero heterose;ual ten ra. #i t5 fueras el "ue0- 6qu, sentencia ictaras en este caso8 6*n qu, argumentos fun amentaras tu ecisin8

9e planteamos un ilema que- esgracia amente- han sufri o muchsimas personas a lo largo e to a la historia. #upnte que no tienes recursos econmicos ni posibili a e encontrar traba"o e forma inme iata <bien porque eres un/a inmigrante en situacin irregular- bien porque .a lo has intenta o sin conseguir na a- bien porque necesitas tanto inero para po er satisfacer una a iccin que no es suficiente con el que ganas...=. que e ti epen en otras personas <hi"os- pa res sin recursos- una familia en un pas el 9ercer Mun o=D 6llegaras a prostituirte como un me io para conseguir aquello que te resulta absolutamente in ispensable8 6Co haras tambi,n en el caso e no tener una necesi a acuciante- es ecirsolamente para obtener inero con el que me"orar tu posicin econmica- tal . como hacen algunas personas para quienes prostituirse no es tan gra'e <un traba"o m(s- llegan a afirmar=8 #i consi eras que esta acti'i a afecta irectamente a tu intimi a . a tus creencias personales- no la contestes. 9ienes erecho a negarte- puesto que la !onstitucin *spa>ola as lo establece en su artculo :L.2- on e se recoge que na ie po r( ser obliga o a e;presar sus creencias ntimas.

&n ebate social que ca a cierto tiempo reaparece en los me ios e comunicacin es el e la legali0acin o no e la prostitucin. %o ebes confun ir- sin embargolegali0acin con espenali0acin. 4or e"emplo- en *spa>a- la prostitucin est( espenali0a a puesto que na ie es sanciona o por e"ercer libremente la prostitucin- si as es su eseo. +hora bien- no est( legali0a a- es ecir- no e;iste como profesin oficial- por lo que aquellas personas que la e"ercen no tienen erechos laborales reconoci os- como el erecho a la huelga- a la #eguri a #ocial- al paro- etc. Cos parti arios e legali0arla se basan- entre otros- en los siguientes argumentos: / Cos que e"ercen la prostitucin son traba"a ores como los em(s- por lo que eben tener sus mismos eberes <p.e: pagar el Impuesto e +cti'i a es *conmicas- coti0ar a la #eguri a #ocial=- as como los mismos erechos laborales que los em(s traba"a ores. / Cegali0an o la prostitucin- se lle'aran a cabo re'isiones m, icas obligatorias para los que e"ercieran esa profesin- con lo cual isminuira sensiblemente el n5mero . la canti a e enferme a es contagiosas e transmisin se;ual. / #e limitara- en gran me i a- la accin e incluso la propia e;istencia e los pro;enetas- .a que- al ser una acti'i a legal- los empresarios que se e icaran a ello estaran someti os a las le.es laborales 'igentes . a las inspecciones e los istintos po eres p5blicos. De igual mo o- la legali0acin isminuira la marginacin social e este colecti'o.

EM Cos que est(n en contra e icha legali0acin esgrimen argumentos como los siguientes: / Ca prostitucin es un mal social- por lo tanto el *sta o no ebe promo'er ninguna iniciati'a que contribu.a a e;ten erloD al contrario- ebe poner al alcance e los que se e ican a tal profesin a.u as sociales- econmicas . e ucati'as para que pue an aban onarla . e icarse a otras acti'i a es. #in embargo- eso no significa que eba penali0arse la prostitucin. / Cegali0ar la prostitucin contribuira a aumentar el n5mero e personas que se e ican a ello. / Ca legali0acin no acabara con los pro;enetas- puesto que lo 5nico que hara sera con'ertirlos en empresarios 3legales y honrados3 que continuaran e;plotan o a las personas que traba"an para ellos 'ali,n ose e su necesi a - aunque ahora lo haran legalmente. Imagina por un momento que eres un iputa o que ebe 'otar en el !ongreso a fa'or o en contra e la legali0acin. +nte ese ilema cmo 'otaras: a fa'or- en contra o en blanco.

!omo seguramente sabr(s- las personas masoquistas go0an se;ualmente sintien o olor o humillacin. *n caso e que con'i'an con una persona que posea rasgos o ten encias s( icas- sus relaciones son satisfactorias para los os miembros e la pare"a. las repercusiones e ese olor placentero son asumibles- en t,rminos generales- para ambos. *l problema se;ual aparece cuan o uno e los os miembros e la pare"a no go0a con tales actos. 4or e"emplo- un in i'i uo que con'i'a con una persona masoquista se 'e en el ilema e causar olor <algo que en s mismo le repugna moralmente= para que su pare"a goce. #i t5 te encontraras en una situacin e ese tipo- 6acce eras a causar olor a la persona a la que quieres o eci iras romper con ella a pesar e tu amor por creer que est(s cometien o acciones inmorales8

6Debe ser legal la posibili a e que los homose;uales pue an a optar ni>os8 )ace mu. poco tiempo- el parlamento holan ,s ha autori0a o el matrimonio e pare"as ga.s . lesbianas- . tambi,n la posibili a legal e que ,stas pue an a optar hi"os. !omo han se>ala o sus polticos- )olan a se ha con'erti o en el primer pas el mun o que reconoce la plena equiparacin e los erechos e los homose;uales . los heterose;uales. #in embargo- esta me i a ha pro'oca o la protesta e amplios colecti'os- para quienes los ni>os a opta os por pare"as homose;uales pue en esarrollar problemas psicolgicos al no i entificar con'enientemente los papeles se;uales el pa re . la ma re. $tros colecti'os- en cambio- han aplau i o la me i a como un paso m(s en la lucha por la igual a - se>alan o a em(s que no est( proba o que los a>os psicolgicos e los ni>os a opta os sean reales- .a que lo importante en la e ucacin e los ni>os es el amor con que sean trata os . no los roles se;uales e sus pa res a opti'os. Cee las os siguientes opiniones acerca e ese problema <publica as en Diario :L el 2: e iciembre el 2000= . espu,s opta por una u otra eleccin en este ilema-

EN argumentan o tu ecisin en algunas e las ra0ones e;puestas en cualquiera e los os te;tos: - A favor *;iste .a plena equiparacin en erechos para lesbianas . ga.s en )olan a- inclui a la a opcin. %o se trata- pues- e un sue>o inalcan0able <...=. )abra que recor ar que en *spa>a la legislacin reconoce la posibili a e ser a optantes a las personas solteras- a las uni as por 'nculo matrimonial . a las pare"as e hecho heterose;uales <omitien o las homose;uales=. #i tenemos en cuenta que los solteros homose;uales pue en a optar . con'i'ir en pare"a- resulta iscriminatorio que se nos niegue la misma posibili a cuan o preten emos la a opcin con"unta. #e argu.e- por los que nos lo niegan- el inter,s el menor. 4ues bien- seg5n el #ena o alem(n- slo en +lemania un milln e menores con'i'en- esampara os legalmente- con pare"as homose;uales. %uestra reali a familiar es un hecho innegable. @uste o no. Zerolo, P.- 4resi ente e la 1e eracin estatal e ga.s . lesbianas. - En contra Ca familia- fun a a sobre el matrimonio- complemento e hombre . mu"er- es el lugar on e ebe brotar la 'i a- como fruto el amor. !uan o faltan los pa res- la socie a . el *sta o eben buscar para eses hi"o una familia que lo a opte- la me"or familia posible. %o entien o un matrimonio entre personas el mismo se;o- entien o que estable0can entre ellos una socie a o asociacin como tantas otras socie a espero no entien o que a eso se le pue a llamar matrimonio. !reo que ca a cosa tiene . ebe tener su nombre. Bol'ien o a la pregunta e si los homose;uales eben a optar hi"os- mi respuesta es no. Q no me 'ale un preten i o G erechoH e los homose;uales a la a opcin. *l erecho es el ni>o- a tener la me"or familia e a opcin. Q para ello- lo me"or es que tenga la referencia e un hombre . una mu"er. *s lo me"or para su e ucacin . ma uracin personal. Garca, I.- Director el #ecretaria o Delegacin *piscopal para la familia.

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iloso!a y lengua"e

Dilemas Uarl 4opper- uno e los filsofos m(s importantes el siglo WW- escribi: 3%odos los hombres y todas las mu&eres son "il so"os! o, permtasenos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas "ilos "icos, tienen, en cualquier caso, pre&uicios "ilos "icos' La mayor parte de estos pre&uicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente intelectual o de su tradici n''' (na &usti"icaci n de la e)istencia de la "iloso"a pro"esional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien e)amine crticamente estas e)tendidas e in"luyentes teoras3. 4opper tiene ra0n en que los seres humanos amos por senta as <es ecir- por 'er a eras= muchas teoras o creencias- sin haberlas someti os a una crtica profun a que nos re'ele su posible 'er a o false a . #in embargo- muchos seres humanos 'i'en felices en su ignorancia acerca e cmo es en reali a el mun o. Q no quieren salir e ella- porque eso significara 3comerse el coco3 para no resol'er na a- con el a>a i o e que esa situacin pro'oca angustiaporque muchas 'eces no po emos encontrar respuestas a nuestras preguntas. #i t5 tu'ieras que elegir- 6qu, preferiras: ser feli0 en tu ignorancia o 'i'ir con angustia intentan o encontrar la 'er a 8 64or qu, elegiras esa opcin8

Ca filosofa es un saber in5til. +s lo afirmaba !omte- quien efen i la e;istencia e tres esta os en la e'olucin e la humani a : el teolgico- el metafsico . el positi'o o cientfico. #eg5n ,l- la filosofa habra si o necesaria histricamente para superar el saber religioso- pero finalmente habra si o supera a- a su 'e0- por la propia ciencia5nico conocimiento ob"eti'o e la reali a . Cos efensores e esta postura argumentan que los conocimientos filosficos- a iferencia e los saberes cientficos- no alcan0an consenso entre la totali a e los filsofos- sino- al contrario- constitu.en siempre fuente e isputas entre ellos- . que no son acumulati'os en el senti o e que los nue'os halla0gos 'a.an reempla0an o a las 'ie"as teoras. 4ara ellos- . en palabras e un 'ie"o filsofo esenga>a o: 3 la historia de la "iloso"a es el museo de los errores humanos'" 6!rees t5 que la ciencia es el 5nico conocimiento ob"eti'o e la reali a 8 6$ qui0(s tenemos otras formas- igualmente '(li as- e conocer las cosas . el mun o8 4ronto se te plantear( el ilema e elegir una profesin: 6te gustara ser cientfico o preferiras elegir otro oficio8 64or qu,8

Cos materialistas son ateos- por cuanto consi eran que slo e;isten seres materiales . no cabe hablar e entes espirituales como Dios- sal'o unos pocos que i entifican a Dios con la materia.

F: *n cambio- los ualistas pue en ser cre.entes o no- seg5n las propie a es que confieran al alma o conciencia. 4ara los que creen que el alma es inmortal- Dios e;isteD en cambio muchos segui ores e lo que se conoce como ualismo emergentista se eclaran confesionalmente agnsticos. #uponemos que t5- al igual que pr(cticamente to a la humani a - te habr(s pregunta o si e;iste algo m(s que la materia- . tal 'e0 sea frecuente que te asalte la u a e si e;iste o no e;iste Dios. +l fin . al cabo ese es un ilema <el e creer o no creer= por el que casi to os hemos pasa o. 1rente a ese ilema- 6qu, crees t5: que e;iste o que no e;iste un principio espiritual el uni'erso- el cual es el responsable e la moral . la le. natural8

*l mar;ismo se eclar materialista . "u0g que la religin es 3el opio el pueblo3puesto que su funcin consiste en hacer creer a los oprimi os en la e;istencia e un paraso on e se re imir(n e las penas . la e;plotacin que han sufri o en esta 'i a. +s- la religin fue consi era a una falsa ilusin- que a em(s era utili0a a por las clases sociales e;plota oras para consolar espiritualmente a los oprimi os econmicos. 4or eso- cuan o la re'olucin rusa alcan0 el po er e instaur un r,gimen comunistalas religiones . el culto fueron prohibi os- . en las escuelas se sustitu. el estu io e la religin por el estu io el materialismo ateo. #i t5 fueras un materialista mar;ista . tu'ieras ho. en a el po er e prohibir el e"ercicio e la religin en un *sta o- 6la prohibiras utili0an o los argumentos e Mar; o permitiras su e;istencia- aunque fuese enemiga el r,gimen . seg5n tu opinin hiciese a>o moral a los cre.entes- ampar(n ote en la efensa el erecho a la liberta e e;presin8

*;iste un ebate cientfico acerca e qu, surgi primero: el lengua"e o el pensamiento. *n sntesis- caben os posturas frente a ese fenmeno: a) 4rimero los seres humanos articularan soni os- forman o 'ocablos <no 5nicamente soni os al a0ar= estructura osD luego- esignaran con esos soni os ciertos ob"etos- acti'i a es o acciones. !omo consecuencia e ellos- iran surgien o en el cerebro asociaciones neuronales que aran lugar con posteriori a al pensamiento. ) *l esarrollo e'oluti'o el cerebro con ucira a una comple"i a ca a 'e0 ma.or. De alguna manera- . ebi o a apren i0a"es- iran consoli (n ose asociaciones neuronales que- con el paso el tiempo- aran lugar a la aparicin e i eas primiti'as. 4osteriormente- los seres humanos asociaran estas i eas con soni os- an o lugar as al pensamiento. 9e planteamos el ilema e optar por una e las os e;plicaciones. 6!on cu(l estaras m(s e acuer o . por qu,8

9e planteamos una cuestin mu. ebati a en la ,tica. 4ara algunos filsofos <como los empiristas- los neopositi'istas o los e la filosofa analtica= los t,rminos morales como GbuenoH- G"ustoH- GreprobableH- etc.- no esignan cuali a es reales u ob"eti'as e las cosas o las acciones. #on simplemente t,rminos lingVsticos que no se refieren a la

F2 reali a el mun o sino tan slo a nuestros sentimientos < e aprobacin ante algo que nos complaceD e in ignacin ante algo que nos repugna- etc.=. $tros filsofos- sin embargo <la ,tica e los 'alores- el realismo- etc.= creen que lo anterior no es cierto- . piensan que el bien . la "usticia son cuali a es reales e las cosas . las acciones. #i t5 tu'ieras que inter'enir en el asunto- 6por cu(l e las os posturas te inclinaras8

FE

undamentalismo

Dilemas &n fun amentalista que ha cometi o homici ios en su pas e origen por moti'os religiosos Tse consi era un re'olucionario que lucha para instaurar en ,l una teocraciaT pi e asilo poltico en *spa>a- in'ocan o que se encuentra persegui o en su pas a causa e sus i eas. *l erecho e asilo en *spa>a est( reser'a o e;clusi'amente para aquellas personas que son persegui as por moti'os religiosos- i eolgicos o a causa e sus creencias. #upn que t5 eres el funcionario encarga o e informar sobre la concesin o enegacin e icho erecho: / 6!onsi eraras al fun amentalista un persegui o por moti'os religiosos8 / 6Ce enegaras el erecho e asilo por catalogarlo como terrorista8 Debes re actar un informe ra0ona o sobre tu ecisin Tomado de VV. AA.: #ocie a - !ultura . Jeligin. Mileto * iciones

#upn que una persona a la que t5 quieres mucho eci e lle'ar una 'i a asc,ticacon'enci a por alg5n religioso e que slo me iante esa forma e 'i a se pue e alcan0ar la sal'acin eterna. 95 sabes que hasta hace poco esa persona era alguien que amaba la 'i a . las alegras e este mun o- . sospechas que su conciencia ha po i o ser manipula a por ese religioso en quien ella eposit su confian0a. *ntonces- te planteas el siguiente ilema: 6 ebes respetar su ecisin porque ella afirma que la ha toma o libremente . que- al haber escubierto la G'er a H- se encuentra 'er a eramente feli0- o- en cambio- ebes intentar con'encerla e que mortific(n ose lle'ar( una e;istencia infeli0 . e que ha si o manipula a8 *n suma- 6 ebes inter'enir en el asunto o no8

)ace alg5n tiempo surgi en 1rancia un problema religioso- 'incula o con la aconfesionali a el *sta o- que pro'oc un intenso ebate en to a *uropa. Beamos en qu, consisti- con el fin e que pue as e;poner la ecisin que t5 hubieras toma o en el caso e haberte teni o que enfrentar a ese ilema. 1rancia es un pas aconfesional . laico- es ecir- sus le.es no reconocen la oficiali a e ninguna religin. 4or tanto- en las escuelas p5blicas est(n prohibi os los smbolos religiosos. &na alumna musulmana acu i a clase portan o un 'elo que le tapaba la cara. *l irector el centro le prohibi el acceso a clase si no se quitaba el 'eloargumentan o que la religin e ca a uno era un asunto pri'a o . que los centros p5blicos e ense>an0a tenan sus propias normas e con'i'encia- entre las cuales haba que incluir la aconfesionali a e la ense>an0a. *l irector el centro enten a que esa manifestacin religiosa <obligacin e lle'ar el 'elo para las mu"eres- seg5n or ena el !or(n- libro sagra o e los musulmanes= po ra

FF herir los sentimientos e otras personas que comulgasen con religiones istintas o que simplemente fuesen agnsticas o ateas. Cos que se manifestaron en contra e la ecisin el irector el centroargumentaron que la forma e 'estir e una persona <aunque estu'iera inspira a en creencias religiosas= no po a constituir moti'o e e;pulsin para ning5n alumno. #i t5 hubieras esta o en el lugar el irector- 6qu, habras eci i o8

&no e los problemas legales con los que se encuentran policas . "ueces a la hora e perseguir a las sectas es el erecho a la liberta e creencias . e religin que reconocen to as las !onstituciones emocr(ticas el mun o. *n efecto- si e;iste liberta religiosa- ca a ciu a ano pue e practicar la religin que quiera- siempre que con tales pr(cticas no se 'ulneren los erechos e los em(s ciu a anos. Muchas sectas se amparan en ese erecho para e'itar cualquier tipo e prohibicin legal. *n ocasiones- algunos gobiernos Targumentan o que trataban e e'itar males ma.ores como la manipulacin- la e;torsin . el abuso e personas pertenecientes a sectas religiosas < e lo que tienen constancia real- aunque no pruebas efiniti'as que pu iesen ser'ir en un "uicio para ilegali0ar a esa secta=T no han respeta o el erecho constitucional a la liberta religiosa . han prohibi o las acti'i a es e etermina as sectas e las que slo tenan sospechas fun a as- pero no pruebas e que hubieran cometi o elito. 6!rees "ustificable que en un caso similar el propio gobierno se salte la le.- aunque el fin que persiga con esa me i a sea bueno- o piensas que hubiera ebi o respetar por encima e to o el erecho constitucional a la liberta religiosa8 67u, hubieras hecho t5 en el caso e estar en la piel e la persona responsable e tomar una ecisin ante ese ilema8

#upn que tienes un amigo aque"a o e gran es epresiones- que se siente tremen amente infeli0 . que no encuentra ra0ones suficientes para 'i'ir. De repente- ,l esaparece e su hogar- e"an o simplemente una nota. Ca familia intenta locali0arlo porque es menor e e a - pero la polica no halla rastro e ,l. !a a cierto tiempo llama a su familia para ecirle que est( bien- pero sin querer e;plicarles n e se encuentra. +l cabo e un tiempo- lo 'es casualmente por la calle . notas que su personali a ha cambia o completamente. 9e ice que es feli0 . que al fin ha encontra o lo que tanto buscaba. 9e acaba confesan o que se ha con'erti o en miembro acti'o e un grupo religioso- el cual t5 has le o que act5a con proce imientos sectarios . que resulta peligroso por las t,cnicas e manipulacin e conciencia que utili0a. Intentas contarle lo que has le o sobre ese grupo religioso- pero ,l te contesta que to o eso son mentiras que han in'enta o los enemigos e la religin. 9e insiste repeti amente en que ,l ha elegi o libremente ese tipo e 'i a . que no la cambara por na a el mun o. 9e ruega en nombre e la 'ie"a amista que no igas na a a su familia sobre ese encuentro fortuito. Ce tranquili0as ici,n ole que as lo har(s. #in embargo- luego- cuan o .a est(s en tu habitacin- te surgen las u as: 6ha si o sincero o es que han manipula o su cerebro8 67u, es me"or para ,l: 'ol'er a su antigua situacin epresi'a o encontrarse feli0 con su nue'a con icin- aunque corra el peligro real e ser manipula o . e;plota o por los l eres e la secta8 67u, ebes hacer:

FI guar ar silencio o informar a la familia el encuentro para que lo enuncien a la polica e intentar rescatarlo e la secta8 +unque le has a o e palabra e no ecir na a- 6sera inmoral no cumplirla en este caso8 6Debes respetar m(s la liberta in i'i ual e tu amigo que a tu conciencia- la cual te icta que te pongas en contacto con la familia8

*n ,ca as pasa as- muchos sacer otes latinoamericanos optaron por la 9eologa e la liberacin como compromiso con los pobres- a la 'e0 que enunciaban la in"usticia social . luchaban contra la marginacin. *stas i eas lle'aron a algunos sacer otes a tomar las armas- forman o parte e grupos guerrilleros que luchaban contra el r,gimen poltico que amparaba ichas in"usticias. 69e parece que la lucha arma a es la solucin lgica a los problemas e las esigual a es- puesto que los pobres no tienen ning5n po er poltico ni econmico para efen er su situacin8 67u, haras t5 si- por una parte- tus creencias se basan en el amor al pr"imo Ten la no 'iolenciaT .- por otra parte- no pue es ni quieres aceptar esa situacin e in"usticia social8 Tomado de VV. AA.: #ocie a - cultura . religin. Mileto * iciones

*l 4apa . numerosos telogos e orientacin catlica est(n en contra e la or enacin sacer otal e las mu"eres- argumentan o que !risto eligi oce 'arones como apstoles . que slo a ellos encarg irectamente la pre icacin el *'angelio. #i hubiera esea o que las mu"eres esempe>aran esa funcin- as se lo habra hecho saber a sus iscpulos- pero en los Cibros #agra os no aparece na a sobre esa cuestin. Cos telogos parti arios e la or enacin sacer otal e la mu"er <como ocurre- por e"emplo- en otras iglesias cristianas e orientacin protestante o e'angelista= argumentan que en la Aiblia no se prohbe que la mu"er lle'e a cabo funciones sacer otales . que el hecho e que !risto eligiera slo 'arones obe ece a ra0ones histricas . culturales e;clusi'amente- puesto que en aquella ,poca la mu"er estaba margina a e las acti'i a es e la 'i a p5blica. #i t5 fueses telogo . en un concilio tu'ieras que 'otar a fa'or o en contra e la or enacin sacer otal e la mu"er- 6qu, 'otaras . por qu,8

FL

#gualdad y tolerancia

Dilemas Durante las 5ltimas ,ca as- en los pases occi entales esarrolla os se ha a'an0a o mucho en el terreno e la igual a se;ual. Des e el punto e 'ista legal- la igual a es un erecho reconoci o en to as las constituciones emocr(ticas- aunque e to os es sabi o que to a'a no pue e hablarse e una aut,ntica igual a social entre hombres . mu"eres. De to as formas- no ha. u a e que a tra',s e una e ucacin igualitaria se ir(n consiguien o a'ances sociales en este terreno. +hora bien- no suce e lo mismo en los pases el 9ercer Mun o- o en pases on e la religin to a'a tiene una enorme influencia en las le.es ci'iles. *n ellos- la situacin e la mu"er es e clara marginacin con respecto a los 'arones. *l caso m(s ra ical suce e ho. en a en +fganist(n- on e el r,gimen poltico /los llama os talibanes/ ha instaura o una teocracia inspira a en *l !or(n. #eg5n las le.es e ese pas- to as las mu"eres eben ir con el 'elo tap(n ole la carasal'o cuan o est,n en la intimi a con su mari oD no pue en salir si no 'an acompa>a as e un 'arnD se les prohbe traba"arD se las margina e la e ucacin- que es iferente para las mu"eres que para los hombresD el a ulterio femenino est( castiga o con la pena e muerte- etc. +unque los pases occi entales presionan iplom(ticamente para que se recono0can los erechos e las mu"eres en muchos e estos *sta os- sus gobernantes no hacen caso a esas reclamaciones . siguen fomentan o situaciones e esigual a que atentan contra la Declaracin e Derechos )umanos que muchos e esos *sta os han firma o. *;isten iferentes opiniones en cuanto a las me i as a tomar en la poltica internacional con respecto a estas cuestiones. )a. quienes afirman que los pases emocr(ticos eben aprobar sanciones econmicas contra esos *sta os por no respetar los Derechos )umanos. #in embargo- otros argumentan que los pases occi entales no pue en aprobar sanciones porque ese hecho sera una in"erencia en los asuntos internos e esos pases.a que el Derecho Internacional les reconoce su soberana e in epen encia- lo que implica su capaci a e aprobar le.es en el senti o que crean con'eniente. + em(s argumentan que- seg5n sus tra iciones culturales . religiosas- no e;iste iscriminacin e la mu"er- .a que ,sta est( se>ala a por Dios para cumplir con las funciones om,sticas . con el cui a o e los ni>os- . no para e icarse a otras acti'i a es laborales o p5blicas. #i e ti epen iera tomar la ecisin e aprobar sanciones econmicas o no contra esos pases- qu, elegiras . por qu,.

Dos estu iantes- un hombre . una mu"er- terminan simult(neamente la carrera uni'ersitaria. 4uesto que ambos son ciu a anos e un pas on e el ser'icio militar es obligatorio- mientras la mu"er se pone a buscar traba"o- el hombre ebe incorporarse al ser'icio militar urante un a>o.

F2 6!onsi eras esta situacin como iscriminatoria8 64or qu,8 6?ustifica cu(l e las siguientes opciones efen eras t5 en el caso e que resultara imposible la creacin e un e",rcito profesional que eliminara la obligatorie a el ser'icio militar8 / 7ue la situacin siga igual- puesto que muchos empresarios prefieren escoger a traba"a ores 'arones por la sola ra0n e que las mu"eres pue en que ar embara0a as- . ese hecho afecta a su puesto e traba"o. !on la obligatorie a el ser'icio militar para los 'arones se equilibran un tanto las oportuni a es laborales. / 7ue hombres . mu"eres realicen por igual el ser'icio militar. Tomado de VV.AA. tica. 4 ESO. Mileto * iciones

&no e los colecti'os que suele recibir beneficios e la iscriminacin positi'a es el e los minus'(li o. 4or e"emplo- en las oposiciones a funcionario el *sta o o e las !omuni a es autnomas se reser'a un n5mero e pla0as etermina o al que slo pue en concurrir personas con minus'alas. !omo es lgico- este n5mero es proporcionalmente m(s alto que el con'oca o para personas sin minus'ala. Ca ra0n e esta esigual a ra ica en que la e;periencia emuestra que para un minus'(li o es mucho m(s ifcil encontrar un puesto e traba"o en el merca o laboral que para otra persona sin minus'ala. Des e siempre- este tipo e iscriminacin positi'a fue acepta o socialmente. #in embargo- hace algunos a>os surgi la pol,mica en las oposiciones a 4rofesores e *nse>an0a #ecun aria- on e se con'ocaron pla0as e;clusi'amente para minus'(li os en un n5mero tan alto que- en algunos lugares- lleg a haber m(s pla0as que can i atos. Ca pol,mica surgi cuan o un grupo e profesores protest p5blicamente contra esta iscriminacin- argumentan o que en las oposiciones para profesores las eficiencias fsicas eran intrascen entes- puesto que se eban 'alorar 5nicamente aspectos intelectuales. *nten an as que en este caso no caba una me i a e iscriminacin positi'a- como s caba cuan o se aplicaba para pla0as e funcionario <conser"escela ores- etc.= on e las con iciones fsicas e los aspirantes s tenan importancia. Des e la + ministracin . es e otros colecti'os se les replic icien o que la iscriminacin positi'a para con los minus'(li os era global- es ecir- no solamente aplicable a ,ste o a aquel caso concreto- .a que sus posibili a es e encontrar traba"o <tanto fsico como intelectual= eran menores. 67u, piensas t5 e esta pol,mica8 *n el caso e haber si o la persona encarga a e tomar una ecisin en este caso- 6qu, hubieras eci i o8

Muchas familias espa>olas siguen esarrollan o actitu es se;istas- tal 'e0 por la costumbre social- por la e ucacin recibi a por los pa res en su momento- o qui0(s- en algunos casos concretos- incluso por con'encimiento. Imagnate que eres una chica- . que en tu casa te iscriminan con respecto a tus hermanos 'arones. Mientras ellos no hacen na a en casa- t5 ebes a.u ar a tu ma re en las tareas el hogar. + em(s- a pesar e que eres algo ma.or que uno e tus hermanos- a ,l le an una paga semanal superior a la tu.a . le permiten llegar a casa el s(ba o por la noche m(s tar e que a ti. +nte esa situacin se;ista- t5 has protesta o numerosas 'eces- pero siempre te han contesta o que 3la *ida es as3 . que 3las mu&eres no sois iguales que los hombres3. &n

FM a eci iste protestar acti'amente . no a.u ar a tu ma re. &n s(ba o llegaste a casa m(s tar e e lo permiti o- e;actamente a la hora que le permitan a tu hermano menor. *n ambos casos te castigaron por tu actitu . 67u, haras en ese caso8 6#eguir protestan o contra esa esigual a acti'amente aunque esa postura te representara castigos continuos8 6$ e"ar las cosas como estabanici,n ote a ti misma que t5 no tienes erecho a cambiar la forma e ser e tus pa res- a los que ebes obe ecer en to o caso- . que cuan o seas ma.or e e a .a po r(s hacer lo que quieras8 6#e te ocurre alguna otra solucin interme ia para solucionar el asunto8 6!rees realmente que la situacin escrita anteriormente suce e en muchos hogares espa>oles o es m(s bien una cosa el pasa o8

*l peri ico 'asco @ara < e inspiracin ultranacionalista . efensor e las i eas e auto eterminacin el 4as Basco- . cercano a )erri Aatasuna= public una entre'ista <2/L/200:= con os miembros e *9+ <en las fotografas aparecan encapucha os= en la que ,stos efen an la lucha arma a como forma e lograr la in epen encia. Ca fiscala e la +u iencia %acional interpuso una querella criminal contra el irector el peri ico por los elitos e amena0as terroristas . "ustificacin e los actos terroristas. Ca me i a inme iatamente pro'oc un ebate social sobre la liberta e e;presin . el respeto al pluralismo poltico. 4ara algunos- la actitu e la fiscala iba claramente en contra contra la liberta e e;presin reconoci a por la !onstitucin espa>ola- .a que procesar al irector e un peri ico por recoger en ,l la opinin e os personas significaba procesar a la in epen encia informati'a e un me io e comunicacin. $tros comentaristas- en cambio- aplau ieron la me i a- puesto que- seg5n ellos- no pue e haber liberta e e;presin para los que efien en p5blicamente la 'iolencia terrorista. #eg5n argumentaron- este hecho no afectaba al pluralismo poltico- .a que entien en como legtimo efen er la in epen encia el 4as Basco siempre que sea a tra',s e me ios pacficos- pero no me iante la efensa el terrorismo. Cos primerossin embargo- insistieron en que se ebe etener a los terroristas por sus actos- no por sus i eas- . que en ning5n caso es emocr(tico procesar al irector e un peri ico por un hecho como ,se. #i t5 hubieras si o el fiscal- 6habras interpuesto la querella o no8 64or qu,8

64ermitiras la legali0acin e un parti o na0i en nombre e la liberta i eolgica . el pluralismo8 6$ lo prohibiras alegan o que efien e el racismo . que es anti emocr(tico8 6#er pluralista significa aceptar absolutamente to as las i eologas8 ?ustifica racionalmente tus repuestas.

&no e los ilemas morales tpicos es el siguiente: 6se ebe ser tolerante incluso con los intolerantes8 +rgumenta moralmente tu respuesta. *n el caso e contestar que no- entonces 6cu(l es la actitu moral que t5 en concreto a optaras ante ellos8

FN *n el caso e contestar que s- 6qu, actitu moral manten ras cuan o los fan(ticos intolerantes tratasen e imponer sus i eas me iante la coaccin social8

*;iste un ebate social profun o sobre los erechos e la minoras- sobre to o en lo relati'o a la siguiente cuestin: 6se ebe fa'orecer legislati'amente o con a.u as sociales a las minoras con el fin e conseguir su integracin- aunque ese trato 'enta"oso per"u ique a la ma.ora social8 #e trata- por tanto- e preguntarse si es moralmente eseable la llama a iscriminacin positi'a o no. #us efensores argumentan que puesto que el fin que persigue ,sta es "usto <conseguir la integracin . la 'er a era igual social- no slo la igual a legal=- los me ios que se utilicen <por e"emplo- per"u icar a la ma.ora= que an "ustifica os en nombre e un bien ma.or <la soli ari a - por e"emplo=. Cos que se muestran en contra afirman que la iscriminacin positi'a 'ulnera el principio e igual a e oportuni a es- . que con la e;istencia e ,ste es suficiente para garanti0ar los erechos e las minoras. 67u, piensas t5 al respecto8 #i e ti epen iera e;clusi'amente el aprobar o no me i as e iscriminacin positi'a- 6qu, haras . por qu,8

I0

#nmigracin y racismo

Dilemas Muchos pensa ores acusan a los me ios e comunicacin e fomentar actitu es etnoc,ntricas- .a sea por presentar siempre una 'isin el mun o es e la perspecti'a cultural ominante- .a sea por mostrar como Gi eal e 'i aH un mo o e comportamiento a"usta o a nuestras creencias . costumbres. 4or e"emplo- en nuestro pas critican a los irectores e tele'isin por programar e;hausti'amente pelculas esta ouni enses .- en menor me i a- europeas- . por no prestar ninguna atencin a otras filmografas no occi entales. De esa manera- muchos especta ores- inconscientemente tien en a consi erar que sus formas e 'i a son las GnormalesH . que otras costumbres iferentes a las e la ci'ili0acin occi ental son Gata'ismosH- Gformas culturales retrasa asH- Grare0asH- etc... Cos irectores se efien en afirman o que programan lo que pi e la au iencia- .a que ellos se eben al p5blico. #in embargo- el irector e 9ele'isin *spa>ola <que es una ca ena p5blica . no pri'a a= est( obliga o por le. a que esa tele'isin sea un me io e inter,s social- a tra',s el cual se ifun a la cultura . los 'alores emocr(ticos- entre ellos- el respeto por la i'ersi a cultural... &no e ellos afirm que esa sera la Gsituacin i ealH- pero que en la pr(ctica es irreali0able- .a que 9ele'isin espa>ola ebe competir con las ca enas pri'a as por la cuota e au iencia con el fin e captar m(s recursos econmicos e la publici a .- e esa manera- gastar menos inero <que sale ma.oritariamente e los contribu.entes- claro=. #i t5 fueras el irector e 9ele'isin espa>ola- 6 e icaras programas a la ifusin e otras culturas en tiempo e m(;ima au iencia- o en cambio programaras pelculas occi entales que tengan gran ,;ito entre un p5blico ma.oritario . a tra',s e las cuales se muestren nuestras formas e 'i a . nuestra manera e interpretar el mun oignoran o- sal'o rarsimas e;cepciones- las e otras culturas8 6Co trataras e "ustificar tambi,n con la cuestin e los impuestos8 64iensas realmente que 9ele'isin espa>ola ebe competir con las pri'a as- aunque sea emitien o los llama os Gprogramas basuraH8

*n una no'ela el escritor ingl,s el siglo WIW- !harles DicRens- titula a La casa sombra- se plantea un tema moral e gran trascen encia. &no e los persona"es- la se>orita ?ell.b.- se e ica a cui ar obsesi'amente a los nati'os e un pas africanomientras esatien e o apenas presta atencin a los necesita os e su propio pas. *l narra or critica esa actitu . afirma que las primeras obligaciones morales e una persona est(n para con su propia familiaD espu,s- para con los esfa'oreci os e su pueblo o e su pas- . slo finalmente para con los que no pertenecen a nuestra socie a . Ca se>orita ?ell.b. alega que cui a e esos africanos porque son los que ma.ormente lo necesitan- mucho m(s que las personas cercanas e su propia socie a que tambi,n sufren necesi a es... #i t5 tu'ieras que inter'enir en el ebate sobre ese ilema- 6qu, posicin efen eras8

I:

*s frecuente que- en muchas ocasiones- entren en conflicto nuestros sentimientos morales con la legali a 'igente el pas on e resi imos. 4or e"emplo- casi to os nosotros conocemos inmigrantes que 'i'en en *spa>a en situacin irregular- sin papeles para traba"ar ni para resi ir en nuestro pas. Muchas 'eces tenemos sentimientos e pie a para con ellos- puesto que obser'amos las necesi a es . la falta e recursos para 'i'ir que pa ecen. 7uisi,ramos a.u arlos- pero generalmente no sabemos cmo. Imagnate que tienes un traba"o ocasional que ofrecer a alguien <por e"emplo- pintar la casa=. 6#e lo aras a un inmigrante sin papeles- aun a riesgo e e;ponerte a sufrir una multa por ello8 6!rees que es moral ese hecho- cuan o e;isten pintores legali0a os que pagan sus impuestos . que est(n buscan o traba"o8 *n este caso- 6piensas que el esta o e necesi a que sufre el inmigrante "ustificara el ofrecerle a ,l el traba"o en lugar e a otro traba"a or regulari0a o o no8 +rgumenta moralmente tus respuestas.

+ la entra a e una iscoteca 'es un letrero que ice: 3+eser*ado el derecho de admisi n3. *l portero impi e el acceso a una persona por ser e otra etnia. 95 sabes- tal 'e0 porque te lo ha.an e;plica o tus profesores o tus pa res- que es ilegal utili0ar el erecho e a misin si con ,l se est(n "ustifican o actitu es racistas- ;enfobas o que escon an cualquier tipo e iscriminacin por moti'os i eolgicos- religiosos- etc. 695 qu, haras8 6*nfrentarte al portero o no inter'enir en el tema por consi erar que a ti no te afecta8 #upongamos que el grupo e amigos . amigas con el que 'as eci e entrar en la iscoteca tras el inci ente- a pesar e que se le ha impe i o el paso a una persona e otra etnia. 67u, haras t58 6*ntrar8 6Irte solo a casa8 6Ir a enunciar el hecho a la polica8 Tomado de VV. AA.: Ktica. Mileto * iciones

Muchas personas afirman en p5blico . en pri'a o que no se consi eran racistasaunque lle'an a cabo actos que pue en . eben ser cataloga os como racistas. #i hablas con ellas . les pones e manifiesto la contra iccin- por regla general argumentar(n que esos actos no pro'ienen el racismo- sino el puro senti o com5n o e la efensa e sus intereses particulares. 4or e"emplo- personas que se niegan a alquilar casas a los inmigrantes o a los gitanosque no est(n ispuestos a contratar en sus empresas a in i'i uos e otras ra0as- o que en el caso las autori a es e ucati'as eci en escolari0ar a unos ni>os gitanos en el colegio on e estu ian sus hi"os- se oponen a la me i a . con'ocan manifestaciones en contraetc. Muchas e esas personas argumentan m(s o menos e la siguiente manera: 3 todos los gitanos destrozan las casas donde *i*en, arrancan las tuberas para *enderlas como chatarra, meten en ellas incluso animales'''3D 3para cierto tipos de traba&o, los negros son peores traba&adores que los espa,oles! si "uera para recoger hortalizas, no te dira yo que no los contratara'''3D 3los inmigrantes y los gitanos se dedican a *ender droga'''3- etc. Q- a pesar e to o ello- siguen negan o que sean racistas... 67u, piensas t5 e esa contra iccin8 6*s real o no pue e hablarse e contra iccin8

I2 *n el caso e que tu'ieras una 'i'ien a por alquilar- 6se la alquilaras a personas e otra ra0a que encuentran ificulta es para hallar 'i'ien a porque otras personas no quieren alquil(rsela8 6Co haras en las mismas con iciones que se la alquilaras a unos espa>oles con traba"o reconoci o- o se la alquilaras m(s cara por si acaso te la estro0an o no te pagan8 *n este 5ltimo caso- 6sera eso una actitu racista o simplemente una actitu pr(ctica8 De igual mo o- 6matricularas a tus hi"os en un colegio cercano a tu omicilio on e estu iaran numerosos inmigrantes o preferiras lle'arlos a otro centro e ucati'o mucho m(s le"ano on e no hubiera alumnos e ese grupo social8 64or qu,8

+ 'eces nos lle'amos gran es sorpresas- como la que sufre una persona que o ia el racismo cuan o escubre que alguien e su familia o alg5n amigo efien en i eas racistas o iscriminan a otras personas por el color e su piel o por pertenecer a culturas iferentes. Imagnate que ,se es tu caso . que escubres e repente que tu pare"a o tu me"or amigo/a es racista. *n ese preciso momento aparece un gra'e conflicto entre los sentimientos emoti'os <.a sean e amista - .a e amor= que te inspira esa persona . el recha0o 'isceral que te pro'ocan sus i eas o sus actos racistas. Imagnate que intentas con'encerlo urante un largo perio o e tiempo e que est( equi'oca o . e que e;isten ra0ones cientficas . morales en contra el racismo. 4ero ,l o ella se niegan a cambiar sus i eas- argumentan o que lo que t5 ices no est( proba o o que sus sentimientos internos e recha0o a otras ra0as no le permiten pensar ni hacer otra cosa. 67u, actitu a optaras t5 tras ese intento falli o8 64o ran m(s tus sentimientos o tu racionali a 8 6#eras capa0 e romper tu relacin e pare"a o e ale"arte afecti'amente e tu amigo/a8 6$ seguiras mantenien o con esa persona la misma relacin que antesargumentan o que sus i eas no afectan a los sentimientos mutuos que os profes(is8

*ntre los inmigrantes que intentan entrar clan estinamente en *spa>a abun an ca a 'e0 m(s mu"eres embara0a as o ma res con ni>os reci,n naci os- las cuales se "uegan sus 'i as . la e sus hi"os en el intento e llegar a las costas espa>olas a tra',s e pateras. *sas mu"eres saben que en el caso e que su hi"o na0ca en *spa>a ser( mucho m(s f(cil conseguir los permisos necesarios para su resi encia en *spa>aD el mismo mo o- . el caso e beb,s reci,n naci os- las le.es e inmigracin son mucho m(s permisi'as. De ah que sus mari os- en ocasiones- fuercen a estas mu"eres a hacer el 'ia"e- puesto que una 'e0 acogi as ,stas . sus hi"os es mu. f(cl obtener el permiso legal para que el pa re pue a instalarse en *spa>a. *l problema moral e este tipo e acciones ra ica en la siguiente cuestin: 6es ,tico utili0ar con la posibili a a>a i a e morir en el intento a beb,s o a fetos en a'an0a o esta o e gestacin para conseguir el permiso e resi encia8 4robablementemuchas e estas mu"eres . los propios pa res e las criaturas contestaran que s- .a que la e;istencia que les esperaba a sus hi"os en sus pases e origen era la pobre0a- la enferme a .- en un alto porcenta"e- la muerte prematura. $tras personas- en cambiointerpretan ese hecho es e otra perspecti'a moral: los a ultos utili0an a sus propios hi"os como me io para alcan0ar sus propios fines- lo que a to as luces es inmoral.

IE 67u, piensas t5 al respecto8 #i t5 estu'ieras en la piel clan estinos- 6qu, eci iras . por qu,8 e esos inmigrantes

IF

$usticia y Derecho
Dilemas Ca le. te prohbe reali0ar un acto que t5 consi eras "usto . moral. 4or e"emploencubrir . proteger a un inmigrante en situacin irregular- sobre el cual pesa una or en e e;pulsin el pas al no hab,rsele conce i o el erecho e asilo que solicit. 67u, haras t58 6Desenten erte el problema . ecirle que se busque la 'i a por su cuenta- o enfrentarte a la le. protegi,n olo porque consi eras que eso es lo que ebe hacerse- aunque te pue an castigar por ello8

4robablemente- habr(s o o el icho siguiente: "la ley est por encima de todas las personas3- con el cual se quiere significar la igual a "ur ica- es ecir- que ninguna persona- por mu. importante que sea- escape a la accin e las le.es. +hora bien- a 'eces nos resulta mu. ifcil cumplir ese man ato- sobre to o si el peso e la le. ebe caer sobre personas a las que amamos o nos sentimos ntimamente uni os. 4or eso- en la ma.ora e *sta os emocr(ticos- la le. reconoce el erecho que tienen los ciu a anos a no eclarar en contra e su propia familia- aunque cono0can hechos que la imputen en un elito <en otros casos- po ran ser acusa os e cmplices o encubri ores=. #in embargo- no siempre fue as. + lo largo e la historia hubo numerosos casos on e un pa re ebi "u0gar a su hi"o por la comisin e un elito- o un hermano a su propio hermano- etc. *n to os ellos- ebieron optar por aten er a las ra0ones e la le. o a las ra0ones e su cora0n. 67u, hubieras hecho t5 en un caso seme"ante: "u0garlos e;clusi'amente por la le.- o ser bene'olente con el acusa o por ra0ones e afecto . comprensin e los m'iles que lo con u"eron al elito8 6!onsi eras inhumano al que actu contra su propia familia por respeto a la le.8 6!rees que ebe consi erarse como hipcrita . egosta al que no lo hi0o as8

*n el sistema "ur ico espa>ol- el gobierno tiene la capaci a e in ultar a presos o personas con ena as por la comisin e alg5n elito. *n ocasiones- el in ulto se a casi autom(ticamente- porque e;iste una eman a social en ese senti o <por e"emplo- a mu"eres con ena as por abortar=. *n otras ocasiones- el in ulto es concebi o como una me i a e gracia por moti'os humanitariosD otras 'eces- el in ulto se ofrece porque el preso parece reinserta o socialmente- o porque el elito por el que ha si o con ena o suce i hace mucho tiempo . .a no causa alarma social. )ace poco el gobierno conce i e golpe cientos e in ultos. +lgunos e ellos pro'ocaron un gran ebate social- como los conce i os al antiguo ministro e Interior?os, Aarrionue'o- . al e; #ecretario e *sta o para la #eguri a - Jafael Bera- ambos con ena os por asuntos relaciona os con los @+C . la lucha sucia contra el terrorismo

II e *9+. Ca opinin p5blica espa>ola se i'i i entre quienes apo.aron el in ulto . quienes lo con enaron. *n el caso e haber si o el 4resi ente el @obierno- 6hubieras conce i o t5 ese in ulto o no8 6Co consi eras "usto o in"usto8

*l ilema que planteamos a continuacin es uno e los m(s conoci os . cita os en la )istoria e la Ktica. *st( relaciona o con el mito e * ipo . su formulacin m(s c,lebre fue plantea a por #focles en su trage ia +ntgona. Ca historia es la siguiente: !reonte- to e +ntgona . re. e una polis griega- or ena que el ca ('er e 4olinice- hermano e +ntgona e hi"o e * ipo- que e insepulto puesto que es consi era o un trai or a su polis- .a que fue muerto en combate cuan o atacaba la ciu a para errocar a !reonte. Kste amena0a con gran es castigos a la persona que ose esobe ecer su or en. +ntgona- sin embargo- eci e enterrar clan estinamente a su hermano. Descubierta su accin- es con ena a por !reonte. !uan o +ntgona es pregunta a acerca e los moti'os e su accin- contesta lo siguiente: - -reonte. +esponde sin rodeos y en una palabra. /sabas que estaba prohibido hacerlo0 - 1ntgona. Lo saba, /no lo haba de saber0 - -reonte. /2 te atre*iste, con todo, a *iolar tales leyes0 - 1ntgona. 3o era 4eus 56ios7 quien impona tales rdenes, ni es la 8usticia, que tiene su trono con los dioses de all aba&o, la que ha dictado tales leyes a los hombres, ni cre que tus bandos haban de tener tanta "uerza que habas, t9 mortal, de pre*alecer por encima de las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses' :ue no son de hoy ni son de ayer, que *i*en en todos los tiempos y nadie saben cundo aparecieron' $bser'a que +ntgona est( efen ien o la le. natural- mientras !reonte se inclina por la le. positi'a o "ur ica. 67u, hubieras hecho t5 en el caso e +ntgona: enterrar a tu hermano o- por contraobe ecer las le.es el *sta o que or enaban no sepultar a los trai ores contra su patria8 6Q en el caso e !reonte8

+ lo largo e la historia el pensamiento ha e;isti o un importante ebate acerca e la e;istencia o no e la le. natural. 4ara sus efensores- su e;istencia que a proba a porque pr(cticamente to os los pueblos . culturas e la tierra poseen muchas normas morales que son comunes <como la e no matar a los seme"antes- sal'o en casos e efensa legtima=- incluso entre pueblos que permanecieron aisla os geogr(fica e histricamente- con lo que no pu ieron recibir esas normas por transmisin cultural. 4ara algunos- esos preceptos ,ticos han si o puestos por Dios en el almaD para otros- en cambio- se transmiten e alg5n mo o gen,tico. Cos que est(n en contra e la e;istencia e la le. natural argumentan que si ,sta ha e;isti o siempre- 6por qu, cuestiones tan claramente recha0ables como la escla'itu tu'ieron que esperar tantos siglos para ser aboli as8 *llos efien en que to as las normas morales son pro ucto e la e;periencia histrica e ca a pueblo- que las han incorpora o porque les resultaron 5tiles en su e'olucin como pueblo. 6+ fa'or e qui,n est(s t5 en esta pol,mica . por qu,8 6!abe una solucin interme ia8 6!u(l se te ocurre8

IL

*;isten numerosos ilemas en los que entran en conflicto la legali a <le.es aproba as por los parlamentos legislati'os .- por tanto- 'igentes en un *sta o= . la legitimi a <lo que es "usto en s mismo- in epen ientemente que las le.es "ur icas lo autoricen o no=. 4or e"emplo- negarse a pagar impuestos en un *sta o corrupto <en el que o e;istan u as e que los gobernantes . los altos funcionarios se apropian continuamente e inero p5blico= parece una actitu legtima- aunque sea claramente ilegal. *n el caso e ser ciu a ano e uno e estos *sta os- 6te negaras a pagar los impuestos como forma e protesta . testimonio p5blicos- aunque ebi o a ese hecho te pu ieran caer sanciones econmicas e incluso penales8 6$ preferiras pagar lo que te correspon e- ici,n ote a ti mismo que t5 quieres 'i'ir tranquilo . que al fin . al cabo na a pue es hacer contra esa corrupcin8 Da a la misma situacin- 6mentiras en tu eclaracin o no eclararas etermina os ingresos a )acien a- argumentan o que to os roban . que- por tanto- es legtimo que t5 tambi,n lo hagas8

I2

%acionalismo

Dilemas + lo largo e la historia han e;isti o . e;isten numerosas personas que est(n ispuestas a utili0ar o "ustificar la 'iolencia arma a como instrumento para alcan0ar la in epen encia e una nacin. De ah que e;istan grupos nacionalistas ra icales que utili0an la t,cnica terrorista para conseguir la in epen encia nacional. 6?ustificaras t5 la 'iolencia para alcan0ar ese ob"eti'o poltico en el caso e que tu nacin no fuera in epen iente- o crees que slo eben utili0arse me ios pacficos . ni siquiera cuan o ,stos fallasen en la consecucin el ob"eti'o que ara "ustifica a la 'iolencia8 *;pn eteni amente tus argumentos al respecto.

*l conflicto nacionalista m(s importante actualmente en *spa>a es el 'asco. *n ese territorio- los parti os nacionalistas <4%B- *+ . )A= alcan0an la ma.ora electoral frente a los que ellos llaman parti os estatales o espa>olistas <44- 4#$* e I&=. + em(se;iste un grupo terrorista <*9+= que utili0a la 'iolencia para lograr la auto eterminacin el 4as Basco. 9ras las 5ltimas elecciones gana as por el 4%B- este parti o ha anuncia o la intencin e con'ocar un refer,n um consulti'o para saber si los ciu a anos 'ascos est(n ma.oritariamente o no a fa'or e la in epen encia . la auto eterminacin. Des e el gobierno central se le ha contesta o que seg5n la !onstitucin espa>ola no es posible la secesin e ning5n territorio . que icho refer,n um- por tanto- no ten ra ning5n 'alor legal. In epen ientemente e su legali a o no- en el resto el *sta o espa>ol e;isten muchas personas parti arias e que se celebrase un refer,n um all- . en el caso e que as lo eci ieran los 'ascos permitir su in epen encia poltica con respecto a *spa>a. $tras muchas personas- en cambio- se muestran contrarias a permitir icha in epen encia. #i t5 tu'ieras que eci ir en los siguientes casos- 6qu, haras8: / 4ermitir la in epen encia el 4as Basco a tra',s e un refer,n um e;clusi'amente 'asco. / 4ermitir la in epen encia el 4as Basco a tra',s e un refer,n um celebra o en to o el territorio espa>ol. / %o permitirla en ning5n caso- .a que- seg5n las le.es 'igentes- *spa>a es una nacin in i'isible.

Ausca informacin sobre el conflicto (rabe/israel- . m(s concretamente- sobre el mo'imiento e la Intifa a.

IM #i t5 tu'ieras que pronunciarte moralmente sobre si est( o no "ustifica a la 'iolencia el mo'imiento e liberacin palestino con respecto al *sta o e Israel- 6qu, iras . por qu,8

#i te tu'ieras que enfrentarte al ilema que han sufri o tantos seres humanos a lo largo e la historia e "ugarte la 'i a para efen er la in epen encia e tu patria- 6qu, haras8 ?ustifica moralmente tu respuesta.

IN

&a' y libertad
Dilemas *l ilema que te presentamos a continuacin ha si o el punto e parti a e muchas refle;iones filosficas. *n primer lugar ebemos preguntarnos si somos libres realmente. *n segun o lugar- intentaremos ra0onar partien o e os premisas o supuestos: uno- a mitien o que mis acciones son incausa as- es ecir- no obe ecen a ninguna causaD otro- a mitien o que mis acciones son causa as- es ecir- obe ecen a una causa- la cual pro'oca que .o act5e e etermina a manera. *l ilema se planteaentonces- e tal manera que e los os argumentos se infiere la misma conclusin: no so. libre. Co que t5 ebes hacer en esta acti'i a es contraargumentar contra esta para o"a para esmontar la conclusin el ilema . afirmar- por tanto- la posibili a e la liberta : 4rimer caso: si mis acciones son incausa as quiere ecir que obe ecen al a0ar. +hora bien- una persona que act5a por a0ar no es libre- porque no pue e escoger. #egun o caso: si mis acciones obe ecen a una causa que las pro'oca necesariamente.o tampoco so. libre puesto que no pue o e'itar esa causa. 6!mo resol'eras el ilema para emostrar que la liberta e;iste- . e paso tambi,n la morali a <no se pue e ser moral si no se es libre=8

*n la ma.ora e c igos militares e "usticia e;iste una figura llama a Gobe iencia ebi aH seg5n la cual los man os . los sol a os eben obe ecer escrupulosamente las r enes emana as e un man o superior. Dicha norma es mu. importante en el e",rcitoporque a tra',s e ella se garanti0a la rgi a isciplina que caracteri0a a esta institucinisciplina necesaria para un funcionamiento efecti'o e las misiones que tiene encomen a as el e",rcito. +hora bien- e;isten unos lmites a la obe iencia ebi a- uno e los cuales es el e negarse a cumplir r enes que atenten contra la igni a e las personas . contra sus erechos fun amentales. #in embargo- . para "icamente- el militar que se niegue a cumplir cualquier or en pue e ser inme iatamente arresta o por su superior- aunque posteriormente tenga el erecho a efen erse. #on numerosos los casos e 'iolaciones e erechos humanos on e muchos e sus responsables se escu an en la Gobe iencia ebi aH para e'itar asumir las responsabili a es morales . legales e etermina as acciones. +s suce i con man os inferiores el e",rcito urante la icta ura militar en +rgentina- responsable e miles e esapareci osD en los e",rcitos serbios- croatas . bosnios que inter'inieron en la guerra e la antigua Qugosla'ia- etc. #eg5n argumentan muchos man os inferiores- los responsables morales son sus "efes .a que ellos se limitaron a cumplir con la obe iencia ebi a- ba"o amena0a e ser castiga os uramente si se negaban a obe ecer esas r enes. 9ambi,n e;istieron caso similares en *spa>a cuan o el le'antamiento militar el general 1ranco que io origen a la @uerra !i'il. *ntonces hubo militares fieles a la rep5blica que se negaron a aceptar

L0 las r enes militares que les ictaban los man os suble'a os- lo que con u"o a muchos e ellos ante el pelotn e fusilamiento. #i t5 tu'ieras que "u0gar moralmente sobre situaciones e obe iencia ebi a- qu, eci iras en los siguientes casos . por qu,: / 6#on responsables morales . legales los sol a os que obe ecieron r enes para torturar a ciu a anos en la icta ura argentina o en la guerra e Aosnia8 6#on responsables los man os interme ios- que tienen ma.or capaci a e oposicin que los sol a os8 6+caso son slo responsables morales los altos man os8 / 6*s responsable moral un piloto militar que- conoci,n olo pre'iamente- lan0a bombas e enorme po er estructor sobre ciu a es- sabien o que matar(n a personal ci'il a em(s e a militares8 / #i te afectase a ti un caso e obe iencia ebi a- 6qu, haras: obe ecer porque crees que ,se es el eber e un militar o negarte a cumplir la or en aunque pue an castigarte mu. uramente8 #i la alternati'a fuese o cumplir la or en o el fusilamiento- 6seras igual o menos responsable que en el caso e que el castigo impuesto no fuese tu muerte8

%umerosos pases han firma o acuer os internacionales por los que se comprometen a no 'en er armas a *sta os que se encuentren en guerra. #in embargo- . a pesar e esos acuer os- muchas 'eces incumplen lo firma o . les 'en en armas. 4ara ello- suelen utili0ar habitualmente a terceros pases- quienes tericamente son los receptores el armamento aunque to os saben que ,stos lo re'en er(n posteriormente a los *sta os combatientes. Imagnate que t5 eres el Ministro e Defensa e un *sta o que ha firma o el acuer o internacional sobre 'enta e armamento. *n tu pas- e;isten muchas f(bricas e armas con numerosos emplea os. +l re ucirse las compras- corren serio peligro el mantenimiento e miles e puestos e traba"o. + em(s- t5 sabes que si renuncias a 'en er armas a un *sta o que se encuentra en situacin e guerra- otros *sta os lo har(n en tu lugar- con lo cual la situacin no cambiar(. #e te plantea- entonces- un problema moral: 6qu, hacer8 6#eguir los icta os e tu conciencia . no 'en er armamento- o ar priori a a los puestos e traba"o puesto que t5 sabes que finalmente el pas en guerra conseguir( igualmente armamento en el merca o internacional8

#upnte que eres ciu a ano e un *sta o e **. &&. <9e;as- por e"emplo= on e la pena e muerte es legal <t5 est(s- sin embargo- en contra e ella= . que te toca ser miembro e un "ura o- lo que en aquel pas representa una obligacin . un eber. 6+ceptaras participar en icho "ura o para "u0gar a una persona por asesinato- quienen el caso e ser eclara a culpable- po ra ser con ena a a la c(mara e gas- o te eclararas insumiso- neg(n ote a participar en el "ura o aun a costa e sufrir sanciones o castigos a causa e esa negati'a por consi erar que t5 est(s totalmente en contra e la aplicacin e la pena e muerte- incluso en el caso e los culpables por asesinato8 6?ustificaras tu participacin- argumentan o que es eber e to o ciu a ano participar en la a ministracin e la "usticia . que- por tanto- t5 no haces m(s que cumplir con tu eber social . legal- o no8

L:

Cee el artculo e este iccionario sobre la Gob"ecin e concienciaH para informarte acerca e lo que es la Gob"ecin e conciencia sobre'eni a3. #i t5 fueses un legisla or con po er suficiente para establecer las normas que regulasen icho tipo e ob"ecin- 6la aprobaras o no8 *n el caso e que slo la a mitieras en ciertas circunstancias- especificas en cu(les s . en cu(les no.

L2

&oltica y sociedad

Dilemas &no e los conflictos morales m(s tpicos entre la militancia e los parti os polticos es el llama o Gproblema e la isciplina e 'otoH. 4or regla general- casi to os los parti os polticos hacen firmar a sus miembros un ocumento pre'io a su inclusin como can i atos en las listas electores- ocumento por el que se comprometen a 'otar siempre Ten los 4arlamentos o en los plenos municipalesT seg5n lo eci i o por los rganos e po er el propio parti o- incluso aunque el senti o el 'oto pue a ir en contra e las i eas personales e ese iputa o o e ese conce"al. 4ara "ustificar esta postura se argumenta que el puesto electi'o < iputa o- conce"al- etc.= pertenece en reali a al parti o . no a la persona que se ha presenta o como can i ato. *;isten muchas personas que se oponen a esta pr(ctica tan e;ten i a- a la que califican como escasamente emocr(tica- .a que impone la 'olunta e los rganos e po er el parti o sobre la conciencia e las personas. *n muchas ocasionesetermina os iputa os se han 'isto obliga os a 'otar en contra e sus i eas- .a que el parti o eci i por ,l. )a suce i o as en el !ongreso e iputa os espa>ol en algunas 'otaciones con fuerte componente i eolgico- como la reali0a a para ampliar la le. el aborto a otros casos no contempla os en ella. +s- alguna iputa a e cierto parti o poltico- que p5blicamente se haba manifesta o en contra e esa ampliacin- se abstu'o e asistir a la sesin parlamentaria para no tener que 'otar contra su conciencia. 6*staras t5 ispuesto a firmar un ocumento seme"ante con tal e ir inclui o en una lista electoral o te negaras a hacerlo- que (n ote fuera e la lista8 6!rees realmente que el puesto e iputa o o e conce"al ebe pertenecer al parti o . no a las personas8

!omo sabr(s por tu propia e;periencia- resulta m(s f(cil Tpor regla general- aunque caben muchas e;cepciones- por supuestoT lle'arse me"or con una persona e i eologa seme"ante a la nuestra- que con otra que efien a conceptos opuestos. #in embargo- las iferencias i eolgicas no eben representar una barrera entre las personas- .a que es posible una con'i'encia a tra',s el i(logo . el acuer o. Ksa es una e las gran e0as el sistema emocr(tico: la con'i'encia pacfica entre personas e iferentes i eologas. De hecho- en la emocracia e;isten elecciones peri icas que garanti0an una alternancia en el po er e los iferentes grupos i eolgicos . polticos. *n la 'i a coti iana- sin embargo- a 'eces resulta ifcil mantener relaciones afecti'as o e amista con personas ra icales que iscrepan notablemente e nuestra i eologa. 4or e"emplo- imagnate que tienes un amigo e la infancia al que hace mucho tiempo que no 'es. &n a os reencontr(is . la alegra que te pro uce el 'erlo e nue'o que a enturbia a por su efensa e una i eologa racista . neona0i. Kl te propone seguir 'i,n oos para retomar e nue'o la 'ie"a amista . 67u, haras t5 en un caso como ,se8 64on ras alguna e;cusa para e'itar esa relacin o aceptaras la in'itacin- aunque procuraras por to os los me ios no hablar e cuestiones i eolgicas en 'uestros

LE encuentros8 67u, es m(s importante para ti: la amista incon icional o la i eologa e tus amigos8 ?ustifica moralmente tu respuesta.

*n los institutos o colegios Tal igual que en to os los organismos on e se e"ercen proce imientos e emocracia representati'aT surgen a 'eces problemas relaciona os con los man atos imperati'o . representati'o. !omo es bien conoci o- la !onstitucin espa>ola prohbe e;presamente el man ato imperati'o- lo cual no impi e que muchas personas e;i"an a sus representantes que moralmente lo respeten <.a que no pue en e;igrselo legalmente=. !uan o en tu clase proce ,is a la eleccin e un elega o o 'ot(is para nombrar representantes e los alumnos en el !onse"o *scolar- lo que est(is hacien o es epositar 'uestra confian0a en la persona o personas que me"or cre,is que os 'an a representar. +hora bien- una 'e0 elegi os 'uestros representantes- . es e el punto e 'ista legal,stos tienen liberta para 'otar en conciencia sobre ca a cuestin que se plantee- . no necesariamente eben consultar a la clase o a la totali a e los alumnos para conocer su opinin . luego 'otar seg5n lo que ha.a eci i o la ma.ora <man ato imperati'o=. *n eso consiste precisamente el man ato representati'o: en poseer liberta e 'oto seg5n lo icte la propia conciencia. +hora bien- muchas 'eces en este tipo e elecciones se e;ige pre'iamente a los can i atos que se eclaren parti arios o no el man ato imperati'o- amena0an o con no 'otarles en el caso e que no lo acepten. #i t5 te encontraras en una situacin seme"ante- 6aceptaras 'otar siguien o el man ato imperati'o o no8 6Botaras en contra e tus i eas si as te lo pi iera una ma.ora amplia e la clase8 6Q si slo lo hiciera una peque>a ma.ora8

*n ocasiones se acusa a ciertos tipos e refer,n um e no facilitar la llama a emocracia irecta- por cuanto obligan a los ciu a anos a aceptar o a recha0ar Gen bloqueH to o un con"unto e me i as legislati'as. *n esos casos- no se permite ecir GsH a una parte . GnoH a otra- con lo cual el 'otante frecuentemente se 'e someti o al ilema e qu, hacer con su 'oto. &n caso claro e esto lo encontramos en el refer,n um celebra o en nuestro pas para aprobar la !onstitucin actual. *l te;to slo inclua os posibles respuestas Ts . noT para pronunciarse sobre un te;to legislati'o que constaba e :LM artculos. *so propici que muchos 'otantes tu'iesen u as- puesto que estaban a fa'or e la !onstitucin en general- pero en contra e algunos e sus artculos <por e"emplo- muchas personas republicanas eseaban una constitucin emocr(tica pero no queran que se reinstaurase la Monarqua=. +s- si 'otaban que no- seguiran 'igentes las le.es franquistas e la icta uraD si- por contra- 'otaban que s- surgira un r,gimen emocr(tico aunque con algunas le.es o con algunas instituciones que ellos no eseaban. !omo el refer,n um no e"aba ninguna opcin interme ia- muchos e ellos eci ieron elegir Gel mal menorH osi se prefiere- e'itar Gel mal ma.orH. #i t5 te hubieras encontra o ante ese ilema- 6qu, hubieras hecho8: / %o 'otar. / Botar que s. / Botar que no. / Botar en blanco.

LF

!omo es sabi o- los agentes e sociali0acin son mu. importantes para la 'i a futura e un in i'i uo- .a que e"ercen una influencia ecisi'a en el car(cter . la personali a el su"eto. De ah que en los primeros a>os e 'i a la e ucacin recibi a sea un factor eterminante para la psicologa el in i'i uo. #upnte que t5 . tu pare"a sois agnsticos. 9en,is un ni>o que el pr;imo curso ha e asistir por primera 'e0 al colegio. *n 'uestro barrio slo e;isten os colegios: uno religioso . otro laico. 4or inclinacin i eolgica- 'osotros escogerais el laicoD sin embargo- to o el mun o coinci e en el barrio que la e ucacin que se a en el colegio religioso es me"or. #e os plantea entonces el siguiente ilema: 6 eb,is lle'ar 'uestro hi"o al colegio religioso- a pesar e que reciba una ense>an0a catlica que 'osotros no ese(is para ,lo eb,is matricularlo en el laico- aunque su sistema e ense>an0a sea peor- pero on e no recibir( formacin religiosa confesional8

*n relacin con el ilema anterior- 6lle'aras a tu hi"o a un colegio on e asisten muchos inmigrantes como una forma e que el ni>o fuera acostumbr(n ose a la i'ersi a social . cultural8 6$ buscaras un colegio e ,lite on e los criterios e seleccin e alumnos primaran un perfil socioeconmico etermina o- si tu'ieses suficientes recursos econmicos para pagarlo8 9rata e "ustificar racionalmente tu ecisin.

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&roblem(tica adolescente

Dilemas 4robablemente- a lo largo e tu 'i a- ha.as teni o alguna iscusin generacional con tus pa res acerca e los estu ios- tus gustos est,ticos o tus formas e relacin social. *n esos casos- t5 habr(s procura o efen er tus puntos e 'ista con los argumentos que consi erases m(s con'enientes. +hora te 'amos a pe ir una in'ersin el punto e 'ista- es ecir- que te coloques en el lugar e tus pa res. Imagnate que tienes un hi"o que es buen estu iante- pero que al terminar la *#$ eci e que no quiere estu iar m(s . que prefiere ponerse a traba"ar en un supermerca o como mo0o e almac,n- argumentan o que quiere ser libre . tener in epen encia econmica para irse e casa. + ti- como pa re o ma re- esa ecisin te parece claramente equi'oca a- porque piensas que tu hi"o po ra aspirar a culminar estu ios superiores que le permitieran alcan0ar una profesin 'enta"osa en el merca o e traba"o. *n esos momentos se te plantea un ilema: ebes e"ar que sea tu hi"o el que a opte libremente su ecisin o- por contra- ebes for0arlo a seguir estu ian o con el argumento e que es menor e e a . to a'a no pue e saber con propie a qu, es realmente lo que le con'iene. +rgumenta racionalmente- es e el punto e 'ista ,tico- tu respuesta.

Des e la perspecti'a moral- las actitu es e rebel a pue en ser "ustas o in"ustas. *n muchas ocasiones e nuestra 'i a se nos plantea la necesi a e rebelarnos contra normas que nos parecen claramente in"ustas- aunque en no pocas ocasiones sintamos mie o e las consecuencias que pue e acarrearnos nuestra actitu rebel e <castigossanciones- recha0o social- etc.=. De ah que- en esas ocasiones- ebamos resol'er el ilema e qu, actitu tomar. Beamos un e"emplo: un profesor chapa o a la antigua prohbe a sus alumnos asistir a clase con camisetas e est,tica hea*y, argumentan o que ofen en al buen gusto . pue en herir la sensibili a e algunos alumnos que no comulguen con ichas i eas. 95 sueles lle'ar ese tipo e camisetas- porque te encanta esa clase e m5sica- . las ra0ones que te ha a o el profesor para "ustificar la prohibicin no te parecen con'incentes. #in embargo- sabes que el profesor es un mani(tico . que si te rebelas contra esa or en por consi erarla in"usta . por no estar ampara a en ninguna norma legal <la autori a el profesor no pue e e;ten erse a cuestiones que est,n m(s all( e la e ucacin . e la isciplina necesaria para esarrollar las clases con normali a =- te pue e coger o"eri0a . tal 'e0 suspen erte <o cuanto menos no a.u arte a aprobar=. #e te plantea- pues- un ilema: 6 ebes lle'ar a cabo una actitu e rebel a aunque eso te plantee ificulta es para el aproba o e la asignatura- o en cambio ebes plegarte a los eseos el profesor- argumentan o que es m(s importante asegurarse el aproba o que efen er la est,tica personal8

LL

Imagnate que est(s locamente enamora o/a e alguien. *sta persona eci e irse a 'i'ir a una comuna- on e sus habitantes no slo comparten to as sus propie a es- sino que tambi,n son parti arios el amor libre. 95 intentas isua irlo e que se marche a la comuna- pero esa persona te ice que lo hace para ser fiel a sus creencias personales- a la 'e0 que te in'ita a que lo acompa>es en su nue'a 'i a. 95 sabes que lo per er(s efiniti'amente si no 'as- pero tienes u as acerca e e"ar tu 'i a profesional . familiar por seguir a esa persona. 67u, haras8 6#eguiras los impulsos e tu cora0n o miraras por tu futuro entro e una socie a competiti'a . tra icional8 64iensas que esa persona es egosta por seguir sus i eas sin tener en cuenta su relacin afecti'a contigo8 6$ es coherente8 Des e el punto e 'ista moral- 6qu, es m(s importante para ti: ser fiel a las i eas o al amor8

#upnte que est(s enamora o/a profun amente e una persona. &n a escubres que consume cocana e forma habitual. Intentas hablar con ella . con'encerla e que lo e"e. 4ero no te hace casoD es m(s- te ice que no lo e"ar( nunca . que t5 ebes respetar su ecisin porque es un ser libre que sabe lo que hace. 95 le ices que no quieres con'i'ir con un roga icto- porque tar e o temprano la roga pasa factura- . t5 no est(s ispuesto/a a aguantar to o lo que 'en r( espu,s. Deci es plantearle un ultim(tum: o la cocana o t5. 4or supuesto- le ofreces tu a.u a para salir e su a iccin . le conce es un pla0o para tomar la ecisin. !umpli o el tiempo- esa persona contin5a toman o cocana. 67u, haras t58 6+ban onarla efiniti'amente8 6!e er ante el amor . "ustificarte a ti mismo/a- ici,n ote que son m(s importantes los sentimientos8 6!ontinuar la relacin pensa o que con el tiempo . tu a.u a esa persona po r( ir eliminan o su a iccin8

&no e los ebates sociales m(s frecuentes en nuestros as es el que se a entre los parti arios e legali0ar las rogas . los parti arios e mantener su prohibicin. Cee los argumentos e ambas partes que se encuentran recogi os en la efinicin e G rogasH . argumenta a fa'or e una posicin: 6legali0aras o no las rogas8 64or qu,8

L2

)istemas polticos

Dilemas + lo largo e la historia muchas personas se han enfrenta o a las icta uraslle'an o a cabo actos polticos . pacficos- e incluso utili0an o la 'iolencia en ocasiones para intentar combatir la represin el r,gimen. #in ir mu. le"os ni en el espacio ni en el tiempo- en *spa>a hubo bastantes ciu a anos que lucharon contra el r,gimen e 1ranco . en efensa e las liberta es polticas . sociales. + muchos e ellos esa lucha les cost c(rcel .- a 'eces- incluso la propia 'i a. #in embargo- hubo tambi,n otros ciu a anos que- sin estar a fa'or el r,gimen e 1ranco porque ellos se consi eraban emcratas- no lucharon acti'amente en contra e la icta ura- tal 'e0 por mie o a sufrir alg5n tipo e represin- tal 'e0 por asegurarse su bienestar material sin 'erse en'ueltos en complicaciones polticas o sociales. #i t5 'i'ieras en una icta ura . fueras un fer'iente efensor e la emocracia- 6qu, actitu a optaras: luchar acti'amente contra ella- a pesar e que esa lucha te pu iera costar incluso hasta la 'i a- o eci ir no inter'enir acti'amente por creer que- antes que la liberta - ebes tener en consi eracin tu propia seguri a e integri a fsica8 Intenta argumentar tu respuesta con principio morales que la "ustifiquen.

Cos pacifistas ra icales e la no/'iolencia se oponen a los regmenes absolutistas me iante manifestaciones . actos pacficos e resistencia- pero renuncian 'oluntariamente a esarrollar m,to os 'iolentos para errocar a la tirana. #in embargo- otros colecti'os "ustifican la accin 'iolenta contra cualquier r,gimen absolutista- argumentan o que es la 5nica forma e acabar con ,l- . bas(n ose en ra0ones morales que "ustifican- a as ciertas circunstancias- el uso e una 'iolencia legtima o moralmente no reprobable. %o critican los m,to os e la no/'iolencia- pero los consi eran poco 5tiles en ciertas situaciones. De ah- que opten por un enfrentamiento irecto con el sistema. Co po amos representar con la famosa frase: 3ms *ale morir que *i*ir de rodillas3. #e>ala los pros . los contras que encuentras en ca a una e esas os opciones- . e;plica por cu(l e ellas te inclinaras t5 en caso e 'i'ir ba"o la represin e un r,gimen totalitario.

&na e las cuestiones m(s pol,mica que enfrenta 5ltimamente a los parti os polticos espa>oles T.- en general- a to os los el mun o esarrolla oT es eci ir qu, actuaciones eben seguirse con el fenmeno masi'o e la inmigracin ilegal. 4ara algunos- como los parti os e e;trema erecha- ha. que prohibir la resi encia pr(cticamente a to os los inmigrantesD para otros- en cambio- los *sta os esarrolla os eben ser generosos . soli arios facilitan o la entra a e integracin laboral e miles e inmigrantes que hu.en e la pobre0a. +lgunos parti os- menos ra icales- proponen

LM soluciones interme ias- como la e a mitir anualmente un cupo etermina o e traba"a ores inmigrantes. De entre esos parti os- muchos proponen me i as policiales uras con los que entran en el pas Gsin papelesHD otros- por contra- son parti arios e conce er permiso e traba"o . resi encia a ciu a anos e pases on e ha. guerra o con iciones e e;istencia insoportables. #i t5 te 'ieras enfrenta o al ilema e regular la entra a e inmigrantes que buscan traba"o en *spa>a- 6qu, ecisiones tomaras . en qu, fun amentos te basaras para "ustificarlas8

#upn que perteneces a un parti o . que est(s ocupan o un cargo p5blico e libre esignacin <con un buen suel o- por supuesto=- para el cual has si o propuesto por tu propio parti o. #e pro ucen cambios en el li era0go e tu grupo- . el nue'o l er le a al parti o una orientacin mucho m(s erechista- algo que no cua ra con tus i eas- .a que t5 te consi eras un liberal e centro . te afiliaste a ese parti o porque en aquellos momentos era la i eologa que efen a. #e te plantea entonces un conflicto moral: 6qu, ebes hacer: ser fiel a tus i eas . imitir e tu cargo- o seguir en ,l aunque el programa que efien e ahora tu parti o est( en contra e tus con'icciones8

&no e los gran es ebates entre los parti os polticos es el que lle'an a cabo los efensores el liberalismo econmico . los parti arios el socialismo emocr(tico o social emocracia. Cos primeros entien en que el *sta o ebe participar lo menos posible en la economa e un pas- e"an o en manos e la empresa pri'a a la acti'i a econmica . sin imponer le.es que ificulten la liberta el merca o <por e"emplo- no regulan o el salario mnimo- no gra'an o con impuestos sociales a las empresas pri'a as- con el fin e que ,stas obtengan m(s beneficios . pue an in'ertirlos nue'amente en el sector pro ucti'o- crean o traba"o . rique0a- etc.=. 4or contra- los socialistas efien en la inter'encin el *sta o en la economa con el fin e gra'ar con impuestos los beneficios e las empresas para in'ertirlos en programas e a.u a social . ser'icios p5blicos <sani a - e ucacin- infraestructura- etc.= que fa'ore0can ma.oritariamente a la poblacin con menos recursos econmicos. + la 'e0intentan aprobar le.es que estable0can unas mnimas garantas sociales <salario mnimosupresin el espi o libre- obligacin e que las empresas financien cursos e formacin para sus emplea os- etc.=. Cos efensores el liberalismo afirman que ese sistema pro uce mucha m(s rique0a que el otro- . que cuan o as suce e se beneficia to a la poblacin- .a que ha. m(s traba"o . las personas e 'ala profesional o las mu. traba"a oras pue en ganar m(s inero. Cos social emcratas- en cambio- insisten en que su sistema es m(s "usto socialmente aunque cree menos rique0aD . que es m(s importante la igual a social que la rique0a. #i tu'ieras que 'otar en unas elecciones entre esas os opciones- 6cu(l escogeras . por qu,8

LN

Mar; . tras ,l muchos e sus segui ores aseguran que slo es posible acabar con la e;plotacin econmica e i eolgica e la burguesa a tra',s e una re'olucin 'iolenta.a que aqu,lla no entregar( el po er "am(s por me ios pacficos. Ca 'iolencia re'olucionaria que a "ustifica a as como una forma legtima e 'iolencia- .a que seg5n el pensamiento tra icional mar;ista: a) Ca re'olucin persigue un fin moral: acabar con el ominio e la burguesa para instaurar una socie a soli aria . "usta on e no e;istan esigual a es sociales. ) *s el 5nico me io posible para conseguir icho fin- puesto que el po er burgu,s se niega a renunciar pacficamente a sus pri'ilegios e e;plotacin. c) Cos sistemas polticos el capitalismo se encuentran al ser'icio e las clases ominantes- sien o imposible que la clase proletaria acce a al po er a tra',s e los mecanismos e participacin poltica pre'istos en ichos sistemas- .a que nunca po r(n controlar los po eres econmicos <banca- multinacionales- etc.=- aut,nticos po eres en la sombra- e los que los polticos no son m(s que GtteresH- Ghombres e pa"aH o Gfacha asH al ser'icio e sus intereses econmicos. *;presa tu opinin al respecto e las cuestiones anteriores. #i se te plantear( el ilema e si la 'iolencia re'olucionaria est( o no "ustifica a moralmente para acabar con la esigual a social- 6qu, respon eras . en qu, fun amentos basaras tu repuesta8

!omo probablemente conocer(s por los me ios e comunicacin- es e hace muchos a>os **.&&. est( lle'an o a cabo un boicot econmico contra el r,gimen comunista e !uba- ampar(n ose en que en icho r,gimen no e;iste emocracia ni respeto a los erechos polticos. Dicho embargo est( pro'ocan o situaciones e pobre0a e;trema . e necesi a es b(sicas entre la poblacin cubana- la cual se encuentra i'i i a acerca e mantener o renunciar a su sistema socialista. !uba se caracteri0a por un mo elo igualitario e socie a <aunque las con iciones e 'i a e la poblacin no posean to os los recursos al alcance e las socie a es capitalistas=- to o lo contrario e **.&&.- .a que a pesar e ser el pas m(s rico el mun o- en ,l se pro ucen gran es esigual a es sociales- con ecenas e millones e ciu a anos 'i'ien o por eba"o el umbral e la pobre0a. 69e parece "usto o in"usto este boicot econmico8 #i e ti epen iera- 6continuaras con ,l hasta conseguir que hubiera emocracia en !uba o lo suspen eras bas(n ote en la teora e la auto eterminacin e los pueblos- es ecir- el erecho que tiene !uba a elegir su propia forma e gobierno- aunque ,sta no a mita la e;istencia e parti os polticos8

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)ubdesarrollo y pobre'a

Dilemas &n buen m,to o para compren er las actitu es e los em(s . po er 'alorarlas moralmente es intentar ponerse en su lugar . 'er el problema- no es e nuestro punto e 'ista- sino es e el su.o- anali0an o to as las 'ariables para po er compren er por qu, act5an e una etermina a manera. 4ues bien- 'amos a proponerte que te pongas en el lugar e un hombre "o'en que 'i'e en un pas sub esarrolla o . que 'e como ,l . su familia pasan hambre en me io e la pobre0a m(s e;trema. #abe- bien porque lo ha 'isto en tele'isin o en re'istas- bien porque otros se lo han conta o- que en el mun o esarrolla o e;iste la posibili a e encontrar traba"o . ganar inero- aun sien o un inmigrante en situacin irregular. #i consigue llegar- piensa- po ra solucionar los problemas e su familia- o incluso ir lle'(n osela poco a poco hacia su nue'o hogar. #abe que tiene poco que per er- porque en esas con iciones e pobre0a en las que 'i'e- incluso la 'i a no 'ale na a. 4ero a5n le que a la esperan0a e huir e la pobre0a... #i t5 estu'ieras en esa situacin 6te arriesgaras a per er to o- incluso tu 'i a- para lograr entrar en un pas esarrolla o8 6$ no: buscaras otros me ios en tu propio pas8

Muchas 'eces somos pesimistas . pensamos que realmente nosotros no po emos hacer na a concreto para reme iar las situaciones e pobre0a e gran parte el mun osal'o qui0(s la e entregar e 'e0 en cuan o un onati'o econmico que nos calme un poco el sentimiento e culpa. #in embargo- e;isten personas que reali0an una gran labor en la a.u a al esarrollosobre to o cooperan o como 'oluntarios en pro.ectos patrocina os por organi0aciones internacionales o por $%@. Muchas e esas personas renuncian a sus 'acaciones . urante ellas se 'an a traba"ar gratis a alg5n pas pobre. De esa manera- no slo a.u ansino que tambi,n conocen sobre el terreno las necesi a es que poseen esas poblaciones. #in embargo- tomar una ecisin e ese tipo no es na a f(cil. Despu,s e un a>o e traba"o uro- renunciar a unas bien mereci as 'acaciones resulta poco menos que heroico. + 'eces- nos consolamos ici,n onos que- al fin . al cabo- nuestra peque>a a.u a en ese pas no 'a a cambiar en esencia na a . que tal 'e0 ese esfuer0o no mere0ca la pena para obtener tan pobres resulta os. #i se te planteara la oportuni a - 6iras como 'oluntario/a o eci iras a.u ar econmicamente . te iras a la pla.a a isfrutar e tus 'acaciones8

)ace algunos a>os- la prensa internacional enunci que gran es empresas multinacionales <entre ellas- algunas e las gran es marcas e ropa . 0apatillas eporti'a= utili0aban a ni>os en sus f(bricas instala as en pases el 9ercer Mun o.

2: #eg5n los reporta"es publica os- las con iciones e e;plotacin laboral que se pro ucan en esas f(bricas eran escan alosas. De esa manera- las empresas conseguan fabricar el pro ucto a un precio mucho menor que el que ten ran que pagar si esas pren as se hubiesen fabrica o en pases con legislaciones respetuosas con los Derechos )umanos . protectoras e los erechos laborales . sin icales e los traba"a ores. +lgunas e estas multinacionales se "ustificaron- argumentan o que ellos no fabricaban irectamente las pren as- puesto que conce an la patente a empresas nacionales e esos *sta os <es ecir- subcontrataban la fabricacin=- las cuales se encargaban e to o el proceso. #eg5n ellas- ignoraban que en esas f(bricas traba"asen ni>os . que fueran 'ulnera os sistem(ticamente los erechos laboralesD al parecer- se enteraron por la prensa e la e;plotacin econmica . personal e sus traba"a ores. #i t5 tu'ieras constancia e que una empresa multinacional e ropa eporti'a acu e a esas pr(cticas- 6compraras ropa e esa marca- aunque fuese m(s barata . te gustasen especialmente las pren as que fabrica8 ?ustifica moralmente tu opcin.

6*staras ispuesto o ispuesta a compartir parte e lo que te sobra <parte e tu paga- renunciar a comprar ropa e marca . cara- e icar tu tiempo libre a traba"ar para una $%@- etc.= para intentar reme iar la pobre0a e;istente en el mun o8 6$ piensas tal 'e0 que con actitu es in i'i uales no se resuel'e na a . que esa tarea ebiera ser misin e;clusi'a el *sta o <al fin . al cabo- los ciu a anos .a pagan impuestos- una parte e los cuales se e ican a la a.u a al esarrollo e los pases pobres=8

&na e las formas m(s originales e soli ari a que en los 5ltimos tiempos est(n ponien o en marcha algunas $%@- consiste en la a opcin e ni>os pertenecientes al 9ercer Mun o por parte e familias que 'i'en en el mun o esarrolla o . que pue en ofrecer a estos ni>os una cali a e 'i a que garantice su igni a humana- lo cual no es posible en sus pases e origen. #i antes eran muchas las familias espa>olas que a optaban ni>os pro'enientes e naciones latinoamericanas o asi(ticas con gra'es problemas sociales a causa e la infertili a - ahora son otras familias <que .a tienen hi"os propios= las que han opta o por la a opcin como una me i a e soli ari a . Imagnate que tu pare"a quiere a optar un ni>o el 9ercer Mun o con el fin e a.u arle a salir e la pobre0a . la e;plotacin. 95- en cambio- no lo eseas porque .a tienes os hi"os- . la situacin econmica e la familia no es emasia o bo.ante. *lla insiste . apela a tu conciencia soli aria. 6!mo resol'eras t5 ese conflicto familiar8

Imagnate que eres empresario . que tienes que contratar a un obrero para una e tus empresas. #e presentan al puesto e traba"o os can i atos: uno espa>ol . el otro latinoamericano- con to os sus papeles en regla para 'i'ir . traba"ar en *spa>a. *l espa>ol lle'a para o bastante tiempoD el latinoamericano tiene en su pas a una familia numerosa a la que ebe en'iarle inero para que pue an 'i'ir ignamente. Cos os tienen una cualificacin profesional seme"ante. 6+ qui,n e los os elegiras . por qu, moti'o8

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*eoras ticas

Dilemas Ca teora ,tica el emoti'ismo pue e con ucir a muchos ilemas morales- .a que basa la 'aloracin ,tica e una accin en los sentimientos morales que nos pro'oca la contemplacin o el pensamiento e ese acto. Imaginemos el siguiente caso: t5 percibes la ecisin e abortar como algo correcto moralmente- .a que antepones el erecho e la ma re sobre su propio cuerpoD en cambio- tu pare"a lo percibe como algo inmoral- .a que para ella es prioritario el erecho a la 'i a el feto. Des e una perspecti'a emoti'ista- el mismo hecho < eci ir si abortar o no= es percibi o emocionalmente e os formas iferentes. 67u, criterio seguiras t5 entonces para tratar e con'encer a tu pare"a acerca e la con'eniencia o no e abortar8

Cos estoicos argumentaron que el sabio- si quera ser feli0- eba e'itar las pasiones . concentrarse en el eber que le ictaba la naturale0a- puesto que para ellos ce er a las pasiones significaba un esequilibrio psicolgico que- a la larga- nos pro'ocaba infelici a . #eguramente- en muchas ocasiones te habr(s encontra o con un ilema e tintes estoicos . habr(s u a o entre seguir tus inclinaciones pasionales o no hacerlo por respeto al eber moral. %osotros te 'amos a plantear uno e estos posibles ilemas. #upongamos que estu ias el 5ltimo curso el bachillerato . tienes un e;amen importantsimo para el lunes- en una materia que te resulta ifcil . cu.as notas a lo largo el curso te an una me ia e F. #abes que la 5nica oportuni a e aprobar la asignatura . po er ir a #electi'i a es sacar una buena nota en ese 5ltimo e;amen. !asualmente el s(ba o toca tu grupo e m5sica fa'orito en una ciu a cercana. &n grupo e "ans <al que tu perteneces= organi0a un 'ia"e para 'er el concierto. #e trata e un grupo e;tran"ero que nunca antes ha 'eni o a *spa>a . que se caracteri0a por ar mu. pocas galas en irecto. #abes que si te pier es esa oportuni a - tar ar(s bastantes a>os en po er tener otra seme"ante. 9u u a es ifcil e resol'er: 6 ebes mentir a tus pa res ici,n oles que no tienes ning5n e;amen el lunes para que te e"en ir a 'er el concierto8 6$ ebes renunciar a ,l a causa e tus obligaciones escolares8 *n el caso e que ce ieras a tus eseos . fueras al concierto 6ten ras luego sentimientos e culpa en caso e suspen er la asignatura8 67u, te pro ucira m(s placer: 'er a tus olos . pasarte to o el 'erano estu ian o la asignatura- o aprobar aunque te per ieras el concierto8

*;ponemos a continuacin el conoci o ilema que un "o'en present a #artrepi i,n ole conse"o sobre lo que hacer- . que el filsofo siempre puso como e"emplo

2E para in icar que ca a ilema moral implica unas circunstancias tan personales < on e inter'ienen la personali a el su"eto- las peripecias 'itales- las i eas personales- etc.= que es imposible establecer normas generales que sean '(li as para situaciones pareci as. *l ilema es el siguiente: &n "o'en se pregunta qu, hacer: si alistarse 'oluntario al e",rcito porque la patria ha si o in'a i a por un enemigo e;terior- o renunciar a luchar por su pas . que arse en ca a cui an o a su ma re enferma. !uan o el "o'en le plante el ilema- #artre le i"o simplemente que ,l no po a a.u arle- puesto que esa ecisin era totalmente personal .- por tanto- eba eci irla ,l. *n lo 5nico que le po a ser'ir e a.u a era en enten er la angustia que le pro'ocaba ese ilema. 67u, haras t5 en un caso seme"ante8

4ara #artre- lle'ar una e;istencia inaut,ntica consiste en buscar cobi"o ba"o etermina as i eologas para saber qu, es lo que ha. que hacer <pue en ser i eologas religiosas- poltica- morales- culturales- e tribus urbanas- etc.=. 4or contra- una e;istencia aut,ntica significa asumir que no e;iste na a m(s que esta 'i a- . que en ella somos su"etos esencialmente libres- cu.a esencia consiste precisamente en tomar ecisiones acerca e lo que eseamos para el futuro. 4ero asumir esa liberta - nos pro'oca congo"a- angustia- incerti umbre... 9e pe imos que resuel'as el siguiente ilema: 6qu, prefieres t5: una e;istencia confortablemente instala o en una creencia religiosa- poltica- etc.- que te iga siempre lo que tienes que hacer . as no 'i'ir en la incerti umbre- o asumir totalmente que en este mun o no pue e esperarse na a sal'o tu liberta interior- lo que te con ucir( ine'itablemente a la u a . a la angustia e equi'ocarte al tener que elegir a ca a momento8

9e proponemos una 'ariante sobre la conoci a pelcula 2o con"ieso- e +. )itcRocR. *n ella un sacer ote catlico recibe ba"o el sacramento e confesin a un in i'i uo que se eclara culpable e haber cometi o un asesinato. !omo sabr(s- en la religin catlica e;iste el llama o secreto e confesin- por el cual un sacer ote no pue e re'elar nunca . ba"o ninguna circunstancia cualquier ato que le ha.a si o comunica o urante el sacramento e la confesin. *n la pelcula- se acusa el asesinato a un inocente- al que se consi era sospechoso por in icios . porque no pue e aportar ninguna coarta a que lo libere e la sospecha. *l sacer ote sabe que es inocente- pero no pue e ir al "uicio a eclarar a su fa'or- porque su religin le prohbe ta"antemente hacer p5blicos los secretos e confesin. Imagnate que t5 te encuentras en la situacin e ese sacer ote. Deci es que no pue es ecir qui,n es el culpable- pero que- en cambio- pue es a.u ar al inocente que se sienta en el banquillos e los acusa os- eso s- icien o una mentira e acuer o con ,l: que a la hora el crimen el acusa o estaba en tu iglesia confes(n ote contigo. #abes que mentir es un acto inmoral . que tu religin lo con ena en to as las circunstancias- pero piensas que en este caso pue e sal'ar a un inocente. #e te plantea entonces un ilema: 6 ebes cometer una inmorali a para conseguir un fin "usto que es

2F sal'ar a un inocente e una con ena segura8 67u, haras t58 Q .a e paso- 6qu, hara Uant en esa situacin8

*l hecho e copiar en un e;amen con el fin e aprobarlo- a 'eces pue e per"u icar a los em(s compa>eros- como- por e"emplo- cuan o se trata e una oposicin a un puesto e traba"o- o cuan o la nota me ia influ.e en el e;amen e selecti'i a . por tanto en la eleccin e pla0as restringi as para una carrera o uni'ersi a . #in embargo- . en otras ocasiones- ese hecho no tiene influencia irecta o material en los em(s- como suce e- por e"emplo- en la *#$- .a que las notas me ias no tienen repercusiones aca ,micas significati'as. #upnte que tu'ieras la oportuni a e copiar impunemente en un e;amen: 6Co haras si se tratase e una oposicin8 6Co haras si tu acto no repercutiera en los em(s8 6#eras Rantiano . no copiaras nunca- incluso aunque tu'ieses oportuni a 8

%o se sabe mu. bien por qu,- pero es e hace muchas ,ca as los humoristas acu en con emasia a frecuencia a una imagen bien conoci a por to os: la e un grupo e in genas que colocan una cuba al fuego- mientras se relamen e gusto al 'er llegar a la al ea a un espista o e;plora or- el cual ignora . en eso ebe ra icar la gracia el chiste que 'a a ser'ir e cena en la mesa e los hu,spe es que 'an a recibirlo. Durante muchos siglos el canibalismo ha si o una pr(ctica social <cu.os orgenes pue en ser religiosos seg5n algunos antroplogos- o simplemente una a aptacin e'oluti'a por moti'os e super'i'encia- seg5n otros= mu. e;ten i a entre etermina as tribus americanas- africanas o polinesias. #i 'aloramos ese hecho es e el punto e 'ista moral- po emos encontrarnos con i'ersas interpretaciones seg5n sea la escuela ,tica que las efect5e. 4ara un relati'istapor e"emplo- no cabe hablar e pr(ctica inmoral <cuanto menos es e la responsabili a moral e las tribus que practican canibalismo=- .a que se trata e una costumbre ancestral en la que han si o e uca os to os los miembros e la tribu- cu.as normas morales no contemplan icha costumbre como algo malo- sino al contrario. 4ara un relati'ista- por tanto- no po emos "u0gar moralmente ese hecho es e nuestras i eas ,ticasD a lo m(s que po emos aspirar es a intentar con'encer a los miembros e esa tribu e los efectos noci'os que posee icha pr(ctica con el fin e que la aban onen por su propio con'encimiento. *n cambio- para los efensores el intuicionismo moral- e alguna manera los in genas eben intuir que esa costumbre no se a"usta a las normas morales innatas e los seres humanos. #i esa tribu la practica es por costumbre . tra icin- es ecir- por algunos moti'os culturales que la "ustifican- a la 'e0 que aportan ra0ones para Gcon'encerH a los miembros e esa socie a e que icha pr(ctica ebe seguir reali0(n ose- bien sea por moti'os religiosos- e culto- o e cualquier otra n ole. #i t5 tu'ieras que "u0gar moralmente esa con ucta- optan o por una e las os interpretaciones anteriores- 6por cu(l te ecantaras . por qu,8

2I *n una 'otacin en el 4arlamento sobre si instaurar o no la pena e muerte en las le.es el *sta o- ebes eci ir si 'otas a fa'or o en contra e ella. !omo tienes u as e conciencia- la noche anterior relees algunos libros e ,tica- concretamente las teoras e i'ersas escuelas que efien en alg5n tipo e intuicionismo moral. Despu,s e refle;ionar largamente sobre lo que pue es percibir intuiti'amente acerca e la morali a o inmorali a e la pena e muerte. 67u, 'otaras8

*n *spa>a- el caso m(s famoso . m(s pol,mico sobre la Ja0n e *sta o fue el caso @+C. !omo sabr(s seguramente- el Ministerio el Interior <as lo enten ieron los "ueces- .a que con enaron por ello al ministro . al subsecretario e *sta o= cre . financi un grupo parapolicial que se e ic a cometer atenta os contra miembros . simpati0antes e *9+ en el sur e 1rancia. Cas consecuencias fueron 'arios etarras asesina os- aunque tambi,n murieron algunos inocentes a causa e errores cometi os por el @+C. !omo es lgico- este grupo cont con la complici a e la polica . los po eres p5blicos espa>oles- quienes in'ocaron en secreto la Ja0n e *sta o para tratar e "ustificar estos actos. Ca opinin p5blica espa>ola que i'i i a en este tema. )ubo quienes apo.aron abiertamente al @+C <"ustifican o que su fin era bueno: acabar con el terrorismo e *9+=D quienes recha0aron ra icalmente tales m,to os al consi erarlos inequ'ocamente inmorales- . quienes llegaron a ecir que ellos estaban a fa'or e las acciones el @+Cpero que las hubieran hecho con mucha ma.or profesionali a <con el fin e haber e'ita o la muerte e inocentes . que al final se escubriera qui,nes haban participa o en el @+C=. #i t5 te tu'ieras que manifestar al respecto- 6a qu, opinin e la tres anteriores te sumaras . por qu, ra0ones8

*;iste un tipo e relati'ismo moral- mu. e;ten i o entre to os nosotros- que no se cuestiona tericamente los fun amentos e la morali a - sino que se limita a aplicarse en casos concretos- seg5n sea la finali a que mue'e nuestros actos. Inspir(n onos en ,l- ten emos a Grelati'i0arH el supuesto 'alor uni'ersal e las normas morales- es ecir- a establecer e;cepciones a la regla siempre que pensamos que esas e;cepciones pue en beneficiarnos. 4or supuesto que- habitualmente- no aceptamos esas e;cepciones sin m(s- sino que solemos "ustificarlas en GciertasH ra0ones me iante las que buscamos por ecirlo e alguna manera una Gcoarta aH para nuestros actos. 4ongamos os e"emplos concretos e situaciones que probablemente se te ha.an presenta o alguna 'e0 en tu 'i a coti iana: a) *s probable que habr(s o o a alg5n compa>ero tu.o o tal 'e0 t5 mismo lo ha.as pensa o que emborrarse un poco est( bien- si con ello se 'ence la timi e0 . uno se pue e i'ertir a lo gran e e incluso ligar gracias a esa esinhibicin. De esa manera <siempre que los fines sean buenos para uno mismo=- se "ustifica la embriague0- lo que no suce era en otros casosD por e"emplo- emborrarse para tener 'alor antes e cometer ciertos actos 'iolentos gratuitos. ) Muchas personas GpirateanH iscos o programas inform(ticos- aun a sabien as e que esa pr(ctica est( prohibi a . que moralmente es reprobable <atenta contra los

2L erechos intelectuales e sus crea ores . contra los erechos econmicos e las empresas=. #in embargo- ten emos a "ustificar nuestros actos ici,n onos que esas empresas .a ganan suficiente inero- o con'enci,n onos e que nosotros no tenemos recursos econmicos . que- por tanto- slo as po emos acce er a esos pro uctos <es ecir- "ustificamos nuestra accin Gpor moti'os e necesi a H=- a los que consi eramos pro uctos culturales- cu.o acceso ebera ser libre para to os. 1rente a esas os actitu es Grelati'istasH <a mitir e;cepciones slo porque nos benefician=- los rigoristas morales efen eran las siguientes actitu es: / *mborrarse es malo siempre- porque se pier e la 'olunta . nuestra liberta que a isminui a. 4or tanto- no ebemos hacerlo nunca- ni aunque con ello gan(semos algo placentero o simplemente 5til para nosotros. / G4iratearH es robar- puesto que nos apropiamos e erechos e otros. #i no tengo recursos econmicos suficientes para acce er a esos pro uctos- ebo conformarme con mi situacin . no tratar e "ustificar con ese argumento la e"ecucin e un acto inmoral. 1rente a esas os formas e enten er la moral- 6con cu(l te i entificas . en qu, ra0ones basas tu eleccin8

*l historia or griego )ero oto refiere un hecho suce i o en la corte el empera or persa Daro. +l parecer- ,ste pregunt a unos griegos si estaban ispuestos a comerse el ca ('er e su pa re en el caso e que les ofreciese por icho acto una suma ele'a a. Cos griegos respon ieron- in igna os- que ni to o el oro el mun o sera suficiente para que ellos hiciesen tal acto. + su 'e0- . elante e los mismos griegos- pregunt a unos habitantes e la In ia cu.as costumbres especificaban que a la muerte e sus progenitores eban celebrar un banquete con su carne que cu(nto oro ten ra que pagarles para que acce iesen a quemar el ca ('er el ifunto <costumbre griega para honrar a los antepasa os=- a lo que gritaron enar eci os que "am(s haran tal cosa. !omo 'es- se trata e un caso e relati'ismo cultural: lo que es correcto para los griegos- a los in ios les parece una monstruosi a - . 'ice'ersa. *l filsofo franc,s Montaigne cita este caso para se>alar que la ,tica no pue e fun amentarse en las costumbres sin m(s- .a que muchas e ,stas son absur as . no se encuentran fun a as en ning5n tipo e racionali a moral. Muchos autores han se>ala o que el relati'ismo ,tico es irracional- porque no po emos ecir- sin m(s- que to as las costumbres sociales <que son las que eterminan lo que es bueno . malo en muchas socie a es= son seme"antes es e un punto e 'ista moral . que- por tanto- ebemos abstenernos e "u0garlas moralmente cuan o se trata e costumbres iferentes a las nuestras. Bol'amos al e;perimento e Daro. 6)ubieras acepta o una fortuna en oro por comerte el ca ('er e tu pa re en el caso e haber si o griego8 6Q a quemarlo habien o si o in io8 Des e un punto e 'ista racional- 6te parecen ambas costumbres arbitrarias o crees que una e ellas es m(s GlgicaH que la otra8 *n el caso e que pienses esto 5ltimo 6crees que e;iste para ello otra ra0n que la puramente cultural . e ucacional- es ecir- e;iste alguna ra0n natural que haga preferir un hecho al otro8 6!u(l . por qu,8 #i piensas que ambas costumbres son arbitrarias6por qu, no aceptaras en el caso e que esa ha.a si o tu respuesta anterior comerte el ca ('er e tu pa re8

22

#e ha icho muchas 'eces que el utilitarismo cl(sico no es m(s que un he onismo social- puesto que busca la felici a en la obtencin e placer <beneficios- satisfaccin e necesi a es superfluas- etc.= para una ma.ora social. #in embargo- a 'eces lo que es 5til para la ma.ora . pro'oca felici a social pue e ser malo para minoras- que se 'en per"u ica as puesto que las lneas e actuacin e los gobiernos buscan- por regla general- satisfacer al m(;imo n5mero e ciu a anos con el ob"eti'o e obtener 'otos electores en el futuro- 'otos que no garanti0an- como es lgico- las minoras. Imagnate que un *sta o la ma.ora e ciu a anos pagan altos impuestosD con ellos el gobierno lle'a a cabo polticas sociales que a.u an a las minoras que se encuentran en esigual a econmica o social a alcan0ar una ma.or igual a . #in embargo- un a el gobierno- ante las malas e;pectati'as e 'oto en unas elecciones pr;imas- eci e contentar a la ma.ora . para ello ba"a significati'amente los impuestos- con lo cual se sentir(n felices muchos ciu a anos. !omo es lgico- simult(neamente eci e reba"ar la a.u a a los programas e lucha contra la esigual a - .a que no posee recursos suficientes para seguir financi(n olos. #i t5 fueras uno e los ciu a anos m(s beneficia o con la ba"a a e impuestos propuesta por el gobierno- 6 eci iras 'otar por ,l8 6$ 'otaras por otras opciones polticas que fa'oreciesen la a.u a social aunque t5 salieras per"u ica o econmicamente8

*s mu. conoci a la frase e #tuart Mill- a propsito e efen erse e las crticas e su teora utilitarista: 3;s me&or ser un hombre insatis"echo que un cerdo satis"echo, es me&or ser # crates insatis"echo que un loco satis"echo3. Co que est( intentan o ecir #tuart Mill es que el utilitarismo no pue e ser tan ciego que base en la canti a e placer 5nicamente el criterio e la felici a social . e la bon a o mal a e nuestras acciones. De ah que ,l a iferencia e Aentham particularmente insistiera en la e;istencia e placeres ob"eti'amente superiores <como los que hacen referencia al bienestar social- a la sabi ura- etc.= a otros placeres corporales . e satisfaccin in i'i ual <como el placer se;ual=. *n la frase que arriba hemos cita o- los t,rminos e la comparacin son tan e;tremos <hombre . cer o- por un la oD #crates . loco- por otro= que no cabe u a acerca e lo que elegiramos nosotros. #in embargo- . siguien o un criterio utilitarista personalhabra muchas elecciones u osas- .a que no sabramos mu. bien cu(l e los os t,rminos elegir. 4or e"emplo- si t5 te 'ieras en el ilema e preferir una u otra opcin e las os siguientes- por cu(l te ecantaras . por qu,: %o s, si es me"or ser una persona que se esfuer0a to a la 'i a en alcan0ar conocimientos . que 'i'e con limita os me ios econmicos- o una persona que se e ica a los negocios . cu.a 'i a est( llena e lu"os . bienes.

2M

+erdad y conocimiento

Dilemas *s mu. conoci o el "uicio al que fue someti o #crates- acusa o e ser impo con los ioses . e per'ertir a la "u'entu ateniense con sus i eas. !omo sabr,is- fue con ena o a muerte al final el proceso. #e trataba e un "uicio in"usto- .a que #crates fue enuncia o por en'i ias . rencores- a em(s e que el tribunal que lo "u0g no lo hi0o con imparciali a . #us alumnos Tcuan o ,l estaba eteni o esperan o el cumplimiento e su sentencia e muerteT le propusieron huir <tenan to o prepara o para ello=- pero ,l se neg a hacerloargumentan o que si hua- estara actuan o contra las i eas que siempre haba efen i o- entre ellas- la e era necesario aceptar . ser respetuoso con las le.es e la polis <las mismas que a ,l le haban con ena o=. Q no estaba ispuesto a mostrarse contrario a sus propias i eas: era me"or morir con igni a que ser un trai or a las le.es e la ciu a . #in llegar a esos e;tremos- muchas personas inocentes que han si o acusa as . con ena as por algo que no han hecho- prefieren ir a la c(rcel antes que huir cuan o hubieran po i o hacerlo- .a que prefieren cumplir una pena in"usta antes que ser prfugos e la "usticia. *n el caso e que te suce iera a ti algo pareci o- . tu'ieras la oportuni a e huir antes e que te etu'ieran- 6qu, ecisin tomaras8

#i alguien Tal mo o e #cratesT utili0ara la ma.,utica para emostrarte que una i ea tu.a est( equi'oca a- . para hacerlo te e"ara en ri culo elante e gente con el uso e una irona similar a la socr(tica- 6qu, actitu a optaras ante ,l: no per onarle por haberte e"a o en ri culo elante e to os o que arle ntimamente agra eci o por haberte saca o e tu error8

Ca emocin es una reaccin psquica que altera el equilibrio . el comportamiento racional e cualquier persona. #in embargo- e;isten in i'i uos capaces e ominarla- . nunca <o casi nunca= pier en el control e sus actos- mientras otros- en cambio- se e"an lle'ar por ella . reali0an- ba"o su efecto- acciones e las que posteriormente se arrepienten. Imagnate que tu pare"a- arrastra a por la emocin . el cari>o que profesa a un antiguo/a amigo/a- . ante la insistencia e ,ste/a- apelan o al afecto que a5n e;iste entre los os- comete un acto e infi eli a para contigo. 6Co/a per onaras por el hecho e haber actua o con una gran carga emoti'a8 6$ no lo haras por creer que po a haber controla o su emocin antes e reali0ar un acto que traicionaba 'uestra mutua confian0a8

2N

Ca opinin p5blica e"erce frecuentemente e censor social. +s- muchas personas no se atre'en a ecir o hacer etermina as cosas por el mie o que sienten ante el Gqu, ir(nH. *n ese senti o- uno e los rasgos que caracteri0an sociolgicamente a la opinin p5blica es el marginar socialmente al que no sigue sus criteriosD en to o caso- slo aceptan al rebel e o al inconformista cuan o ,ste es reconoci o p5blicamente como un intelectual- un crea or o un artista- es ecir- alguien que pertenece a una ,lite cultural a la cual no se atre'e a "u0gar moral . socialmente esa misma opinin p5blica. *n otros caso- sin embargo- pue e hacer la 'i a imposible a una persona con criterios est,ticos o i eolgicos iferentes a los su.os. Imagnate que buscas traba"o en una empresa- caracteri0a a por sus pre"ucios sociales acerca e la forma e 'estir . e comportarse p5blicamente e sus emplea os. 95 eres una persona poco con'encional en esos aspectos- . por ello sientes temor e que pue an recha0ar tu solicitu e traba"o a causa e tu forma e ser . e comportarte. Des e un punto e 'ista profesional- sin embargo- ese traba"o te interesa muchsimo por cuanto siempre has esea o esempe>ar un puesto e tales caractersticas. #abes que entre tus competi ores a alcan0ar ese traba"o ninguno e ellos est( tan prepara o profesionalmente como t5- aunque Teso sT son m(s tra icionales en sus gustos . costumbres. 6!ambiaras e forma e ser . comportarte p5blicamente con tal e alcan0ar ese traba"o8 6$ lo recha0aras . buscaras otro on e no te obligasen a 'estir . a 'i'ir e etermina a manera- aun a riesgo e no encontrar un puesto e traba"o o e tener que emplearte en algo que te gusta menos8 *n este 5ltimo caso- 6qu, sera m(s importante para ti: tus i eas o la seguri a laboral8 64or qu,8

Ca 'er a es una e;igencia moral irrenunciable. *l ser mentiroso o hipcrita resulta una falta e respeto para con los em(s- por cuanto la sinceri a es un 'alor moral que la ra0n nos icta. +hora bien- muchas personas a miten una e;cepcin a la regla e ecir siempre la 'er a : se trata e las llama as popularmente Gmentiras pia osasH- esto es- aquellas que se icen para no herir con la 'er a a personas hacia las que sentimos afecto. *n algunos casos- no e;iste u a sobre la con'eniencia e ecir mentiras pia osasD por e"emplo- no ecirle a un enfermo que no lo esea- la 'er a sobre la gra'e a e su olencia. #in embargo- en otros caso- las mentiras pia osas pue en con'ertirse en una forma e no afrontar la reali a - por mie o a per er el afecto e una persona queri a si le ecimos la 'er a . *n estos casos- aunque intentamos con'encernos a nosotros mismos e que no son m(s que mentiras pia osas- se trata en reali a e una forma e hipocresa. 4or e"emplo: / 6Ce iras a tu pare"a que le has si o infiel o no8 / 6Ce iras a un amigo queri o que es un soberbio . que por eso le reh5.en los em(s- o e'itaras ecirlo con el fin e que no se sintiera heri o . se enfa ase contigo8