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Esquema de la Filosofa Antigua

Comprende 2 etapas: Filosofa Griega.- Siglo VI a. C. Al siglo IV a. C. Filosofa Helenstica o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C. FILOSOFA GRIEGA Como saber organizado la filosofa se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filsofo a Tales de Mileto. Comprende 3 perodos:

1. PERODO COSMOLGICO (PRESOCRTICO) Los filsofos trataron de explicar el principio del Cosmos. Entre ellos tenemos: TALES de Mileto (624 546 a. C.) Matemtico y filsofo griego, uno de los siete sabios de la antigua Grecia y autor del teorema que lleva su nombre. Naci hacia el ao 624 a. C. en Mileto, ciudad ubicada en la regin de Jonia, en Asia Menor (la actual Turqua), que era la ciudad helnica ms avanzada culturalmente en el siglo VI a. C. Viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Fue llamado padre de la filosofa por Aristteles y se le considera fundador de la geometra. Tambin fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro. Muri aproximadamente en el ao 546 a.c. A pesar de su reputacin, los datos que han llegado sobre l no son del todo fiables; cuentan de l que predijo un eclipse de sol para el da 28 de mayo de 585 a.c que hizo que se suspendiera una batalla entre los medos y los libios.

ANAXIMANDRO (611 - 546 a. C.)

Filsofo griego, discpulo de Tales de Mileto y su sucesor en la direccin de la escuela jnica. Vivi en el siglo VI a.c De su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento. Coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico como generador de todas las cosas, al que l llam Apeirn: sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin. ANAXIMENES (546 - 528 a. C.) De Mileto; afirmaba que el AIRE es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin: el aire se vuelve fuego cuando se rarifica y cuando se enfra se vuelve slido al condensarse. HERCLITO DE EFESO. (504 - 470 a. C.) Sostuvo que el FUEGO y el cambio son los principios fundamentales: "No es posible baarse dos veces en las mismas aguas de un ro... todo viene y va. "Por su vida solitaria, la oscuridad y misantropa de su filosofa es llamado "el oscuro", "el melanclico". PITGORAS de Samos. (570 - 496 a. C.) Huyendo de la tirana de Polcrates, se instal en Crotona, donde fund una comunidad de discpulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Sostiene que la sustancia de las cosas es el NMERO, el cual ocupa un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas. El nmero perfecto era ello. PARMNIDES de Elea. (515 - 440 a. C.) Explic ontolgicamente el Ser del Ser, a travs del Ente. El Ente, tiene sus caractersticas: Eterno, Perfecto, Infinito, Ingnito, Verdadero, Absoluto, nico y Universal. EMPDOCLES de Agrigento. (492 - 432 a. C.) Afirm que todas las cosas estn compuestas de 4 elementos: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Dos fuerzas opuestas (Amor y Odio) actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos. ANAXGORAS de. Clazomene. (499 - 428 a. C.). El origen de todo lo que existe son partculas a las que llam HOMOMERAS (semillas de las cosas), controladas por el Nous o Inteligencia Universal. DEMCRITO de Abdera. (460 - 370 a. C.) Desarroll la Teora Atmica del Universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Sostuvo que todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles, de materia pura: TOMOS. 2.PERODO ANTROPOLGICO

En este perodo es el HOMBRE, y en particular el conocimiento humano, lo que se convierte en tema central de las reflexiones filosficas. Pertenecen a ste perodo: El grupo de los Sofistas Originalmente la palabra sofista signific sabio, luego fueron los sofistas los que hicieron profesin de sabidura y lo enseaban mediante la remuneracin y elaboraron un concepto de cultura siendo los primeros enciclopedistas. Se consideraron los sabios de la poca, y as eran llamados los Siete Sabios de Grecia, Pitgoras y otros. Ms tarde surgen: Georgias, Protgoras, Prdico y otros, quienes se desprestigiaron porque como maestros de oratoria muchas veces convencan con argumentos falsos; sostenan que ningn conocimiento humano es verdadero y por lo tanto, lo importante eran decirle a la gente lo que le gustaba creer o aceptar; adems cobraban por ensear, lo cual no se estilaba en aquella poca razn por la cual es que la palabra sofista tom el significado". Protgoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase clebre fue: El hombre es la medida de todas las cosas. 3. PERODO ONTOLGICO O DE LAS GRANDES FILOSOFAS SISTEMTICAS Constituye la cumbre de la filosofa griega, donde la preocupacin fue el estudio del Ser. Sus representantes son: SCRATES. - (469 - 399 a. C.) Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor Sofronisco y madre partera Fenarete, (mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su Emple el dilogo como mtodo, el cual consta de 2 partes: La Irona y la Mayutica (" Arte de Parir"). La irona era la parte destructiva de su mtodo, consista en hacer entender a su interlocutor que lo que crea conocer no era correcto, por eso Scrates ironizaba. La Mayutica era la parte constructiva, haca que la gente pensara por s misma, que d a luz la verdad. Sin embargo este hombre que dedic toda su vida a la filosofa y muri por ella, no dej escrita obra alguna. A Scrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo as de esta manera. PLATN. - (427 - 347 a. C.) Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip extensivamente en la enseanza en la Academia y escribi sobre muy diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han sobrevivido. Se cree que todos los dilogos de Platn que se conocen son autnticos. Sus Dilogos se agrupan en 3 perodos De Juventud (Apologa de Scrates, Critn, Gorgias) De Madurez (Fedn, El Banquete, La Repblica)

De la vejez (Parmnides, El Sofista, Timeo, Las Leyes); fue un Filsofo Idealista. ARISTTELES. - (384 - 322 a. C.) Llamado tambin El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lgica; consider que era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro del conocimiento cientfico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta finalidad invent la Lgica, cuyo sentido fundamental es garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser humano est formado por dos aspectos indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo). Obras: Organn Poltica tica Potica De nima Retrica Metafsica. FILOSOFA HELENSTICO ROMANA Cuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofa cuya reflexin principal es el problema moral y la bsqueda de la felicidad. Es as que aparecen las siguientes escuelas filosficas: Cinismo. - Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus necesidades lo indispensable. Fundador Antstenes, su mximo representante fue Digenes de Sinope. Las escuelas ms representativas son: Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad. Fundador: Zenn de Citium. Representantes: Sneca, Marco Aurelio. Epicuresmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo. Fundador: Epicuro de Samos; Lucrecio. Eclecticismo. Concilia corrientes filosficas antagnicas. Representantes: Plutarco, Filn de Alejandra. Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento. Su fundador fue Pirrn de Elis. Timn, Carnades, Crtilo. Neoplatonismo. Doctrina filosfica y religiosa que sintetiz las ideas de Platn. Considera que la realidad nica del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito. Representantes: San Ambrosio, San Justino, Tertuliano. La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms importante de este movimiento fue San Agustn. SAN AGUSTIN. - (354 - 430 d.C.) Aurelio Agustn, Obispo de Hipona, fue un hombre pagano que en su juventud profes el Maniquesmo, su madre Santa Mnica tuvo que orar casi 40 aos para lograr su conversin a instancias del Obispo San Ambrosio. Como Telogo y Filsofo, los temas centrales de su pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostena que Dios ha creado el mundo de la nada, el tiempo

ha sido creado simultneamente con el mundo. El intelecto pertenece al alma que es una sustancia inmortal y ajena al cuerpo. Por lo tanto el conocimiento se logra nicamente por medio del Alma. Es considerado como padre de la iglesia catlica y fue obispo de Hipona (frica). Se hizo clebre por haber escrito dos Obras notables: La Ciudad de Dios Las Confesiones Contra Acadmico Soliloquios Sobre el Libre Albedro
Esquema de la Filosofa Antigua

Comprende 2 etapas: Filosofa Griega.- Siglo VI a. C. Al siglo IV a. C. Filosofa Helenstica o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C. FILOSOFA GRIEGA Como saber organizado la filosofa se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filsofo a Tales de Mileto. Comprende 3 perodos:

1. PERODO COSMOLGICO (PRESOCRTICO) Los filsofos trataron de explicar el principio del Cosmos. Entre ellos tenemos: TALES de Mileto (624 546 a. C.) Matemtico y filsofo griego, uno de los siete sabios de la antigua Grecia y autor del teorema que lleva su nombre. Naci hacia el ao 624 a. C. en Mileto, ciudad ubicada en la regin de Jonia, en Asia Menor (la actual Turqua), que era la ciudad helnica ms avanzada culturalmente en el siglo

VI a. C. Viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Fue llamado padre de la filosofa por Aristteles y se le considera fundador de la geometra. Tambin fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro. Muri aproximadamente en el ao 546 a.c. A pesar de su reputacin, los datos que han llegado sobre l no son del todo fiables; cuentan de l que predijo un eclipse de sol para el da 28 de mayo de 585 a.c que hizo que se suspendiera una batalla entre los medos y los libios.

ANAXIMANDRO (611 - 546 a. C.) Filsofo griego, discpulo de Tales de Mileto y su sucesor en la direccin de la escuela jnica. Vivi en el siglo VI a.c De su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento. Coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico como generador de todas las cosas, al que l llam Apeirn: sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin. ANAXIMENES (546 - 528 a. C.) De Mileto; afirmaba que el AIRE es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin: el aire se vuelve fuego cuando se rarifica y cuando se enfra se vuelve slido al condensarse. HERCLITO DE EFESO. (504 - 470 a. C.) Sostuvo que el FUEGO y el cambio son los principios fundamentales: "No es posible baarse dos veces en las mismas aguas de un ro... todo viene y va. "Por su vida solitaria, la oscuridad y misantropa de su filosofa es llamado "el oscuro", "el melanclico". PITGORAS de Samos. (570 - 496 a. C.) Huyendo de la tirana de Polcrates, se instal en Crotona, donde fund una comunidad de discpulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Sostiene que la sustancia de las cosas es el NMERO, el cual ocupa un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas. El nmero perfecto era ello. PARMNIDES de Elea. (515 - 440 a. C.) Explic ontolgicamente el Ser del Ser, a travs del Ente. El Ente, tiene sus caractersticas: Eterno, Perfecto, Infinito, Ingnito, Verdadero, Absoluto, nico y Universal. EMPDOCLES de Agrigento. (492 - 432 a. C.) Afirm que todas las cosas estn compuestas de 4 elementos: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Dos fuerzas opuestas (Amor y Odio) actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos.

ANAXGORAS de. Clazomene. (499 - 428 a. C.). El origen de todo lo que existe son partculas a las que llam HOMOMERAS (semillas de las cosas), controladas por el Nous o Inteligencia Universal. DEMCRITO de Abdera. (460 - 370 a. C.) Desarroll la Teora Atmica del Universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Sostuvo que todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles, de materia pura: TOMOS. 2.PERODO ANTROPOLGICO En este perodo es el HOMBRE, y en particular el conocimiento humano, lo que se convierte en tema central de las reflexiones filosficas. Pertenecen a ste perodo: El grupo de los Sofistas Originalmente la palabra sofista signific sabio, luego fueron los sofistas los que hicieron profesin de sabidura y lo enseaban mediante la remuneracin y elaboraron un concepto de cultura siendo los primeros enciclopedistas. Se consideraron los sabios de la poca, y as eran llamados los Siete Sabios de Grecia, Pitgoras y otros. Ms tarde surgen: Georgias, Protgoras, Prdico y otros, quienes se desprestigiaron porque como maestros de oratoria muchas veces convencan con argumentos falsos; sostenan que ningn conocimiento humano es verdadero y por lo tanto, lo importante eran decirle a la gente lo que le gustaba creer o aceptar; adems cobraban por ensear, lo cual no se estilaba en aquella poca razn por la cual es que la palabra sofista tom el significado". Protgoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase clebre fue: El hombre es la medida de todas las cosas. 3. PERODO ONTOLGICO O DE LAS GRANDES FILOSOFAS SISTEMTICAS Constituye la cumbre de la filosofa griega, donde la preocupacin fue el estudio del Ser. Sus representantes son: SCRATES. - (469 - 399 a. C.) Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor Sofronisco y madre partera Fenarete, (mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su Emple el dilogo como mtodo, el cual consta de 2 partes: La Irona y la Mayutica (" Arte de Parir"). La irona era la parte destructiva de su mtodo, consista en hacer entender a su interlocutor que lo que crea conocer no era correcto, por eso Scrates ironizaba. La Mayutica era la parte constructiva, haca que la gente pensara por s misma, que d a luz la verdad. Sin embargo este hombre que dedic toda su vida a la filosofa y muri por ella, no dej escrita obra alguna. A Scrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo as de esta manera. PLATN. - (427 - 347 a. C.)

Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip extensivamente en la enseanza en la Academia y escribi sobre muy diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han sobrevivido. Se cree que todos los dilogos de Platn que se conocen son autnticos. Sus Dilogos se agrupan en 3 perodos De Juventud (Apologa de Scrates, Critn, Gorgias) De Madurez (Fedn, El Banquete, La Repblica) De la vejez (Parmnides, El Sofista, Timeo, Las Leyes); fue un Filsofo Idealista. ARISTTELES. - (384 - 322 a. C.) Llamado tambin El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lgica; consider que era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro del conocimiento cientfico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta finalidad invent la Lgica, cuyo sentido fundamental es garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser humano est formado por dos aspectos indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo). Obras: Organn Poltica tica Potica De nima Retrica Metafsica. FILOSOFA HELENSTICO ROMANA Cuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofa cuya reflexin principal es el problema moral y la bsqueda de la felicidad. Es as que aparecen las siguientes escuelas filosficas: Cinismo. - Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus necesidades lo indispensable. Fundador Antstenes, su mximo representante fue Digenes de Sinope. Las escuelas ms representativas son: Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad. Fundador: Zenn de Citium. Representantes: Sneca, Marco Aurelio. Epicuresmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo. Fundador: Epicuro de Samos; Lucrecio. Eclecticismo. Concilia corrientes filosficas antagnicas. Representantes: Plutarco, Filn de Alejandra. Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento. Su fundador fue Pirrn de Elis. Timn, Carnades, Crtilo. Neoplatonismo. Doctrina filosfica y religiosa que sintetiz las ideas de Platn. Considera que la realidad nica del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito.

Representantes: San Ambrosio, San Justino, Tertuliano. La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms importante de este movimiento fue San Agustn. SAN AGUSTIN. - (354 - 430 d.C.) Aurelio Agustn, Obispo de Hipona, fue un hombre pagano que en su juventud profes el Maniquesmo, su madre Santa Mnica tuvo que orar casi 40 aos para lograr su conversin a instancias del Obispo San Ambrosio. Como Telogo y Filsofo, los temas centrales de su pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostena que Dios ha creado el mundo de la nada, el tiempo ha sido creado simultneamente con el mundo. El intelecto pertenece al alma que es una sustancia inmortal y ajena al cuerpo. Por lo tanto el conocimiento se logra nicamente por medio del Alma. Es considerado como padre de la iglesia catlica y fue obispo de Hipona (frica). Se hizo clebre por haber escrito dos Obras notables: La Ciudad de Dios Las Confesiones Contra Acadmico Soliloquios Sobre el Libre Albedro

NATURALEZA DE LA SIGNATURA Se orienta a identificar y analizar los principales problemas filosficos que le dan identidad a la filosofa moderna, enmarcados en el tema central del conocimiento, tal como fue abordado de Descartes a Kant. El curso se propone examinar el problema del conocimiento, a la luz de los planteamientos del racionalismo, el empirismo y el criticismo kantiano, en torno a cuestiones como: el sujeto, la relacin mente cuerpo, el mtodo, el papel de la experiencia y la razn. El tratamiento de tales problemas se enmarcar, a su vez, en el proceso de desarrollo del pensamiento moderno en los diferentes mbitos de la cultura, por referencia al cual adquiere la filosofa moderna sus rasgos predominantes. Se destacarn de manera particular los efectos que los avances de la ciencia moderna tienen sobre las preguntas y respuestas que la mencionada filosofa formula lo mismo que la crisis que la creciente importancia de la ciencia genera en las pretensiones que, como saber supuestamente privilegiado, la filosofa reclam para s desde sus orgenes.

JUSTIFICACIN Con frecuencia se denomina filosofa moderna a la que se desarrolla entre finales del siglo XVI e inicios del XVII hasta mediados del XIX. Los problemas que se consideran ms propiamente modernos son los que adquieren cierto desarrollo y madurez en este periodo, tales como la idea de una razn procedimental, que se instituye en tribunal supremo, tal como lo reconoce el racionalismo y que en asocio con la experiencia dan paso a la filosofa empirista y a la idea de una ciencia experimental. Por otra parte, el descubrimiento del sujeto, por cuya actividad y condiciones subjetivas es posible el conocimiento de la verdad. Desde Descartes hasta Kant, habr un esfuerzo continuado por entender y develar la naturaleza y las formas del entendimiento humano, que apoyado en menor o mayor medida en los aportes de los sentidos, descubre lo verdadero y permanente; este especial inters por el problema del conocer ha llevado a asimilar la filosofa moderna a la gnoseologa o teora del conocimiento. En tal sentido, Habermas dice que si construysemos la discusin filosfica de la edad moderna bajo la forma de un proceso judicial, la nica cuestin sobre la que ste tenda que pronunciarse sera: cmo es posible el conocimiento fiable[1]. En estrecho vnculo con el sujeto que conoce, se plantea el problema del mtodo como mediacin que ordene y gue la relacin entre la razn y la experiencia. Las ansias de saber fiable sobre la naturaleza se cristalizaron en la filosofa en preguntas sobre los fundamentos del conocimiento: su origen, lmites, mtodo, sentido de validez y de verdad. Aunque este inters no era nuevo, a partir del siglo XVII las cuestiones del conocimiento no estuvieron supeditadas ni se derivaron directamente de cuestiones ontolgicas, sino que se considerar, ms bien, que toda afirmacin de realidad est necesariamente mediada por la posibilidad del conocimiento de la misma. En este contexto, la cuestin sobre los fundamentos del conocimiento se transforma en el intento por comprender el funcionamiento de la mente que conoce y su capacidad representadora del mundo de los objetos, que proporciona el contenido del conocimiento. Si se conoce cmo conoce el sujeto y cul es el alcance de su mente, pueden establecerse las condiciones de posibilidad de un conocimiento verdadero, racional y objetivo.

OBJETIVO GENERAL Examinar los principales problemas filosficos planteados por la filosofa occidental, entre los siglos XVII y XVIII, que se conoce como Filosofa Moderna.

OBJETIVOS ESPECFICOS Establecer lo que en el contexto del curso se reconocer como filosofa moderna. Delimitar el mbito espacial, temporal, poltico y cultural en que se desarrolla la filosofa moderna. Exponer y examinar crticamente los principales problemas de esta filosofa: problema del conocimiento, a la luz de los planteamientos del racionalismo, el empirismo y el criticismo kantiano, en torno a cuestiones como: sujeto, la relacin mente cuerpo, mtodo, papel de la experiencia y la razn. Reconocer los principales representantes de la filosofa moderna.

Reflexionar sobre la influencia de la ciencia en los desarrollos de la filosofa y en la significacin cultural. Identificar los factores que contribuyeron a la decadencia de la filosofa como juez de la racionalidad.

CONTENIDOS Introduccin: Contexto histrico cultural - Humanismo y Renacimiento - Los orgenes de la modernidad. - La revolucin cientfica (Revolucin copernica, Galileo, padre de la ciencia moderna) Lecturas bsicas COLOMER, Eusebi. Significado histrico del Renacimiento y del Humanismo.En: COLOMER, Eusebi. Movimientos de renovacin. Humanismo y Renacimiento. Madrid: Akal, 1997. pp. 5-10 COLOMER, Eusebi. Individuo y Cosmos. En: COLOMER, Eusebi. Movimientos de renovacin. Humanismo y Renacimiento. Madrid: Akal, 1997. pp. 51-78. TOULMIN, Stephen. Cosmpolis. Barcelona: Pennsula, 2001. pp. 38 - 59. REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. La revolucin cientfica: Rasgos generales. En: REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. T. II Barcelona: Herder. pp 171- 182.

EL RACIONALISMO El conocimiento como representacin. El sujeto, la relacin mente - cuerpo, el mtodo. Lecturas bsicas REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Descartes el fundador de la filosofa moderna. En: REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. T. II. Barcelona: Herder. pp 314 - 322, 326 329, 334 - 338. Descartes. Sobre los principios del conocimiento humano. En: Los principios de la filosofa. Madrid: Alianza. 1995. pp. 21- 28, 48 - 51.

EL EMPIRISMO El conocimiento y su extensin; el papel de la experiencia y la conformacin de las ideas.

Lecturas bsicas REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. John Locke y la fundacin del empirismo crtico. En: REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. T. II. Barcelona: Herder. pp 428 - 442. LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Barcelona: Orbis, 1986. pp 55 - 80, 135 - 162. REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. David Hume y el eplogo irracionalista del empirismo. En: REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. T. II. Barcelona: Herder. pp. 468 - 478.

LA ILUSTRACIN Qu es la ilustracin?. El significados de la razn, su funcin crtica y sus lmites. Lecturas bsicas CASSIRER, Ernest. La forma de pensamiento de la poca de la ilustracin. En: CASSIRER, Ernest. Filosofa de la ilustracin. Bogot: 1994. pp 17 - 53. KANT, Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin?. En: Revista Argumentos No. 14 / 15 - 16/17. Bogot: Argumentos, 1986. pp 29 - 43. BELLO, Eduardo. La razn y su historia: otra manera de pensar. En: BELLO, Eduardo. La aventura de la razn: el pensamiento ilustrado. Madrid: Akal, 1997. pp 28 - 44.

EL CRITICISMO KANTIANO Las crticas de la razn en Kant. La significacin de Kant para los desarrollos posteriores de la filosofa. Lecturas bsicas KORNER, S. Kant. El plan de la filosofa crtica. Madrid: Alianza, 1977. pp 14 - 30 REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. La crtica de la razn pura. En: REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. T. II. Barcelona: Herder. pp. 731 - 753. KANT. Prefacio de la primera y segunda edicin. En: Crtica de la Razn Pura. Buenos Aires: Losada, 1967. pp 119 - 146. CHAPARRO, Nidia. La relacin perdida entre filosofa y ciencia. En: CHAPARRO, Nidia. Filosofa y conocimiento. Ibagu: Aquelarre, 2006. pp 41 - 52.

METODOLOGA DE LA CLASE

La metodologa adoptada para el curso, congruente con la concepcin curricular del programa, presupone que el trabajo docente slo ser productivo si el estudiante asume una actitud participativa en cada sesin y no como simple asistente u observador. En esta perspectiva, el ejercicio docente requiere que, en todos los casos, los estudiantes hayan realizado, al menos, las lecturas bsicas sealadas en el presente programa para cada uno de los temas a desarrollar. El profesor introducir los temas mediante breves exposiciones magistrales y realizar las explicaciones y aclaraciones necesarias para su mejor comprensin y aprovechamiento de las lecturas. Adicionalmente, el profesor promover la participacin de los estudiantes en cada clase, mediante preguntas relacionadas con los contenidos de la correspondiente lectura bsica y de lo expuesto. Sobre cada una de las lecturas bsicas, los estudiantes realizarn, individualmente o en grupo, fuera de clase, el trabajo de preparacin de los talleres que se realizarn quincenalmente. Cules son los principales problemas de la filosofa moderna y cules las ms reconocidas respuestas dados a ellos, son las preguntas que orientarn las lecturas y el desarrollo de la discusin en los talleres, complementada con las preguntas que en cada lectura estn asociadas a sta. Los resultados de este ejercicio sern presentados algunas veces mediante informe escrito y en otras oportunidades se presentarn verbalmente en la clase. En algunas oportunidades este ejercicio ser calificado. Las actividades preparadas para el desarrollo de la asignatura se proponen familiarizar al estudiante con el modo de la reflexin filosfica, en particular de la filosofa moderna, y con el trabajo de anlisis detallado del texto filosfico, actividades que se espera permitan el fortalecimiento de las competencias de lectura comprensiva, escritura y argumentacin. Conforme con este propsito, se proponen los tipos de actividades que dan lugar a notas y el peso que cada una de ellas tiene en la conformacin de la nota definitiva de cada perodo.

EVALUACIN Primer 50% - Talleres .......................................... 45% - Primer parcial escrito ...................... 30% - Participacin en clase ..................... 25% Segundo 50% - Talleres .......................................... 45% - Segundo parcial escrito ................... 30% - Participacin en clase ..................... 25%

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA BELLO, Eduardo. La aventura de la razn: el pensamiento ilustrado. Madrid: Akal, 1997.

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