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N 3, 2011 www.reseaudialog.

ca

Dinmicas socio-familiares en comunidades Mayas: poderes, discursos y migraciones1, 2 Andrea lvarez Daz Programa de Doctorado en Antropologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
andreaalvar@gmail.com

Resumen Este artculo se interroga sobre la descolonizacin acadmica en investigaciones sociales con pueblos originarios. Se cuestiona el rol de los idiomas Mayas en las investigaciones y las discriminaciones hegemnicas de gnero en Guatemala. Inspirada en el enfoque del transnacionalismo, se describen movimientos migratorios desde Colotenango hacia los centros urbanos nacionales, a los empleos agrcolas temporales, a los empleos en el extranjero como indocumentados o como refugiados polticos. En esa red de movimientos, de ir y venir, se examinan algunos discursos sociales de sujetos que constituyen el centro de ese entramado social. Palabras claves
Descolonizacin; gnero; migracin; discurso social; poder/contrapoder.

Rsum Cet article aborde le thme de la dcolonisation (acadmique) dans les tudes en sciences sociales relatives aux peuples autochtones. Lauteure questionne le rle des langues mayas et la faon de concevoir les discriminations selon le genre dans les recherches menes sur les Mayas du Guatemala. Elle explore les mouvements migratoires des populations des communauts de Colotenango vers les centres urbains nationaux, en lien avec le contexte de lconomie transnationale. Elle dcrit leur passage des emplois agricoles temporaires, comme travailleurs immigrants illgaux (sans papiers) ou rfugis politiques. Lauteure examine les discours sociaux des populations qui constituent le cur de ces transformations. Mots-cls
Dcolonisation; genre; migration; discours social; pouvoir/contre-pouvoir.

Abstract This article explores the topic of (academic) decolonization in social science studies relating to Indigenous peoples. The author questions the role of Mayan languages and the ways that gender discrimination is seen in research done on the Maya of Guatemala. She looks at the migratory movements of populations from the communities of Colotenango to national urban centres, in the context of the transnational economy. She describes their difficult journey to temporary farming jobs, as illegal immigrant workers (without immigration papers) or political refugees, and examines the social discourses of the populations at the heart of these changes. Keywords
Decolonization; gender; migration; social discourse; power struggles.

Este trabajo es producto de la investigacin Vivencias y significaciones sobre la violencia domstica en comunidades indgenas, realizada en el municipio de Colotenango, Huehuetenango, Guatemala. Para referirse al pueblo Mam se utilizar indistintamente la denominacin Maya-Mam, Mam, o su plural Mames. Por otra parte, la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala ha propuesto una forma de escribir los idiomas Mayas con su inicial en letra mayscula, como una manera de disminuir la inequidad y desigualdad histrica que se ha producido entre el idioma castellano y los idiomas Mayas. As, en este texto, las palabras Maya, Mam, Kakchiquel, Quich, etc. se escribirn con su inicial en mayscula como forma de adherir a esa reivindicacin poltico-lingstica del movimiento Maya de Guatemala.

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INTRODUCCIN Las investigaciones sociales abocadas a la descripcin y anlisis de la realidad de los pueblos originarios han sufrido importantes modificaciones en las ltimas dcadas. Entre stas, podemos constatar que las propuestas tericas del enfoque del transnacionalismo han significado una modificacin conceptual que ha permitido ampliar la mirada en torno a la comunidad cerrada, enfatizando los movimientos de ida y regreso entre territorio de origen y de destino. Pero sobre todo ha permitido destacar las vinculaciones que permanecen y se articulan de manera novedosa entre los miembros de la comunidad extensa, situados dentro y fuera del territorio local. En el nor-occidente de Guatemala, los procesos migratorios han significado transformaciones econmicas de gran relevancia para la subsistencia de los grupos familiares. En el mismo proceso, se evidencian modificaciones en las pautas de relacin intergenricas que van construyendo y definiendo diferentes normas sociales y culturales que regulan los procesos de negociacin. Tambin se observan participaciones diferenciales entre mujeres y hombres a la hora de negociar sobre las propias normas sociales, y sobre lo que es, o no, factible de ser negociado en el mbito domstico (familiar) como en el extradomstico (o pblico). De este modo, el anlisis propuesto en este trabajo busca ser una invitacin a mirar la realidad de los pueblos originarios, en contextos de transnacionalizacin, como un entramado social denso en el que circulan sujetos sociales, tecnologas y discursos. El anlisis se enfoca al dinamismo social que se genera en el territorio de la comunidad de origen (en este caso, el municipio de Colotenango, Guatemala), tanto a partir de estos movimientos migratorios, como a partir de flujos discursivos que transitan en el espacio local.

1.

PROCESOS DE DESCOLONIZACIN: UNA EPISTEMOLOGA DEL SUR

Ahora bien, junto a los avances que las ciencias sociales han desarrollado a la hora de explicar tericamente la realidad social, cabe preguntarse en este contexto de transformaciones sociales, que tambin incumbe a las ciencias sociales: hasta qu punto estamos produciendo conocimiento, en un marco de relaciones de poder que, efectivamente, trastoque la dominacin estructural de nuestras sociedades, que las ciencias sociales reproducen? Al respecto, me parece que hay al menos dos dispositivos de poder que estn instalados en la forma en que terico-metodolgicamente reproducimos la dominacin tanto social, tnica como de gnero. El primer dispositivo se relaciona con la forma en que se tiende a incorporar el idioma de los Pueblos Originarios en las investigaciones. El idioma no es slo un vehculo de comunicacin, sino que representa una forma de pensar y entender el mundo. Es manifestacin de la cultura, pues cada lengua contiene saberes, ideas y creencias acerca de la realidad que comparte una comunidad. A travs del idioma se expresa una cosmovisin, es decir, una determinada forma de ver y entender el mundo; una determinada manera de percibir y entender la realidad, lo que tiene repercusiones econmicas, sociales, polticas, culturales y religiosas (Pop Noj 2009). Sin embargo, la tendencia dominante en investigacin social es a introducir el idioma como mera traduccin de los contenidos vertidos y desarrollados en el castellano, o a considerar el componente lingstico, slo en la traduccin de las entrevistas que realizamos en los idiomas originarios. En ambos casos el rol del investigador Maya se reduce al de traductor de textos acadmicos o de datos primarios; y el rol del idioma Maya, termina reducido al de vehicular contenidos de las ciencias sociales y sus categoras. El riesgo, como lo plantea Garca (2009), es que el uso de los idiomas Mayas refuncionalice el sistema colonial de produccin de conocimiento, sin detenerse en la construccin

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de sentido del idioma, y en su papel estructurante de la realidad social y estructurado por la misma. Es decir, el riesgo es seguir castellanizando los idiomas Mayas, sin Mayanizar el castellano, y de la mano, occidentalizar el cuerpo de conocimientos originarios, sin Mayanizar las ciencias sociales. El segundo dispositivo de poder se relaciona con la dificultad de evidenciar las diferentes discriminaciones intragnero que reproducen la estratificacin social y racial en Guatemala. Es decir, la forma en que se buscan instalar en contextos particulares ciertas condiciones de gnero como si fuesen universales, o la manera en que a partir de una premisa universalista, se tiende a descalificar aquellas posiciones de las mujeres no blancas que no focalizan su atencin en los conflictos de gnero como prioridad (Hooks 1984; Mohanty 1984; Crenshaw 1989; Alexander y Mohanty 2004; Brah 1996, 2004). En un intento por comprender la ocurrencia de tensiones y conflictos entre mujeres tnicamente diferentes en Guatemala, Mara Vernica Sajbn (2007) destaca que las mujeres Mayas han tenido y tienen un papel central que jugar en el fortalecimiento del movimiento de mujeres en Guatemala. Su contribucin a la teora feminista es nica y valiosa, en la medida en que los prejuicios autoritarios y racistas tiendan a hacerse concientes en la academia. En este sentido, la formacin de una teora y prctica feminista liberadora es una responsabilidad colectiva que debe ser compartida. La descolonizacin acadmica implica, como lo indica Surez (2008) volver a analizar las estrategias de re-colonizacin en el mbito del desarrollo internacional, las tcnicas neocoloniales de estigmatizacin de los otros y los mecanismos de exclusin post- y transnacional que institucionalizan el status de ilegalidad de los migrantes (Surez 2008 : 67). Aunque el sistema poltico colonial ya no existe como forma de gobierno, es posible evidenciar que sus consecuencias siguen vigentes en las nuevas formas de imperialismo econmico y poltico, implementado por sistemas capitalistas neoliberales.

En trminos acadmicos, las ciencias sociales no estn exentas de esta influencia ideolgica. Si observamos, el colonialismo bsicamente reposa sobre formas de distincin de la realidad que implican la exotizacin del otro y la normalizacin de lo occidental, lo que tiende a construir expresiones de dominacin (Surez 2008). Se trata as, de categorizar el Oriente como atrasado, primitivo, inferior en comparacin con el Occidente lo que ayuda a justificar en s, la misin civilizadora del Occidente. (Said 1978 y Asad 1987, en Surez 2008) Tales procesos pueden ser de mayor sutilidad, tomando las formas de invisibilizacin del otro, y de la proyeccin universal de las categoras propias del razonamiento occidental (Coronil 2000, en Surez 2008). As pues, con respecto a la relacin de poder colonizado/colonizador, no basta con preguntarle al sujeto de la otredad si se ha descolonizado como sujeto de estudio, sino que es necesario profundizar en los procesos de internalizacin de las relaciones de dominacin en uno mismo, y preguntarnos si, como sujeto investigador, nos hemos descolonizado. Efectivamente, mientras se observan notables avances en trminos de propuestas tericas que van explicando los fenmenos contemporneos y su dinamismo, en trminos epistemolgicos, las ciencias sociales no logran an desprenderse de las amarras que las atan a modelos coloniales de produccin de conocimiento. En este sentido, este artculo trata bsicamente las transformaciones que he observado en comunidades Mayas de Guatemala, en el entendido que stas se relacionan con el movimiento de personas y el movimiento de discursos sociales. Se describen as dos tipos de movimientos : los primeros, entendidos como prcticas sociales (las migraciones como tales) y los segundos, entendidos como imaginarios sociales, que son tambin objeto de movimientos en el propio territorio, y que tienden a producir fuertes transformaciones sociales. El anlisis de la circulacin de los diferentes discursos, se realiza en torno a tres imgenes, que son un medio para graficar las tensiones en torno a diferentes temticas relevantes para los
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miembros de la comunidad, a saber: la migracin, asociada a la figura del coyote la educacin y el bilingismo, asociados a la figura del maestro intercultural, y el gnero y los derechos de la mujer, asociados a la figura de la promotora local de ONG. Para llevar a cabo esta descripcin, me posicionar en el enfoque transnacional para poder dar cuenta de la complejidad de la realidad social, ya que, me parece, una de las potencialidades de este enfoque terico. De alguna manera, puedo constatar que los sujetos de investigacin son teorizados de una manera actualizada - que da cuenta de las transformaciones sociales actuales -, pero que se sostienen sobre relaciones de poder colonizadas, tanto por parte de los investigadores como de la academia. Es decir, un conocimiento acadmico producido por teorizaciones ms precisas y complejas, pero reproducido en condiciones de poder de tipo colonial con los pueblos originarios, lo que se grafica en este captulo de manera particular, con respecto a las relaciones de gnero. 2. TRANSNACIONALISMO Y GNERO

imaginarios sociales a travs de los sujetos sociales relevantes, que ser el tpico central de este captulo. Desde la investigacin social, el desafo sigue siendo el lugar que ocupa el sujeto narrador, colaborador, facilitador de la produccin de conocimiento cientfico. Acaso descolonizados como sujetos de estudio, acaso descolonizados como investigadores? Los estudios sobre migraciones pueden ser agrupados en cuatro grandes corrientes tericas destacando algunas de sus caractersticas distintivas, a saber: los de nfasis individualista, los de corte histrico-estructural, los que se centran en el anlisis de la unidad domstica, y los del enfoque transnacionalista. Una metfora que puede ilustrar cmo se entendi la migracin desde los primeros enfoques, es la que hace alusin a los habitantes que salen de idlicas y tradicionales sociedades rurales o tribales hacia una vida en la moderna y catica sociedad urbana lo que inevitablemente habra de destruir su cultura y su identidad (Garduo 2003). Se estaban describiendo procesos de migracin rural-urbana destacando por una parte el impacto destructivo que tenan en las sociedades rurales, y por otra parte, los logros que obtendran los migrantes rurales en su adaptacin al medio urbano (Arizpe 1978; Garduo 2003; Oehmichen 2005). Adems, este enfoque hizo hincapi, desde una perspectiva individualista y psicologizante, en la toma de decisin racional del migrante frente a la posibilidad de migrar, sobre la base de su evaluacin de costos y beneficios de los lugares que le significaran mayor inters personal (Ariza 2007). De este modo, se entendi la migracin como proceso natural y ahistrico, y como una consecuencia del crecimiento poblacional, remitindola al mbito demogrfico (Arizpe 1978). Otros estudios, herederos de la interpretacin histrico-estructural, en reaccin al predominio de los microanlisis y al estructural funcionalismo (Arizpe 1978), entienden la migracin como una expresin espacial de la reordenacin del capital (Ariza 2007). Es decir, que la migracin se entiende como flujo de mercancas que tiene lugar desde los sectores precapitalistas de la economa de un pas
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Existe la idea de que la migracin genera efectos emancipatorios para la mujer. Sin embargo, investigaciones realizadas sobre gnero y migraciones en Mxico y EEUU (Ariza 2007, Hondagneu-Sotelo 2007) sealan que los procesos migratorios tienden a favorecer ciertos reacomodos de las fronteras de gnero en un nuevo escenario, con eventuales ganancias relativas para las mujeres (Ariza 2007). A partir del trabajo de campo realizado en el municipio Mam de Colotenango, Guatemala, comparto la percepcin de que se estn efectivamente configurando nuevos escenarios, en los que hombres y mujeres Mayas-Mam van negociando, de manera cotidiana, los significados sobre las relaciones de gnero. En estos escenarios podemos identificar, en mi opinin, dos niveles de movimientos relevantes: el trnsito de personas, el que constituye una fuente de transformaciones sociales, econmicas y culturales, y el trnsito de discursos e

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hacia sus sectores capitalistas, o como parte de una transferencia de excedente econmico de los pases subdesarrollados (o periferia) hacia los pases desarrollados (el centro) (Garduo 2003). Sin embargo, uno de los problemas que presentan tanto las perspectivas macro como micro sobre los procesos migratorios, es el hecho que estn construidos sobre la base de categoras predelimitadas y bipolares, describiendo as la migracin desde la interaccin de campos autnomos, tales como lo urbano-lo rural; nacional-internacional; expulsin-atraccin; centro-periferia; metrpoli-colonia, modos de produccin pre-capitalistas-modos de produccin capitalistas (Garduo 2003). Ante esta dificultad, el anlisis de las unidades domsticas, y la forma en que la migracin interviene en su reproduccin, se propone como instancia mediadora entre las aproximaciones macro y micro-estructurales en el anlisis de la migracin (Ariza 2007). Por su parte, el enfoque transnacional enfatiza los vnculos durables que los migrantes mantienen con la gente y las instituciones de sus pases de origen. As, en vez de considerar la migracin como un proceso lineal y unidireccional que obliga a los nuevos migrantes a cortar todo lazo con su pas de procedencia, analiza las diferentes maneras en que se mantienen y consolidan estos vnculos entre aqu y all y cmo es que se tiende a conformar una comunidad que supera las fronteras de los Estados-nacin (HondagneuSotelo 2007). Se configura entonces un espacio social conformado por intensos vnculos sociales que enlazan a los que se trasladan y a los que se quedan en una estructura intangible de densas redes de comunicacin entre dos o ms pases (Ariza 2007). Como crtica terica a la teora de la asimilacin, a la hora de explicar la integracin social en los pases receptores de migrantes (Ariza 2007), el enfoque del transnacionalismo propone una perspectiva centrada en las dimensiones culturales (ms que en las econmicas), en la agencia social (ms que en las estructuras sociales), y en dimensiones mesosociales, tales como las redes sociales,

las composiciones familiares, las comunidades y las organizaciones locales (ms que en las estructuras de los mercados y de las naciones). Con todo, la asuncin de cada una de estas nociones desde el transnacionalismo significa tambin una lectura diferente de cada una de ellas, con diferentes matices entre los autores identificados en esta corriente terica de la antropologa de frontera (Garduo 2003). En este sentido, hablar de transnacionalismo implica diferencias importantes con respecto a la forma en que se concibe el vnculo entre espacio social y espacio geogrfico. As, para algunas autoras (como Basch, Glick y Szanton 1995, en DAubeterre 2000a, 2000b) los transmigrantes tienden a conformar nuevos espacios sociales que conectan a las regiones de procedencia y de residencia, cruzando las fronteras geogrficas, culturales y polticas, constituyndose en nuevos espacios desterritorializados. Mientras que otros autores (como Pries 1999, en DAubeterre 2000a, 2000b) conciben estos nuevos espacios como espacios sociales pluri-locales o multi-situados, dado que ningn espacio social puede existir sin un componente geogrfico territorial. De este modo, Pries enfatiza la relevancia creciente de las relaciones sociales y los espacios sociales construidos en ms de un espacio geogrfico (como Pries 1999, en DAubeterre 2000a, 2000b). Por su parte, para Gimnez (1996, en DAubeterre 2000b) el territorio no puede ser considerado solamente como un mbito que delimita la jurisdiccin de poder del estado, como si fuera solamente un contenedor geogrfico-administrativo de la sociedad nacional. As, se cuestiona el que la territorialidad haya dejado de tener importancia para la vida social y cultural de las comunidades contemporneas. En este sentido, la desterritorializacin fsica de los sujetos sociales por desplazamiento, dice Gimnez, no implica necesariamente su desterritorializacin cultural. Ms bien, lo que el autor observa entre los migrantes internacionales de primera generacin, es un proceso de territorializacin simblica de la cultura de origen en los lugares de destino; es
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decir, la mantencin operante y viva de la referencia simblica y subjetiva a la cultura del lugar, de la clase o de la etnia de origen. As, la identidad se recompone, se redefine y se readapta, pero sobre la base de conservar lo esencial de la antigua identidad y de la matriz cultural que le sirve de soporte (Gimnez 1996, en DAubeterre 2000b). Ahora bien, se entiende que el gnero se articula con las diversas relaciones sociales sobre las que se constituye la migracin y las instituciones sociales, tales como la familia o los mercados laborales, moldeando as la migracin tanto para hombres como para mujeres (Hondagneu-Sotelo 2007). Sin embargo, los estudios sobre migracin no se hicieron realmente cargo de esta consideracin conceptual, hasta tardamente. En los primeros estudios las mujeres fueron invisibilizadas, asumiendo que stas migraban por asociacin junto a sus maridos y grupos familiares (Ariza 2007; Hondagneu-Sotelo 2007). No hubo anlisis de gnero sobre los procesos migratorios. Durante los aos setenta, se empieza a incluir en las investigaciones a las mujeres. La tendencia fue la de agregar la variable mujeres a los estudios, y luego comparar comportamientos de fenmenos con la poblacin masculina. Tambin tuvieron cierto auge los estudios centrados en mujeres migrantes, cuyo foco se centr en develar la forma en que la migracin repercute en la reproduccin de las unidades domsticas (urbanas o rurales). As, se busc comprender cmo es que la decisin de que las mujeres migren, est mediada por la divisin sexual del trabajo al interior de la unidad domstica, y describir la manera en que la migracin puede modificar el lugar que las mujeres ocupan al interior de la unidad domstica (Ariza 2007). Por su parte, an cuando el enfoque del transnacionalismo destac el gnero como un eje analtico relevante, los estudios de gnero han sido marginales. Estos han permitido sin embargo realizar estudios contextualizados de la migracin entre los que se destaca el inters por conocer el papel de los migrantes como actores que participan de redes sociales

atravesadas por estructuras de poder (Ariza 2007). 3. CIRCULACIN DE FLUJOS DISCURSIVOS: UNA
PROPUESTA ANALTICA

Ante procesos socio-histricos de marginacin y usurpacin de tierras, los Mam del altiplano occidental de Guatemala combinan dos estrategias para alcanzar su sobrevivencia: la agricultura de subsistencia y la migracin en busca de un empleo que les permita un ingreso monetario. As, a los flujos histricos internos y estacionales de desplazamientos de personas, se han ido superponiendo procesos migratorios ms recientes, de carcter internacional. La importancia que ha adquirido la migracin como estrategia de reproduccin de la unidad domstica, es cada vez mayor y sus modalidades se han ido diversificando, describindose movimientos de poblacin, en tres momentos histricos : a) durante la primera mitad del siglo XX, la migracin estacional hacia la regin del Soconusco, Chiapas, en torno a la actividad cafetalera, como nico flujo con alguna importancia; b) la migracin por razones polticas que se produce durante los aos 80, producto de la agudizacin extrema de la represin ejercida por el Estado durante la Guerra interna en Guatemala, y c) de manera paralela, en torno a la misma dcada, el inicio de la migracin masiva hacia Estados Unidos y Mxico, principalmente como migrantes indocumentados (los as denominados mojados) (ngeles 2002). La migracin hacia las fincas cafetaleras de la costa y sierra de Chiapas se constituye, desde los primeros decenios del siglo pasado. La presencia de trabajadores guatemaltecos en las labores del caf fue incrementndose y a partir de los aos 50 y 60 las migraciones estacionales toman mayor auge e importancia (ngeles 2002). Aunque no es posible determinar su cantidad en la actualidad, se puede establecer que en su mayora proceden del altiplano occidental guatemalteco (donde se encuentra ubicado el municipio de Colotenango) (Castillo 1993), que es donde se presentan los ms bajos niveles de produccin de subsistencia, los menores ndices de
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rendimiento de los cultivos tradicionales, la mayor concentracin demogrfica, los mayores niveles de presin sobre la tierra, la tierra menos frtil y las mayores condiciones de pobreza entre la poblacin rural del pas. Durante la dcada de los 60, se generan en Guatemala condiciones de crisis econmica en el pas, que deriva en trminos polticos en un enfrentamiento nacional armado, a partir de fines de los 70, desatando acciones de contrainsurgencia y de represin masiva hacia la poblacin civil, cuyo periodo ms agudo ocurri entre los aos 81-83 (ngeles 2002; Duarte y Coello 2007), principalmente dirigida hacia los Mayas. Ante un nivel de represin ejercida por el Estado guatemalteco, sin precedentes en toda Amrica Latina, se iniciaron desplazamientos masivos de familias Mayas e incluso comunidades enteras en diversas direcciones. Aunque la cifra total de refugiados reconocidos alcanza las 45,000 personas que fueron atendidas por agencias oficiales, existe un nmero indeterminado de refugiados no reconocidos que se alojaron en forma dispersa, en zonas rurales y ncleos urbanos, que no cuentan con reconocimiento ni apoyo de instancias oficiales. Sin embargo se han documentado las caractersticas de la poblacin migrante hacia el exilio, reconocida como refugiada siendo en su mayora campesinos del nor-occidente del pas, de alguno de los grupos tnicos que ha habido secularmente en la regin. En los ltimos 10 aos, la cantidad de migrantes hacia los Estados Unidos ha aumentado significativamente, con una incorporacin notable de mujeres y Mayas en los ltimos tiempos. (Oficina Internacional de Migraciones 2007) Se registra para el ao pasado un total de 1,539,987 hombres y mujeres guatemaltecos que residen en el exterior (11,2% de la poblacin total), cifra que ha venido aumentando desde el ao 2002 (10,5%). Aunque emigran mayor cantidad de hombres (73,4% de los migrantes) que mujeres (26,6%), ambos grupos mantienen constantes los flujos migratorios crecientes. Con relacin a la procedencia de los migrantes, el 55,8% emigra de las reas rurales del pas mientras un 44,2% proviene de

reas urbanas, al igual que en aos anteriores. Los departamentos ms expulsores de guatemaltecos hacia el exterior son: Guatemala (20%), San Marcos (10,1%), Huehuetenango (donde se encuentra el municipio de Colotenango) (9%) (Oficina Internacional de Migraciones 2007). El aumento tan significativo y constante en el flujo de migrantes indocumentados a Estados Unidos radica bsicamente en la demanda especfica por parte de los mercados de trabajo del polo receptor, junto a la necesidad de flexibilizar y desregular los procesos productivos y laborales. Por las caractersticas de alta vulnerabilidad de los migrantes indocumentados, se hace ms fcil su sobreexplotacin y retencin por parte del empleador, ante la dificultad que tendrn si quieren moverse a otros sectores de actividad (Aragons y Dunn 2005). Con el fin de poder densificar las dicotomas de ladino/Maya as como la de tradicin/modernidad propongo un anlisis de la red de relaciones sociales que se entretejen en los niveles de lo local y lo global. Se analizan tres sujetos sociales que se constituyen en nudos de este tejido social, y que facilitan a su vez el trnsito entre diferentes espacios discursivos en las comunidades Mayas-Mam: la polmica figura del coyote que de manera ilcita y con una motivacin economicista a ultranza, ayuda a los mojados a llegar a su destino; la dinmica figura del/la joven maestro/a bilinge intercultural, que ha ido paulatinamente integrando a los idiomas Mayas y al idioma oficial, los cdigos de la Internet y de la proyectologa social; y la figura de la promotora-mujer de organizaciones nogubernamentales que hace suyos los derechos universales de la mujer, y que ha tenido que lidiar entre los feminismos liberales y las demandas colectivas de reconocimiento de los pueblos Mayas. Tal vez la ms sencilla de analizar sea la figura/nudo del coyote, por la alta carga moral que conlleva lo ilcito de su trabajo, la forma unilateral en que establece las tarifas (debiendo algn familiar incurrir en deudas

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para su financiamiento que ser devuelto con el trabajo del propio migrante), y los malos tratos, denigraciones y atropellos a la dignidad humana, que se han reportado en numerosos medios de comunicacin y de denuncia. No es por nada que los zapatistas, cuando han tenido oportunidad, han hecho justicia popular,
FIGURA 1 :

devolviendo a los migrantes centroamericanos el dinero pagado en forma anticipada al coyote, y han liberado a stos de su tutela, sugiriendo a los migrantes que regresen a sus pueblos, alertndolos de los peligros que acechan al migrante indocumentado, tanto en Mxico como en Estados Unidos.

PARQUE CENTRAL DE LA CABECERA DEL MUNICIPIO MAM DE COLOTENANGO, HUEHUETENANGO, GUATEMALA

Fotografa: Andrea lvarez Daz

Sin embargo, la imagen que existe de este eslabn de la cadena migratoria en las comunidades Mam que he visitado, es de cierto respeto y admiracin ante los riesgos que corre, y antes que nada, de sobria necesidad ante las expectativas de mejora econmica que significan para la familia y la comunidad del futuro mojado el poder enrolarse en el norte como trabajador. La narrativa que se construye en las comunidades Mam sobre el paso del desierto, incluye la

puesta en escena de un sujeto de enunciacin, el coyote, que siendo varn, asume en el imaginario colectivo caractersticas heroicas, asociadas a su rol de gnero, que permiten a los mojados llegar a buen puerto. De alguna manera coyote y mojado son cmplices de la aventura que significa desafiar no slo a la migra de los pases del norte, sino tambin a los peligros naturales del desierto, muchas veces minimizados en el discurso del sentido comn, como el riesgo de
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deshidratacin, de hipertermia en el da, de hipotermia en la noche y del cansancio de las largas caminatas. Todo lo cual ha significado un proceso de conformacin de una cultura del cruce (Meneses 2007), tanto por parte de los migrantes como por parte de las organizaciones especializadas en introducir a migrantes indocumentados por zonas desrticas. Quien conozca los desiertos de Yuha, en el Valle de California, el Organ Pipe, en Arizona, el Ssabe, en el Valle de Altar, Arizona, EEUU, o el desierto Altar, en el estado de Sonora, Mxico, por mencionar slo algunos, sabr que la esplndida belleza de sus paisajes esconde algunas de las rutas ms transitadas de la migracin clandestina, y a veces lamentablemente los parajes ms mortferos para los migrantes que viajan al norte sin visa ni pasaporte (Meneses 2007). Sin embargo, la contradiccin fundamental no radica slo en el paisaje sino en el trasfondo social y econmico del proceso de la globalizacin, ya que por una parte se promueve la libre circulacin de capitales y mercancas, y por otro lado se reprime, incluso con la muerte a travs de medidas migratorias que rayan en el terrorismo, la libre circulacin de trabajadores, o de su fuerza de trabajo como mercanca. Las cifras de la patrulla fronteriza son elocuentes: en el perodo 19942003, se realizaron 13 millones de detenciones (algunos fueron detenidos ms de cuatro veces) y se contabilizaron entre 3,000 a 4,000 inmigrantes muertos o desaparecidos, en la lnea entre Mxico y Estados Unidos (Meneses 2007). Como lo indican Villafuerte y Garca (2007) los riesgos y vulnerabilidad de las personas migrantes han dejado de ser prcticas ocasionales e inconexas para convertirse en actos coordinados y normalizados. As, la vida del migrante est en manos de los nicos expertos a priori: los coyotes. El maestro bilinge intercultural, ha sido denominado como tal, porque su ejercicio asegurara supuestamente que los nios y nias Mam cursen la educacin pre-primaria, primaria y bsica transmitida tanto en su idioma materno (el Mam), como en el idioma

oficial del Estado (el castellano). Paradjicamente, la escuela oficial ha contribuido notablemente a la prdida del uso del idioma Mam, ya que este espacio de aprendizaje es considerado por los padres de familia como el espacio donde sus hijos van a aprender el idioma espaol (Mendizbal 2007), lo que les permitira optar a mejores condiciones de vida, desenvolvindose en la ciudad cabecera, en la capital, en instituciones del Estado y del mercado privado. Por otra parte, algunas dificultades administrativas del sistema educativo nacional generan situaciones tales como que en las aulas de las escuelas de las comunidad lingstica Mam, los profesores bilinges que educan a nios y nias Mam hablen castellano y Kaqchikel, o castellano y Kiche, castellano y Kanjobal, Chuj, Popt, Awacateko. Esta situacin tiende a subsanarse en la medida en que el maestro bilinge se hace trilinge, aprendiendo el Mam, u obtiene su traslado a travs del sistema de postulacin a cargo vacante (por lo dems muy cuestionado por la falta de transparencia y de rigurosidad en la seleccin de los/as maestros/as). Ahora bien, la existencia de la figura del maestro bilinge, en la realidad multicultural guatemalteca, podra hacernos suponer que los nios y nias Mam efectivamente tienen acceso a un programa de educacin bilinge que integra los contenidos programticos mnimos de la educacin formal a los contenidos culturales, las metodologas pertinentes culturalmente, la historia del pas desde la ptica de la pluriculturalidad, y la perspectiva de la naturaleza y del mundo desde su cosmovisin Maya-Mam. Sin embargo, las experiencias que incorporan elementos de interculturalidad en el aula y en la relacin maestro-alumno/a, son iniciativas basadas en el esfuerzo personal o colectivo de maestros y maestras cuestionadores de su propia formacin, y se constituyen en aulas interculturales que no son producto del esfuerzo sistemtico y orgnico del sistema educativo guatemalteco, altamente burocratizado y reproductor de la discriminacin social y tnica.

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FIGURA 2 :

JVENES, NIOS Y NIAS MAM EN EL CAMPO DE FTBOL DE LA ALDEA EL GRANADILLO, MUNICIPIO DE COLOTANANGO, HUEHUETENANGO

Fotografa: Andrea lvarez Daz

El problema tiende a ser estructural en la medida en que se observa la ineficacia de los programas de Educacin Bilinge Intercultural en los contenidos y en los textos educativos (Mendizbal et al. 2007). Como lo concluye Cojt (2007), el sistema educativo no ha empezado a difundir la multiculturalidad y la interculturalidad vehiculadas por la Reforma Educativa prevista por los Acuerdos de Paz, sino que contina difundiendo el nacionalismo homogenizador con una representacin de los Mayas como campesinos, tradicionales, analfabetos, pobres, y en forma peyorativa, como haraganes, ignorantes y raros. En trminos simblico-estructurales, la figura del maestro bilinge intercultural es un sujeto producto y productor de discurso en la institucionalidad educativa, tanto a nivel local

como departamental y nacional. En esta institucionalidad co-existen, de manera dinmica, discursos e imaginarios sociales en transicin desde un cierto nacionalismo segregador hacia un asimilacionismo universalista o hacia un multiculturalismo individual (Cojt 2007), que reconociendo la diversidad cultural, la limita al mbito de los individuos y no de los pueblos. Por su parte, la figura de la promotora local ha tenido que vincular el discurso sobre el respeto a los derechos individuales de la mujer, los derechos reproductivos de la mujer, y en general la temtica de gnero, de manera no exenta de conflictos, con su propia pertenencia tnica a un colectivo con derechos sobre el territorio, a una institucionalidad social, a un cuerpo de conocimientos legados de
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generacin en generacin, an a travs de la comunidad extensa, o transnacional. Visto desde el Sur, las teoras feministas que examinan nuestras prcticas culturales como residuos feudales o que nos etiquetan como tradicionales tambin nos representan como mujeres polticamente inmaduras que necesitan ser educadas y formadas en el carcter distintivo del feminismo occidental (Amos y Parmar 1984, en Mohanty 2008). Las perspectivas etnocentristas del feminismo han hecho eco en algunas agencias de cooperacin que descalifican como limitadas aquellas agendas polticas que no ponen al gnero en el centro de sus intereses. As, se justificara la supuesta necesidad de hacer un trabajo de concientizacin que acerque a las mujeres (Mayas) a la verdadera conciencia feminista, cuando stas optan en las comunidades por hacer un trabajo conjunto con los hombres Mayas en organizaciones mixtas, que combinan demandas de reconocimiento, con las de distribucin (Hernndez 2008). Lo que se puede constatar en las comunidades Mayas-Mam, como en otras comunidades indgenas del continente, es que las mujeres organizadas han hecho suyas las demandas de reconocimiento de los derechos culturales, polticos y sociales del pueblo Maya. As, tanto los pueblos originarios como las mujeres han puesto en evidencia las falacias del discurso republicano sobre la igualdad, ya que en nombre de esta igualdad y de la necesidad de construir una nacin moderna, homognea y mestiza se neg a los pueblos indgenas el derecho a hablar sus propios idiomas, se establecieron leyes sin su consentimiento, se deslegitim la autoridad de sus instituciones poltico-religiosas. Como lo indica Ada Hernndez, la narrativa de la igualdad paradjicamente ha producido la profundizacin de la desigualdad (2008), ya que el compromiso retrico con la igualdad de las personas ha hecho imposible destacar que esas diferencias estructuran actualmente el privilegio y la opresin (Young 2000, en Hernndez 2008).

As, frente al discurso excluyente de la ciudadana liberal, el movimiento indgena de Guatemala, as como el de Colombia y el de Mxico, ha planteado la necesidad de vincular sus demandas polticas de carcter individual al reconocimiento de sus derechos culturales y polticos como pueblos, y entre esas demandas las indgenas se han dado la tarea de incluir sus derechos como mujeres (Hernndez 2008). La figura de la promotora de ONG en las comunidades Mayas-Mam tiende entonces a reapropiarse del discurso crtico y de las herramientas del feminismo latinoamericano, asumiendo en algunos casos la emergencia de un feminismo indgena (como en el caso del Grupo de Mujeres Mayas Kaqla). En otros casos, rechazando el concepto de feminismo optan por reivindicar la cosmovisin indgena y su espiritualidad (lo que Jimnez (2008) describe y documenta como poom en el caso de las comunidades Mam) reivindicando los conceptos de complementariedad y dualidad, fuertemente criticados por el feminismo acadmico. As por ejemplo, en el proceso de negociacin que la promotora realiza entre las comunidades y las ONGs, un punto de tensin radica en la preocupacin de estas ltimas por los derechos sexuales y reproductivos, que tienden a descalificar las propuestas que no los consideran con la misma importancia. Se reproducen as mecanismos de silenciamiento y exclusin propios de las relaciones de poder patriarcales.

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FIGURA 3 :

DISCURSO DE MARA GUADALUPE GARCA Y BLANCA JIMNEZ, DIRIGENTES DE MUJERES MAM DE XNABJUL, ACTO DE CLAUSURA DEL FORO SOCIAL DE LAS AMRICAS, GUATEMALA, OCTUBRE 2008

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CONCLUSIONES En las comunidades Maya-Mam de Colotenango, descritas sucintamente, co-existe no slo la realidad construida en el espacio local y en el espacio transnacional. Ms bien, en el mismo territorio local podemos observar diferentes lgicas discursivas sobre la migracin, sobre la educacin y sobre el gnero que se entrelazan y enriquecen el entramado social en el que se desenvuelven los actores locales. Evidentemente no es posible aislar del todo, cada uno de estos discursos, ni las figuras aqu presentadas, sino como un ejercicio analtico. Del mismo modo, separar las prcticas sociales, ejercidas a travs de los flujos de migrantes, por una parte y los imaginarios sociales que transitan en las comunidades, por otra parte, tiene un claro objetivo acadmico descriptivo. Lo que tendemos a presenciar en la realidad, son acontecimientos y hechos de diversa ndole, en torno a los cuales se van articulando de manera compleja, modernidad y tradicin, en las historias vitales de los actores. En esta tensin dialctica, la tradicin y la modernidad se estrellan en la superficie de los discursos, donde se significan y repelen a travs del supuesto atraso o del mayor desarrollo de los distintos medios que conforman la vida colectiva de todas las sociedades (Prez Taylor 2002). La narracin de la hija de un exiliado poltico en Mxico en los aos 80, a raz del conflicto armado interno, da cuenta en parte, de esas transformaciones en los escenarios de gnero, en el marco de las relaciones intertnicas asimtricas:
Mi mam ella ha cambiado bastante [] no sabe leer ni escribir, pero ella tiene una fuerza espiritual, ella me sorprende. Pero sin embargo, yo digo que s estamos cambiando y mejorando bastante [] Mi vida es todo lo contrario de mis padres [] no tengo pareja (ella es viuda del conflicto armado). La vida de mis padres s, es un poquito diferente [] es que (ellos) vivan como pareja, estbamos all en la comunidad, la cantidad de hermanos que ramos [] tambin diferente al resto de las

personas de la comunidad porque mi pap se iba a trabajar como maestro, se iba toda la semana o tres das a la semana [] y eso no era lo habitual en la comunidad. Y la insistencia de mi pap de ponernos en la escuela, eso nos dio un gran empujn tambin. El vio el clasismo, la discriminacin, la exclusin muy directamente, por su relacin muy estrecha con el sistema mestizo. Entonces eso como que fue a l a decir: Aprndanse el espaol desde chiquitos, hablemos el espaol, vayan a la escuela. Antes las mujeres no se cuidaban (de embarazarse), pero mi mam s, hubo unas dos pocas en que ella se cuid, tomaba anticonceptivos hace como unos 20 aos, o ms porque mi ltimo hermano tendr unos 27 y haca ya unos 35 aos que ella vena pensando en planificarella y tal vez mi pap, ah s no s mucho estaban pensando en planificar. Pero eso no era lo habitual en la comunidad, ms porque mi pap sala y la relacin de mi mam con gente de aqu del pueblo, mestizas a pesar de que ella tena muy buenas relaciones con la gente en la comunidad, era muy sociable. Y s seguramente ella tambin traa, tal vez yo digo, muchas fuerzas espirituales, emocionales de sus antepasados, de sus abuelos, de sus paps.

En este sentido, este captulo se apoya en el enfoque del transnacionalismo, no para hablar exclusivamente de procesos migratorios propiamente tales, sino para evidenciar cmo es que, en contextos de ir y venir del campo a la ciudad, de Guatemala hacia Mxico (por motivaciones polticas y econmicas) y de Centroamrica hacia Estados Unidos, se han ido transformando los escenarios de gnero en las comunidades Mayas-Mam de manera compleja, a raz tambin de importantes flujos de informacin que van construyendo imaginarios sociales emergentes. As, retomando el argumento inicial sobre el desafo descolonizador de las ciencias sociales, la descolonizacin acadmica implicara, con respecto al estudio de las relaciones de gnero, considerar la prctica feminista como no necesariamente opuesta a la tradicin, sino en ocasiones estrechamente

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vinculada a ella, desde donde probablemente encontraremos nuevas formas de encarar las articulaciones locales, nacionales y globales de poder (Surez 2008). Como bien lo indica Chandra Mohanty (2008), nuestro lugar de enunciacin determina la manera en que vivimos y concebimos las relaciones de dominacin. As, para poder develar las redes de poder en la produccin cientfica, que se ocultan bajo la neutralidad y universalidad del conocimiento cientfico occidental, hay que considerar que, nuestras propias producciones discursivas y perspectivas del mundo estn marcadas por la geopoltica. BIBLIOGRFICAS
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