Para leer el Martn Fierro.

Literatura y poltica, economa y saber

Rogelio Demarchi
Crdoba, Argentina
rogeliodemarchi@arnet.com.ar




Resumen: J os Hernndez pretende reescribir el gnero gauchesco
impugnando a los autores hasta entonces consagrados. El gaucho tiene una
importancia econmica bsica porque posee un poder-saber hacer que
genera riqueza. Como es inculto, hay que educarlo para que pueda hacer un
buen uso de los derechos polticos que le corresponden como ciudadano y
de la porcin econmica que se le asigne de la riqueza que ha producido.
Esta funcin la tiene que cumplir la literatura, fundamentalmente la poesa
gauchesca.
Palabras clave: Martn Fierro, literatura gauchesca, literatura argentina,
crtica literaria.

1. gnero. J os Hernndez pretende reescribir el gnero gauchesco impugnando a
los autores hasta entonces consagrados. En la carta a Jos Zoilo Miguens, editor de la
primera edicin del Fierro, toma distancia de lo que considera autorizado por el uso
en este gnero de composiciones: l no se ha propuesto, como entiende que se
acostumbra, hacer rer a costa de la ignorancia del gaucho; en su lugar, ha optado
por dibujar a grandes rasgos, aunque fielmente, sus costumbres, sus trabajos, sus
hbitos de vida, su ndole, sus vicios y sus virtudes.
Con una frmula que es a un mismo tiempo crtica, concreta, elusiva y englobante,
afirma: Martn Fierro no va de la ciudad a referir a sus compaeros lo que ha visto y
admirado en un 25 de mayo, u otra funcin semejante (referencias algunas de las
cuales, como el Fausto y varias otras, son de mucho mrito ciertamente).
Como ha anotado Eleuterio Tiscornia [Hernndez, 1943 (1872-1879): 23-24], la
alusin a la fiesta del 25 de mayo remite al iniciador del gnero, Bartolom Hidalgo,
autor de la Relacin que hace el gaucho Ramn Contreras a Jacinto Chano de todo
lo que vio en las fiestas mayas de Buenos Aires en 1822; con funcin semejante
engloba a Hilario Ascasubi, que en 1833 cont cmo J acinto Amores le describa a
otro paisano la celebracin de un nuevo aniversario de la Constitucin Oriental; y la
mencin de Fausto remite, por supuesto, a Estanislao del Campo.
Esta ltima es muy significativa: Hernndez, como antes del Campo, coloca a
modo de prlogo al poema una carta, y en ella se puede advertir lo que opina sobre
algunas de las cuestiones estticas y polticas que del Campo discuta con sus amigos
seis aos antes; por eso, vale pensar la carta de Hernndez a Miguens como la quinta
carta del Fausto.
Recurdese que el Fausto es de 1866 y la primera parte del Fierro, de 1872. Las
cuatro cartas que all incluy del Campo estn firmadas por sus amigos J uan Carlos
Gmez, Ricardo Gutirrez y Carlos Guido y Spano, y l mismo. Por otro lado, Guido
y Spano tena relacin con Hernndez y particip de la redaccin del diario que ste
lanz en 1869, El Ro de la Plata, como plataforma de una nueva agrupacin
poltica que no lleg a formalizarse por su repentino cierre [cfr., Pags Larraya, 1952:
54].
Si como han sealado Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo [1990: 21-24 y 52-53],
todo gnero discursivo es una convencin que establece ciertos lmites, o para decirlo
de otro, que regula lo que se puede representar y cmo representarlo, Hernndez
apunta contra cada uno de los distintos tpicos que configuran ese acuerdo tcito al
que conocemos como poesa gauchesca, segn la discusin sobre el particular que
prologa al Fausto.
* Si hasta aqu, desde Hidalgo a del Campo, se ha representado a gauchos
integrados social, econmica, cultural y/o polticamente, Hernndez plantea con La
ida de Fierro la situacin contraria: el proceso arbitrario e injusto de exclusin del
gaucho por obra de los diferentes agentes del Estado.
* Si Guido y Spano designaba a los gauchos como los parias de nuestra
sociedad, es decir sujetos privados de derechos y rechazados por los dems,
Hernndez los caracteriza como clase desheredada; y si Gmez anunciaba la
prxima desaparicin del gaucho, Hernndez la relaciona con el avance de las
conquistas de la civilizacin.
* Si Gutirrez entenda que los giros de lenguaje y comparaciones del gaucho
son un elemento tan accesorio como el paisaje, ya que lo primordial sera su
corazn y su preocupacin, lo que es decir su filosofa y su sentimiento,
Hernndez, por el contrario, subraya en varias oportunidades cun importante es
imitar su forma de hablar porque es all donde se revela esa especie de filosofa
propia que, sin estudiar, aprende en la misma naturaleza, de modo que el ambiente
rural -no el urbano- es consustancial al gaucho.
* Si Gutirrez felicita a del Campo porque no ha dibujado la vestimenta (lo
superficial) del gaucho ni ha intentado copiarlo, sino que -como Hidalgo- ha mirado
por los ojos del gaucho y ha sentido por su corazn, Hernndez reivindica copiar
fielmente el original: mi objeto ha sido dibujar a grandes rasgos, aunque fielmente,
sus costumbres, sus trabajos, sus hbitos de vida, su ndole, sus vicios y sus virtudes.
* Si Gutirrez establece la genealoga y la excelencia del gnero en la lnea
Hidalgo-Ascasubi-del Campo, Hernndez la refuta de una manera muy curiosa: les
reconoce mucho mrito, en el sentido esttico del trmino, pero les niega veracidad
porque el gaucho de esa gauchesca no refleja la realidad social (no copia el modelo
original) -con lo que determina, al mismo tiempo, su forma de entender la relacin
entre literatura y sociedad.
Y en un sentido ms amplio pero tambin ms especfico, en el que vale la pena
detenerse, si del Campo inscribe al Fausto en una red intertextual que une la literatura
oral con la literatura escrita, la Edad Media con la Modernidad, las formas populares
con las formas cultas del arte, la leyenda con la pera, y a Europa con el Ro de la
Plata, todo lo cual posiciona al gaucho como continuador de una tradicin cultural
europea, porque tambin y en otro sentido esa misma red lo une a del Campo con
Hilario Ascasubi, Hernndez coloca al Martn Fierro en una trama interdiscursiva
local, donde el discurso literario parece una mera aunque lgica continuacin del
discurso poltico -en palabras de Antonio Pags Larraya [1952: 57], La poltica es lo
ms preponderante en la idiosincracia de Hernndez. Son impulsos, ideas e
inclinaciones polticos los que lo llevan a la creacin literaria. Lo esttico est
insumido en lo poltico.
La red intertextual de del Campo remite a la pera compuesta por Charles Gounod,
con libreto de J ules Barbier y Michel Carr, en 1859; que remite a su vez al drama de
J ohann W. von Goethe, publicado en dos partes, en 1808 y 1832; que remite a su vez
a la Historia del doctor Juan Fausto el muy famoso encantador y nigromante,
impresa por J ohann Spies, en 1587; que remite a su vez a una vasta tradicin oral
alemana, que afirma que ese sujeto llamado Fausto verdaderamente habra existido
entre 1480 y 1540 [cfr. Caeiro, 1997].
Esta cadena -que bien puede admitir ramificaciones para hacer ingresar a otros
msicos, como Richard Wagner y Hector Berlioz, y a otros escritores, como
Christopher Marlowe, que tambin se abocaron al tema fustico- permite observar
que del Campo nacionaliza uno de los grandes mitos de la civilizacin occidental; y
elige el gnero gauchesco para hacerlo: si el personaje de Ascasubi se llamaba
Aniceto el Gallo, el suyo -claro descendiente- se llama Anastasio el Pollo; por eso al
poema se lo suele denominar el Fausto criollo.
La red interdiscursiva de Hernndez une los tres epgrafes documentales y poticos
que acompaaban a la primera edicin con la carta a Miguens: un discurso de Nicasio
Oroo en el Senado de la Nacin, en 1869, contra la leva indiscriminada, smbolo del
despotismo y la crueldad con que tratamos a los pobres paisanos; una noticia
publicada por el diario La Nacin, en noviembre de 1872, que da cuenta del estado de
indigencia en que se encuentran los fortines y sus soldados; y el poema El payador,
del poeta y poltico uruguayo Alejandro Magarios Cervantes, donde el gaucho canta
sus congojas.
La ida reproduce distintos elementos presentes en estos textos: como el payador de
Magarios, Fierro ha de cantar su pena estrordinaria en desaliadas coplas que va
formulando sin esfuerzo ni trabajo, copiando a la naturaleza, su maestro en este
difcil arte; como lo denuncia el senador santafesino en el Congreso, Fierro ser uno
de esos labradores o artesanos que, cuando se quiere mandar un contingente a la
frontera, son tomados por sorpresa, entindase por la fuerza; y como denuncia el
diario de Mitre, Fierro, una vez en el fortn, estar desnudo, desarmado, desmontado
y hambriento, lo que da cuenta de la negligencia del gobierno de Sarmiento.
Nos falta Miguens, segn lida Lois [2003: 199], un estanciero vinculado a la
realidad social que describe el poema, ya que en 1866, siendo juez de paz y comisario
del antiguo partido de Arenales, haba denunciado ante sus superiores en forma
reiterada procedimientos arbitrarios en el reclutamiento de fuerzas de frontera. Decir
Arenales es decir Ayacucho, pueblo fundado por Miguens en aquel 1866, donde
Fierro gana carreras con su moro: Con l gan en Ayacucho / ms plata que agua
bendita (v. 363-64). Miguens, adems, fue militante del Partido Autonomista y
senador en 1874.
En otras palabras, hay aqu una investigacin pendiente que interprete esas voces
en clave poltica: Oroo, Mitre, Miguens y Magarios Cervantes son actores polticos
destacados de esos aos, en Argentina y en Uruguay. Sus nombres unen literatura,
periodismo, poder poltico, poder judicial y poder econmico; definen una red
interdiscursiva que funciona como un canon de voces en el que Martn Fierro ser,
apenas, la nueva voz cantante, pero no la primera y por lo tanto no original. As, y
en ltima instancia, esa red legitima la estrategia de Hernndez en cuanto a la
relacin entre literatura y sociedad: Fierro es copia, una reproduccin, reproduce lo
que ya han dicho otros; esos otros son la voz del poder; a la literatura le
correspondera reproducirla, no intentar decir algo nuevo o diferente.

2. personaje. Fierro, en realidad, entre La ida y La vuelta, transita de la inclusin a
la exclusin, y desde sta procura una inclusin alternativa. Si en un principio su
pena estrordinaria denuncia la primera de esas transformaciones como una injusticia
que amerita luchar contra el Estado que la hizo posible, termina ofrecindose
mansamente para pelear contra el nuevo enemigo que ha encontrado ese Estado que
durante tanto tiempo lo ha victimizado.
Fierro ha nacido y se ha criado en una estancia (v. 1103). Nada nos dice de sus
padres: eran propietarios o empleados de esa estancia? Supongamos lo mnimo,
pensemos a Fierro como hijo de peones y criado entre la peonada. Nacer y criarse en
una estancia significa estabilidad cuanto menos laboral de los padres, de lo que se
deduce una inclusin social de larga data. Ahora, cuando empiezan sus problemas,
Fierro tiene hijos, hacienda y mujer (v. 290) y es arrendatario (v. 1035-36).
Durante gran parte del siglo xix, en esa unidad productiva a la que llamamos la
pampa existi un sistema de ascenso social por acceso a la tierra que de abajo hacia
arriba escalonaba los mecanismos de la agregadura, la aparcera y el
arrendamiento; por debajo del agregado se ubicaban los peones y por sobre los
arrendatarios, los pequeos propietarios [cfr., Demarchi, 2007].
Segn Blanca Zeberio [1999: 315], el estanciero recurra a las opciones
intermedias para asegurarse una rpida puesta en produccin evitando la prdida del
control de la tierra, as como la realizacin de grandes inversiones de capital. Pero
de esa manera se termin generando un sistema de ascenso social que ha quedado
perfectamente registrado, sobre todo con anterioridad a 1880: un sujeto en 3-4 aos
de duro trabajo junto a su ncleo familiar poda pasar del sistema de aparcera al de
arriendo, y en 3-4 aos ms convertirse en propietario [ibid.: 317-ss.].
Osvaldo Barsky y J ulio Djenderedjian [2003: 405-419] van ms all y aseguran
que durante la segunda mitad del siglo xix muchos arrendatarios estaban en
condiciones de comprar las tierras que alquilaban, pero preferan destinar ese capital
a la produccin en vez de inmovilizarlo; o sea que era ms conveniente alquilar tierra
que comprarla. Para Eduardo Mguez [2005: 34], esto era as porque lo que
realmente tena valor era el ganado, an la propiedad de la tierra no haba pasado a
un primer plano.
Entonces, cuando Martn Fierro cae en la arriada que provoca el juez de paz en la
pulpera (v. 307-18), se encontraba en pleno proceso de acumulacin econmica. Por
lo tanto, como ha sealado Tulio Halperin Donghi [1995 (1980): 89], en la lectura del
poema tenemos que advertir que el lugar del hroe en la sociedad ganadera [] est
lejos de ser nfimo.
Fierro -y estos son los sentidos positivos que alcanza la palabra gaucho en La
ida- es un vecino honrado, un productor que apuesta al progreso y que se
encuentra en consecuencia en pleno proceso de capitalizacin. Pero la sociedad
ganadera a la que representa es victimizada por el gobierno (nacional y provincial), el
juez de paz, en una palabra, la autorid, en tanto representante del Estado.
El testimonio de Fierro implica un padecimiento en un tiempo histrico
claramente fechado: cuando huye del fortn, se habla de la prxima visita de un
menistro o qu s yo... / que lo llamaban Don Ganza (v. 953-54), que no es otro que
Martn de Gainza, ministro de Guerra de la presidencia Sarmiento (1868-1874).
Por oposicin, hay un tiempo mtico en el que la comunidad rural viva en perfecta
armona, sin la ms mnima intervencin de los agentes del Estado. En esa vida
comunitaria, donde un grupo de varones y mujeres se mueve como si se tratase del
personal de una estancia criolla tradicional (canto ii), el gauchaje llega al extremo de
percibir al trabajo no como una obligacin sino como un espectculo que los
entretiene: Aquello no era trabajo / ms bien era una juncin (v. 223-24). Y aunque
exista y se reconozca una diferencia entre gaucho y patrn, ste, como lo trata a
aqul de igual a igual, en medio de las tareas lo llama pa darle un trago de caa (v.
227).
Pero ahora, dice Fierro, al gaucho se le va la vida en juir de la autorid (v. 258).
As, el Estado aparece como el culpable de la destruccin de ese sistema productivo
armnico y de los ncleos familiares que lo sostenan.
La diferencia es radical: de un lado, la felicidad gaucha, esa utpica convivencia
entre gauchos y terratenientes sin la intervencin del Estado; del otro, la desgracia del
gaucho, originada casualmente por la intervencin del Estado.
Hay que tomar distancia, entonces, de la opinin de J os Pablo Feinmann [1986
(1970-1982): 174-175), para quien no es importante dilucidar si esa descripcin de
la edad dorada del gauchaje [...] corresponde realmente a algn momento histrico o
slo se trata del transitado tema literario del paraso perdido. Feinmann no quiere
distinguir verdad histrica de relato mtico, pero quiere leer el poema en clave
econmica y sostener que Hernndez propone la tesis de que la civilizacin est en la
campaa, que produce lo que Europa considera valioso [ibid.: 176-178] -idea que
toma de Pags Larraya [1952: 73]. Esa mezcolanza es inadmisible.
Cuando el Estado manda al gaucho-arrendatario al fortn, la reconstruccin de la
cadena productiva de la pampa le demanda al estanciero lo que ste no quiere hacer
(retomo la cita de Zeberio): invertir su propio capital para percibir una renta. De
modo que lo que Hernndez denomina en su carta a J os Zoilo Miguens clase
desheredada no es otra que aquella a la cual una intervencin del Estado le impidi
heredar la funcin social que le haba asignado la clase terrateniente.
En La vuelta (1879), Martn Fierro vuelve para eso, para ver si es posible
convertirse en pen en alguna estancia (v. 136-144) y as ocupar la posicin que le
adjudica el contrato social: como El trabajar es la ley, Debe trabajar el hombre /
para ganarse su pan (v. 4649 y 4655-56) -admite ante sus hijos y el joven Picarda.
El regreso con ese objetivo est en consonancia con el proceso de conversin del
gaucho en pen que por entonces lleva adelante la vanguardia ganadera fundadora
de la Sociedad Rural Argentina, en 1866, imponindole a la estancia tradicional el
ritmo y la divisin del trabajo que impera en el modelo fabril [cfr., Sesto, 2005: 141-
157].
Un punto clave de ese programa ganadero es la no violencia; en sintona con ello,
en una de las ms famosas sextinas del poema, Fierro aconseja prescindir de la lucha
entre facciones: Los hermanos sean unidos, / porque sa es la ley primera; / tengan
unin verdadera / en cualquier tiempo que sea, / porque si entre ellos pelean / los
devoran los de ajuera (v. 4691-96). No debe olvidarse que los Fierro se separan y
hasta cambian de nombre -aquel que su nombre muda / tiene culpas que esconder
(v. 4797-98)-, o sea que la hermandad del consejo no es literal sino metafrica -
remite a pueblo o nacin.
En medio de todas estas transformaciones, una que no es menor: si en La ida,
Fierro decide primero desertar -porque el fortn es un mal que no tiene cura (v. 830)-
y ms tarde irse con los indios -para salirse de este infierno (v. 2186) y estar en un
sitio adonde no llega la facult del gobierno (v. 2190)-, en La vuelta sostiene que el
verdadero infierno son los indios, as que est dispuesto, llegado el caso, a volver al
fortn: pues infierno por infierno, / prefiero el de la frontera (v. 1549-50).
Tngase presente que su retorno es contemporneo a la campaa de J ulio
Argentino Roca contra los indios, declarado nuevo enemigo de la Patria. Como dice
Halperin Donghi [1995 (1980): 100], esa expedicin identifica a Roca con las ms
arraigadas ambiciones de la clase terrateniente portea. Lois [2003: 211] recuerda
que si bien la Conquista del Desierto tuvo lugar entre abril y mayo de 1879 (La vuelta
se public en marzo de ese ao), el general Roca, su comandante, haba dispuesto
una ofensiva preliminar: a lo largo de 1878, pequeos contingentes de rpido
desplazamiento fueron desgastando a los indgenas antes de la expedicin final. A
ello se refiere el relato del regresado Martn Fierro: pero, si yo no me engao, /
concluy ese bandalaje, / y esos brbaros salvajes / no podrn hacer ms dao. // Las
tribus estn desechas; / los caciques ms altivos / estn muertos o cautivos / privaos
de toda esperanza, / y de la chusma y de lanza / ya muy pocos quedan vivos (v. 669-
678).
La confianza en el proyecto es tal que se da por descontada la victoria final. Con
todo, el poema no pierde la oportunidad de deshumanizar al indio hasta evaluarlo
como el reverso absoluto del cristiano: es duro con el cautivo (v. 387) y libra una
guerra cruel (v. 541) porque no hay plegaria que lo ablande / ni dolor que lo
conmueva (v. 551-52); no golpea la compasin / en el pecho del infiel (v. 557-
58); como El indio nunca se re (v. 571), cabe pensar que la alegra slo le
pertenece al cristiano (v. 576); en una palabra, parece que a todos ellos / los ha
maldecido Dios (v. 581-82), si hasta los nombres que tienen / son de animales y
fieras (v. 5993-94).
Pags Larraya [1952: 63-64], un gran defensor de Hernndez, no ha podido dejar
de sealar la enorme distancia que separa a estos versos de La vuelta con lo que como
periodista haba afirmado diez exactos aos antes, desde las pginas de El Ro de la
Plata: Mientras en el poema el indio aparece como un ser inferior, porque es una
comprobacin, en los artculos de El Ro de la Plata est presentado como una
vctima, porque all se trata de ver el problema y de procurar soluciones.
Esa diferencia marca la otra gran transformacin que experimenta Fierro entre La
ida y La vuelta. Qu imagen del indio presenta Fierro en La ida? Primero, menta un
indio que le expresar su solidaridad: Yo s que all los caciques / amparan a los
cristianos, / y que los tratan de hermanos / cuando se van por su gusto. / A qu
andar pasando sustos? / Alcemos el poncho y vamos (v. 2191-96). Segundo, augura
el fin de sus padecimientos: All habr sigurid / ya que aqu no la tenemos, / menos
males pasaremos / y ha de haber grande alegra / el da que nos descolguemos / en
alguna toldera (v. 2233-38). Tercero, esa mejor vida incluye lo material: All no
hay que trabajar, / vive uno como un seor (v. 2245-46).
Estos argumentos, con los que Fierro le justifica a Cruz por qu se refala a los
indios, en realidad, trasladan la comunidad armnica descripta en el mito de la
estancia pampeana a la toldera indgena, que es el espacio al cual no ha ingresado
todava el Estado: y hasta los indios no alcanza / la facult del gobierno (v. 2189-
90).

3. autor. J os Hernndez es vocero de la clase terrateniente o busca demostrar que
posee sobradas virtudes para serlo.
Para David Vias [2003 (1982): 171-172], es el autor ms profundamente
adscrito a su clase, la de los estancieros, lo que lo convierte en el poeta pico
ejemplar de la generacin de Roca, o sea la Generacin del 80. Aunque resulte
increble, Pags Larraya [1952: 96] opina en el mismo sentido: Los lazos de
Hernndez con el rgimen instaurado el 80 son patentes. (Por cierto, no se queda
ah: en una lectura de los conflictos polticos decimonnicos segn la tradicional
divisin federales/unitarios, Pags Larraya [ibid.: 113-14] posiciona a Roca y sus
aliados en el polo del unitarismo.)
Halperin Donghi [1985: 224-252] ha encontrado una curiosa similitud entre los
artculos periodsticos de Hernndez, sobre todo de El Ro de la Plata (1869-1870), y
el discurso de la Sociedad Rural Argentina, que a partir de su fundacin en 1866 se
configura como representante de los intereses de la clase terrateniente. Peticionaba al
Estado (a) que se hiciera cargo de una serie de obras que valorizacen las tierras y lo
que en ellas se produca; (b) que redujera la carga impositiva que soportaban los
hacendados; (c) que reformulara su poltica de frontera cobrndole impuestos al
trabajador rural que, por su ocupacin, no realizaba el servicio militar para, con lo
recaudado, pagarle un sueldo al efectivamente enganchado en el ejrcito; (d) que no
legislara contra el latifundio; (e) que analizara la posibilidad de colocar una serie de
colonias agrcolas en la propia frontera por delante de las estancias (lo que en la
prctica significara una nueva lnea de defensa para que el indio no cayera
directamente sobre las estancias); y (f) que admitiera que los hacendados eran la
gua natural de la campaa.
Entiende Halperin Donghi [ibid.: 273] que la lnea argumental de Hernndez se
ubica en un plano muy distinto del preferido por los voceros de la Sociedad Rural,
pero las reivindicaciones que funda en esos argumentos repiten fielmente las de esos
voceros. En definitiva, coinciden en presentar a la pampa como una compleja
unidad productiva donde cualquier perturbacin impacta sobre su produccin.
Por ejemplo, en un artculo del 4 de setiembre de 1869, en medio de una serie de
expresiones que buscan transmitir la idea de que no es la primera vez que opina de
esta manera (hemos combatido, hemos dicho, etc.), Hernndez [1995 (1869.a):
503] se manifiesta contra el sistema de leva calificndolo parte central de aquellas
medidas que condenan a la esclavitud a los ciudadanos ms tiles al pas, que
introducen una perturbacin general en la campaa, y los obligan a andar errantes y
sin hogar, para sustraerse a los rigores de una ley desptica y arbitraria.
Lase con atencin: la leva perturba la campaa porque hace de los ciudadanos
ms tiles, esclavos del Estado; los ms tiles no son los que poseen la tierra sino
aquellos que, trabajndola, hacen posible su renta; y si estos pobres hombres no
tienen otra alternativa que andar huyendo de un lado para el otro para no ser
enganchados, no hay quien produzca esa renta.
Adems, agrega Hernndez, la leva slo pesa sobre la clase trabajadora que tiene
familia y hogar que atender, mientras que la clase vagamunda se sustrae a su rigor,
burlando los decretos que nuestros gobiernos lanzan a la campaa [ibid.]. O sea que
el Estado perturba la campaa en dos sentidos: enlista en el ejrcito a los trabajadores
que tienen capacidad para engrandecer al pas y no tiene medios para hacer algo
semejante con la clase vagamunda, que (explica luego) no tiene hogar, ni profesin,
y que importa de otro modo una amenaza permanente contra el orden social y
poltico [ibid.: 504]. La clase trabajadora, entonces, es la clase gaucha que en la
carta a Miguens aparece desheredada.
Hernndez remata el artculo sosteniendo que si el Estado no puede transformar la
ley de leva en un enganche voluntario y asalariado, es preferible que la frontera
quede abandonada, que los hacendados y los pueblos de la campaa no tengan otra
defensa que la suya propia [ibid.]. En otras palabras: si el Estado no quiere hacer lo
que se le exige, es preferible que no haga nada, que no intervenga, que deje que los
propios habitantes de la campaa decidan cmo se defendern de los peligros que
acechan en la frontera.
Un artculo publicado en dos partes el 30 de setiembre y el 1 de octubre de 1869
retoma estas cuestiones y hasta preanuncia la carta a Miguens. Dice en el primer
fragmento: El primer deber de los gobiernos es atender las necesidades ms vitales
del pueblo, satisfacer su apetito, vestir su desnudez, garantir en una palabra su vida y
su propiedad [Hernndez, 1995 (1869.b): 505]. Y en el segundo interroga: Hay
garantas para el habitante de la campaa? No las hay, porque el ciudadano est
expuesto a ser vctima de las invasiones de los indios, o de la tropela de los agentes
del poder [ibid.: 508]. La conclusin ya estaba anunciada en la primera lnea de esta
segunda parte: El progreso ser siempre una mentira, mientras haya hijos
desheredados de garantas y derechos [ibid.: 507].
Tanto la nocin de herencia (y su negacin) como el concepto de hijo remiten
a un padre. En el discurso (cronolgicamente) primero periodstico y luego literario
-pero siempre poltico- de Hernndez, el Estado es el agente que impide que el
gaucho reciba su herencia. Ezequiel Martnez Estrada [1948.i: 316] entendi que
lo que Martn Fierro aora es la proteccin paternal del gobierno o del estanciero,
esa otra orfandad del que no tiene ocupacin fija. Creo que, en realidad, no hay dos
paternidades posibles: Fierro no es hijo del Estado -el Estado paternalista que ve
Martnez Estrada es el Estado Peronista-, sino del estanciero. En este sentido, hay que
decir que el mejor lector de este parentesco es Ricardo Giraldes: en Don Segundo
Sombra (1926), el reserito Fabio Cceres es -literalmente- hijo y heredero del
estanciero.
Varios de estos tpicos se entrecruzan en un artculo del 1 de setiembre de 1869,
recopilado por Pags Larraya. Aqu Hernndez [1952 (1869): 193-96] exige que las
tierras en poder del fisco pasen a manos del pueblo, su verdadero propietario, a
travs de un sistema de subdivisin en pequeos lotes para atraer una poblacin
cuyo espritu emprendedor se excita en una lucha prolfica y estimulante. Precisa
Hernndez dnde estn ubicadas esas tierras? En la regin bonaerense ms atacada
por los indios: su plan resolvera en pocos aos el problema insoluble de la
frontera y el flagelo de los indios porque llevara al desierto las locomotoras del
progreso.
Este discurso periodstico contra la participacin del Estado en la pampa-unidad
productiva ingresa sin modificaciones en La ida; slo basta recordar los elementos
que caracterizan al tiempo mtico y al tiempo histrico. En el tiempo mtico: (a) el
gauchaje no considera trabajo a sus labores sino juncin (v. 223-24); (b) el patrn les
plantea un trato igualitario (v. 227-28); y (c) el Estado brilla por su ausencia. Y en
el tiempo histrico, Fierro est tan desinteresado de lo que pase con el Estado que no
participa de los procesos electorales: A mi el J uez me tom entre ojos / en la ltima
votacin; / me le haba hecho el remoln / y no me arrim ese da, / y l dijo que yo
serva / a los de la esposicin (v. 343-48). Sin embargo, Fierro aclara que no vota
porque no le interesa y no considera que le corresponda hacerlo: que sean malas o
sean genas / las listas, siempre me escondo: / yo soy un gaucho redondo / y esas
cosas no me enllenan (v. 351-54).
Segn el glosario gauchesco confeccionado por J orge Luis Borges y Adolfo Bioy
Casares [1955.i: 180], redondo significa ignorante y enllenarse, satisfacerse
[1955.ii: 773]. Por lo tanto, Fierro admite que no va a votar porque es un ignorante a
quien la cosa poltica no lo contenta. Fierro no valora la lucha poltica y llega al
extremo de evaluar negativamente a la autoridad que surge de ella; en su discurso, el
valor positivo lo tiene esa espectacular alianza mtica entre gauchos y patrones que
no est regida por la economa sino por la esttica.
Periodismo, literatura y poltica son, para Hernndez, parafraseando a Pags
Larraya [1952: 16], distintos episodios de un mismo (largo y formidable) combate.
Esa unidad tambin la subray uno de sus grandes crticos, Martnez Estrada [1948.i:
31]: Por convicciones polticas Hernndez empu las armas siempre; por
convicciones polticas fund peridicos, escribi artculos y panfletos, pronunci
discursos. Debemos ver, en la formacin del poema, que ste nace del mismo
propsito.
Desde el punto de vista de Halperin Donghi [1985: 41 y ss.], el Hernndez poltico
tena una gran sensibilidad para captar tendencias dominantes, pero no saba leer los
cambios a tiempo; dicho de otra manera, poda vislumbrar al detalle ciertos procesos
polticos pero no operaba en consecuencia.
Hay un ejemplo al que cabe considerar como paradigmtico. A fines de la dcada
de 1860, Hernndez sera quien mejor advierte que el federalismo, a pesar de las
sucesivas derrotas que ha padecido en los ltimos aos, an tiene un espacio
importante en la arena poltica nacional. Su propuesta es emprender una radical
redefinicin de su fe poltica, despojndola de los motivos facciosos acumulados en
la larga etapa de discordia civil cuyo fin adivina, y resolvindola de este modo en una
adhesin sin reticencias al nuevo consenso poltico en formacin [Halperin Donghi,
1995 (1980): 66].
En la presidencia est Sarmiento, a cuya candidatura Hernndez se ha opuesto.
Pero ahora, en esta coyuntura poltica, razona que le debe apoyo y por lo tanto
presenta desde las pginas de su diario, El Ro de la Plata, un breviario de ideas que
aspira a dotar de un contenido al consenso naciente [ibid.: 68]. Ideolgicamente,
Hernndez est pensando en un liberalismo ms democrtico y reformista que el que
encarna Bartolom Mitre [ibid.: 70-76].
Su lectura del momento es correcta, pero su accionar es tmido: Justo J os de
Urquiza, el viejo caudillo federal, se reconcilia con el presidente Sarmiento, que viaja
a Entre Ros para sellar un acuerdo histrico, y Hernndez no forma parte de la
delegacin porque no se encuentra lo suficientemente cerca de ninguno de los dos.
Ante el asesinato de Urquiza, que ocurre poco despus, evita un pronunciamiento
contra el presunto autor del crimen, Ricardo Lpez Jordn, y busca que las miradas se
dirijan hacia Mitre, a quien califica como su autor intelectual, como si la
continuidad del pacto poltico dependiese de recordar al enemigo; no se da cuenta de
que, en realidad, dicho acuerdo seguir vigente, pero que de l quedarn marginados
los sectores del federalismo que se unan al jordanismo. Cuando ya no puede generar
nuevos argumentos a favor de lo que l ha bautizado alegato por la paz, decide
cerrar el diario y sumarse al jordanismo.
Lois [2003: 196] resume as aquellos tiempos: cuando en abril de 1870 estalla la
revolucin de Ricardo Lpez J ordn, Hernndez cierra su diario y en noviembre se
une a las fuerzas del caudillo entrerriano. En 1871, despus de tomar parte en la
batalla de aemb -donde los jordanistas son vencidos-, se exilia en SantAna do
Livramento (Rio Grande do Sul). A propsito: la batalla de aemb tuvo lugar el 26
de enero de 1871, y al mando del ejrcito nacional se encontraba el por entonces
teniente coronel J ulio Argentino Roca.
El silencio/exilio dura relativamente poco: Hernndez fecha la carta a Miguens en
diciembre de 1872, es decir cuando el libro se imprime. Dos aos ms tarde, el
presidente Nicols Avellaneda incita a los exiliados a volver al pas con una amnista.
Hernndez acepta el convite e inmediatamente reorganiza su actividad poltica y
literaria: en 1875, ya est radicado en Buenos Aires, milita en el Partido Autonomista
y reedita Vida del Chacho (1863), aunque con numerosas variantes -con las que se
busca contener los desbordes de un desatado discurso panfletario- y suprimiendo
secuencias particularmente virulentas [ibid.: 207]. De all en ms, y hasta su muerte,
la poltica es, sin duda, su principal actividad. Y desde la legislatura bonaerense,
donde primero es diputado y ms tarde senador, apoya la candidatura presidencial de
Roca.
Desde el momento en que Hernndez integra la poderosa dirigencia poltica de la
poca, Fierro no puede seguir viviendo con los indios: se impone La vuelta y, con
ella, las fuertes transformaciones del personaje ya comentadas.

4. lector. El poema, en principio, est dirigido a la lite portea.
Lucas Rubinich [1983: 40-41] ha inferido la indiferencia del pblico culto de la
falta de publicidad de libreras porteas promocionando La ida y de una carta de
Miguel Can a Hernndez en la que imagina cmo deben gozar los gauchos, no los
espritus cultivados, con las aventuras de Fierro; pero no se pregunta por el destinario
del texto. A Adolfo Prieto [2006 (1988): 52], en cambio, le resulta evidente que
Hernndez no puede haberse desentendido completamente del lector de las
ciudades, y que slo un sujeto urbano poda captar las connotaciones polticas y
sociales del poema.
Por su parte, Lois [2003: 200] recuerda que la primera edicin de La ida contena
un artculo programtico -El camino trasandino-, cuyo destinatario no poda ser el
habitante de la campaa; Alejandro Eujanin [1999: 597-601] entiende que slo hay
que leer los distintos prlogos del Fierro para darse cuenta de que el destinatario es la
lite; y Halperin Donghi [1985: 303] sostiene que en esa serie de prlogos se puede
observar cmo el reconocimiento poltico y literario que Hernndez va obteniendo
inducen reajustes en las imgenes que sucesivamente presentan del autor y del hroe.
El primer prlogo es -insisto- la carta a J os Zoilo Miguens. El gaucho es una
clase desheredada de nuestro pas, la vctima de una serie de abusos y
desgracias, que por lo tanto necesita la proteccin de personas poderosas como
Miguens.
Anotemos que entre abuso y desgracia hay una distancia considerable:
abuso es asociable a atropello e ilegalidad, e implica la accin de un atacante
(alguien abusa de alguien); en cambio, el trmino desgracia, que se puede usar con
el sentido de mala suerte o para hablar de una catstrofe, se aproxima a la nocin
de desamparo, de manera que seala claramente al desgraciado, al infeliz o
desvalido, al mismo tiempo que deja indeterminado al agente que origina el
dao.
En la conjuncin -abusos y desgracias-, entonces, lo que el primer trmino afirma
con decisin, el segundo lo desdibuja con su vaguedad. El problema de Hernndez:
cmo atacar a la lite deseando ingresar a ella. Tngase en cuenta que no slo le est
destinando la carta-prlogo a un estanciero que ha sido juez de paz, sino que est
colocando como prticos del poema el discurso de un senador de la Nacin y una
noticia publicada en el diario de su viejo enemigo y ex presidente, Bartolom Mitre.
Todos ellos forman parte de la lite, pero han criticado la situacin del gaucho.
Hernndez, entonces, escribe suponiendo que en la lite hay una grieta tal que les
permite a estos notables formar parte del poder pero oponerse a algunos de sus
proyectos; si la grieta existe, y l sabe recorrerla, podra incorporarse, ser reconocido
como una voz nueva.
De all que su caracterizacin del gaucho no sea positiva. Como es un ignorante,
Fierro no sabe pensar, o sea que no encadena lgicamente sus ideas. Y sus impulsos y
arrebatos son signos de que est ms cerca de la naturaleza que de la cultura, ya que
la educacin no lo ha pulido y suavizado. Por ambas razones, Fierro es un tipo (en
el sentido de arquetipo) que personifica a nuestros gauchos: Cuantos conozcan con
propiedad el original, podrn juzgar si hay o no semejanza en la copia. Aunque
parezca mentira, esta representacin no difiere de aquella que Sarmiento present
bajo el rtulo de barbarie en su Facundo. El punto clave para Hernndez es, en
realidad, discutir lo que Sarmiento denomina civilizacin, destacar ciertas
barbaridades que comete el progreso.
Hernndez quiere presentar su fisonoma moral, y los accidentes de su
existencia, o sea cmo el gaucho -a pesar de su falta de educacin- diferencia el bien
del mal y cmo acusa recibo de las desgracias que amenazan su vida. Y su
preocupacin es que, al paso que avanzan las conquistas de la civilizacin, va
perdindose casi por completo. Si el gaucho finalmente desaparece, quin ocupar
su lugar en la cadena productiva? Por eso es que los estancieros como Miguens tienen
que juzgarlo con benignidad y protegerlo.
El siguiente prlogo es la Carta de J os Hernndez a los editores de la octava
edicin, fechada en agosto de 1874. (Para Lois [2003: 202] no puede ser ms que la
segunda edicin con formato de libro; Hernndez extendera la serie contando las
ediciones que han hecho diarios y revistas.) Primer dato, ahora el editor es un plural
annimo. Segundo, ocupan el lugar que inicialmente tena Martn Fierro en el
anterior y el pblico, el de Miguens: Hernndez desea que el pblico compense con
generosa proteccin a sus editores. Tercero, esta carta busca pagar una deuda de
gratitud que tengo para con los escritores que, dignndose ocuparse de mi humilde
trabajo, lo han ennoblecido con sus juicios, lo que quiere decir que ahora se hablar
a los lectores no de los mritos del personaje Martn Fierro sino de las cualidades del
escritor J os Hernndez; de lo que se trata entonces es de observar cmo informa
sobre la nueva posicin que ha alcanzado en el campo intelectual y, por extensin y
dependencia, poltico.
Los diarios de Buenos Aires y de la campaa, de Rosario, Corrientes, Concordia,
Montevideo y Paysand que han reproducido su poema, total o parcialmente,
representan todos los matices de la opinin, es decir que todo el arco ideolgico de
la prensa argentina y uruguaya ha protegido a su Martn Fierro. El juicio ha sido
unnime y favorable. Se trata de una prensa que est dejando de ser facciosa y/o
vocera de los partidos polticos. Por lo tanto, puede volver visible y estimable
(valioso) a Hernndez para distintos pblicos -al tiempo que hace llegar el poema
adonde tal vez no llega el libro por problemas de distribucin y/o comercializacin.
Antes de dar por terminada la carta, como ahora integra el selecto grupo de
personas que acostumbra hacer confidencias al pblico, se permite presentar lo que
vale considerar su programa poltico para mejorar la condicin de nuestros
gauchos: Mientras que la ganadera constituya las fuentes principales de nuestra
riqueza pblica, el hijo de los campos designado por la sociedad con el nombre de
gaucho ser un elemento, un agente indispensable para la industria rural, un motor sin
el cual se entorpecera sensiblemente la marcha y el desarrollo de esa misma
industria, que es la base de un bienestar permanente y en que se cifran todas las
esperanzas de riquezas para el porvenir.
All est nuevamente el gaucho instalado en una red de parentescos: es hijo de los
campos y, como tal, agente indispensable de la industria rural que sostiene la
economa nacional: la ganadera; industria que la metfora filial transforma en un
emprendimiento familiar. Sin el gaucho-hijo, la industria se detiene, los campos no
producen; es entonces natural que reclame derechos: recordando la carta-prlogo
anterior, una herencia. Semejante discurso no puede estar dirigido ms que a la lite
dirigente para advertirle sobre los riesgos que se corren si se contina maltratando al
gaucho. Por eso entiende que el gaucho debe ser ciudadano y no paria, trmino con
que lo defina Guido y Spano en el prlogo del Fausto; debe tener deberes y
tambin derechos, y su cultura debe mejorar su condicin.
Una prueba ms de que le habla a la lite: discute el proyecto que el liberalismo,
marcado por el discurso positivista, quiere instrumentar en Argentina; Hernndez
dice, en definitiva, que no es necesario industrializar el pas para hacerlo progresar en
el sentido que marchan las naciones europeas, impulsadas de un tiempo a esta parte
por la revolucin industrial, porque ya tiene la industria que necesita. Recurdese que
en una cita ya analizada ha designado a la ganadera como industria rural y al gaucho
como motor. Ahora afirma: La naturaleza de la industria no determina por s sola los
grados de riqueza de un pas, ni es el barmetro de su civilizacin. Y una vez ms
sostiene que, entre nosotros, el desarrollo de la civilizacin depende de la ganadera:
La ganadera puede constituir la principal y ms abundante fuente de riqueza de una
nacin, y esa sociedad, sin embargo, puede hallarse dotada de instituciones libres
como las ms adelantadas del mundo; puede tener un sistema rentstico debidamente
organizado, y establecido slida y ventajosamente su crdito exterior; puede poseer
universidades, colegios, un periodismo abundante e ilustrado; una legislacin propia,
crculos literarios y cientficos, etc. (la enumeracin es por dems extensa). Es decir,
podemos tener todos los rasgos culturales que identifican a las naciones ms
civilizadas del mundo como efecto derrame de la riqueza que para nosotros
representa la ganadera; pero sin la ganadera no somos nada porque no tendremos
nuestra natural fuente de ingresos; y para que la ganadera produzca, ya lo ha dicho,
es imprescindible el gaucho.
Tambin hay que pensar que le escribe a la lite cuando le asigna a su Martn
Fierro una funcin especial entre la clase gaucha: como sta se ha de identificar en
sus desgracias, el autor desea que haga sentir a los que escuchen al calor del hogar
la relacin de sus padecimientos el deseo de poderlo leer. Si Sarmiento, cuya
presidencia est a punto de concluir, multiplic las escuelas, ahora llega el libro de
lectura que necesitan sus aulas. As, el destino del poema sera la pedagoga, y una
pedagoga que se justifica desde la economa -lo cual anticipa, en ms de un sentido
su Instruccin del estanciero (1882).
En el segmento siguiente, Hernndez transcribe varios prrafos de una carta
firmada por Ricardo Gutirrez -protagonista principalsimo, recordemos, en la
gestacin del Fausto- y fechada en Pars, que ha ledo en el diario. Qu le interesa?
Que, segn Gutirrez, en Francia, educar a los hombres del pueblo significa
ensearles un trabajo; y que cuando le preguntan si los gauchos son antropfagos,
responde que no, son criaturas de un corazn noble y bravo, de una inteligencia
sorprendente; son hospitalarios, sobrios y generosos y habituados a tan enormes
trabajos rurales, que son los nicos que no le sean disputados por el incesante
concurso de la inmigracin.
Me interesa la relacin que se puede establecer entre el principio y el final de la
cita: el gaucho sabe hacer un trabajo tan enorme que el inmigrante no lo puede
soportar (no se lo disputa), de modo que no podra ser su reemplazo; por lo tanto,
como en la industria rural no tiene reemplazo posible, resulta imperativo asegurar la
supervivencia del gaucho, y para ello es necesario configurar un sistema educativo
especfico donde el hombre del pueblo aprenda labores tan particulares.
Pues bien, a ese sistema lo viene implementando nada menos que la vanguardia
ganadera que funda la Sociedad Rural Argentina -que pone al inmigrante en el lugar
del maestro y al criollo como aprendiz [cfr., Sesto, 2005: 59].
El siguiente prlogo est en La vuelta: no tiene fecha exacta aunque, como la
primera edicin de la segunda parte del poema, es de 1879; no se trata de una carta,
sino de una conversacin; y en lugar de los editores, ahora el interlocutor es los
lectores. Y hay un cambio radical en la posicin social del autor: antes se encontraba
exiliado, ahora integra la dirigencia poltica ya que es legislador.
Cuatro palabras de conversacin con los lectores despliega en su apertura toda
una serie de nmeros que hoy no dudaramos en relacionar con las estrategias de
publicidad propias de un best-seller: cuntas ediciones en cuntos aos suman
cuntos ejemplares, ms lo que implica este nuevo lanzamiento.
Una vez dicho esto, Hernndez recupera una idea que ya conocemos para darle una
interesante vuelta de tuerca: Martn Fierro es copia de un original, y el original tiene
defectos; no el libro, que se limita (por razones de fidelidad) a presentar los defectos
del original. Esta es, apenas, la primera consideracin negativa que hace sobre la
clase social a la que pertenece el personaje del poema. La segunda aflora cuando le
coloca como destino al libro despertar la inteligencia y el amor a la lectura en una
poblacin casi primitiva, donde primitivo remite a una sociedad poco o nada
evolucionada y por lo tanto se convierte en el otro polo de lo civilizado. Una
tercera justifica ahora su esttica: una literatura destinada a esta gente no puede ir
ms all de cmo ellos hablan, aunque hablen mal, porque forzosamente tiene que ser
una continuacin natural de su existencia, copia/reflejo de un original. Ahora s, el
destinatario es el habitante de la campaa -y tal destinacin est determinada desde
una posicin superior.
De all que retoma la relacin entre literatura y educacin. Si en La ida aspiraba a
que su obra se convirtiese en libro de lectura, ahora afirma cules son los valores que
un libro semejante debe ensear: el trabajo honrado, la virtud moral, el sentimiento
religioso, la moderacin, el esfuerzo, la perseverancia, los diferentes deberes de
padres e hijos, el amor conyugal, la libertad republicana. Y esos valores, como puede
ensearlos un texto aunque diga naides y no nadie, implica que es ms
importante el propsito moral que la cultura de la frase: la literatura, una vez ms,
queda absolutamente sojuzgada por la poltica.
Entre La ida y La vuelta, entonces, Hernndez articula las cuatro palabras que
sostienen su decir: literatura y poltica, economa y saber. El gaucho tiene una
importancia econmica bsica porque posee un poder-saber hacer que genera
riqueza. Ahora bien, como es inculto, hay que educarlo para que pueda hacer un buen
uso de los derechos polticos que le corresponden como ciudadano y de la porcin
econmica que se le asigne de la riqueza que ha producido. Esta funcin la tiene que
cumplir la literatura, fundamentalmente la poesa gauchesca.

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