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entre la tradicin y el cambio


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El folklore:
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Dos aniversarios:

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Foto Max Jtin, Suiza

La hora de los pueblos


33 Suiza
El carnaval de Basilea

La mascarada sigue constituyendo aun hoy


da una de las manifestaciones esenciales del

calles de la ciudad decenas de pandillas de disfrazados que tocan instrumentos de m sica. En la foto, un grupo de participantes, vestidos de mujeres y enmascarados, tocan el pfano. Los tambores cierran la marcha.

carnaval, supervivencia de fiestas muy anti


guas. En Basilea, Suiza, el carnaval alcanza

su apogeo durante los tres das que preceden


al Mircoles de Ceniza, cuando recorren las

El Correo
Una ventana abierta al mundo

Este nmero

Abril 1985
Ao XXXVIII

LLEGA a su trmino este ao el "Decenio de las Nacio

nes Unidas para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz". En la conferencia de Nairobi, Kenia, que se celebrar en julio prximo, los delegados de los gobiernos harn el balance de los xitos alcanzados y de los problemas
no resueltos todava : la larga lista de las discriminaciones que aun existen, en la legislacin o en la prctica, contra la
mujer.

Con tal ocasin El Correo de la Unesco, publica en el pre


sente nmero sendos artculos sobre las tradiciones comunes

que limitan los derechos de las mujeres en las sociedades del Mediterrneo, sobre la prioridad que en Amrica Latina han

dado ellas mismas a su participacin en las luchas polticas y sociales de sus pueblos antes de plantear el problema de su "identidad" y de su emancipacin y sobre la triple opresin que sufren, en tanto que mujeres, "raza" y clase, en el rgi
men racista de Africa del Sur.

En 1985 se conmemoran tambin, entre otros, el tercer centenario del nacimiento de Juan Sebastin Bach, cuya obra, mal comprendida en su tiempo, result ser a la vez me moria y profeca de la msica, y el centenario del nacimiento de Niels Bohr, quien, a partir de una intuicin genial, elabo r una teora sobre el tomo que constituye uno de los hitos
mayores en esa gran aventura del espritu humano que es la
fsica moderna.

El presente nmero de El Correo es el nico de tema varia

do que aparecer en este ao. Hemos aprovechado tal opor tunidad para publicar algunos artculos que no habran teni
do cabida en nuestras prximas ediciones de carcter mono

grfico. El primero se refiere a una preocupacin relativa


mente reciente de algunos Estados Miembros de la Unesco

La mujer entre la tradicin y el cambio


5 10 14 Mediterrneo: la impronta del pasado
por Nilfer Gle

sobre la necesidad de preservar y proteger el folklore al igual que las dems artes, pero que, a diferencia de stas, no cuen ta todava con la unanimidad de los gobiernos en lo concer niente a su proteccin internacional. En segundo lugar, un estudio sobre la actualidad permanente del pensamiento de Fray Bartolom de las Casas, el "apstol de los indios" de Amrica, por su concepcin universal, antiesclavista, del hombre y por su prdica en favor del respeto de las diferentes culturas como base de la libertad y de la paz. Finalmente, tras haber dedicado nuestro nmero de marzo pasado a "La
ciudad del ao 2000", ofrecemos a nuestros lectores un art

Amrica Latina: las prioridades de una lucha


por Luisa Futoransky

Africa del Sur: la opresin del apartheid


por Caroline Flepp

16

Juan Sebastin Bach o la geometra de la msica


por Alberto Basso

20

Niels Bohr y la imagen moderna del tomo


por John Gribbin

culo sobre Cartagena de Indias, la antigua ciudad colombia na a orillas del Caribe, inscrita a fines del ao pasado en la Lista del Patrimonio Mundial, que est resuelta a no sucum bir a las tentaciones de cierto modernismo que podra con vertir en caricatura el rostro que ha venido preservando des de hace cuatro siglos.

23

El folklore, un patrimonio amenazado


por Jean Paul Guibbert

27 28

La Unesco y la proteccin del folklore Las Casas, profeta del anticolonialismo


por Silvio Zavala

Nuestra portada: Fotos Eric Valli ANA, Pars

32

Cartagena de Indias, una voluntad de pasado


por Renata Duran

2
Jefe de redaccin: Edouard Glissant

La hora de los pueblos


SUIZA: El carnaval de Basilea

Revista mensual publicada


en 31 Idiomas por la Unesco, Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura

Espaol
Francs

Italiano Hindi Tamul Hebreo Persa

Turco Urdu

Esloveno Macedonio Servio-croata Chino

Fins
Sueco

Se publica tambin
trimestralmente

Ingls
Ruso

Cataln

Vascuence

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Coreano
Swahili

en braille, en espaol, ingls. francs y coreano.

Alemn Arabe

Blgaro Griego Cingals


ISSN 0304-310 X

7, Place de Fontenoy, 75700 Pars.

Portugus
Neerlands

Japons

Croata-servio

N 4- 1985 -OPI- 85-3-421 S

La mujer
entre la tradicin y el cambio
Por recomendacin de la primera Conferencia Mundial del Ao

a ese anlisis, las prioridades y las estrategias que permitan ven

Internacional de la Mujer, que se celebr del 19 de junio al 2 de julio de 1975 en la ciudad de Mxico, se proclam el periodo
1976-1985 "Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer:

cerlos, particularmente en la esfera del empleo, la salud y la edu cacin. Todos los delegados a la Conferencia sern representan
tes oficiales de los Estados Miembros de las Naciones Unidas.

Igualdad, Desarrollo y Paz". Del 15 al 26 de julio del ao en


curso se celebrar en Nairobi, Kenia, otra Conferencia mun

Las organizaciones intergubernamentales y las no gubernamen tales reconocidas por el Consejo Econmico y Social podrn en
viar observadores. Por su parte, El Correo de la Unesco recoge en las pginas que siguen tres artculos cuyas autoras exponen

dial, con un doble propsito: por un lado, evaluar los progresos

alcanzados en el mejoramiento de la situacin de la mujer du


rante el Decenio y sealar los obstculos que se oponen todava

a la realizacin de sus objetivos y, por otro, establecer, gracias

su opinin personal sobre distintos aspectos de la situacin actual de las mujeres en diferentes regiones del mundo.

Mujeres de Turqua: dos actitudes refleja


das en la manera de vestirse

"Sola identificarse la occidentalizacin

Mediterrneo:

con la degradacin de la moral pblica y la prdida del honor de las mujeres, y los signos de la degradacin estn siempre representados, a travs de las mltiples fases de la historia, por las transforma ciones del modo de vestirse de las muje res y la emancipacin de su presencia en el espacio pblico".
Nora Seni (Turqua)

la impronta del pasado


por Nilfer Gle
LOS diversos estudios sobre la situa

siones particularles, en los conflictos que


provoca cada vez la confrontacin de un pa trimonio cultural especfico con un modelo
cultural hegemnico.

flexin: la igualdad entre los sexos y la bs

cin de la mujer en las distintas so


ciedades de cultura mediterrnea

queda de una identidad especficamente fe menina. El primero genera reivindicaciones


de modernizacin contra la herencia cultu

estn animados por una preocupacin co mn: poner al descubierto la expresin fe


menina all donde se la ha ocultado, tanto

Conviene ante todo precisar cual es la


problemtica del movimiento femenino en

ral y frente a los obstculos sociales, econ micos y jurdicos que se oponen a la indivi dualidad femenina y a la igualdad de opor tunidades, de derechos y de profesiones en tre los hombres y las mujeres. Ese polo igualitario, que encontramos en la tradicin
del liberalismo (los Derechos del Hombre y del Ciudadano), permite a las mujeres salir

en la esfera poltica y cultural como en la re ligiosa y urbana. Lejos de analizar la situa cin de la mujer mediterrnea como un fe nmeno uniforme, marcado por la impron ta de una misma dominacin absoluta, esos
estudios tratan de identificarla en sus ten

los pases industrializados ya que ella se


prolonga en las reivindicaciones de las mu

jeres de los pases mediterrneos.


En estos ltimos la accin crtica de las

mujeres gira en torno a dos polos de re

Dibujo de Topor "Por encima de todas las divergencias tericas, es claro que ninguna ideologa igualitaria plantea el principio de la igual dad entre hombres y mujeres dado que no
reconoce la nocin de derechos indivi

*. de su confinamiento, de su universo "priva

destruccin de las singularidades en nombre


de lo Universal.

do" marcado por el ritmo de la reproduc

cin, y aspirar, igual que los hombres, a la


condicin de "ser humano".

Estos dos temas bsicos del movimiento

femenino, el de la igualdad y el de la identi El segundo polo, el de la identidad, se funda en lo que constituye la experiencia de la mujer, en la especificidad de su cuerpo sexuado, para hacer de ste el campo de im pugnacin de la dominacin masculina. En tal caso la lgica de la accin no va unida, como en el de la reivindicacin igualitaria, a la voluntad de abolir las barreras que im

duales. La mayora de esas ideologas se han limitado a proclamar la igualdad en tre los hombres y a denunciar las formas de dominacin de que son objeto, hacien do abstraccin de aquella que el hombre impone a la mujer". Judith Astelarra (Espaa)

dad, no se desarrollan fcilmente en los pa ses industrializados. La dificultad proviene de la naturaleza misma del postulado: c mo reivindicar una diferencia, una especifi cidad de la mujer, sin que ella se traduzca en una inferioridad, en una "privacin"? Y,
por el contrario, cmo evitar la erosin de

piden la libre participacin femenina en to das las esferas de la vida social, sino que consiste principalmente en que las mujeres cobren conciencia de su feminidad reprimi da por el lenguaje masculino unvoco y en que decidan aparecer como un "lugar dife renciado". Ms que una integracin social reformista lo que se exige en ese caso es la
transformacin del orden y de los estereoti

semejante identidad femenina si se afirma la pertenencia de la mujer a lo humano y su

participacin en lo universal (identificado, en definitiva, con lo masculino)? No constituye un error o un callejn sin salida reivindicar al mismo tiempo la igualdad y la
diferencia? Tan difcil cuestin se encuentra tambin

en la problemtica que se plantean las muje


res de las culturas mediterrneas. Las socie

pos sociales subordinados hasta ahora al lenguaje masculino, la reivindicacin de la


diferencia, el rechazo de la reduccin y de la

dades en que viven sufren la influencia del modelo cultural hegemnico de los pases

industrializados, concebido en funcin de

del

mundo

mediterrneo
musulmn al

comparten
mismo

el

Mujer de Argelia

lo Universal, de la Historia, del Progreso,

mismo destino, viviendo y respirando el


Mediterrneo ritmo

"Se trata, para nosotras, de desmontar


los mecanismos de la invisibilidad, es de

en oposicin a las particularidades cultura

les regionales o nacionales. Pero esas muje res son, al mismo tiempo, las primeras en verse sometidas a tales particularidades, a esas especificidades que determinan su si
tuacin de "confinamiento".

que el Mediterrneo cristiano. En ese conjunto geocultural la opresin de las mujeres, lejos de ser atributo privati vo del Islam, constituye una prctica co rriente tanto en los pases cristianos como en los musulmanes, lo cual echa por tierra el prejuicio, muy difundido aun, de que el origen de la servidumbre femenina en la
orilla meridional del Mediterrneo se en

cir

todos

aquellos

procesos

que,

al

mismo tiempo que restringen nuestra re


lacin con el mundo, mantienen en la

sombra a la mayora de las mujeres y ha cen aparecer, bajo ciertas condiciones, a

Cmo se incorpora o se opone semejan te principio de igualdad entre los sexos, aje
no al modelo cultural mediterrneo, a la

algunas de nosotras para legitimar as en su conjunto el proceso de exclusin". Fatma Usedik (Argelia)

cultura existente en la que la identidad de


cada uno de los sexos y las relaciones entre

cuentra en los dogmas del islamismo. Se tra ta, en realidad, de un fenmeno social que
tiene sus races en la geografa y no en la

ellos se establecen y gobiernan en trminos

de diferencia, de jerarquizacin y de segre gacin? En otras palabras, hasta qu pun to puede hablarse de una especificidad de la
cultura mediterrnea ms all de la diversi

teologa.
En efecto, el velo y el harn son anterio

dad nacional y religiosa?


El gran cuadro de la historia de la regin nos ha mostrado desde hace tiempo la uni dad de las culturas que abarca, una unidad vivida tan hondamente que todas las orillas

res a la revelacin del Corn cuyos precep tos se orientan a dotar a la mujer de los de rechos de una persona humana y que, por ende, se adelantan a los usos y costumbres de aquellas sociedades. En definitiva, si hay una expoliacin habitual de la mujer en los

y pases musulmanes y cristianos del Medite rrneo, aqulla existe all pese al Corn, aqu pese a la Revolucin Francesa.
La distincin que suele hacerse entre los pases de culturas mediterrneas y los de
culturas "occidentales" en trminos de

"sociedad de primos" y "sociedad de ciu


dadanos" denota acertadamente, a travs

del lenguaje, la importancia decisiva que tienen las estructuras familiares en las pri

meras, en oposicin a la nocin de indivi duo, propia de la civilizacin occidental. La


cultura moderna es "individualista" en el

sentido de que en ella el individuo es el valor supremo, a diferencia de las culturas antiin
dividualistas, antiigualitarias, en las que ese valor reside en la sociedad misma, en la co
munidad considerada como un todo.

Son pues las normas que rigen las estruc turas de parentesco las que controlan la sexualidad y establecen las comunidades y

las que frecuentemente originan el confina miento de las mujeres mediterrneas.


De ah que la opresin de las mujeres no tenga relacin directa con la endogamia, ca
racterstica de la estructura de parentesco en

aquellas regiones, sino con el deterioro de


esa norma debido al contacto entre dos so

ciedades, la urbana y la tribal. En una tribu realmente endogmica la mujer, por su con dicin de "prima", es objeto de respeto y
de ternura; en cambio, en una sociedad

"destribalizada", deja de ser una "prima",

mas no por ello es considerada ni respetada


como ser humano, como individuo.

Un anlisis de la etnologa a travs de la


historia nos muestra las deformaciones que
entraa la confrontacin entre las diferen

tes realidades sociales, confrontacin que

provoca a veces reacciones de defensa por parte de los pueblos sometidos a la "hege mona" de otras culturas y les incita a bus car en el pasado una identidad cultural "no
contaminada".

Las sociedades mediterrneas no son, por

naturaleza, sociedades modernas en el sen

tido individualista e igualitario, es decir li beral, del trmino. Si la ideologa liberal


establece la sociedad occidental a travs del

espacio "pblico" (expresin de las rela ciones sociales) y tambin a travs del espa cio "privado" (expresin poltica de las re laciones entre los sexos), su intrusin en las
sociedades mediterrneas no slo encuentra

una fuerte resistencia en las cuestiones per

tenecientes al mbito de lo "privado" sino

que crea tambin una dualidad en la reali dad social. Sirva de ejemplo el caso de Ita

Retrato de una mujer contempornea de


Laila Jenatha, verdadera reina de Ma

lia, pas mediterrneo donde esas dos in fluencias se cruzan y coexisten creando una dicotoma incluso geogrfica entre el norte y el sur, y donde gana cada vez ms terreno
la influencia "nrdica".

rruecos que ejerci el poder durante el


gobierno
(1729-1757)

de

su

hijo

Mulay

Abdalah

En efecto, el movimiento femenino italia

no ha creado un conjunto de valores nuevos

"Es a la luz de la historia, del pasado, co

mo puede juzgarse si el hecho ocasional de que algunas mujeres hayan logrado in


filtrarse en la esfera de la poltica consti tuye una ruptura, si tiene un alcance deci

sivo (precisamente porque es simblico


en una sociedad donde la esencia del po

que sustentan un espacio cultural distinto, ya se trate de las relaciones entre hombres y mujeres en trminos de igualdad en el traba jo, en la participacin poltica y en el seno de la pareja, ya se refieran a la identidad propia de la mujer y a su derecho a la auto
determinacin en lo tocante a su sexualidad

der es masculina) o si, por el contrario, re presenta cierta continuidad de la heren


cia del pasado".
Fatima Mernisi (Marruecos)

y a su maternidad, todo lo cual contribuye


a crear una nocin de comunidad femenina

sin la cual no podra concebirse ese nuevo proyecto cultural.

Suponer, a la manera de ciertos analistas "evolucionistas", que la situacin de la mu


jer en el Mediterrneo es un caso aparte,

fuera de las corrientes emancipadoras, y


que est llamada a atravesar las mismas eta

Manifestacin feminista en Miln, Italia


"La historia de los hombres es la historia

la muerte de Franco, pero sin una verdadera


movilizacin social, a diferencia de otros

pas que las sociedades liberales a medida

de una parcialidad. Una vez que tomaron conciencia de esta realidad, las mujeres
decidieron retomar la historia, la vida, los

pases europeos. Esta ausencia de un femi


nismo "de masas" puede constituir una de

que las sociedades mediterrneas renuncien


a su herencia cultural, sera simplista y su

las razones de la asociacin de los grupos fe


ministas con ciertos partidos polticos para

pondra ignorar las tensiones que provoca

espacios y los tiempos que les estaban negados (la calle y la noche, espacio y
tiempo que hasta entonces estaban pro
hibidos o bien consentidos slo en condi

la coexistencia de fenmenos de emancipa cin similares a los de los pases liberales y fenmenos culturales ms especficos de la regin.
El caso de Turqua es ejemplar al respec to. El estado turco, sin dejar de ser islmico

llegar a implantarse en una sociedad reti cente frente a los derechos de las mujeres.
Tal alianza provoca dentro del movimiento enfrentamientos que conducen a debates sobre el feminismo y los partidos, la doble militancia, el feminismo de la diferencia y el feminismo de la igualdad. Por lo que concierne a Argelia, estudiar el carcter especfico del dominio que se ejerce

ciones muy precisas), la escritura y la pa


labra, rebelndose contra quienes las ha ban destinado a las cosas y no a las palabras". Gioia di Cristofaro Longo (Italia)

y alineado ms bien en la categora de los llamados pases en desarrollo, siguiendo la tradicin modernista de sus elites dirigentes hizo suyo el principio de la igualdad entre los sexos, aun antes de que nadie lo reivindi cara, concedi a las mujeres derechos polti
cos (tales como el de voto, adelantndose en

En Marruecos, por ejemplo, cuando las

sobre las mujeres equivale a estudiar las di


versas modalidades de la "invisibilidad" fe

mujeres ejercen un poder directo en la histo ria del pas, su imagen parece "deshumani zada" y entra en la categora de lo
"monstruoso" o de lo "sagrado". En cam

menina, es decir las diferentes formas que adopta la represin social de que son objeto

ello a muchos pases occidentales) y jurdi cos y estableci entre los jvenes de ambos sexos el derecho a la igualdad en materia de
enseanza (actualmente los nicos estable

las mujeres y la lucha de stas para escapar


a esa invisibilidad mediante una experiencia

bio, el ejercicio indirecto del poder a travs del marido o del hijo parece ms aceptable
en la medida en que remite a la mujer a una imagen de esposa o de madre.

de autonoma en su vida privada o gracias a una prctica militante.


Cabe pues deducir que existe una situa

cimientos no mixtos en Turqua son los li ceos franceses).


La complejidad de la condicin de la mu

Con una perspectiva semiolgica, el an lisis de los signos corporales e indumenta rios basta para advertir el control que el po
der otomano ejerca en cuestiones de dife

cin especfica de la mujer mediterrnea. De Argelia a Italia hay un avance progresi


vo desde "lo no-dicho" hacia la accin

jer mediterrnea se explica pues por la he rencia cultural especfica, por la influencia del modelo cultural hegemnico y por la ex
presin de las reivindicaciones feministas.

consciente y colectiva de las mujeres. Qui zs lo que no se dice es privativo de las socie
dades musulmanas, mas tambin es verdad

renciacin sexual y tnica. Puede verse as como en una sociedad "jerrquica" y no li


beral, como la otomana, ese sistema de dife

La articulacin o la oposicin de estos ele mentos entre s imprime a las relaciones


conflictivas entre los sexos sea en la esfera

renciacin, que constituye la base de la di versificacin social, lejos de pasar por un proceso de igualacin y de homogeneidad, como ocurre con la historia de los pases "modernos", se instituy y reglament in cluso en materia de vestimenta para que fuera visible en cada cuerpo su filiacin se xual, religiosa o tnica. En Espaa la imbricacin histrica entre el estado y el patriarcado, resultante del pe so de la religin catlica y del desarrollo tar
do del capitalismo, impidi la propagacin de la ideologa liberal y retard la evolucin
del movimiento feminista. Este se consti

que "lo dicho", la expresin autnoma fe menina, slo puede lograrse dentro de la so
ciedad civil. D

religiosa, en la poltica o en la cultural una configuracin propia de cada pas. As, la expresin femenina en el espacio poltico y religioso del Mediterrneo rabe nos lleva a preguntarnos si la herencia cultu ral islmica constituye o no un obstculo para la igualdad entre los sexos. Es preci so, para establecerla, "mutilar el pasado" arabe-islmico o bien "expurgarlo" para apropiarse de lo mejor que hay en l? Y, en el caso de esta segunda hiptesis, no ha ha bido un poder poltico femenino que la me
moria colectiva ha escamoteado?

NILFER GLE, sociloga turca, es autora de


gran nmero de artculos y estudios sobre la par ticipacin de las mujeres en los asuntos pblicos,

la discriminacin de que son victimas y las solu


ciones propuestas por los movimientos femi nistas. El artculo de estas pginas reproduce im portantes fragmentos de la introduccin por ella escrita a un estudio que la Unesco publicar en breve sobre la situacin de la mujer en las socie dades mediterrneas en el que colaboran Fatma Usedik (Argelia), Fatima Mernisi (Marruecos),

tuye particularmente a partir de 1975, tras

Nora Seni (Turqua), Judith Astelarra (Espaa) y Gioia di Cristofaro Longo (Italia).

La mujer entre la tradicin y el cambio

Amrica Latina:

las prioridades de una lucha


por Luisa Futoransky
AMERICA Latina no es una unidad,

muy acelerado de diferenciacin, muy simi lar, al que separ al latn de las lenguas ro

como tampoco lo son, por otra

parte, ni Africa ni Europa. O sea


que la expresin misma Amrica Latina su

mances. En cuanto al resto, los pases que


abarca Amrica Latina han desarrollado

pone situarse frente a un rompecabezas cu yas piezas son muy difciles y sutiles de ar mar; y decir pas en nuestro continente su
pone tener en cuenta las vicisitudes histri

realidades muy distintas basadas en la dis

paridad geogrfica, el clima, la procedencia de su inmigracin y sus circunstancias pol ticas y culturales netamente singulares.
Por tanto, referirme globalmente a la si tuacin de la mujer latinoamericana en este ltimo decenio sera aportar agua al torpe molino de las generalizaciones y de los preconceptos. Y referirse a esa abstraccin mu jer latinoamericana en el reducido espacio

cas y actuales por las que atraviesa cada una

de nuestras naciones. Es cierto que todava tenemos un rasgo comn: el idioma. Digo todava, porque si bien el castellano sirve de fortsimo nexo entre los pases latino

americanos, no hace falta tener un ojo avi zor para advertir que asistimos a un proceso
Redescubrir y difundir el folklore nacio
nal, llevndolo Incluso a otros pases y otros continentes, retomar la poesa po

pular o crear ellas mismas

compositoras o ambas cosas a la vez la


nueva cancin enraizada en la realidad

social para denunciarla o para expresar


una esperanza o una voluntad colectiva:

tal es la caracterstica que hermana a mu chas de las mejores cantantes latinoame ricanas contemporneas, como si de co
mn acuerdo hubieran decidido, al

mismo tiempo que renovar la msica po


pular del continente, convertirse en testi

gos de su tiempo y en portavoces de los pueblos a los que pertenecen. Presenta mos en estas pginas a siete de tales in trpretes y, como pie de foto, una estrofa
de alguna de sus canciones ms notables.

(El nombre entre parntesis es el del autor de la letra; la ausencia de ste Indica que letra y msica son de la intrprete).

Violeta Parra (Chile)

Porque los pobres no tienen


a donde volver la vista la vuelven hacia los cielos

con la esperanza infinita

de encontrar lo que su hermano en este mundo le quita (...)

("Porque los pobres no tienen")

10

de estas pginas sera, ms que pretencioso, imposible. Mi tiempo de reflexin ser me

de carnaval nos haban hecho creer un par


de das al ao.

De ah que me permitir enfocar mo


destamente el espacio femenino desde una

jor utilizado si consigo proporcionar algu


nas pistas y seales a quienes se interesen por el tema.

Esta manera de refugiarme en la infancia para clarificar mi presente tiene como aside ro este tratar de ver el aqu y ahora de la mu

ptica mucho ms reciente. As, no puede


pasarse por alto que los veinte ltimos aos

Por ms esfuerzo que haga no logro po


ner cara, manos, pies ni traje alguno a ese mueco para armar que lleva el rtulo de mujer latinoamericana. En las vitrinas de

jer latinoamericana y darme de bruces en cada encrucijada con un fantasma inasible,


una graciosa enmascarada.

han sido sumamente duros en la historia po ltica del continente, con la aparicin de go biernos autoritarios y represivos. Y la am
plitud o la restriccin de la democracia ha
estado estrechamente relacionada con la

las viejas tiendas pueblerinas, los das de carnaval, todo era ms fcil: "Madame Pompadour", peluca rubia, dos lunares en las mejillas, gran armazn almidonado a los costados; "Manola", falda de algodn a lunarones rojos y blancos con repetidos vola dos, cintura baja a la altura de la cadera muy ajustada, zapatos que permitan taco
near y un par de claveles en el pelo; "Dama

Porque quin es esa campesina de Oruro o yunga boliviana que podra deslizarse en las imgenes de un reportaje grfico sobre el Tibet o Birmania sin que casi nadie lo advir tiera? Qu vincula a esa dama colombiana con la joven empleada de banco mexicana, la obrera textil argentina o la brasilea ven
dedora de dulces de Baha?

movilizacin de las mujeres, puesto que es


indiscutible su ligazn con las transforma

ciones operadas en el marco laboral y la


estructura familiar.

Cabe sealar que en el momento en que se redactan estas notas por lo menos tres de aquellos pases han reabierto una va demo crtica de gobierno, lo que permite aventu rar que la lucha emprendida por la mujer en
materia de reivindicaciones habr de cen

Esta pista podra conducirnos a un dda lo de teoras cuyo amplio espectro incluira desde las antropolgicas que estudian las migraciones que pasaron por el estrecho de

antigua", peinetn, mantilla por la que aso man ricitos engominados, falda larga sobre amplio miriaque y abanico (siempre abier to); la sombrilla era optativa. Muy pronto la vida se encarg de demostrarnos que nun
ca ms encontraramos certezas tan rotun

trarse en temas ms especficos de la condi cin femenina superando as las situaciones lmites que el entorno la hizo atravesar.
Cito el caso de las Madres de la Plaza de

Behring hasta las de la psicologa social que


sopesan las consecuencias de la esclavitud

en la poblacin negra de las riberas del


Atlntico.

Mayo, de Buenos Aires, simplemente como ejemplo. Con el gobierno militar empieza

das para conocer a la gente como los trajes

Soledad Bravo (Venezuela)

Amparo Ochoa (Mxico)

Pajarillo pajarillo ay ay ay pajarillo ay ay ay pajarillo

verde cmo quieres que no llore, verde cmo no voy a llorar, ay si una vida tengo, verde y me la quieren quitar (...) ay si los grillos que me quitan, verde me los vuelven a pegar.
("Pajarillo verde"
Folklore venezolano)

Se nos qued el maleficio de brindar al extranjero


nuestra fe, nuestra cultura,

nuestro pan, nuestro dinero.

Hoy le seguimos cambiando


oro por cuentas de vidrio

y damos nuestra riqueza por sus espejos con brillo (...)


y les abrimos la casa

y los llamamos amigos


pero si llega cansado
un Indio de andar la Sierra,

lo humillamos y lo vemos
como extrao por su tierra.
("La maldicin de Malinche"

Gabino Palomares - Mxico)

11

Mercedes Sosa (Argentina)


Cuantas veces me borraron

tantas desaparec, a mi propio entierro fui


sola y llorando,

hice un nudo en el pauelo pero me olvid despus que no era la nica vez
y segu cantando...

("Como la cigarra"
Maa Elena Walsh - Argentina)

Sara Gonzlez (Cuba)


Qu dice usted,

que una mujer no es capaz


de construir, de analizar

y de luchar por la vida, cuando la historia grita otra verdad (...)


("Qu dice usted")

Maria Bethnia (Brasil)

Quiero lanzar un grito inhumano que es una manera de ser escuchado (...) Padre, aparta de m este cliz. Padre, aparte de m este cliz.
Padre, aparta de m este cliz

de un vino tinto de sangre (...)


("Cliz"

Chico Buarque - Brasil)

12

en la Argentina, en marzo de 1976, un pe


riodo de profunda crisis econmica, desem pleo y represin. En 1977 algunas madres de

desaparecidos comenzaron a reunirse regu


larmente en los alrededores de la Casa de

Gobierno, en la Plaza de Mayo. Solicitaron audiencias a las autoridades que sistemti camente se las negaron. Poco a poco se fue ron sumando a esos primeros grupos unas dos mil mujeres. Se intent silenciarlas em pleando mltiples sistemas de presin, lo

sera injusto dejar de sealar que el Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer ha constituido para muchos grupos femeninos latinoamericanos un punto de partida su mamente importante y eficaz para el desa rrollo posterior de sus acciones y el logro de sus proyectos. Por ello resulta difcil encon trar un denominador comn en un prisma
tan multifactico, porque la realidad latino americana es desconcertante. Por un lado,

que las condujo a nuevas formas de pro testa: manifestaciones "relmpago", reu niones en algunas iglesias, etc. En 1979 se
fund la Asociacin de Madres de la Plaza

mujeres que participan en las luchas nacio nales de sus pueblos; por otro, las que se es fuerzan todava por alcanzar en algunos pases reivindicaciones legales elementales, como las que se refieren al divorcio, al abor
to o a las violencias sexuales. De todos mo

de Mayo que agrupa a mujeres de todo el pas, organismo que llev tambin a cabo investigaciones sobre la suerte corrida por centenares de nios desaparecidos, hijos de desaparecidos, sea porque se les hizo seguir la suerte de sus padres o por haber nacido
durante el confinamiento de la madre.

dos, cualquiera que sea nuestra posicin po ltica, la situacin parece resumirse en las si guientes palabras de Nora Astorga, Viceministro de Asuntos Exteriores de Nicaragua, abogada y madre de cinco nios: "Nunca he hecho feminismo en la forma en que se plantea en los pases industrializados. Para
nosotros la lucha tiene otras caractersticas.

Tal asociacin de mujeres jams se ocup de alguno de los temas planteados por el fe minismo sino que legitim su discurso y su protesta a partir de actitudes tradicionales de la mujer. Si bien su procedencia social era diversa, el agrupamiento se logr a tra vs de ese algo esencial que las una; frente a los extremos de la vida y de la muerte, to da cuestin ajena poda ser dejada para ms adelante. Slo quedaba ante una profunda
herida social mostrar un frente unido: el de
la solidaridad.

Cuando el ser humano est explotado, opri mido, nosotros tenemos que liberar prime ro a la sociedad para liberar a la mujer."

Siguiendo la norma de que para esclare cer los puntos de vista conviene establecer un sano equilibrio entre lo general y lo par ticular, retorno a algunas evocaciones per

sonales de mi infancia y juventud, que qui zs sean tiles para medir los logros alcan zados. Por ejemplo, los cambios que se han
producido en la esfera de la educacin, en

De ah que sea delicado, e incluso err

neo, emplear paralelismo alguno entre las

reivindicaciones de las mujeres latinoameri canas y las de las feministas europeas en general. Brasil constituye otro ejemplo. A partir de 1972, siguiendo el modelo de los Clubes
de Madres que se originaron en la periferia
de So Paulo, las amas de casa brasileas

tre mi generacin, de hace veinte aos, que desconoca la escolaridad mixta, y la de las jvenes de hoy, son asombrosos. Nuestro
mbito, cuando nias, eran las clases de tra

bajo manual, piano y solfeo; cuando ado lescentes, corte y confeccin; y cuando jovencitas, los ttulos de maestra o de perito mercantil. Las puertas de la universidad
eran muy estrechas y todava existan los

emprendieron una lucha ejemplar para ob

profesores que "no queran ver faldas en


sus clases".

tener mejores condiciones de vida, particu


larmente el establecimiento de guarderas,

dispensarios y escuelas y el mejoramiento


de los transportes. Surgieron entonces las Asociacions de Amas de Casa y de Clubes

La educacin sexual con que nos pertre chaban para llegar a instituciones como el

matrimonio y la maternidad no pasaba de


un corte transversal del cuerpo humano,
aprendido discretamente en una lmina de
una leccin de anatoma.

de Madres, apoyadas en parte por algunos

sectores de la Iglesia catlica. A partir de


1978 su objetivo principal fue luchar contra

el alza del costo de la vida. No hay duda de

que, histricamente, tal movimiento ser valorado como uno de los que alcanz ma yor "arrastre" popular, ya que entre marzo y agosto de 1978 present al gobierno una peticin firmada por 1.300.000 personas. Entre los puntos de convergencia colectiva que permitieron semejante unidad figura ban el congelamiento de precios de los pro
ductos bsicos, el aumento de los salarios en

Contina todava, arduo y muchas veces descorazonador, el combate por la con quista de una identidad. Para algunas pue de ser, por ejemplo, la lucha encarnizada contra una simple partcula: de. No querer ser ms la alumna de, la mujer/la viuda/la amante/la ex mujer/la compaera de...
El frente no es unvoco. Las reivindi

caciones son diversas y acordes con las reali

dades singulares, pero cada pequeo paso


adelante ha sido dado a costa de mucho es

una proporcin mayor al del costo de la vi

da y el pago inmediato de una prima igual a todos los trabajadores.


Mencin especial merecen tambin las

fuerzo y desgarramiento. Ms tambin hu

bo y habr, sin duda, periodos de alegra y plenitud. Estoy segura de que si dentro de veinte aos tengo la fortuna vital de poder refle xionar sobre los logros de la enigmtica mu jer latinoamericana, la cuenta positiva ser asombrosa. Yo, por lo menos, estoy dis puesta a dar lo mejor de m para lograrlo hasta entonces... y poder contarlo. D

mujeres que en este ltimo decenio, movi

das por la realidad histrica, han participa


do en movimientos de liberacin mucho

Taa Libertad (Per)

ms all de las fronteras domsticas o de los mbitos laborales convencionales. Baste ci

Tena paso ligero,


el corazn acerado

tar el ejrcito popular de lucha contra la dic

y deca el mensajero: El pueblo ya ha despertado (...)


("Pescador de luz" V. Merino - Per)

tadura de los Somoza en Nicaragua que contaba en sus filas con un 30 por ciento de mujeres.
Podra objetarse que se trata de casos ex tremos. Mas, aun cuando as fuera, la dife rencia con otros pases de Amrica Latina es slo una diferencia de grado. Sin embargo,

LUISA FUTORANSKY, escritora argentina, ha publicado, entre otros libros de poesa, Babel Ba bel, Lo regado por lo seco. El divn de la puerta derecha y Partir digo, este ltimo y su novela
Cuentos chinos traducidos al francs.

13

La mujer entre la tradicin y el cambio

por Caroline Flepp

Africa del Sur:

la opresin del apartheid


EN la Repblica Sudafricana la cate

blancas d como resultado la creacin, de

gora de la poblacin a la que en mayor grado afecta el sistema del apartheid es la de las mujeres. En efecto, la

una poblacin urbana negra que reclame la

autorizacin de residencia permanente y


otros derechos niegan. que actualmente se le

Pero son muchas las mujeres que no reci ben nada y que terminan incluso por no te ner la menor noticia de su marido, al cual le

opresin que tienen que soportar es triple:


como mujeres, como "raza" y como clase.

cabe por lo menos la posibilidad de rehacer su vida con otra mujer de la ciudad. En los Bantustanes las mujeres tienen pues que en
cargarse solas de la educacin de los nios.
La mortalidad infantil es en ellos una de las

El apartheid es tambin la destruccin


sistemtica de la clula familiar, base en la

Debemos comenzar por sealar que el apartheid ha reforzado el esclavizamiento

de las mujeres apoyndose en los principios de la sociedad patriarcal. As, se les ha sustrado cierto nmero de derechos que
posean en las sociedades precoloniales, co menzando por el derecho al trabajo, que pa ra ellas consista en la recogida de frutos sil vestres y en los trabajos agrcolas. En deter minadas regiones las autoridades blancas han legalizado incluso una poligamia antes inexistente. En otras, han vuelto a introdu

que se apoyan las sociedades capitalistas clsicas. En la Repblica Sudafricana, que en modo alguno es una sociedad como las dems, se hace todo lo posible para impedir que los negros vivan una vida familiar
normal.

ms altas del mundo (no existe prctica mente ningn hospital). Casi uno de cada dos nios muere antes de los 5 aos, princi
palmente de malnutricin.

Para poder subsistir esas mujeres culti


van su pequea parcela de tierra o van a tra

As pues, los blancos consideran a las mu

jeres negras como "apndices superfluos". La mitad de la poblacin femenina vive en las reservas negras en compaa de los de ms "indeseables" de la sociedad de apar theid: los nios, los enfermos, los viejos y los impedidos, a los que deben aadirse aquellas personas de que esa sociedad quie re desembarazarse porque la perturban, por ejemplo los militantes sindicales y los
huelguistas.

bajar a las explotaciones agrcolas blancas por los salarios ms bajos de la Repblica Sudafricana. Tambin trabajan como en
fermeras o maestras.

cir los castigos corporales. Con ello, el apartheid lleva hasta el pa roxismo la divisin capitalista del trabajo entre hombre y mujer: las personas produc
tivas, es decir los hombres, son utilizadas por la economa blanca; las improductivas,

Tomemos el ejemplo de las enfermeras;


en 1974, una enfermera negra ganaba las

dos terceras partes del salario de una enfer mera blanca. Por su parte, las maestras ne

gras ganan 10% menos que sus colegas


masculinos. Su formacin es muy insufi
ciente; en 1979, de un total de 70.200

es decir las mujeres, quedan relegadas a los


Bantustanes (estados reservados a los ne gros), quedndoles como nico derecho el de reproducir la mano de obra africana.

La mayora de las mujeres reciben para vivir una parte del ya miserable salario de su
marido, que se ha ido a trabajar en las zonas

maestras africanas, slo 240 posean ttulo.

Cuando digo "relegadas", utilizo la pa

blancas. Debe sealarse que los trabajado res negros, considerados como solteros,

Para escapar de esta vida de miseria y de soledad, hay mujeres que, pese a las prohi

biciones, se instalan en los guetos prximos


a las ciudades blancas. Las africanas saben

labra deliberadamente; en efecto, las muje


res no tienen derecho a salir de los Bantusta

nes puesto que se les prohibe la residencia

en las zonas blancas. Si penetran en ellas, pueden ser condenadas a una pena de pri sin o a una multa, y slo pueden permane cer all 72 horas para ver a su marido. Las autoridades blancas temen que la presencia permanente de las mujeres en las zonas

estn sistemticamente mal pagados, ya que, segn la lgica del sistema, los Ban tustanes asumen el costo de la reproduccin de la fuerza de trabajo.

que, al instalarse en las ciudades, el riesgo para ellas es grande: ni ms ni menos que la deportacin arbitraria. La gran mayora de los tres millones de africanos que han sido
expulsados por la fuerza de las zonas urba nas son mujeres.

Repblica Sudafricana: el xodo de la

Si se instalan en las zonas blancas, es para


vivir con su marido o intentar encontrarlo

ciudad en la regin de Pretoria.

"El problema del mejoramiento de la si


tuacin de las mujeres en Africa sigue In
disolublemente unido al de la pobreza y no puede resolverse sin que nos ocupe

mos primero de ste (...) Un ser humano no camina muy rpido ni puede ir muy le

jos con una sola pierna. Cmo esperar entonces que la mitad de los habitantes de una nacin sea capaz de asegurar su desarrollo? Sin embargo, en la prctica,
cuando se trata de debatir las cuestiones

relativas a los proyectos de desarrollo o de adoptar decisiones concernientes a los medios de aplicarlos, generalmente se

deja de lado a las mujeres..."


Julius Nyerere Presidente de la Repblica Unida
de Tanzania

garantizado. El sexismo se erige a veces en ley, como en la industria textil donde un de creto legaliza una diferencia de salario del 20% entre hombres y mujeres. Ocurre tam bin que a las mujeres encinta se las despida inmediatamente y que incluso se las devuel
va a veces a los Bantustanes. Como prome

dio, las africanas ganan menos de la mitad

que sus compaeros y slo el 20% del sala. rio de los blancos.

Y es justamente porque sufren el apar


theid en su vida cotidiana y en su carne por

lo que se han batido desde muy pronto con


tra el sistema.

Su papel es en este punto sobremanera importante. Muy pronto supieron organi


zarse. Su primer combate (en 1913) fue con

tra los pases: fue uno de los momentos lgi dos de la lucha de las mujeres, que se seal

por la creacin de sus primeras organizacio


nes. Lo que se jugaba en esa lucha era de de

cisiva importancia; en efecto, las mujeres


saban que la obligacin de llevar consigo

un pase especial significaba la prohibicin


de vivir con su marido en las zonas blancas

y de obtener un empleo en ellas o su devolu


cin a las reservas. Durante aos las

africanas se negaron a llevar el pase: lo que


all adonde ha ido para buscar trabajo. Al
Repblica Sudafricana: una familia desa
huciada en virtud de la ley sobre zonas re

maron

pblicamente,

organizaron

mani

gunos de los guetos donde se instalan, como Crossroad donde viven 20.000 personas, si
guen existiendo gracias a la lucha de las mu

servadas a los grupos raciales.

festaciones, etc. Por centenares fueron apa leadas por la polica y encarceladas.
El movimiento alcanz su punto culmi
nante el 9 de agosto de 1956. Ese da, se reu

jeres. Hombres y mujeres viven all juntos, pero ello no es siempre factible. Se hace to do lo posible para separarlos. Los blancos han construido gran nmero de hogares pa ra solteros donde en realidad viven personas llegan incluso a las 80 horas semanales. La

nieron en Pretoria 20.000 mujeres de todas las razas y de todas las regiones del pas, pe se a las amenazas y a las dificultades de transporte. Con ellas llevaban ms de
100.000 peticiones. A despecho de tan formidable moviliza

tercera parte de esas mujeres trabajan siete das a la semana, por un salario de miseria.
Para colmo, viven en casetas o chozas m

casadas y con hijos. Pero las mujeres que en ellos habitan no pueden tener consigo a sus hijos que son devueltos a las reservas.
Por lo que atae al trabajo, las mujeres tienen pocas soluciones, dado que la mayo
ra no han recibido educacin ni formacin

seras al fondo del jardn del amo en donde les est estrictamente prohibido vivir con el marido y los hijos. Antes podan tener con ellas a sus hijos hasta los 3 o 4 aos, pero hoy les est totalmente prohibido. Situa cin particularmente cruel para unas muje res que se pasan el da cuidando de los hijos de los blancos sin poder ocuparse de los su yos propios. Aadamos que no existe legislacin algu na que las proteja y que no tienen derecho
a inscribirse en un sindicato.

cin, tuvieron que someterse a las exigen cias del gobierno. En efecto, este decret
que el pase era obligatorio para obtener un empleo, acudir a un hospital, cobrar una pensin o inscribir el nacimiento de un ni
o. El Io de febrero de 1963 entraba defini

profesional alguna. Hacia mediados del de cenio de los 70 no haba ninguna africana

que fuera juez, abogado, magistrado, inge niero, arquitecto, veterinario, qumico o
farmacutico.

tivamente en vigor la ley, pero el gobierno


haba necesitado 50 aos para imponerla. D

La nica posibilidad que les queda es tra


bajar en las casas de los blancos como sir

CAROLINE responable

FLEPP,

periodista

francesa,

es

del Movimiento Antiapartheid en

vientas. Las condiciones de trabajo de una

Las mujeres trabajan tambin en la in


dustria textil, la alimentacin, la confeccin

Francia. Se reproduce en estas pginas el texto de una intervencin suya en un acto celebrado el
8 de marzo pasado, con ocasin del Da Interna

sirvienta en la Repblica Sudafricana son


las de una cuasi-esclavitud. La media de tra

y las conservas donde no tienen horarios fijos, proteccin social ni salario mnimo

cional de la Mujer y por invitacin de la Asocia


cin Internacional del Personal de la Unesco.

bajo es de 60 horas por semana. Algunas

15

<
\

il

Compositor de genio, Juan Sebastin Bach fue tambin un organista extraordi nario. Sus obras para rgano, junto con las cantatas, ocupan un lugar preponde rante en el conjunto de su produccin musical, directamente determinada por los cargos que desempe: organista, Kappellmeister y Kantor. De 1703 a 1707 Bach fue organista de la "Neue Kirche" (la Nueva Iglesia, rebautizada en 1935 "Bachkirche" o Iglesia de Bach) de la ciu dad de Arnstadt, en Turingia, a unos cua
renta kilmetros de Weimar. Fue en

aquella poca cuando se familiariz con

la obra del gran compositor alemn Die trich Buxtehude (1637-1707). experiencia
decisiva en la formacin musical de Bach

quien compuso entonces su primera can


tata y posiblemente tambin sus prime

ras obras para rgano. En este grabado alemn del siglo XVIII aparece el gran msico tocando el rgano de la Neue Kir che de Arnstadt, del que prcticamente
slo queda la consola que se conserva en el pequeo museo Bach de esa ciudad de
la Repblica Democrtica Alemana.

16

Juan Sebastin Bach


o la geometra de la msica
por Alberto Basso

EL tercer centenario del nacimiento

de

Juan Sebastin Bach no debe

tomar desprevenido al pblico. Porque, en efecto, las obras del Kantor maximus, del msico que ms que ningn
otro dej huellas indelebles en la vida musi

cal de su poca (la que solemos llamar del barroco), son ms que conocidas y repre sentan un constante punto de referencia y de atraccin en la actividad concertstica y en la edicin discogrfica de nuestros das.
En el curso de su vida laboriosa Juan Se

Esta comunidad de adeptos, que sigui las enseanzas de una mente preparada pa ra toda objecin o impugnacin, se dispers despus en grupitos silenciosos que fueron avanzando secretamente por los territorios frecuentados por los msicos de la segunda mitad del siglo XVIII, llevando consigo no slo los testimonios de un supremo magiste rio sino tambin el patrimonio musical de

Bach frente a las nuevas corrientes. De ah

que la sociedad de su tiempo no se preocu


para por transmitir a las generaciones futu
ras los documentos de una vida dedicada
entera e incondicionalmente al servicio del

arte. Resultado: la biografa est llena de la

gunas, las fuentes de la poca son escasas, inciertas por no decir evanescentes las noti
cias sobre la situacin econmica del msi

jado por el Kantor. En efecto, por conducto de esos secuaces, de esos discpulos y apstoles, se confirm uno de los principios
fundamentales por los que se rige la msica
de Bach: el de llevar en s una extraordina

co, borrosos los datos sobre la psicologa del personaje, vanas las tentativas de definir de una vez para siempre la cronologa de
numerosas obras, especialmente las de m

bastin Bach recorri todo el camino que desde el ms sencillo papel de "msico de
cmara" conduce al de Director de Msica

ria, vigorosa carga instructiva y exhortati


va. Dicho de otro modo, se trata de una m

sica instrumental, imposible calcular las composiciones perdidas, muy modesta la

Sacra de Leipzig (una ciudad que por enton ces contaba apenas 30.000 habitantes), pa sando por los puestos intermedios de orga nista, de Konzertmeister (director de un co

sica que se abre al mundo en torno y le dicta normas de comportamiento, le presenta exempla, le sugiere ejercicios, aplicaciones
y proyectos.

contribucin que nos aporta el menguado epistolario (una treintena de cartas), insig
nificante la importancia comercial de las

llegium

musicum

de

corte),

de Kapell
Aparecidas en un mundo que resultaba fascinante por el choque entre racionalismo

meister (director de una capilla) y de Kantor

(responsable de la educacin musical en una


escuela y compositor oficial de la ciudad). Y, sin embargo, de ese recorrido apenas han quedado huellas. Intrprete magistral de las imgenes que dieron su grandeza al barroco desde el Renacimiento, cultivador
pertinaz del pasado y escptico antimoder

e irracionalismo, entre ciencia y gracia, en


tre exegesis histrica y fe, las obras de Bach
no alcanzaron la debida consideracin entre

obras, que en vida del autor no traspasaron prcticamente nunca los lmites de Turingia y de Sajonia, escasos y ciertamente nada entusiastas los testimonios crticos (en 1737 un alumno suyo, Johann Adolph Scheibe,
le acusar de ser un msico fuera del

tiempo).

sus contemporneos. Por una de esas con

nista, Bach tuvo la fortuna (o, desde otro punto de vista, la mala fortuna) de lanzar un mensaje, suspendido entre memoria y profeca, que slo supieron leer unos cuan tos, un grupo de fieles secuaces que se for
maron en su escuela.

tradicciones que vuelven incierta y aleatoria la interpretacin de la historia, el hijo ms glorioso de la poca que solemos llamar del barroco tardo y su indiscutible adalid musi cal no figura en los anales de esa poca en el puesto que le corresponde, puede incluso decirse que casi no aparece en ellos. La indi ferencia frente a su arte fue general, porque general y provocativa fue la indiferencia de

Olvidada por quienes vivieron en contac to directo con el Kantor, extraa casi para sus mismos hijos que la consideraban "cosa de museo", desconocida para los cultivado res de la msica de las generaciones inme
diatas, la msica de Bach no exista "ofi

cialmente": las cortes y las iglesias para las que se haba creado ignoraban su existencia
y su validez artstica. Este silencio anormal

pero en cierto modo justificado por las cir-

En 1720 falleca Mara Brbara Bach, pri


ma del gran compositor alemn con

quien contrajo matrimonio en 1707 y de quien tuvo siete hijos, dos de ellos msi

cos: Wilhelm Friedmann (1710-1784) y Carl Philipp Emanuel (1714-1788). En 1721 Bach se cas con Anna Magdalena Wlcken (o Wilcken), cantante de la corte del prnci pe Leopoldo de Anhalt-Cthen (de la que el gran msico era entonces KappelmeisterL en el minsculo principado de Kthen, cerca de Halle /actual Repblica
Democrtica Alemana). A su vez, Anna

Magdalena dio a luz trece hijos, dos de los cuales llegaron a ser msicos: J. Christoph Friedrich (1732-17951 y Johann
Christian (1735-1782). Pese a sus tareas de

("/hit M*t~it*m*"*f 1

/] jx

ama de casa Anna Magdalena jams dej de ayudar a su marido copiando numero sas partituras, cantando para l, partici pando en los ensayos de msica y reci
biendo a las visitas. Bach le dedic varas

obras, entre ellas el Pequeo libro de cla

4-

ve o Clavierbchleln (cuya anteportada se reproduce a la izquierda), iniciado a co mienzos de 1722 y que contiene las cinco
primeras Suites francesas.

17

5&

THOJ

J VZ.U

tn.it anliacudc'V (rtteueri

> cunstancias histricas comenz a romperse

En

1723

Bach

es

nombrado

Kantor

de

hacia fines del siglo, cuando algunos teri


cos se dedicaron a citar fragmentos disper sos de las obras de Bach, en apoyo de ciertas

Leipzig, importante centro econmico y


cultural de Alemania, y director musices de las iglesias de la ciudad. A ms de la or

hacer una msica "regular"; en realidad, la situacin musical concreta, real, no escapa ba jams a su atencin, presto como estaba siempre a aprovechar las ocasiones para

soluciones tcnicas, y cuando algunos mel

ganizacin de los programas de msica


sagrada se le encomienda la enseanza

manifestar la novedad de su pensamiento y


transmitir una conquista tcnica. Desde este punto de vista Bach no haca distincin entre obra sacra y obra profana,
entre msica vocal y msica instrumental, entre teora y praxis. Los medios, los esti los, los materiales, las situaciones, en una

manos patrocinaron tmidas y espordicas ejecuciones privadas de las obras instru


mentales. Fue el musiclogo y compositor alemn Johann Nikolaus Forkel el primero

de msica y de latn en la escuela de San to Toms, edificio contiguo a la iglesia del


mismo nombre, donde habita con su nu

que, en 1802, abord el problema de la vida y el arte de Juan Sebastin; se iniciaba as la


"Bach-Renaissance" e inmediatamente al

merosa familia. Durante todo ese periodo

Bach escribe en gran parte msica religio


sa, particularmente sus admirables ciclos
de cantatas. Pero su actividad no se de

gunos editores se dedicaban a lanzar al mer

tiene ah. De 1729 a 1740 dirige el Co llegium Musicum, una de las primeras instituciones que ofrecan conciertos p
blicos en Alemania, fundado en 1702 por

palabra los instrumentos de trabajo, son los mismos (y cuntas veces utiliz el maestro

cado algunas de sus obras.


En 1829 Flix Mendelsohn, entonces de

veinte aos, presentaba en Berln, en una edicin refundida y a una distancia de 120

el compositor alemn Georg Philipp Telemann (1681-1767), donde Bach da un con

aos de su primera ejecucin conocida, la Pasin segn San Mateo, abriendo con ello definitivamente lo que podemos llamar el "proceso de Bach". Paradjicamente, se ha sealado que el "descubrimiento" del msico de Leipzig fue sobre todo resultado de la crisis que el luteranismo atravesaba a caballo entre dos siglos; en efecto, el impul
so decisivo hacia la "rehabilitacin" vino

pginas ya concebidas con otro destino!), pero despus los transforma a impulsos de fulgurantes intuiciones expresivas, dando vida y concrecin potica a lo que parece concebido en abstracto o adaptable a todos
los usos.

cierto por semana. Viaja fuera de Leipzig,

ofrece conciertos, inaugura rganos, visi ta a sus hijos y escribe un nmero consi
derable de obras "de circunstancias"

En ello se manifiesta, naturalmente, una

actitud moral; la obra de Bach es antes que


nada fruto madurado en el alma de un fer

hasta su muerte acaecida el 28 de julio de

1750. En el grabado de arriba, que data de


aquella poca, aparece la iglesia de Santo Toms de Leipzig, pero no se ve la escuela

viente secuaz del credo luterano y no hay en

situada al fondo de la callejuela de la iz


quierda.

ella pgina que de algn modo contradiga la experiencia religiosa: la sustancial seriedad y severidad de su potica no permite, ni si
quiera cuando se trata de obras a la moda, interpretar diversamente el texto musical,
que en Bach se halla siempre determinado

de aquellos que, en su intento de revigorizar


el movimiento religioso, sacaron de nuevo a

la luz el gran tesoro de los corales, sangre de la nacin alemana; y una vez redescubierto y estudiado el repertorio musical luterano, era lgico que la atencin se fijara en Bach. Inmediatamente se produjo una reaccin en
cadena; en 1850 se cre una "sociedad

vista la historia. Senta un extraordinario

inters por las obras de los otros, antiguas


o contemporneas; se acercaba a ellas con

por un riguroso inters especulativo y go


bernado por un tenaz esprit de gomtrie,

acendrado pudor pero con talante de in vestigador; el estudio fue la meta de su vida y su arte fue la expresin de una vocacin cientfica constante. Ciertamente, de ese estudio se deriv su propensin al eclecti

smbolo de orden y de sabidura, espejo de una inteligencia privilegiada y de una condi


cin humana ejemplar.

Bach" que al ao siguiente iniciaba la publi cacin de las opera omnia del maestro; en 1865 apareci el importante estudio de Bit ter, seguido unos aos despus (1873 y

Que el espacio musical estuviese condi cionado por fundamentos matemticos y


que el trabajo creador semejase a una activi dad cientfica era opinin bastante difundi da en el Siglo de las Luces. A lo largo de su vida Bach mostr su voluntad de medir y enlazar los principios de la lgica y las
abstracciones formales con la consistencia

cismo, a la sntesis histrica. Conceptos co mo los de investigacin y experimento le eran congnitos. Es significativo, por ejem plo, que gran parte de su produccin instru mental sea al mismo tiempo obra de poesa
y de ciencia. Si se tienen en cuenta ciertos

1880) por los dos monumentales volmenes del tambin musiclogo alemn Philipp Spitta. Singular contradiccin, la historia que antes haba renegado de Bach ahora pa reca encontrar en l el vrtice de su propio
decurso: en Bach culminaba una poca, con
Bach se iniciaba otra.

aspectos de su temperamento artstico, pa recera lgico pensar que su intencin era


consagrarse a un arte abstracto y que slo

sentimental y dramtica tanto de la creacin

potica como de las circunstancias respecto


de las cuales haba nacido la obra. Pero du

Y, en efecto, Bach no perdi nunca de

las circunstancias exteriores le obligaron a

rante largo tiempo lo hizo como si obedecie-

18

ra a un instinto, a una atraccin irresistible,

La nueva ascesis, el nuevo misticismo

meros diez o quince aos de su asociacin con las instituciones de Leipzig, Bach se ha
ba retirado al monte Sin, a una slida for

en algn caso tal vez inconscientemente, im pulsado por un modus operandi que era

conducen a prestar la mxima atencin a los datos geomtricos, al orden, a la reduccin del macrocosmos y del microcosmos dentro de un sistema orgnico simtricamente dis

propio de su poca. Sin embargo, con el


transcurso de los aos el mtodo se fue afi

taleza, ciudadela o torre en la que el nico husped era la ciencia con sus virtudes de criatura selecta, con su luminosa y vibrante

nando y el anlisis en profundidad de la "composicin" moviliz energas especula tivas y esfuerzos tericos que, en el momen to de su aplicacin, atravesaran las fronte
ras mismas de los hbitos musicales hasta

puesto en el que se encuentran en justo equi librio las disciplinas cabalsticas, alqumicas y matemticas. El racionalismo se impregna de magia, de ocultismo, de hermetismo, y el
acercamiento a cierto tipo de msica entra

entonces vigentes. As, poco a poco, Bach fue alcanzando lo que iba a ser la meta su prema de su vida: perfecta disciplina inte rior, autocontrol de la fantasa, humilla cin del instinto. Al mismo tiempo, el gran
msico demostraba recorrer en cierto modo hacia atrs el camino de la historia musical

a ritos de iniciacin y ceremoniales pro pios de una sociedad secreta. Y es justamen te el saber secreto el fin ltimo de Bach, un

saber que logra seorear en vsperas de su


muerte. Al difcil arte de morir, el ars mo-

riendi de los antiguos, Bach se prepara con gestos de purificacin y ejercicios de asce
tismo musical. En el ltimo decenio su vida

aureola de certezas adquiridas y de inespe rados desarrollos. Un nuevo apocalipsis, una revelacin pues: de lo que es y de lo que ha sido, un testimonio de profeca entendi da no tanto como prediccin del futuro cuanto como lectura del pasado e interpre tacin de los signos a travs de los cuales se manifiesta el pensamiento, ese pensamiento que puede tambin estar hecho de puros so nidos, espejos fieles de una rigurosa disci plina espiritual. D

y abrevarse en las fuentes puras de la polifo na, proponindose casi un "retorno a lo antiguo" que, por su carcter genuino y su
individualidad, no contamin ni mnima-

se haba transformado hasta el punto de pa recer irreconocible; quiz, al quedar ciego,


el gran msico se haba vuelto extrao a s
mismo. Abandonados los modos habitua

ALBERTO BASSO, musiclogo italiano, fue de

nente el proceso de la realidad musical con tempornea y permaneci nico y aislado,


como un monumentum, un arcano recuer

1973 a 1979 presidente de la Sociedad Italiana de Musicologa. Autor de numerosas obras entre las
que destacan una historia de la msica y un estu

les, rotos los lazos con el mundo externo, porque en el fondo de su corazn ya no crea en las formas y en los estilos con tan

dio sobre la vida y la obra de Juan Sebastin

Bach (en dos volmenes), dirige actualmente la


edicin del Dizionario Enciclopdico Universale
delta Msica e dei Musicisti en ocho tomos.

do del pasado, un reducto inexpugnable de


la memoria.

impaciente insistencia sostenidos en los pri

El acercamiento a la "nueva msica" fue

gradual, pero en el ltimo decenio de la vida


de Bach la situacin se volvi candente. El

fjcrit- \ n*4x

ynJ*.Ju~l.< tcAy.

principio constructivo sealado para la ope racin de renovacin del lenguaje musical y de sus significados es el de la variacin, en tendida sin embargo en un sentido diferente del que se impuso en las pocas sucesivas con la variacin primero ornamental y despus caracterstica. La ordenacin de la materia se produce partiendo de un tema,
de un arbor (un tronco) que despus se despliega en una serie de derivaciones y ra

mificaciones de acuerdo con un plan org nico de desarrollo, pero siempre unido a ese punto de partida. Al mismo tiempo, el plan teamiento arquitectnico que la composi cin recibe en su conjunto es tambin una manifestacin de enciclopedismo: el msico apunta a reunir en un cuerpo nico los di
versos aspectos de una determinada tcnica

o varias posibilidades formales aparente mente incompatibles entre s. Todas las co


lecciones de obras de Bach, incluidas las an

teriores a su estancia en Leipzig, son autn

ticos testimonios de cultura enciclopdica aplicada a una determinada situacin musi cal; pero el principio recibe nuevos desa
rrollos en la poca en que Bach trabaj en

Santo Toms de Leipzig y especialmente en


la ltima fase creadora. Incluso una obra

como la Misa en si menor, que en su versin definitiva es contempornea del Arte de la fuga, es el resultado de aplicar razonada mente a la doctrina musical el enciclope dismo, que obtiene su ms alta consagra cin en las ltimas obras para instrumentos
de teclado enlazndolas con el comn deno

minador del arte de la variacin con el pro psito tcito de alcanzar la perfeccin y usando de los instrumentos propios de una
scientia universalis perfectamente satisfac
toria.

Pgina manuscrita de la primera parte del


Oratorio de Navidad (1734), una de las

obras de msica religiosa ms populares


de Bach. El Oratorio consta de cinco can

tatas llenas de frescura y belleza. El mdi


co y organista francs Albert Schweitzer

(1875-1965), especialista en Bach, escribi a propsito de esta obra que en ella


*->" /

"transparece el hombre que cada ao vi va con sus hijos la poesa de la Nati


vidad".

19

NIELS
BOHR
por John Gribbin

NIELS Bohr, nacido en Copenhague


el 7 de octubre de 1885, es uno de
los cientficos ms eminentes de

nuestro siglo. Antes de la Primera Guerra Mundial, apoyndose en la teora de los

quanta, hizo la primera descripcin detalla da y coherente de la estructura y el funcio namiento del tomo, descripcin que en el decenio de los 20 desarroll para poder ex plicar la tabla peridica de los elementos.
Fue entonces cuando una serie de avan ces revolucionarios transformaron la teora

de los quanta en la piedra angular de la fsi


ca moderna, y a Bohr le correspondi el m

rito de elaborar la interpretacin de la fsica


cuntica, la llamada interpretacin de Co

penhague, que todava hoy sigue siendo la base para traducir las ideas cunticas al len
guaje cotidiano. Durante la Segunda Gue rra Mundial trabaj en el Proyecto Manhat
tan, es decir la fabricacin de la primera bomba atmica, pero en los aos 50 milit en las campaas contra las armas nucleares y en 1957, para recompensar sus esfuerzos

en favor de la utilizacin pacfica de la ener


ga atmica, se le concedi en los Estados

Unidos el primer premio tomos para la


Paz.

Bohr proceda de una familia de intelec

tuales. Su padre, Christian Bohr, era profe sor de fisiologa de la Universidad de Co


penhague; Harald, su hermano menor, con el que mantuvo toda su vida una estrecha

relacin, era un matemtico eminente; y su hijo, Aage, sucedi doblemente a su padre:


dirigiendo el Instituto de Fsica Terica de

Niels Bohr (a la derecha) con Einstein en


Bruselas, en 1930. Para Einstein, todo en

dimetro est envuelto por una nube de


electrones de 10~8 cm de dimetro. Para

el universo, desde los electrones hasta

Copenhague y ganando el Premio Nobel de


Fsica. Pero, en los comienzos de su carrera universitaria, Niels Bohr se mostr ms

los planetas, est gobernado por leyes; de ah que hasta el final de su vida se negara
a aceptar la nocin capital de la teora cuntica segn la cual no puede predecir
se el movimiento exacto de un electrn

comprender lo que ello representa, hay que imaginar una cabeza de alfiler de un milme
tro aproximadamente colocada en el centro

concienzudo que brillante; en 1906 se dedi


ca a medir cuidadosamente la tensin su

de la cpula de la catedral londinense de

perficial del agua; despus se lanza a anali


zar el comportamiento de los electrones en

aislado. "Dios

en una ocasion

San Pablo y rodeada por una nube de pol vos microscpicos dispersos a gran distan
cia por dicha cpula. La cabeza de alfiler re

es sutil pero no maligno".

Y otro da:

los metales, proyecto con el que se doctora

"Dios no juega a los dados". A lo que se


dice que Bohr replic: "Deje ya de decir a Dios lo que tiene que hacer".

ra en 191 1 . Slo tras completar este trabajo y despus de pasar por la Universidad de
Cambridge primero y ms tarde, en 1912,

presenta el ncleo y los granos de polvo los electrones. As pues, los tomos se compo
nen sobre todo de espacio vaco. Pero a comienzos de 1912 la descripcin
de Rutherford resultaba aun discutible. So

por la de Manchester, abord Bohr los pro blemas cientficos con el enfoque que le se
ria peculiar.

conocimientos que entonces tenan los fsi


cos sobre el tomo, era ste el nico mto

bre todo porque, como las cargas elctricas opuestas se atraen mutuamente, los fsicos
no podan explicar la razn de que todos los electrones de un tomo no cayeran inme diatamente sobre el ncleo, produciendo

Lo propio de su genio, que iba a permitir


le avanzar en la esfera de la fsica atmica

do eficaz en aquel segundo decenio del si glo XX.

contempornea, consista en la capacidad

El electrn mismo, uno de los componen


tes del tomo, slo haba sido descubierto

para ensamblar ideas distintas, procedentes de fuentes diversas, para construir con ellas un "modelo" imaginario del tomo, un con

en el proceso un estallido de energa (radia

en 1887; y nicamente en 1911 sugiri Er nest Rutherford, basndose en los experi


mentos realizados en Manchester, la

cin). En este punto lleg Bohr a Man


chester, llevado por el deseo de trabajar con

junto de ecuaciones y una descripcin fsica que se armonizaran ms o menos aproxima


tivamente con lo que las observaciones su geran a propsito del funcionamiento de

el grupo de Rutherford en torno al rompeca


bezas del tomo.

existencia en cada tomo de un pequeo ncleo central provisto de todas las cargas elctricas positivas y de la mayor parte de la
masa, formando en torno a l los electrones

La imagen ms sencilla de ste, tal como

surga de la obra de Rutherford, evocaba el


sistema solar: un ncleo en el centro en lu

aqul. Una vez conocida en sus lneas gene rales la estructura atmica, Bohr poda ajusfar las teoras para hacerlas casar mejor
unas con otras' y as enderezarse hacia la

una nube de partculas cargadas negativa mente. Otros experimentos demostraron


posteriormente que Rutherford tena razn:

gar del Sol y una serie de electrones despla zndose en rbita alrededor de aqul en vez
de planetas. Imagen excesivamente sim plista pero que constitua un primer paso

elaboracin de una descripcin completa. Dado lo fragmentario e incompleto de los

el ncleo es cien mil veces menor que el to


mo entero. As, un ncleo de 10-13 cm de

hacia la comprensin del tomo. A juzgar

20

y la imagen moderna del tomo


por lo que los cientficos saban acerca de

ra no permita ver lo que haca moverse a

otras que como rbitas de planetas en torno al Sol. Bohr deca, en efecto, que la rbita o la capa mas prxima al ncleo slo tena cabida para dos electrones. No le preocupa

las partculas cargadas en rbita, stas de ban irradiar energa electromagntica (luz,

rayos X u ondas de radio) y seguir un reco rrido en espiral hacia el interior. Haba pues algo que fallaba en el modelo. Bohr resolvi el dilema deduciendo una dea completa mente distinta de las investigaciones con
temporneas e introducindola en el mode
lo de Rutherford.

los tomos... pero le ofreca a Bohr un pun to de partida para seguir avanzando en los diez aos siguientes.
Esos progresos prosiguieron en Copen hague donde las autoridades fundaron un

ba saber por qu; simplemente haba elegi


do esta limitacin para ajustarse a lo que se observaba de las propiedades qumicas de los elementos. La capa siguiente, ms aleja da del ncleo, tena cabida para ocho elec
trones.

nuevo instituto para incitar a Bohr a que


volviera. En 1920 fue nombrado director del

establecimiento al que convirti en un gran


centro de investigaciones. Del mundo ente

La dea, nacida de los trabajos de Max Planck a fines del siglo XIX, era que la radia cin electromagntica (luminosa o de otro tipo) slo puede ser emitida o absorbida por
un tomo en cantidades moderadas, llama

ro acudan a l los tericos de la fsica para


confrontar sus ideas y sondear los misterios de los quanta y de los tomos. Fue en esa poca de comienzos de los aos 20 cuando
el cientfico dans realiz su mxima haza

As, un tomo que posea, digamos, seis protones en su ncleo y que, por tanto, ne
cesite seis electrones para permanecer elc

tricamente neutro, colocar dos en su capa


interna y cuatro en la segunda. Pero un to mo con 1 1 protones como el de sodio tiene

das quanta o cuanta. La caja automtica de


mi banco londinense funciona ms o menos

de la misma manera: slo me entrega dinero


por unidades de 5 libras. Puedo pues retirar 20 o 45 libras, pero no una o 37. Bohr afir
maba que los electrones "en rbita" en tor

a: elaborar una teora del tomo que expli caba, al menos en sus lneas, generales, el conjunto de la ciencia qumica.
Dimitri Mendeleiev haba establecido su clasificacin de los elementos en el decenio

dos en la capa interna, ocho en la segunda,


que est as completa, y el ltimo ha tenido

que irse a una nueva capa, donde se halla

solo. Esto es muy semejante a lo que pasa


en el litio que tiene dos electrones en el nivel

de 1860. Mostraba el cientfico ruso que


esas sustancias fundamentales podan cla

no al ncleo no seguan una espiral progre siva hacia el interior pues tal cosa implicara una radiacin continua de energa. Segn la teora de los quanta, slo podan liberar ciertas cantidades fijas de energa, y para
ello un electrn deba "saltar" instantnea

interno y uno solo en el nivel superior. Y el potasio tambin se ajusta al sistema si lo imaginamos con tres niveles completos (2, 8 y 8 electrones) y un electrn solitario en
un cuarto nivel.

sificarse en una tabla por orden de peso at mico creciente y de tal modo que los ele mentos con las mismas propiedades que den colocados unos debajo de los otros en
las columnas de la tabla. Pero no exista una

Lo que importa esencialmente a la qumi


ca es el nmero de electrones en la capa ex

mente de una "rbita" a otra as co mo si Marte saltara de repente a la rbita de


la Tierra. Existen, deca Bohr, rbitas esta

explicacin de por qu unos elementos con

masas atmicas muy diferentes podan te

terior. Trabajando con una tras otra y con


tomos cada vez ms pesados, Bohr pudo explicar las relaciones entre los elementos

bles, correspondientes a cantidades fijas de


energa, como los travesanos en una esca
lera de mano. Pero no existe nada entre las

rbitas y un electrn no puede moverse en


espiral hacia el ncleo pues tal cosa entra
ara liberar cantidades fraccionadas de

ner propiedades qumicas semejantes. La explicacin vino cuando Bohr mejor su teora del tomo en los aos que siguieron a la primera guerra mundial. Para Bohr, y
para sus contemporneos, estaba claro que

de la tabla peridica de Mendeleiev por me

dio de su estructura atmica, y aunque no


tena idea de por qu una capa con ocho

las propiedades qumicas de un tomo de


pendan casi exclusivamente del nmero de

electrones quedaba "cerrada" a toda nueva

energa.

adicin, aprovechaba ese hecho para expli


car cmo se combinan entre s los tomos.

electrones que contena. Ese nmero va

Lo que Bohr haca no era regular. La idea de rbita pertenece plenamente a la fsica clsica, a las leyes de Newton. En cambio,
la nocin de estados de los electrones co

unido al de los protones (partculas con car

El gran cientfico no demostraba nada

ga positiva) del ncleo y, por consiguiente,


a la masa atmica. Pero los electrones

matemticamente; saba simplemente que

mismos son la faz visible que el tomo pre


senta al mundo exterior, las "asas" por me
dio de las cuales mantiene una interaccin

rrespondientes a cantidades fijas de energa

Niels Bohr (izquierda) aparece sentado junto a Ernest Rutherford durante una co

(los niveles de energa, como termin por


llamrselos) vena de la fsica cuntica. Un

modelo que ensamblara trozos de cada teo-

con los otros tomos. En tal caso por qu un tomo de litio, con tres electrones, pue de ser qumicamente semejante al tomo de sodio electrones y de potasio
electrones Una vez ms. Bohr elabor

mida campestre en 1923 en Cambridge, ciudad a la que haba ido para ser Investi
do doctor "honoris causa" por su Univer
sidad. En 1911 habla hecho Rutherford su

Nlels Bohr solfa comenzar sus clases di ciendo a sus estudiantes: "Deben consi

principal contribucin a la ciencia: la ela


boracin de su teora nuclear del tomo

un modelo imaginario del tomo capaz de

derar las frases que pronuncie no como

aserciones sino como interrogaciones". Aqu aparece, en 1936, en el Instituto Niels Bohr de Copenhague, conversando
con otros dos fsicos laureados con el No

explicar las observaciones, sin esperar a


que se produjera un avance de la fsica
terica.

(vase el artculo). Y fue trabajando con


Rutherford en la Universidad de Man chester cuando Niels Bohr desarroll las consecuencias tericas del modelo nu

bel, Werner Heisenberg (en el centro) y

Hay que imaginar las "rbitas" de los electrones en torno al protn ms como las
capas de una cebolla envolvindose unas a

clear del tomo,


mn Max Planck.

combinndolo

con la

teora cuntica ideada por el fsico ale

Wolfgang Pauli (a la derecha).

21

^ las cosas tenan que ser as. En sus Notas autobiogrficas, Einstein publicadas en 1949, comenta del siguiente modo la

Bohr, los cientficos se han servido de los

W<

io-i).

quanta para explicar el comportamiento de


las molculas (incluso de las molculas bio

obra de Bohr y la teora de los quanta en sus inicios: "Que esos fundamentos poco segu
ros y contradictorios bastaran para que un

lgicas como el ADN desoxirribonucleico ), para estudiar las centrales (y las bombas) nucleares y para construir or
denadores, relojes digitales y rayos lser. Hasta hoy nadie puede decir a qu se pare cen realmente las partculas del mundo Pero cuntico ni lo que "hacen" cuando no las interceptan nuestros experimentos. todos los experimentos efectuados desde
hace cincuenta aos han dado resultados

hombre como Bohr, con su instinto y su

discrecin, descubriera las grandes leyes de las lneas espectrales y de las coronas de
electrones en los tomos al mismo tiempo

tt- s.

que su significacin para la qumica me pa


reca entonces un milagro
pareciendo hoy".
En 1922 Bohr obtuvo el Premio Nobel de

me lo sigue

concordantes con las predicciones de la


lu teora.

Fsica por su obra. El mismo ao se descu


bra un nuevo elemento cuya existencia ha

f .,

r-

f-j *-*

-{* ~*~

ba sido prevista por su teora atmica; se le dio el nombre de hafnio. Pero hasta 1926 y
1 927 no comenzaron al fin los fsicos a asen

| I
ts

El mayor xito de Bohr consisti sin lugar a dudas en explicar la tabla de los elemen
tos. Su manera pragmtica de abordar las

tar la teora de los quanta en una base segu ra, descubriendo las leyes que explicaban por qu los electrones se comportaban as y por qu su nmero en cada capa era limi tado. Esta versin completa de la teora cuntica introduca nociones que aun nos parecen extraas. Ya no haba que pensar en el electrn como una pequea partcula

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contradicciones de la teora de los quanta, de decir que mientras la cosa "marchara"

|
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I"-

poco importaba conocer el por qu, influy


en generaciones de investigadores y tiene
todava un gran peso. Pero sus aportacio
nes han tenido una importancia fundamen tal aun despus de los aos 20, particular mente para comprender la fisin nuclear. Y l fue uno de los principales promotores del

Este documento, de puo y letra de Bohr,


es el clculo del ritmo de transformacin

del radio y de la frecuencia de un electrn


desplazndose en un crculo.

sino ms bien como algo que fuera a la vez


onda y partcula. Un experimento que se conciba para encontrar una partcula mostrar efectivamente que el electrn se comporta como una partcula, pero si el ex

CERN (Centro Europeo de Investigaciones


Nucleares) creado en 1952.

solvi el atasco. La cosa no tena por qu ser comprensible, deca. Lo nico que co
nocemos directamente es el resultado de un

Bohr muri apaciblemente en Copenha gue el 18 de noviembre de 1962, pocas se

manas despus de cumplir los 77 aos. D


JOHN GRIBBIN, astrofsico y divulgador cient

perimento se realiza para medir propieda


des de las ondas, nos mostrar electrones

experimento, y mientras podamos predecir

cmo van a desarrollarse los experimentos,


no tenemos por qu preocuparnos de lo que hacen las partculas (u ondas) cuando no las contemplamos. Estamos simplificando un poco la filosofa que ms tarde se iba a co nocer con el nombre de "interpretacin de

comportndose como ondas. Que ocurra pues "realmente"? Antes de 1 930 los fsicos disponan cierta

fico britnico, ha sido miembro del Departamen to de Poltica de la Investigacin Cientfica de la Universidad de Sussex, Inglaterra, y es actual
mente asesor en cuestiones de fsica de la revista

mente de una teora completa conjun to de ecuaciones coherentes para descri


bir los tomos, los electrones y la radiacin. Lo malo es que todo ello resultaba incom prensible. Una vez ms fue Bohr quien re-

New Scientist. Es autor de numerosos libros so

Copenhague" de la mecnica cuntica, pe ro la simplificacin no es excesiva. Durante


ms de medio siglo, siguiendo la leccin de

bre astronoma, geofsica y cambios climticos,


el ltimo de los cuales (In Search of Schrdin-

ger's Cat), publicado el ao pasado, trata de la


evolucin de la fsica cuntica.

El nirvana del tomo

organizan entonces en una retcula cristalina, mantenida por fuerzas elctricas. Los cristales son los de la sal comn que utili
zamos en nuestras comidas.

Por una razn determinada, el tomo trata de conseguir un esta do en el que su capa exterior quede cerrada, o llena. Para un to mo de sodio la manera ms sencilla de conseguir tal cosa es de sembarazarse de su electrn exterior, dejando al descubierto la capa cerrada de ocho electrones que se halla debajo; para un tomo de cloro, cuya capa exterior posee siete electrones, el medio mejor para alcanzar ese estado de nirvana qumico es en
contrar un electrn de ms para aadirlo a su coleccin. El resul

Al mismo resultado se puede llegar por otro medio. Dos to


mos pueden compartir un par de electrones, formando un enla

ce qumico. Tal ocurre, por ejemplo, cuando el hidrgeno y el


carbono se combinan formando el metano. Cada tomo de car

bono "necesita" cuatro electrones para completar su capa exte rior; cada tomo de hidrgeno necesita solamente un electrn
para llenar su nica capa, la ms interior, que no posee sino dos

electrones. As pues, cuatro tomos de hidrgeno rodean un tomo de carbono de tal modo que ambos tomos comparten ocho electrones y cada tomo tiene la ilusin de que existe en
el estado adecuado, con una capa cerrada de electrones en tor
no a l.

tado es que el sodio y el cloro reaccionan entre s con vigor. Ca da tomo de sodio pierde un electrn y se queda con una carga positiva neta; cada tomo de cloro gana un electrn y se queda con una carga negativa neta. Y los tomos cargados (iones) se

4 tomos de hidrgeno y 1 tomo de carbono... . se combinan compartiendo electrones

para formar metano (CH)

tomo de

Electrones

hidrgeno

compartidos

Electrones

compartidos

(La capa tiene cabida


para 1 electrn ms)

(La capa tiene cabida para 4 electrones ms)

22

El folklore, un patrimonio amenazado


por Jean Paul Guibbert

Reverso de un naipe, de un juego de cartas contemporneo procedente de Puri,

EN

toda

su

diversidad,

el

folklore

janza del hombre y as lo vemos hoy da: tan precioso como frgil, sujeto a prdidas, ol
vidos y caricaturas, vctima, naturalmente,

constituye una parte del patrimonio


de la humanidad, su tradicin, su memoria
nuestras

ciudad de la provincia de Orisa, India, que


representa una de las encarnaciones de

Visn, segundo trmino de la trada brahmnica, en forma de un ser hbrido, IMava-

colectiva,

el

museo

vivo

de

civilizaciones.

Transmitido

oral

del saqueo y la rapia. El folklore escapa a toda definicin estrecha y es difcil determi
nar sus contornos. Y mientras ms amena

gunjara, hombre y diversos animales a la


vez.

mente, heredado o asimilado por imitacin o por aprendizaje, el folklore es inestable y fluctuante, lo cual quiere decir que est vi vo, pero tambin que puede morir. Transpuesto, adaptado, modificado,

zado est, ms arduo resulta defenderlo.

El folklore parece gozar, por ahora, de menos suerte que el arte cuya proteccin suscitaba hasta hace poco los mismos clcu los y vacilaciones. Sin embargo, esta mala suerte es una prueba ms de su vitalidad ya

puede parecer bien o mal conservado, rico


o pobre; es, en realidad, a imagen y seme

23

Dos ejemplos de artesanas modernas: a la izquierda, un atabal ceremonial de Be

cha, latas de conserva transformadas en

cedazos que se encuentran en el mercado

nin, hecho con una calabaza grabada se

de Porto Novo, capital administrativa de

gn una tcnica tradicional. Las fajas o bandas decorativas que generalmente


adornan estos timbales rodean aqu la re

producen
cionales.

Benin. Al perforarlas los hojalateros re motivos decorativos tradi

presentacin de una bicicleta. A la dere

que las resistencias de que es objeto o que

engendra demuestran tambin que vive y


existe realmente en s mismo y en nosotros,

por no hablar de aquello que rara vez se

mostrado y difundido por todos los medios a fin de que el mayor nmero de personas lo conozcan y estudien o simplemente lo des cubran. Pero es preciso asimismo esclare
cerlo, situarlo nuevamente en su contexto,

este respecto sean tanto nacionales como


internacionales.

La existencia de preocupaciones de este


gnero, frecuentemente ya antiguas en algu
nos pases que se han dotado de las estructu ras adecuadas, es una ventaja inapreciable para evitar a los dems un sinnmero de

nombra: su poder potico y pedaggico, su fuerza simblica y su capacidad catrtica, que hacen de l uno de los instrumentos pri vilegiados de la creacin, de la educacin y
de la transmisin de valores.

compararlo, intercambiarlo. Solo as podr llegar a ser uno de los vehculos privilegia
dos del reconocimiento de la identidad del
otro.

errores debidos a la falta de experiencia y permitir, gracias a su conocimiento y coo

Resulta pues revelador que la Unesco haya comenzado a ocuparse del problema de la conservacin y proteccin del folklo re. Por fin comprende el mundo entero que
es necesario redescubrir sus races y preser

Pero no hay que engaarse: es perfecta

peracin, el establecimiento ms rpido y


eficaz de los diversos medios de proteccin,

mente posible que se haga una utilizacin


abusiva o caricaturesca del arte popular,

de acopio, de catalogacin y de difusin de


los datos relativos al folklore.

var su identidad. Y as como para conocer

y respetar a los otros es preciso conocerse y respetarse a s mismo, la diversidad de las culturas, que pone de relieve sus diferen
cias, manifiesta tambin la originalidad de

que no perseguira los mismos objetivos pe ro explotara los mismos principios, aun a riesgo de degradarlos, ya que se ha descu bierto todo el poder de fascinacin que
emana de las numerosas manifestaciones
del folklore.

Pese a que la oportunidad, e incluso la

posibilidad, de adoptar un instrumento in ternacional obligatorio suscita reservas y re


ticencias, comienza a advertirse la existen

cia de una opinin mayoritaria en favor de

Y ah es precisamente donde radica el

un instrumento flexible que podra adoptar


la forma de una recomendacin internacio

la especie humana entera.

problema de la proteccin de los derechos


con l relacionados, lo que no excluye la

La primera cuestin que surge es la que se


refiere al derecho del folklore a existir, dere

nal. La prxima Conferencia General de la


Unesco, que se celebrar en octubre-

preocupacin ms inmediata por la protec


cin de las colecciones existentes. En esta esfera conviene tambin actuar con cierta flexibilidad a fin de no encerrar el folklore

cho que no se limita al mero reconocimiento de su existencia sino que plantea al mismo tiempo el problema, de ndole ms bien tc nica, de su definicin, de la bsqueda de sus diversas manifestaciones y de su conserva cin. De ah que sea necesario obrar con su ma cautela. Los mecanismos indispensables para ello pueden inspirarse en los modelos utilizados para otras formas de creacin, pero debern al mismo tiempo adaptarse, dar cabida a las excepciones y a los casos particulares a fin de no petrificar el folklore
ni detener su evolucin sino, por el contra

noviembre del ao en curso, podra formu lar algunos principios e invitar a los Estados
Miembros a adoptarlos e incorporarlos a su legislacin nacional. De esta manera, gra

en un proteccionismo que ira en contra de los objetivos que se persiguen. Habr pues que administrar y proteger el folklore, co mo cualquiera otro de los bienes humanos, por medio de leyes que lo pongan a salvo de
todo atentado a su integridad y su autentici

cias a la cooperacin interncional y con el respaldo de la voluntad claramente expresa da de algunos pases, la Unesco podra con
tribuir a la creacin de la infraestructura ne

cesaria, al establecimiento de una tipologa adecuada, a la formacin del personal, a la


realizacin de un censo de las instituciones

dad. Pero esta proteccin en escala mundial

no podr establecerse sin un acuerdo volun


tario de la comunidad internacional que ha br de tener en cuenta los criterios y puntos
de vista de cada uno de sus miembros a fin

competentes y a la elaboracin de un re

gistro internacional de los bienes culturales


folklricos. D

rio, fomentarla cada vez que sea posible. A fuer de legislar y de establecer categoras r gidas se puede ocasionar prdidas irreme

de que nada coarte el valor y la eficacia de


su accin.

diables. Cabe esperar que entre los tcnicos, los investigadores y los representantes de las partes interesadas se establezca una suerte de consenso para evitar los excesos de toda
ndole.

No pudiendo el folklore existir sin agen tes transmisores, estos debern estar prote gidos ante todo dentro del propio pas y la propia comunidad. Pero su proteccin nos incumbe a todos: de ah la necesidad de que la sensibilizacin y la toma de conciencia a

JEAN PAUL GUIBBERT, escultor y escritor


francs, es autor de unas diez obras, entre textos

poticos y escritos sobre arte. Se interesa parti cularmente por las artes populares y "primitivas" y por los problemas que plantean la conserva cin, la difusin y el intercambio de los patrimo
nios culturales en el mundo entero.

Una vez recogido, el folklore debe ser

24

El repertorio clsico del teatro Noh es in

terpretado siempre por actores profesio


nales pertenecientes a las cinco escuelas
tradicionalmente reconocidas desde el

siglo XVII. Pero he aqu que en 1910 se


descubri en Kurokawa, una remota al

dea arrocera al noreste de Tokio, una for

ma sumamente antigua del Non, preser, vada durante siglos e Interpretada regu larmente seis veces al ao, y con extraor dinario talento, por dos grupos de actores aficionados que suelen representarla en
un improvisado escenario iluminado con
cirios.

A comienzos de los aos 60 hizo su apari

cin en el Japn el Butoh, que ha llegado


a constituir una de las tendencias princi

pales de la danza en ese pas. Ejecutado


con una lentitud de movimientos casi on

rica y con una concentracin mental in

tensa, el Butoh representa una inmersin


en las tinieblas, en las fuentes mismas de

la vida y de la danza. Generalmente im provisado cuando lo interpretan solistas

que con los movimientos de su cuerpo maquillado de blanco se proponen repre sentar las imgenes de su mundo interior, puede ceirse tambin a una coreografa

sobremanera precisa cuando lo ejecutan


grupos de bailarines que tratan de crear

un universo nuevo y de adaptar a la danza los gestos de la vida cotidiana tradicional.

Tejido pintado y recipiente de barro de los


indios shipibos de Per, ambos decora

dos con motivos geomtricos tradiciona les que son probablemente signos distin
tivos de la tribu.

25

Este molde de madera de manzano, que


representa a Adn y Eva, para decorar el alaj o "pan de especias", forma parte de una coleccin de objetos de madera talla dos en los siglos XVII a XIX en la ciudad
de Torun, Polonia.

En el extremo Inferior, alfombra delgada, del siglo XIX, proveniente de la regin de Karabaj, Repblica de Azerbaiyn (URSS). Las figuras en forma de S simbo lizan dragones benficos y las lineas dia gonales el agua corriente. Abajo, Liatif Kerimov, tejedor y dibujante de ornamen
taciones arquitectnicas, autor de un im

portante libro sobre las alfombras y tapi ces del Cucaso y de Azerbaiyn.

26

La Unesco y la proteccin del folklore


LAS actividades de la Unesco tendien

Expertos Gubernamentales a fin de estudiar la amplitud y el alcance que podra tener

de Expertos Gubernamentales reunido con

tes a preservar el folklore entraron

los auspicios de la Unesco y de la Organiza cin Mundial de la Propiedad Intelectual,


convendra sealar a la atencin de las auto

a formar parte del programa de la

una reglamentacin general sobre la preser


vacin del folklore. Entre las conclusiones

Organizacin en 1973 a raz de una peticin del gobierno de Bolivia para que se exami nara la posibilidad de elaborar un protocolo
anexo a la Convencin Universal sobre De

finales del Comit figura en primer lugar la siguiente definicin: "El folklore (en el sen tido lato de cultura tradicional y popular) es
una creacin que emana de un grupo y est

ridades competentes que la proteccin del folklore debe abarcar la proteccin de los in formantes en su calidad de portadores de la
tradicin as como la de los materiales aco

recho de Autor a fin de reglamentar "la con servacin, la promocin y la difusin del
folklore".
Tras realizar diversos estudios sobre la

fundada en la tradicin, expresada por un grupo o por individuos que reconocidamen te responden a las expectativas de la comu nidad en cuanto expresin de su identidad cultural y social ; las normas y los valores se transmiten oralmente, por imitacin o de otras maneras. Sus formas comprenden,

piados contra su utilizacin abusiva inten cionada o por negligencia.


El Comit estima conveniente invitar a los

materia y sostener en diferentes ocasiones

Estados Miembros de la Unesco a cooperar

un intercambio de opiniones con los Comi


ts creados por la Convencin Universal y la
Convencin de Berna sobre Derecho de

con las instituciones y organizaciones com petentes, y entre ellos mismos, a fin de ga rantizar en el plano internacional a los dife
rentes derechohabientes (comunidades o

Autor con objeto de precisar en qu medida

entre otras, la lengua, la literatura, la msi ca, la danza, los juegos, la mitologa, los ri tos, las costumbres, la artesana, la arqui tectura y otras manifestaciones".
En cuanto a la identificacin del folklore

puede ste aplicarse a la proteccin del fol


klore, la Unesco orienta actualmente sus in

personas fsicas o morales) el goce de los


derechos pecuniarios o morales que se deri

vestigaciones en dos direcciones: por un la do, el estudio global de la proteccin del fol klore que, para ser completo, requiere un enfoque interdisciplinario y, por otro, el estudio de los aspectos relativos a la "pro piedad intelectual" que dicha proteccin
entraa, en el cual participa tambin la Or

van de la investigacin, la creacin, la inter pretacin, la grabacin o la difusin del


folklore.

el Comit ha propuesto establecer sistemas


de acopio y registro de sus diversas mani festaciones y coordinar los sistemas de cla sificacin
tuciones.

Finalmente, en su reunin de enero pasa do el Comit consider que una reglamen tacin internacional no podra ser objeto de
una convencin internacional; en cambio,

utilizados

por diferentes

insti

ganizacin Mundial de la Propiedad Intelec


tual (OMPI).

Respecto de la conservacin de la docu


mentacin relativa a las tradiciones folklri

admiti por unanimidad la posibilidad de


una recomendacin internacional, procedi
miento flexible en virtud del cual la Confe

La Unesco inici el estudio global de la proteccin del folklore en 1981 con una en cuesta entre los Estados Miembros, segui da en febrero de 1982 por la reunin de un Comit de Expertos Gubernamentales que,

cas, el Comit considera conveniente esta


blecer una red de servicios de archivos, ar

rencia General de la Unesco formula princi

monizar los mtodos archivsticos y crear museos donde el folklore est representa do. Para asegurar la proteccin de las tradi

pios e invita a los Estados Miembros a apro barlos en forma de ley nacional o de un

instrumento legal de otra ndole.

aunque no lleg a un acuerdo sobre la defi nicin del folklore, invit a la Organizacin
a proseguir sus esfuerzos tendientes a lo

ciones folklricas convendra, segn el Co


mit de Expertos, introducir su estudio en

grar una reglamentacin general de la pro


teccin del mismo.

los programas de enseanza, garantizar a las diferentes etnias y comunidades el dere


cho a su propio folklore y constituir conse

Para preservar la excepcional riqueza del patrimonio musical de China, las autori dades competentes han emprendido la

En enero de 1985 se reuni en la Sede de

jos nacionales del folklore sobre una base


interdisciplinaria.
Para la difusin se debera estimular la or

la Unesco, en Pars, un segundo Comit de

tarea de recoger en todas las provincias


del pas canciones populares destinadas a
formar una coleccin que constar de
treinta volmenes. El Fondo Internacio

ganizacin de representaciones y actos fol


Con la ayuda de la Unesco y de su Fondo
Internacional para la Promocin de la Cul
tura se creo en El Cairo, en 1981, un taller

klricos en los planos nacional, regional e


internacional, suscitar el inters de los me

dios de comunicacin de masas respecto de

nal para la Promocin de la Cultura, de la Unesco, presta ayuda a tal proyecto su


ministrando el material de grabacin ne

de cine antropolgico, que es uno de los


primeros de ese tipo en los pases africa
nos. Se trata de un centro de formacin,

tales representaciones y crear centros de documentacin


lizadas.

cesario. En la foto, un grupo de msicos de Xianghe, provincia de Hebei, durante una grabacin con instrumentos tradicio

bibliotecas

especia

investigacin y produccin que se esfuer za por preservar y afirmar los valores cul
turales tradicionales. En la foto, fotogra

En lo tocante a la utilizacin del folklore,

a ms de los aspectos de "propiedad inte


lectual" que son objeto de "disposiciones

nales. En primer plano, un campesino de 75 aos reproduce, con ayuda de una


especie de flauta llamada Shuang Guan y un tazn lleno de agua, el ruido del retozo

ma de una pelcula rodada en Egipto en el


marco de dicho taller; en l aparece un jo
ven alfarero.

anlogas a las de la legislacin nacional" aprobadas en junio de 1982 por un Comit

de los cisnes en un lago.

27

.Las crasas,

profeta del anticolonialismo


por Silvio Zavala
NO hace mucho tiempo miraba en las

de stos en una arquitectura poltica que ca lifica de cuasi-imperio, manteniendo su li bertad y el derecho a sus bienes y atrayndo los a la fe por la va de la persuasin y no de la fuerza, como predicaron Cristo y sus apstoles. Cuando al trmino de la disputa de

vitrinas de una librera parisiense un libro que tena por ttulo El


anticolonialismo europeo, de Las Casas a

Karl Marx. Bien, me dije, he aqu a nuestro heroico fraile llamado de nuevo a prestar servicio, como cada vez que hay grandes causas en disputa por el mundo. Parece evidente de primera intencin que fray Bartolom de Las Casas, el gran censor
Escenas de la vida cotidiana de los azte

1550-1551, en Valladolid, con el doctor Gi-

ns de Seplveda, se pregunta a Las Casas

"qu es lo que a su parecer sera lcito y ex pediente", ste contesta que all donde no hubiese peligro, lo propio de la forma evan glica era que entraran slo los predicado res y los que pudiesen ensear a los natura
les las buenas costumbres conforme a la fe

de la colonizacin espaola en el Nuevo


Mundo, fuera necesariamente anticolonia

cas (pesca, tejido, transporte de caas,


molienda del maz, fabricacin de torti

lista, de suerte que el movimiento contem


porneo que lleva a la emancipacin de las colonias podra contarlo entre sus grandes
precursores.

llas...), tal como pudo contemplarlas fray

Bartolom de las Casas durante su larga estancia en Mxico. Los dibujos y sus tex
tos estn tomados del Cdice Mendoza,

cristiana, y los que pudiesen tratar con ellos


de paz. Y donde se temiese algn peligro, convendra hacer algunas fortalezas en sus
confines para que desde all comenzasen a

manuscrito azteca compuesto por orden

Aunque nuestro religioso admite las bu las del papa Alejandro VI del 3 y 4 de mayo

del primer virrey de la Nueva Espaa, don Antonio de Mendoza, para el emperador

de 1493 que concedieron a los reyes de

Carlos V, segn una tcnica pictogrfica


indgena y con textos explicativos de un

Espaa el dominio de las Indias Occidenta les, las interpreta como un encargo que obli
ga al poder temporal espaol a poner sus re cursos al servicio de la conversin religiosa
de los hombres recientemente hallados,

tratar con ellos y poco a poco se fuese multi


plicando la religin y ganando tierra por paz y amor y buen ejemplo. Y dice que sta
y no otra fue la intencin de la bula de Ale

clrigo espaol. El manuscrito no lleg


nunca a manos del Emperador y termin un siglo ms tarde en la Biblioteca Bodle-

jandro VI, segn lo declara la de Paulo III,

iana de Oxford, donde hoy se conserva.

conservando la soberana y las posesiones

que (los naturales) despus de cristianos

%4e*M*s
OCo

000

28

fueran sujetos a Su Majestad, no en cuanto ad dominium rerum particularium, ni para hacerlos esclavos ni quitarles sus seoros, sino slo en cuanto a la suprema jurisdic cin, con algn razonable tributo para la proteccin de la fe y enseanza de buenas
costumbres y buena gobernacin.

Quiere esto decir que, pese a la finalidad religiosa que Las Casas asigna a la penetra cin espaola en el Nuevo Mundo, admite que al lado de los predicadores entren los que pueden ensear buenas costumbres a los naturales y tratar con ellos de paz, y que junto a la enseanza de la fe habr asi mismo la de buenas costumbres y buena go bernacin. En su Historia de las Indias (lib. Ill, cap. 102), pide el envo de verdaderos pobladores, "gente labradora que viviese
de cultivar tierras tan felices como stas, las

cuales de su propia voluntad concedieran


los mismos naturales pobladores y dueos

de ellas, que eran los indios, y los unos se ca


saran con los otros, y de ambas se hiciera una de las mejores repblicas, y quiz ms

Bien conocida es la lucha de Las Casas no

En 1502, diez aos despus del descubri


miento de Amrica, arribaba a las Indias

cristiana y pacfica del mundo, y no enviar

indiferentemente a todo gnero de personas


desalmadas, que las robaron, destruye
ron", etc. O sea que, como bien observ Marcel Bataillon, no prescinde Las Casas

slo contra la conquista por armas sino tambin contra la sujecin de los indios al seoro o la encomienda de los espaoles. Esta lnea de su pensamiento no logr la su presin de la encomienda pero s su limita cin por el poder real y, por ello, una mayor proteccin para los indios encomendados.
En su estudio preliminar del tratado De

un joven clrigo sevillano, fray Bartolom de las Casas, que iba a hacerse clebre
por su encarnizada defensa de los indios
frente a los colonizadores ibricos. Ello le ha valido el honroso ttulo histrico de

"Apstol de los Indios", pero tambin


acusaciones de fanatismo y hasta de psi

por completo del esquema de la coloniza


cin sino que recalca el carcter pacfico e instructivo que ha de tener, con buenos y

copata por parte de algn ilustre historia


dor espaol. Y es que la radlcalidad de su
celo anticolonialista resulta verdadera

Regia Potestate se lee que "ningn Estado, ni Rey, ni Emperador puede enajenar terri
torios ni cambiar su rgimen poltico sin consentimiento expreso de sus habitantes". Fray Bartolom llega pues a proclamar el

llanos colonos que no rehusen casarse con la gente nativa para hacer una repblica me

mente asombrosa para una poca en que


las naciones de Occidente iniciaban, en

jor. Las Casas vaticina pues la unin por el


mestizaje que caracterizara a la poblacin
de Amrica Latina hasta nuestros das.

pos de Espaa y Portugal y sin apenas mi


ramientos para con los derechos huma nos de los dems pueblos, la secular em

derecho de autodeterminacin, o sea que la cesin de territorios o de poblaciones no es


jurdicamente posible sin que los gobernan

presa de su expansin colonial. La efigie

Las Casas supone que cuando los indios,

por su propia voluntad, han aceptado la fe,


se actualiza el derecho de dominio concedi

tes consigan previamente el consentimiento libre del pueblo y de los ciudadanos directa
mente afectados. Por eso Las Casas deduca

de Las Casas (arriba) es un grabado hecho


a partir del nico retrato que de l se co
noce, del pintor espaol Antonio Lara.

do por las bulas papales a los reyes de Espa


a. Entonces los antiguos seores indios de jan de ejercer sus gobiernos por derecho propio para considerarse ministros de la realeza espaola. Mas esa dominacin no es para Las Casas nicamente de ndole polti ca sino que constituye un medio convenien te y necesario para la extensin de la fe cristiana. "Y la dicha donacin y encomien da ms es para bien y utilidad de los infieles que no de los cristianos prncipes".
Adems, en un Memorial de febrero de

que "mientras los pueblos de aquel mundo de las Indias, con sus reyes, no consientan
libremente en la citada donacin papal, he cha en favor de nuestros Reyes, la ratifi quen y les entreguen la posesin, slo tienen un ttulo, esto es, una causa para conseguir

el supremo principado sobre dicho mundo y un derecho a los reinos y a su supremaca o


dominio universal, el cual nace del ttulo,

pero no tiene derecho sobre ellos". Sin esa

1543 Las Casas propone que, "para asentar

voluntad les falta a los reyes de Espaa el derecho ms principal (pasaje que se en cuentra en el tratado De thesauris).
La doctrina de Las Casas acerca de la li

en aquellas gentes y tierras los derechos rea

les jurdicamente y seguramente y para que sean perpetuos y suaves, se mande examinar si el camino para ello ha de ser que los reli giosos, con los oficiales del rey o las perso nas sabias que las audiencias sealen, con
traten entre el emperador por una parte y los seores y caciques y pueblos por otra, de

bertad y la esclavitud ha sido una de las ms

controvertidas por los admiradores y con


tradictores de nuestro tratadista. Nacido Bartolom de Las Casas en Sevi

lla hacia 1484, debi conocer desde su in

fancia a cautivos de Levante y de Berbera, de Canarias y de Africa occidental entre los cuales haba hombres y mujeres blancos, negros y cobrizos. En su temprana expe
riencia como colonizador en las Antillas

manera que todos consientan de su propia voluntad y con libertad sujetarse a su ma jestad y pacten los tributos y derechos y ren
tas reales moderados que han de dar al rey".

en medio de labranzas de yuca o mandioca, *

29

lavaderos de oro y crianzas de ganados

En "Algunos principios", texto, que in cluye en los Tratados de 1552, publicados en Sevilla, sostiene nuestro autor que de to do hombre se presume que es libre, si no se
demuestra lo contrario. Todas las criaturas

hubo de tratar con gente de servicio antilla


na, indios de repartimientos y naboras y

con los caribes y otros nativos esclavizados

por guerra y salteo de los colonizadores.


En ese ambiente ocurre la conversin de
Las Casas a la causa de la defensa de los in

racionales nacen libres y la libertad es por


ello de derecho natural. La esclavitud es un

dios despus de que oye el categrico y va


liente sermn del padre dominico Antn de

acto accidental acaecido al ser humano por

obra de la casualidad y de la fortuna. Es obra del derecho secundario de gentes. En el Tratado Quinto no deja de afirmar que "la libertad de los hombres, despus de la vida, es la cosa ms preciosa y estimable, y por consiguiente es la causa ms favora ble, y cuando hay duda en la libertad de al guno, se ha de responder y sentenciar en fa vor de la libertad". As, para Las Casas, "Su Majestad es obligado de precepto divi no a mandar poner en libertad a todos los indios que los espaoles tienen por esclavos.

Montesinos predicado en 1511 en la isla Espaola. Las preguntas fundamentales,

segn las recoge el propio Las Casas, eran: "Estos no son hombres? Con estos no se deben guardar y cumplir los preceptos de la caridad y de la justicia? Estos no tenan sus tierras propias y sus seores y seoros? Estos hannos ofendido en algo?"
Las Casas combate la esclavitud de los in

dios porque no acepta la justicia de las gue rras que se hacen contra ellos ni la licitud del llamado rescate que se apoyaba en la adqui

sicin de piezas reducidas por los propios indios a servidumbre, pues pocos esclavos o ninguno haba entre ellos, y el trmi no esclavo entre los indios no significaba lo
mismo que entre los europeos.

Los obispos deben procurarlo con grande solicitud y diligencia. Los religiosos docta y
santamente se concertaron de no absolver a

espaol que tuviese indios por esclavos sin que primero los llevase a examinar ante la Real Audiencia, conforme a las Leyes Nue-

En 1544, a los 70 aos, el turbulento y

justiciero Las Casas recibe una consagra


cin oficial de su accin en pro de los in

dios mexicanos: el emperador Carlos V le propone y el Papa le nombra obispo de Chiapa, en el actual estado mexicano de Chiapas, "tierra prohibida a los con quistadores" segn los trminos del privi legio concedido por el Emperador. Arri ba, piedra maya procedente de Chiapas en la que una mujer ofrece un yelmo al go bernador del lugar de Yaxchiln. A la de
recha, "conchero" o "danzante de la con

quista" de Quertaro, estado de Guana juato, Mxico; el grupo de bailarnes In


dios rememora una batalla entre aztecas

y espaoles por la poca en que Las Casas


luchaba febrilmente en pro de los indios
de la Nueva Espaa.

30

vas, pero mejor hicieran si absolutamente a ello se determinaran sin que los llevaran a la

Audiencia por las cautelas que poda haber en los procesos".


Por lo que toca a la esclavitud de los afri canos, es de recordar que Las Casas crey,
cuando estaba en las Antillas, ante el estado

precario de la poblacin indgena cercana a la extincin, que podra ser aliviada susti

tuyendo esa mano de obra por la que se im portaba de Africa.


Helen Rand Parish ha mostrado en su li

bro Las Casas as a Bishop... (Washington D.C, Library of Congress, 1980, p. 39) que hacia 1543-1544 todava pensaba Las Casas
en introducir dos docenas de esclavos afri

canos en su Obispado de Chiapas para sostener a los nuevos pobladores espaoles y a los religiosos, dedicndolos a sembrar cazabe. La autora cree con fundamento que solamente ms tarde, quizs a partir de 1546 y ciertamente por 1552, lleg Las Casas a comprender la total injusticia de la esclavi tud negra y se arrepinti de su opinin
anterior.

Cabe recordar que el Arzobispo de Mxi


co, fray Alonso de Montfar, haba escrito

al rey de Espaa el 30 de junio de 1560: "No sabemos qu causa haya para que los negros sean cautivos ms que los indios, pues ellos, segn dicen, de buena voluntad reciben el
santo evangelio y no hacen guerra a los
cristianos."

Por su parte Las Casas, en su conocido

pasaje de la Historia de las Indias (lib. III, cap. 103), explica que propuso la introduc cin de negros para aliviar la condicin de los indios, pero ms tarde se arrepinti al advertir la injusticia con que los portugue ses los tomaban y hacan esclavos, y desde entonces los tuvo por injusta y tirnicamen te hechos esclavos, "porque la misma razn es de ellos que de los indios".
Al andar por la doble ruta antiesclavista,
Se le ha reprochado a veces a Las Casas el haber propuesto la introduccin de esclavos negros para sustituir a los
indios. El historiador francs Marcel Ba

los que luch en el siglo XVI siguen siendo


hoy temas vivos de discusin, mientras el

indgena y africana, Las Casas nos deja dos admirables definiciones, una acerca de su
concepcin universal del hombre, otra so

mundo busca trabajosamente un funda


mento honrado para la paz duradera entre pueblos de culturas diversas.
La crtica de Las Casas no se orienta sola

bre el valor fundamental de la libertad, que


ya hemos recordado.

taillon ha demostrado palmariamente que ni Las Casas fue el primero en acon

sejar tal cosa ni su consejo tuvo en la


prctica la ms mnima Influencia. Por otra parte, el propio fray Bartolom se arrepinti amargamente de ello ms tar
de, en su Historia de las Indias, donde

En

la Historia

de las Indias (lib. II,

mente al repudio de la fuerza para sujetar a


otros pueblos y de los males de servidumbre

cap. 58) recoge su famosa conclusin acerca de que "todas las naciones del mundo son

hombres y de cada uno de ellos es una no


ms la definicin; todos tienen entendi

afirma taxativamente que "la misma ra

y de opresin que trae consigo el rgimen colonial, sino que se ejerce en s mismo en el seno de su propio pensamiento. Ello se
advierte con claridad si observamos el es

miento y voluntad, todos tienen cinco senti

dos exteriores y sus cuatro interiores (...), todos se huelgan con el bien (...) y todos de sechan y aborrecen el mal y se alteran con lo desabrido y les hace dao". Adems, cree en la capacidad de civiliza cin de todos los pueblos incultos y en su posibilidad de contribuir al progreso de la humanidad, porque "as como la tierra in culta no da fruto sino cardo y espinas, pero contiene virtud en s para que, cultivndola, produzca de s fruto domstico, til y con veniente (...), ninguna gente puede ser en el mundo, por brbara e inhumana que sea, ni hallarse nacin que, ensendola y doctri nndola por la manera que requiere la natu ral condicin de los hombres, mayormente con la doctrina de la fe, no produzca frutos
razonables de hombres ubrrimos".

zn es de ellos (de los negros) que de los indios". Arriba, Retrato de un negro, di bujo al carbn por un contemporneo del padre Las Casas, el gran pintor alemn Al
berto Durero.

fuerzo que realiza para llegar a exigir como


necesario el requisito de la voluntad de los

indios a fin de admitir la predicacin y la conversin a la fe, y la sujecin al dominio temporal de los reyes espaoles. Y esa misma capacidad de autocrtica se mani fiesta en la evolucin de su pensamiento
acerca de la esclavitud de los africanos,
hasta extender a ellos la misma doctrina de

Cuando se inicia la insurreccin de las co

lonias espaolas a partir de 1808, en rela

cin con los episodios de las guerras napo lenicas, la figura y la obra de Las Casas vuelven al primer plano de la actualidad. Porque su recuerdo ayuda a los insurgentes a demostrar que la dominacin espaola fue daosa y que deba terminar. Fray Ser
vando Teresa de Mier en Mxico, Simn

libertad que incansablemente defenda en


favor de los indios. D

Bolvar en Caracas y Jamaica, Gregorio Fu


nes en Crdoba y Tucumn, tienen como li

SILVIO ZAVALA, mexicano, es especialista en historia de Amrica, habiendo estudiado particu larmente la poca de la conquista y la colonia. Ha
sido Director del Museo Nacional de Historia de

bros de cabecera los de fray Bartolom. Y


Juan Antonio Llrente aviva su recuerdo

Mxico, presidente de la comisin de historia del Instituto Panamericano de Geografa e Historia,


presidente del Instituto Internacional de Filosofa

Fue largo y penoso el recorrido de Las

como liberal espaol desterrado en Francia.

y Ciencias Humanas y miembro del Consejo Eje


cutivo de la Unesco. Entre sus numerosas obras

Casas por el campo antiesclavista, pero lo

Ya Lewis Hanke adverta, en su prlogo


a la reedicin en 1965 de los Tratados de

gr llegar a conclusiones justas y dej si mientes valiosas para quienes emprenderan despus de l campaas parecidas.

cabe citar La filosofa poltica de la'conquista de


Amrica, La defensa de los derechos del hombre

1552, la actualidad de la conmemoracin de

Las Casas, pues las ideas y principios por

en Amrica Latina en el siglo XVI y XVII y Amri ca en el espritu francs'del siglo XVIII.

31

El fuerte de San Fernando, que controla el acceso a la baha de Cartagena por el


estrecho de Bocachica, fue construido

cular hacia el lado del mar y por los ba

luartes del Rey y de la Reina hacia la parte


de tierra. En la foto, la garita que corona

entre 1753 y 1759 y debe su nombre al del monarca espaol Fernando VI. En forma de herradura y rodeado de fosos hme dos, est constituido por una cortina cir

uno de los ngulos de la muralla, desde


donde los centinelas escrutaban el hori

zonte atentos a la aparicin de barcos


enemigos.

32

Cartagena de Indias,
una voluntad de pasado
por Renata Duran

UNA serie de altas y lujosas construc ciones a orillas del mar Caribe y a

corso), vio nacer ciudades-fortalezas cuyas murallas y defensas fueron construidas con
mayor perfeccin que las medievales. Re sistir a la artillera pesada y al ataque de los

de los apetitos de los piratas, fue fortificada por un Imperio que la consideraba como un punto vital para la defensa de sus comuni
caciones con toda la Amrica del Sur, en

lo largo de sus clidas playas: dirase una ciudad moderna y dcilmente

plegada a las exigencias del turismo interna cional. Esto es cierto pero slo parcialmente
y en apariencia; un poco ms all se recor tan ntidamente las murallas de la Cartage

caones supona edificar algo muy slido y de baja altura. De esa necesidad surgieron las fortificaciones espaolas en Amrica: Cartagena fue una de las ms ejemplares y es quizs la nica que perdura casi intacta.
Sir Francis Drake, el marino y corsario in

particular con el Virreinato del Per, pues todos los tesoros del antiguo Imperio Inca eran sacados por el nuevo Imperio Espaol hacia la metrpoli a travs de Cartagena, su bodega y arsenal. De ahi la extraordinaria importancia geo poltica que Cartagena tena para los espa oles y, obviamente, para sus enemigos. De ah tambin la estratgica posicin de la
llamada "Llave de las Indias del Per".

na antigua, ciudad fundada en 1533 en la


hermosa baha del mismo nombre en el lito

ral colombiano y que se desarroll como

gls que combati a los espaoles en el gol


fo de Mxico y que saque las costas de

respuesta a las agresiones que durante los siglos XVI y XVII tuvo que sufrir esa regin
codiciada por los europeos enfrentados al
podero colonial del Imperio Espaol.

Chile y Per, sufri una dura derrota frente a la aterrorizada pero valiente Cartagena de
Indias. Este hombre, que luch contra la Ar mada Invencible, tuvo que atacar por se

Reconstruidas y perfeccionadas a lo lar

Si el siglo XVI signific el deslumbra miento del hombre europeo ante el Nuevo
Mundo y su consecuente deseo de poseer

gunda vez a la ciudad en 1586, liberndola luego a cambio de 100.000 ducados, 200 esclavos negros y las campanas de la igle sia. Esta humillacin dio pie para que el
Consejo de Indias decidiera fortificar nte

go de 200 aos, las murallas de Cartagena son un obra de arquitectura militar que re
sisti al asalto constante de holandeses, in

lo, el XVII, siglo de piratas y de corsarios


(estos ltimos, a diferencia de los primeros,

gleses y franceses. Ellas guardan en su inte rior tesoros de arquitectura colonial. La


huella persistente de sus habitantes, a me

navegaban sometindose a las leyes del Estado que les haba concedido patente de

gramente la ciudad. As Cartagena, vctima

nudo

originarios

de

Andaluca,

puede

La silueta de la antigua Cartagena se re


corta al fondo del primitivo embarcadero desde donde se enviaban a la metrpoli las riquezas que el Imperio espaol ex
traa del Nuevo Mundo.

rastrearse en el tejido mozrabe de los bal cones, ventanas y patios, en la lengua y en las tradiciones; aljibes de piedra y jardines exuberantes envuelven en humedad y ma

gia las arterias interiores de una ciudad que


aun est viva.

Cartagena no ha sido vctima de un pro gresismo exagerado. La sabidura de su plan regulador, de sus arquitectos y urba nistas, ha preservado buena parte del traza do inicial. Todava es posible revivir sus ho ras de mayor esplendor. El espaol San Pe dro Claver (1580-1654), quien se dedic al apostolado entre los negros de Amrica, si gue impregnando la ciudad con ese huma nismo heroico que contribuy a atenuar las crueldades de la Inquisicin (testimonio de

sagacidad, dicho sea de paso, es el haber


conservado casi intacto el recinto donde te

nan lugar sus oficios sombros). Conven

tos, iglesias, fuentes pblicas, callejuelas empedradas, pequeas plazas circulares


cargadas de vegetacin tropical, prestan encanto y sugestin a la ciudad. Aun se
conservan las bvedas diseminadas en los

Una calle tpica de la ciudad vieja de Car tagena. Los balcones voladizos rompen la

rincones de las murallas: ellas no slo prote gieron a sus habitantes de los asaltos de in

monotona de las fachadas y protegen del


sol y de la lluvia a los transentes.

gleses y franceses sino que tambin, para djicamente, sirvieron despus a los criollos
contra sus enemigos espaoles en la lucha plismo que intente identificar conservacin
con estancamiento. La ciudad nos envuelve

por la independencia, luego de haber servi


do de crceles a esos mismos hroes.

con su atmsfera colonial y su condicin de


fortaleza. Pero el perfume de ese sueo no

Los fuertes de San Felipe de Barajas y San Fernando de Bocachica sorprenden

por la singularidad y el ingenio de sus construcciones para la defensa de la baha.


Un conjunto de residencias dan testimonio del esplendor de un puerto que se enrique ca con productos que redistribua por toda
la Amrica del Sur.

adormece.a sus habitantes; por el contrario, los anima y los pone frente a un desafo.

Cartagena de Indias es un milagro: sobre


vivi a la accin corrosiva del tiempo, al

asalto de piratas y de contrabandistas que tambin queran vender su alma, y a la indi ferencia de los poderosos de turno. Y, so bre todo, ha sobrevivido al asalto, ms peli
groso, de los idlatras del progreso poco

Porque en esta ciudad no slo conver


gan las mercancas y las ambiciones sino tambin los hombres y las ideas. Ciudad con alma, en Cartagena convivieron y con viven negros, mulatos, mestizos y blancos.

sensibles a las seducciones del ayer y siem


pre dispuestos a echar abajo una casona co lonial para levantar en su sitio una ambicio

Crisol de un mundo nuevo, ha sido lugar de


experimentos sucesivos en favor de la inte gracin latinoamericana. El Pacto Andino y

sa estructura futurista de cemento que ex hiba la pujanza de la ciudad. Felizmente, esta ciudad milagrosa tiene una voluntad de

el Acuerdo de Cartagena son testimonios seguros de esta vocacin. Si en el periodo colonial la ciudad supo integrar la austeri
dad catlica con el desenfreno aventurero,

pasado: la expresin inteligente de esa vo luntad es quizs el mayor aporte que Carta
gena puede hacer al ao 2000. D
Balcn cubierto, con balaustrada de ma

dera, de la casa del marqus de ValdehoRENATA DURAN, escritora colombiana, perte


nece a la Delegacin Permanente de Colombia
ante la Unesco. Entre sus obras se cuentan dos

hoy ilustra una identidad en que la lealtad al pasado se confunde con la fidelidad a la vi

yos, rico negociante cartagenero del siglo


XVIII. Esta mansin seorial, reciente

da. La animacin vital de Cartagena sale a


nuestro encuentro a cada instante. Su crea1

mente restaurada, constituye uno de los

libros de poemas,
ceremonia.

La mueca rota y Oculta

ms hermosos ejemplos de la arquitectu


ra colonial en Colombia.

tividad

actual

desmiente

cualquier

sim-

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Espaol: Francisco Fernndez-Santos (Pars)

y servio-croata: Vitomir Sudarski (Belgrado)


Chino: Shen Guofen (Pekn)

1 ao: 68 francos (Espaa: 1.650 pesetas). 2 aos (nicamente en Francia): 120 francos. Tapas para
12 nmeros (1 ao): 52 francos.

Francs: Alain Lvque (Pars)


Ingls: Howard Brabyn (Pars)
Ruso: Nikolai Kuznetsov (Pars)

Blgaro: Goran Gotev (Sofa)

Reproduccin en microfilm: (1 ao) 150 francos

Redaccin y distribucin :
Unesco, place de Fontenoy, 75700 Pars
Los artculos y fotograflas que no llevan el signo (copyright) pueden
sido

Arabe: Sayed Osman (Pars)


Alemn: Werner Merkli (Berna)

Japons: Sechiro Kojimo (Tokio)


Italiano: Mario Guidotti (Roma)

Griego: Nicolas Papageorgiu (Atenas) Cingals: S.J. Sumanasckara Banda (Colombo) Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki) Sueco: Inger Raaby (Estocolmo) Vascuence: Gurutz Larraaga (San Sebastin)
Braille: Frederick H. Potter (Paris)

reproducirse
DE el LA

siempre
nombre

que

se
el

haga

constar

"De

EL CORREO

UNESCO", del

nmero del que han Debern enviarse a

Hindi: Rajmani Tiwari (Delhi)


Tamul: M. Mohammed Mustafa (Madras)

tomados y

autor.

Redactores adjuntos : Espaol: Jorge Enrique Adoum


Francs: Neda el Khazen

EL CORREO tres ejemplares de la revista o peridico que los pu blique. Las fotografas reproducibles sern facilitadas por la Re
daccin a quien las solicite por escrito. Los artculos firmados no expresan forzosamente la opinin de la Unesco ni de la Redaccin de la revista. En cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la in

Hebreo: Alexander Brodo (Tel-Aviv)

Persa: Hossein Razmdyu (Tehern)

Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro)


Neerlands: Paul Morren (Amberes)

Ingls: Roy Malkin


Documentacin: Christiane Boucher

cumbencia exclusiva de sta Por ltimo, los limites que figuran en


los mapas que se publican ocasionalmente no entraan reconoci

Turco: Mefra llgazer (Estambul)


Urdu: Hakim Mohammed Said (Karach!)

Ilustracin: Ariane Bailey Composicin grfica: Georges Servat Promocin y difusin: Fernando Ainsa Proyectos especiales: Peggy Julien La correspondencia debe dirigirse al director de la
revista.

miento oficial alguno por parte de las Naciones Unidas ni de la


Unesco.

Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)

Subjefe de redaccin :
Olga Rodel
Secretaria de redaccin :
Gillian Whitcomb

Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur) Coreano: Paik Syeung-Gil (Sel) Swahili: Domino Rutayebesibwa (Dar es-Salam) Croata-servio, esloveno, macedonio

34

Acaba de aparecer
Como contribucin al Ao Internacional del Nio, la

Unesco y la Fundacin Bernard van Leer organizaron en

la Casa de la Unesco en Pars, en 1978, una exposicin de juguetes y juegos tradicionales aportados por las Co

misiones Nacionales de la Unesco de todas las regiones


del mundo.

En los materiales de esta exposicin se basa el presente


volumen, que se ha complementado con otro material
obtenido de las respuestas de los Estados Miembros a
una encuesta sobre el tema. El volumen se divide en dos

partes. La primera es un ensayo introductorio sobre el

significado cultural de los juegos y los juguetes. La se


gunda contiene fotografas de la exposicin, a todo co

lor y con sus notas explicativas, formando un catlogo

a la vez visualmente esplndido y culturalmente muy


instructivo.

Se trata de una coedicin de Ediciones del Serbal (Witardo 45, Bar celona 14, Espaa) y de la Unesco. Exclusiva de ventas en Espaa:
Ediciones del Serbal. Resto del mundo: ambos coeditores o sus
agentes.

128 pginas.

120 francos franceses

Para renovar su suscripcin


y pedir otras publicaciones de la Unesco
Pueden pedirse las publicaciones de la Unesco en las libreras o directamente al agente general
de la Organizacin. Los nombres de los agentes que no figuren en esta lista

se comunicarn al que los pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en la moneda de cada pas.
ANGOLA. (Repblica Popular de) Casa Progresso/Secao Angola Media, Calcada de Gregorio Ferreira 30,
c.p. 10510, Luanda BG, Luanda.

ARGENTINA. Librera El Correo de la Unesco, EDILYR S.R.L., Tucumn 1685 (P.B."A") 1050 Buenos Aires.
Tarifa Reducida

CHILE. Editorial Universitaria S.A., Departamento de Importaciones, casilla 10220, Santiago. Librera La Bi blioteca, Alejandro 1,867, casilla 5602, Santiago 2; Edi torial "Andres Bello", Av. R. Lyon 946, casilla 4256,
Santiago.

MARRUECOS. Librairie "Aux Belles Images", 281, ave nue Mohammed V, Rabat ; El Correo de la Unesco para el personal docente : Comisin Marroqu para la Unes co, 19, rue Oqba, B.P. 420, Rabat (C.C.P. 324-45).

REPBLICA DOMINICANA. Librera Blasco, Aveni da Bolvar, no. 402, esq. Hermanos Deligne, Santo
Domingo.
ECUADOR. Revistas solamente : DINACOUR Ca.

MEXICO. Librera El Correo de la Unesco, Actipn 66,


Colonia del Valle, Mxico 12, D.F.
MOZAMBIQUE. Instituto Nacional do Livro e do Dis

CoNCESroN No. 274

co (INLD), Avenida 24 de Julho, 1921, r/c e Io andar,


Maputo.

Ltda., Santa Prsca n 296 y Pasaje San Luis, Oficina


Franqueo Pagado

101-102, Casilla 112b, Quito; libros solamente: Librera

Concesin N 4074

Pomaire, Amazonas 863, Quito; todas las publicaciones : Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas, Pe dro Moncayo y 9 de Octubre, casilla de correos 3542, Guayaquil.

NICARAGUA. Libreria Cultural Nicaragense, calle 15 de septiembre y avenida Bolvar, Apartado 807, Mana gua; Librera de la Universidad Centroamericana, apar

tado 69, Managua.


PANAMA. Distribuidora Cultura Internacional, aparta
do 7571, Zona 5, Panam.

ESPAA. MUNDI-PRENSA LIBROS S.A., Castello 37,


BOLIVIA. Los Amigos del Libro, casilla postal 4415, La Paz ; Avenida de las Heronas 3712, casilla postal 450,
Cochabamba.

Madrid 1 ; Ediciones LIBER, Apartado 17, Magdalena 8, Ondrroa (Vizcaya) ; DONAIRE, Ronda de Outeiro 20,
apartado de correos 341, La Corua ; Librera AL-

BRASIL. Fundaao Getlio Vargas, Editora-Divisao de Vendas, caixa postal 9.052-ZC-02, Praia de Botafogo 188,
Rio de Janeiro, R.J. (CEP. 20000). Livras e Revistas Tc

ANDALUS, Roldana 1 y 3; Sevilla 4 ; Librera CASTELLS, Ronda Universidad 13, Barcelona 7. ESTADOS UNIDOS DE AMERICA. Unipub, 205, East
42nd Street New York, N. Y. 10017. Para El Correo de

PARAGUAY. Agencia de Diarios y Revistas, Sra. Ne lly de Garca Astillero, Pte. Franco 580, Asuncin.

PERU. Libreria Studium, Plaza Francia 1164, apartado 2139, Lima; Librera La Familia, Pasaje Pealoza 112,
apartado 4199, Lima.

nicos Ltda., Av. Brigadeiro Faria Lima, 1709 - 6o andar,

Sao Paulo, y sucursales : Rio de Janeiro, Porto Alegre,


Curitiba, Belo Horizonte, Recife.

la Unesco : Santillana Publishing Company Inc., 575 Le xington Avenue, Nueva York, N.Y. 10022. Para libros y peridicos : Box 433, Murray Hill Station New York,
N. Y. 10157.

PORTUGAL. Dias & Andrade Ltda., Livraria Portugal,


rua do Carmo 70-74, Lisboa 1117 Codex.

COLOMBIA. Instituto Colombiano de Cultura, carrera 3", n 18/24, Bogot. COSTA RICA. Libreria Cooperativa Universitaria, Ciu dad Universitaria "Rodrigo Faci", San Jos; Ministe

PUERTO RICO. Librera Alma Mater, Cabrera 867, Ro


Piedras, Puerto Rico 00925.

FILIPINAS. The Modern Book Co., 926 Rizal Avenue,


P.O. Box 632, Manila, D-404.

FRANCIA. Librairie de l'Unesco, 7, place de Fontenoy,


75700 Paris (C.C.P. Paris 12.598-48!.

URUGUAY. EDILYR Uruguaya, S.A., Maldonado 1092,


Montevideo.

rio de Cultura, Juventud y Deportes, Edificio Metropoli


tano 7 piso, apartado 10227, San Jos.

CUBA. Ediciones Cubanas, O'Reilly n 407, La Haba na. Para El Correo de la Unesco solamente: Empresa COPREFIL, Dragones n 456, e/Lealtad y Campanario, Ha
bana 2.

GUATEMALA. Comisin Guatemalteca de Cooperacin con la Unesco, 3" Avenida 13-30, Zona 1, apartado
postal 244, Guatemala.

VENEZUELA. Librera del Este, Av. Francisco de Mi

randa 52, Edificio Galipn, apartado 60337, Caracas 1060-A ; La Muralla Distribuciones, S.A., 4a. Avenida entre 3a. y 4a. transversal, "Quinta Irenalis" Los Palos Grandes, Caracas 106.

HONDURAS. Libreria Navarro, 2" Avenida n 201, Comayaguela, Tegucigalpa.

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life
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,

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Kamil Gok, visionario de la arquitectura


mm

mm

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51.'-?

"V soy como un pulpo capaz de extender sus tentculos por todas parles. Puedo piu
lar las praderas, esculpir las montaas, ta

obras inslitas, muestra ejemplar de un arte


popular y de una arquitectura visionaria. I.a foto reproduce una parte del mausoleo.

llar las grandes rocas. Cuando cierro los


ojos, veo lodos esos paisajes transformados por mis manos..." As habla Ka mil Gok, de

no

terminado

aun,

que

kamil

Gok

ha

construido para s mismo junto al cemente


rio de su aldea. El escultor turco Mustafa

profesin abacero, arquitecto >

paisajista

Altintas, quien nos ha proporcionado la fo

de vocacin. Este autodidacta turco, escul

tografa y las informaciones que figuran en


esta pgina, se dedica a dar a conocer en el
mSMim

tor, arquitecto > pintor a la vez, ha creado

en su aldea de Dereko) . en la regln monta osa de Bodruin. Turqua, un conjunto de

mundo la obra de este artista singular.

&ima*#eiamm&