UNIVERSIDAD CATOLICA LOS ANGELES DE CHIMBOTE ACTIVIDAD A DISTANCIA N 01 Tarea: El Compromiso Cristiano Nace del Corazn I. Identificacin: 1.

1 Nombre del Estudiante : Pedro Pablo Chvez Bjar 1.2 Ciclo Acadmico : 2011-II 1.3 Asignatura : Fe Cristiana & Compromiso Pastoral 1.4 Centro ULADECH Catlica : Huaraz 1.5 Carrera Profesional : Contabilidad 1.6 Fecha : Noviembre de 2011 II. Objetivo: Reflexionar en el compromiso cristiano del llamado a ser discpulo y misionero y asumir la conversin como un compromiso personal y comunitario. Identificar la llamada de la Iglesia contempornea al compromiso cristiano. III. Introduccin: Hoy en da vivimos en una poca globalizacin de cambio constante de los paradigmas socio-cultural, en el que el cambio ms profundo se da en el aspecto religioso dando como resultado el desvanecimiento de la concepcin integral del ser humano, de su relacin con el mundo que lo rodea, y resquebrajamiento de la relacin con Dios; este es el gran error que cometemos al seguir la lnea de las tendencias dominantes actualmente, excluimos a dios de nuestras vidas lo cual nos lleva por caminos equivocados y nos aleja de nuestro compromiso cristiano. IV. Actividad de investigacin: Para afrontar los desafos actuales, el sacerdote necesita una comprensin clara de su propia identidad, pero qu es una identidad sacerdotal autntica? Se puede comenzar recordando brevemente lo que no es: no es ser un trabajador social, un maestro, un investigador, un consejero o cualquier otro tipo de profesional. Al contrario, esta identidad puede ser comprendida de manera adecuada slo segn sus dimensiones cristolgicas y trinitarias. Aunque los papeles desempeados por el sacerdote puedan cambiar segn los desafos de los nuevos tiempos, existe un aspecto esencial del sacerdote que no cambia: el sacerdote de maana, no menos que el sacerdote de hoy, debe semejar a Cristo. Cuando viva en esta tierra, Jess manifest en su misma persona el papel definitivo del sacerdocio (...) el sacerdote del tercer milenio (...) seguir siendo el llamado a vivir el sacerdocio nico y permanente de Cristo1. Adems, la dimensin relacional fundamental de la identidad sacerdotal surge de las profundidades del misterio inefable de Dios, es decir, por el amor del Padre, la gracia de

Jesucristo y el don de la unidad del Espritu Santo, el sacerdote entra de manera sacramental en la comunin con el obispo y con los dems sacerdotes para servir al Pueblo de Dios que es la Iglesia y llevar a toda la humanidad a Cristo2. Por ello, la identidad sacerdotal es lo ms caracterstico y esencial que posee el sacerdote, ya en cuanto a lo que pudiramos llamar dimensin metafsica y dimensin personal, pero en una consideracin real y concreta como es la existencia de esta persona participando del sacerdocio de Cristo, consagrando totalmente su vida a su perfecto ejercicio, bajo la accin del Espritu Santo para gloria del Padre y la salvacin de las almas. Todo esto, no nicamente supone sino que de hecho exige una perfecta configuracin con Cristo Sumo y Eterno Sacerdote, de quien se prolonga sumisin sacerdotal a travs de los tiempos y en las circunstancias concretas de cada hombre, segn su poca y su historia. Y por eso, hablar de identidad sacerdotal, ser consecuentemente hablar de identificacin con Cristo en lo que tiene de ms significativo: en cuanto sacerdote, su funcin de mediador entre Dios y los hombres. Esto requiere en la existencia del sacerdote una comunicacin preclara con Dios, a tal punto que lo identifique con Cristo Sumo y Eterno Sacerdote, capaz de entregarle a los hombres la plenitud de la riqueza de Dios, pero tambin exige una identificacin del sacerdote con los hombres que encaminan sus pasos a la casa del Padre, para que no los defraude en su ascensin y alcance cabalmente la felicidad cumplida: la bien a venturanza eterna. Cristo se presenta como el perfecto Sacerdote que realiza la cabal unin entre Dios y el hombre. Este hecho singular se efecta en su propia existencia. Cristo es perfecto Dios y perfecto Hombre. En Cristo habita la plenitud de la Santidad (cf.Col 2,9) y por lo mismo puede comunicarla a todos los hombres. Cristo posee una naturaleza humana cabal que la ofrece a Dios como expresin perfecta de amorosa oblacin (cf. Hb 9,14). En Cristo se realiza en forma admirable, perfecta, irrepetible esta indisoluble comunin: Dios y el hombre. La meta suprema de todo sacerdote ser, pues, intentar lograr una identificacin, en cuanto sea posible, con Cristo Sumo y Eterno Sacerdote. Es decir, poseer en una plenitud de actuacin tanto la naturaleza humana, que le corresponde por su condicin de hombre, como la naturaleza divina, que Dios le ha entregado por participacin, por adopcin, mediante la efusin de su Espritu (cf. Gl 4,6; Rm 5,5). Estos principios tan simples conducen a consecuencias trascendentales, pues nos presentan al sacerdote en su justa y verdadera dimensin, en su correcta identidad: Un hombre pleno de la Vida de Dios que es conocimiento del Misterio Divino (cf. Jn 17,3), que es participacin de la Divina Caridad (cf . 1Jn 4,7-21). Un hombre preocupado de hacer eficaces los deseos de sus hermanos por disfrutar ms abundantemente de la vida de Dios. Verdadero puente de unin entre Dios y los hombres. Los presbteros del Nuevo Testamento, por su vocacin y por su ordenacin, son segregados en cierta manera en el seno del pueblo de Dios, no de forma que se separen de l, ni de hombre alguno, sino a fin de que se consagren totalmente a la obra para la que el Seor los llama (cf. Hch 13,2)79. Los presbteros encuentran, por lo tanto, su identidad viviendo plenamente la misin de la

Iglesia y ejercindola de diversos modos en comunin con todo el pueblo de Dios, como pastores y ministros del Seor en el Espritu, para completar con su obra el designio de salvacin en la historia80. Por lo tanto, el sacerdocio ministerial hace palpable la accin propia de Cristo Cabeza y testimonia que Cristo no se ha alejado de su Iglesia, sino que contina vivificndola con su sacerdocio permanente. Por este motivo, la Iglesia considera el sacerdocio ministerial como un don a Ella otorgado en el ministerio de algunos de sus fieles. La identidad del sacerdote, entonces, deriva de la participacin especifica en el Sacerdocio de Cristo, por lo que el ordenado se transforma en la Iglesia y para la Iglesia en imagen real, viva y transparente de Cristo Sacerdote: una representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor82. El presbtero es ontolgicamente partcipe del sacerdocio de Cristo, verdaderamente consagrado, hombre de lo sagrado, entregado como Cristo al culto que se eleva hacia el Padre y a la misin evangelizadora con que difunde y distribuye las cosas sagradas la verdad, la gracia de Dios a sus hermanos: sta es su verdadera identidad sacerdotal; y sta es la exigencia esencial del ministerio sacerdotal tambin en el mundo de hoy83. La identidad sacerdotal tiene cuatro dimensiones bien precisas que son como cuatro soportes que dan sentido, consistencia y plenitud a la vida del sacerdote. DIMENSIN TRINITARIA En comunin con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo El sacerdote, a causa de la consagracin recibida en el sacramento del Orden, es constituido en una relacin particular y especifica con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo. La identidad sacerdotal tiene su fuente original en la Trinidad84, pues el sacerdote es elegido por el Padre, el cual lo configura sacramentalmente con Cristo por la accin del Espritu Santo, en la Iglesia y para la Iglesia, en ordena la salvacin del mundo, y en comunin con el obispo y con el presbiterio: 1 JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica post-sinodal Pastores Dabo Vobis (=PDV) (25 marzo 1992), 5: AAS 84 (1992) 664. 2 PDV 12 CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium 28; Decreto sobre la formacin sacerdotal Optatam totius 22; Decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia Christus Dominus 16; Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros Presbyterorum Ordinis; PABLO VI, Carta Encclica Sacerdotalis coelibatus (24 junio 1967): AAS 59 (1967) 657697; S. CONGREGACIN PARA EL CLERO, Carta circular lnter ea (4 noviembre 1969): AAS 62(1970) 123-134; SNODO DE LOS OBISPOS, Documento sobre el sacerdocio ministerialUltim istemporibus (30 noviembre 1971):

Llamado por Dios El sacerdote, identidad y misin Formacin de sacerdotes. La tarea parece clara y definida: se trata de formar eso, sacerdotes. Y sin embargo tenemos de verdad claro qu es, en profundidad, el sacerdote que pretendemos formar? Cuando nos resulta problemtico definir un buen plan de formacin, o cuando nuestros planes no logran los resultados esperados, no ser porque se nos ha desdibujado la verdadera figura del sacerdote, una figura que quizs damos demasiado fcilmente por descontada? La formacin de sacerdotes no puede eludir la pregunta por la identidad y misin sacerdotales. Es evidente que nuestra concepcin del sacerdote determinar el tipo de formacin que ofreceremos a los candidatos al sacerdocio. Pero, por otra parte, se trata de formar hombres en esa identidad y para esa misin. Ms an, la "humanidad" del sacerdote forma parte tambin de su identidad. Es evidente, entonces, que tambin nuestra concepcin del hombre configurar nuestro planteamiento de la formacin sacerdotal. Qu es el sacerdote? La pregunta parece sencilla. La respuesta, sin embargo, ha sufrido momentos de honda incertidumbre en estas dcadas pasadas. Diversos modelos de sacerdote se fueron sucediendo y descalificando recprocamente: del cura obrero al activista poltico, del asistente social al delegado comunitario. Era fcil toparse, como describa von Balthasar, con sacerdotes que inventaban mtodos para atraer a la gente, que pretendan hablarles de Dios con lenguaje mundano para ver si as les hacan caso; habiendo sido llamados al estilo de vida de Jesucristo, temieron no encontrar acogida entre los hombres y dejaron que su amor a Dios se les secara en un horizontal amor al prjimo. Sacerdotes que se perdieron en el anonimato de lo "humano".Hablar de crisis de identidad sacerdotal era ya un tpico. En realidad siempre ha habido y siempre habr cierta insatisfaccin al tratar de responder la pregunta sobre la identidad del sacerdote; la incertidumbre que se experimenta ante el misterio. Cuando el sacerdote, temblorosa el alma a la vista de su indignidad y de lo sublime de su ministerio, ha puesto sobre nuestra cabeza sus manos consagradas; cuando confundido de verse hecho dispensador de la sangre del Testamento, asombrado en cada ocasin como la primera vez, de que las palabras de sus labios infundan la vida, ha absuelto a un pecador siendo pecador l mismo, nos levantamos de sus pies bien seguros... Hemos estado a los pies de un hombre, pero que haca las veces de Cristo. Las palabras de Manzoni confiesan un misterio que funde la bajeza de la tierra y la altura del cielo en la realidad de un hombre: el sacerdote catlico. Hombre, s; pero tambin presencia de Dios Redentor en medio de nuestras calles y de nuestras vidas. No obstante, es necesario hacer un esfuerzo por penetrar en ese misterio. El autor de la epstola a los Hebreos nos traza una buena pista al presentar la figura del sumo sacerdote que culmina en Jesucristo: Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados (Hb 5,1). Ante todo, pues, veremos que el sacerdote es tomado. O, dicho de otro modo, es llamado.

No se llama l a s mismo, no inventa l su camino. Su identidad y misin nacen de una vocacin. En segundo lugar habr que reflexionar sobre el sentido y la finalidad de esa llamada. El sacerdote es tomado para ser puesto en favor de los hombres. Pero no como puede serlo un ingeniero o un guardin del orden pblico. l est para servir a los hombres en lo que se refiere a Dios. Y, ms concretamente, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados. Un puente entre Dios y los hombres, a travs del servicio de la palabra y de los sacramentos. Finalmente, es importante considerar quin es se que ha sido tomado y puesto en favor de los hombres. Se trata de alguien que ha sido tomado de entre los hombres. Un hombre como los dems con las grandezas y miserias de todo hombre. Nos detendremos un momento a considerar ese "material humano", repleto de posibilidades y de limitaciones. Al considerar la distancia que separa la realidad humana de quien ha sido "tomado", y el ideal para el cual ha sido "puesto", entenderemos bien la necesidad de ayudarle eficazmente a formarse, y comprenderemos mejor la forma hacia la cual debern tender todos sus esfuerzos, y los nuestros... hasta que Cristo tome forma definitiva en vosotros (Ga 4,19). Llamado por Dios Cada ao los anuarios pontificios y episcopales contabilizan y dan razn de un fenmeno que ininterrumpidamente se repite desde los orgenes de la Iglesia. Un nmero bien preciso de hombres, jvenes en su mayora, abrazan la vida sacerdotal. Cada uno de ellos trae a cuestas una historia personal. Son irrepetibles. Su nacionalidad, cultura, ambiente social, familia y temperamento los configuran de modo ntido. Sin embargo, hay un dato que los asemeja incluso antes de hubiesen comenzado a barajar en su mente la idea de ingresar en el seminario: la vocacin. Lo primero que debemos comprender y recordar siempre que pensamos en los candidatos al sacerdocio y en su formacin sacerdotal es que han sido "tomados" por Dios. Ellos han llamado a las puertas del sacerdocio de modo consciente y libre, pero en realidad no estn ah por propia iniciativa. Nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios (Hb 5,4). La vocacin no se hace, ni depende del gusto propio, o de la propia sensibilidad. Tampoco depende de la invitacin o del ejemplo atrayente de otros hombres. Ni se reduce a una jugada del azar. La vocacin es una iniciativa de Dios; es una llamada objetiva y real de Cristo. En cada uno de los que perciben la llamada al sacerdocio se repite la historia de aquellos discpulos a quienes Cristo afirm de modo rotundo: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros (Jn 15,16). Efectivamente, algn da, de diversos modos, cada uno de ellos oy una voz interior que le deca: sgueme (Mc 10,21). Toda la historia de la salvacin habla de un misterioso modo de proceder divino: Dios llama a Abraham para fundar un pueblo nuevo; llama a Moiss para liberar a Israel de las manos egipcias; llama a los profetas para que sean heraldos de la verdad, testigos de la voluntad de Dios; llama a Mara para ser Madre del Salvador. Despus Jess de Nazaret, el Verbo encarnado, llam a unos cuantos hombres para que estuvieran con l y para

enviarlos a predicar (Mc 3,14). Y a lo largo de la historia del nuevo Pueblo de Dios, Cristo ha seguido escogiendo y llamando colaboradores que prolonguen su presencia salvadora en el mundo. Dios llama a cada sacerdote en un momento concreto de la historia y de su historia personal. Pero, en realidad, lo ha escogido ya desde antes, desde siempre: Antes de haberte formado yo en el seno materno te conoca, y antes de que nacieses, te tena consagrado; yo profeta de las naciones te constitu (Jr 1,5). No es una eleccin funcional y fra. Es una declaracin de amor. Cristo eligi a un grupo, con total libertad: llam a los que l quiso (Mc 3,13). Y los escogi poniendo en ellos su mirada de amor. A aquel joven rico que cumpla los mandamientos pero quera algo ms Jess, fijando en l su mirada, le am y le dijo... ven y sgueme (Mc 10,21). A los que le siguieron hasta el final les declar en el Cenculo: como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn 15,9). Aunque son sus discpulos ya no les llama siervos, sino amigos (cf. Jn 15,15). Cuando Cristo se fija en un hombre para llamarlo a seguirle en el camino sacerdotal, le hace or su voz a travs de toda una serie de luces y reclamos que va dejando caer, gota a gota, silenciosa y amorosamente, en lo ntimo de su conciencia y de su corazn. A veces una palabra dicha a un joven o una simple pregunta, una lectura o un buen testimonio, le sirven a Dios para insinuar su declaracin de amor. Naturalmente, l, en su designio eterno, habr pensado ya en la idoneidad del elegido; en ese conjunto de cualidades necesarias para responder plenamente a la vocacin. La acogida oficial de la Iglesia pondr un sello de garanta e invocar la fidelidad de Dios a sus promesas: Dios que ha comenzado en ti la obra buena, l mismo la lleve a trmino. Pero esta declaracin de amor requiere una respuesta de amor por parte del elegido. Dios al llamar respeta en su integridad al hombre. Dios habla claramente pero no acosa ni violenta. l sugiere, crea inquietudes, prepara el alma del joven, llama suavemente, en lo ms profundo de la conciencia, pero quiere que el alma responda con plena libertad y con amor autntico. Para qu quiere Dios un sacerdote que le sigue obligatoriamente, "profesionalmente", pero sin amor? Por eso la conciencia de la vocacin debe abrirse camino en el corazn del joven que la escucha, debe entrar en la profundidad del pensamiento, del sentimiento, de la voluntad del sujeto, para llegar a influir en su comportamiento moral. Cada vocacin es un autntico dilogo de amistad entre Cristo Redentor y un hombre que l, desde siempre y por amor, ha "tomado" de entre los hombres. Autor: Instituto Sacerdos Fuente: Instituto Sacerdos http://trigodedios.blogia.com/2010/101535-llamado-por-dios.-meditacion-sobre-la-

vocacion-sacerdotal..php V. Lea y medite textos bblicos: Luego de dar lectura a los textos bblicos propuesto en la GUIATEX de Fe Cristiana y Compromiso Pastoral puedo afirmar sin temor a equivocarme que me siento plenamente identificado con la lectura del nuevo testamento Lucas 15, 11-32 denominada El Hijo Prodigo, porque en muchas ocasiones en mi poca de adolescencia, mal guiado por mi inmadurez me aparte de mis padres si bien no en forma fsica si lo hice en el aspecto espiritual y emocional, discuta mucho con ellos y me revelaba a las decisiones y consejos que ellos me daban; ellos por el gran amor que me tenan nunca dejaron de cumplir con su rol de padres siguieron aconsejndome, orientndome y guindome por el buen camino hasta que me di cuenta que estaba obrando mal y ellos lejos de tomar represalias y castigarme por lo mal que me haba portado me recibieron con los brazos abiertos disculpndome por todos los errores que haba cometido. VI. Actividad de reconciliacin: Me apersone a la casa de mi to primo hermano de mi madre, ubicada en la misma ciudad donde radico ahora, la cuidad de Yungay, en varias ocasiones me encontr con l por varias partes de esta ciudad y en todas estas oportunidades nunca lo salude ni mucho menos le dirig la palabra, debido a esto mi to se sorprendi cuando me abri la puerta de su casa y me vio, me invito a pasar a su sala donde le explique el motivo de mi visita, le ped disculpas por haberme portado de forma grosera con el los ltimos 10 aos, motivado por la clera que le tena porque en una ocasin l se haba portado mal con mi madre ofendindola y haciendo que la despidan de su trabajo, el me interrumpi y me explico que ya le haba pedido disculpas a mi madre y a mi padre hoy finado y que ellos lo haban perdonado por todas las ofensas que l haba cometido hacia ellos. En ese momento entend que toda la clera que haba sentido hacia mi to todos estos aos no estaba justificado ya que los que realmente haban sido ofendidos por el ya lo haban disculpado, despus de conversar con mi to y habiendo el aceptado mis disculpas, quedando ahora como amigos me siento mucho ms aliviado, como si me hubiera desprendido de un gran peso que no me dejaba vivir a plenitud ni disfrutar de las cosas buenas que se me presentan en la vida. Ahora entiendo que vivir con rencor hacia un persona u ofender a alguien sin haber pedido disculpas por esa accin y vivir con ello mucho tiempo es una de las cosas tontas que pueden existir.