Corrientes actuales de la filosofa 29.01.13 TEMAS Tema 1: Husserl y el movimiento fenomenolgico. Tema 2: De la fenomenologa al existencialismo: Martin Heidegger.

Tema 3: Estructuralismo y post-estructuralismo filosfico: J. Derrida. Tema 4: La teora crtica: M. Horkheimer. Tema 5: ltimas tendencias: siglo XX y siglo XXI. (Postmodernos)

EVALUACIN Asistencia y participacin. Comentarios de texto (15%). Recesin (trabajo de dos pginas en el que demostramos que lemos el libro) de libros (10%). Trabajo de grupo: autor de uno de los perodos y exponerlo en clase, adems de un trabajo escrito (25%). Examen (50%): Comentario de texto y desarrollo de un tema (4 folios, interesa la capacidad de sntesis). 30.01.13 METODOLOGA COMENTARIOS Y EL TRABAJO COMENTARIOS (2 caras a ordenador). 1. Introduccin. a. Contextualizacin del texto: informacin relativa al autor, a la poca, a la corriente filosfica y a la obra (general del autor y del propio texto a comentar). 2. Tema del texto a comentar: 2 o 3 lneas. 3. Desarrollo: a. Comentario de ideas: cada prrafo posee una idea principal, extraer y comentarlas con nuestras propias palabras. b. Comentario de conceptos. 4. Conclusin: a. Valoracin personal. b. Influencias: ejercida y recibida. c. Actualidad.
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d. Etc. TRABAJO (3 grupos de 3 personas) 1. Exposicin Oral (90 min mx.) 1.1. Power Point. 1.2. Preguntas. 1.3. No mucha informacin, hacernos llegar. 2. Trabajo escrito (12-20 pginas) 2.1. Portada: ttulo+autores+asignatura... 2.2. ndice (con pg.) 2.3. Introduccin. 2.4. Captulos/Apartados. 2.4.1. Vida y obra. 2.4.2. ETC. 2.5. Conclusin. 2.6. Bibliografa: orden alfabtico. 2.6.1. Fuentes: orden alfabtico de ttulos o ao en el que fue publicada la obra. 2.6.2. Bibliografa secundaria: orden alfabtico, ao y ttulo.

MARTES ENTREGAR FICHA CON FOTO Y DECISIN DEL GRUPO Y EL AUTOR DEL TRABAJO. DECISIN DE LA OBRA.

TEMA 1: HUSSERL Y EL MOVIMIENTO FENOMENOLGICO. A) Introduccin. El trmino fenomenologa no es invencin de Husserl aunque posteriormente se le considere el padre de la filosofa contempornea. Otros autores que emplearon este trmino son Hegel y Kant. El movimiento filosfico ligado al trmino tiene como pensador principal a Edmund Husserl. Naci en 1859-1938. Es un autor que pertenece al trnsito del paso del siglo XIX al siglo XX. Quizs por ello puede ser considerado el ltimo autor del siglo XIX o el primero del siglo XX, pero su filosofa es publicada en el siglo XX por lo que debe considerarse dentro de este siglo. Su obra est conectada con el racionalismo (Descartes) y el idealismo (Kant y Hegel). Coincide con stos porque comienza su pensamiento estableciendo su propio mtodo filosfico.
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Adems de compartir con ellos una certeza o una verdad slida dentro del mbito filosfico. En el caso de Descartes, tenemos que escribe 2 obras en el que desarrolla esto: Discurso del mtodo y Las reglas para la direccin del espritu. Husserl no seguir el mismo mtodo que Descartes pero si comenzar planteando un mtodo propio. De Kant y Hegel hereda el buscar un camino seguro para la filosofa, en el que se parezca al mximo a la ciencia. Tratar de hallar una verdad o certeza en el pensamiento filosfico. Tratar de descubrir una verdad con el apoyo de la propia razn. E. Husserl es contemporneo de W. James (padre del pragmatismo), H. Bergson y W. Dilthey (Introduccin a las ciencias del espritu; trata de buscar una nueva base epistemolgica sobre la que componer las ciencias del espritu, donde se hace alusin a las humanidades y a las ciencias sociales) pero ir por otro camino, incluso llegar a criticarlos. Rechaza el empirismo positivista, a pesar de que el siglo XIX fuese el siglo del positivismo y se propusiese a la ciencia como el motor del pensamiento filosfico. Hubo un positivismo que lleg a impregnar a toda la mentalidad de sus contemporneos, Comte destaca en este campo. Husserl cree que la ciencia tiene sus lmites, porque no lo explica todo. 05.02.13 Entre estos autores hay proyectos muy distintos, siendo Husserl el que trata de alcanzar la objetividad. Tampoco el positivismo soluciona el problema, la ciencia tiene concepciones distintas acerca del camino que debe seguir la filosofa. Este mtodo difiere segn la perspectiva del autor. B) Perfil biogrfico. Nace en el ao 1859 en Prossnitz (Moravia-Rep. Checa) en una familia juda. Estudi ciencias, filosofa y matemticas, a partir de 1877 en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. La formacin inicial es en el mbito de las ciencias, de las matemticas. Su tesis Doctoral es el la Teora del Clculo de Variaciones (1882). Su tesis de Habilitacin, para ser profesor universitario, es sobre El concepto de nmero (1887). Su encuentro con Brentano en la universidad de Viena tendr una gran influencia en el giro haca el inters de la Filosofa, como un proyecto de saber radical. Tratar de reflexionar sobre los fundamentos de la filosofa y del conocimiento, para construir estos fundamentos Brentano heredar la nocin de intencionalidad. Concepto de la estructura de la conciencia, es encontrar la base ltima del conocimiento. La vida de Husserl se desarrolla compasada con su actividad profesional, podemos sintetizar su pensamiento en tres etapas (correspondientes a sus tres universidades): 1) Perodo de Halle: 1887-1991, Fenomenologa descriptiva. 2) Perodo de Gotinga: 1901-1916, Fenomenologa
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trascendental (problema de la fundamentacin del conocimiento). 3) Perodo de Friburgo: 1916-1928, Fenomenologa constitutiva. Es a partir del 1900 cuando empieza a publicar, por ello, es fundamentalmente un autor contemporneo. Heidegger es uno de los principales discpulos de Husserl, podemos considerarlo su discpulo predilecto. Se tom muy en serio contribuir en su formacin para que continuase su filosofa. Fue el mismo Heidegger el que le sucede en su ctedra de la universidad de Friburgo. Cuando Heidegger publica Ser y Tiempo, muestra una personalidad filosfica propia, lo cual supuso un gran disgusto para Husserl. Su postura claramente existencialista hace que se separe de la fenomenologa. Tras su jubilacin, Husserl, empieza a hacer conferencias en diferentes filosofa pero, a partir del 1931, el nazismo llega a Alemania y sufrir diversas vejaciones. Poco a poco ver limitada la publicacin de sus obras y quedar marginado en el mbito acadmico. No lo mismo ocurre con Heidegger quien es partidario de estos ideales e ir su pensamiento en ascenso. Este el el final de la relacin entre Husserl y Heidegger. Muere en 1938 y sus cenizas, junto a sus obras son trasladadas a la universidad de Lovaina en Blgica. Se preservan as de los avatares de la II Guerra Mundial (1939-1945). Husserl deja una gran cantidad de escritos inditos, se calcula que unas 45.000 pginas (estenografiadas). En esta universidad se constituye el archivo Husserl, lo dirigi inicialmente el Padre Hermann van Breda. Comenzarn a publicarse sus obras a partir de 1959 en la serie Husserliana. Actualmente, existe una gran cantidad de informacin en internet en Archivos Husserl. C) El mtodo fenomenolgico. OBRA RECOMENDADA LYOTARD, S. F.; La fenomenologa. En esta obra se define muy bien el trmino fenomenologa el trmino fenomenologa significa el estudio de los fenmenos, es decir, de lo que aparece en la conciencia, de lo dado. Se trata de explorar esto que es dado, la cosa misma, en la que se piensa, de lo que se habla, evitando forzar hiptesis tanto sobre la relacin que liga al fenmeno como sobre la relacin que une el yo para el que es un fenmeno.1 Podemos apreciar que la filosofa de Husserl se presenta como la bsqueda de las cosas mismas, de la verdad, independiente de los condicionamientos histricos y subjetivos. Pone al sujeto entre parntesis, junto con sus condicionamientos, o mejor aun, separmoslos para captar la
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LYOTARD, S. F.; La fenomenologa. 4

esencia que desprenden. El lema principal de la fenomenologa es Zu den Sachen Selbst, Volvamos a las cosas mismas. Heidegger, en Ser y Tiempo, nos da la siguiente definicin de fenomenologa: la expresin fenomenologa, antes que nada, un concepto metodolgico [], el trmino expresa un lema que podra formularse as volvamos a las cosas mismas y, esto, en contraposicin, a las construcciones sin fundamento real y a los hallazgos casuales, en contraposicin a la aceptacin de conceptos que slo de un modo aparente estn justificados. Y a los problemas ficticios que se imponen de generacin, en generacin como si fuesen problemas autnticos.2 13.02.13 1) El concepto y el mtodo. COMENTARIO 1: La idea de la fenomenologa; Husserl. Comentario para el MARTES. Este concepto significa, ...a travs de la intuicin que es la que descubre el sentido. Es decir, lo que se busca es todo contenido esencial del acto del conocimiento; llegar a las cosas mismas significa llegar al conocimiento eidtico o esencia. Cuando hablamos de conocimiento eidtico referimos al trmino platnico eidos, el cual se refiere a las formas puras. Es un conocimiento que aspira a llegar a la esencia de las cosas a travs de la intuicin. La significacin pura de los objetos debemos buscarla en la propia conciencia, que es, donde intuimos todos y cada uno de los fenmenos. No existe la cosa en si, con independencia del sujeto, sino que existe la cosa que es pensada por dicho sujeto. Este no es un descubrimiento nuevo que podamos atribuir a Husserl, ya los empiristas crean que el fenmeno es siempre para alguien, pensado por alguien. Este es el mecanismo elemental del conocimiento. Husserl aspiraba a convertir su filosofa en una ciencia y que el conocimiento fuese riguroso. De esta manera, se conoce la esencia a travs de esta intuicin eidtica? No, a partir de la intuicin debemos establecer un nivel de exigencia gnoseolgico que permita conocer aquello que es esencial, dejando a un lado, todo lo que no pertenezca a la esencia. Dicho en trminos husserlianos, la aplicacin metodolgica aplicada al conocimiento supone dos casos: 1) poner entre parntesis toda vivencia y todo juicio de existencia: epoch; 2) suspender toda afirmacin y todo presupuesto cientfico para proceder a una descripcin rigurosa y precisa de las articulaciones ideales de los significados puros de los fenmenos. Son dos pasos complementarios y conducentes al mismo fin: captar la esencia del fenmeno. Frente a la propuesta de Dilthey, tener presente las vivencias, la historia, juicios existenciales...porque deforman la visin real de la realidad.
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HEIDEGGER, M.; Ser y Tiempo. 5

De esta manera, la epoch que propugna Husserl consiste en poner entre parntesis nuestras convicciones filosficas, los resultados de las ciencias, nuestros presupuestos y prejuicios arraigados en la nocin natural que nos obligan a creer en las cosas del mundo o que presentan los fenmenos de una manera preestablecida. Con respecto a la suspensin del juicio, afirma que debe suspenderse el juicio sobre todo el que no sea apodctico e incontrovertible, hasta lograr que resistan las sucesivas epochs. El punto de llegada de la epoch es lo que Husserl denomina el residuo fenomenolgico. El punto de llegada no puede ser la epoch, ya que esta es un medio para alcanzar el residuo fenomenolgico que se encuentra en la conciencia. Si tuviramos que establecer uno de los primeros hallazgos nos encontraramos con la conciencia, ya que es algo inmediatamente evidente. A semejanza con lo que pasaba con el cogito cartesiano, a partir de esta primera evidencia el fenomenlogo trata de definir los modos tpicos de las cosas y de los hechos que se presentan ante la conciencia. Estos modos tpicos de las cosas constituyen lo que Husserl denomin la esencia eidtica, sobre la que se construye la fenomenologa que Husserl entiende como una ciencia de esencias y no de hechos. La esencia eidtica es uno de los conceptos fundamentales de la filosofa de Platn; las ideas seran las formas puras que tendran su esencia en el mundo sensible. Estas esencias se convierten en objeto de estudio cuando el fenomenlogo liberado de sus vivencias, opiniones, prejuicios, etc. sabe ver y logra intuir y, despus, describir la esencia de los fenmenos. Esta es la aspiracin mxima de la fenomenologa, convertirse en una ciencia con un fundamento estable dedicada al anlisis y a la descripcin de esencias, las captamos intuitivamente pero tambin las describimos: podemos predicar sobre ellas. En opinin de Husserl la ciencia implica una serie de incertidumbres originadas en muchos casos por un ciego afn experimental. Husserl propone un punto de partida diferente, solamente si captamos las esencias a travs de la intuicin podremos despus orientar las investigaciones cientficas. Esta es la propuesta que va a desarrollar en Las investigaciones lgicas, publicada a partir del ao 1900. La fenomenologa sera una disciplina preliminar para el conjunto de las ciencias. El fenomenlogo realiza funciones muy distintas a los cientficos, no maneja datos de hecho, sino esencias. No estudia hechos particulares, sino ideas universales. Por lo tanto, la labor del fenomenlogo es tan importante como previa a cualquier tipo de conocimiento cientfico. La tarea del fenomenlogo es la de captar los modos tpicos de las cosas. De esta manera, a cada ciencia emprica le corresponde una ciencia eidtica, concerniente, a la esencia de los objetos estudiados por dicha ciencia. Esta formulacin conduce a la fenomenologa de Husserl hacia una perspectiva idealista apartada de cualquier consideracin
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natural o realista. De esta forma, el pensador que estableci como programa de la fenomenologa volver a las cosas mismas acabar decantndose como nica realidad por la conciencia trascendental de las cosas, tal como se nos aparecen en la conciencia. 2) Polmica anti-psicologicista. Husserl se apoya en el concepto de intencionalidad de la conciencia para situarse en contra de las corrientes psicologicistas. Este concepto lo toma de Franz Brentano, responsable de que Husserl se acerque a la filosofa, que en su obra La psicologa desde el punto de vista emprico (1874) introduce y desarrolla este trmino que luego heredar Husserl. As por ejemplo, en el primer volumen de sus Investigaciones lgicas (1900), en la primera parte de la obra afirma que las leyes lgicas son necesariamente universales y necesarias y no pueden depender de leyes psicolgicas. Husserl distinguir entre verdades fcticas y lgicas que son comunes a todas las ciencias, para que sean vlidas las argumentaciones de cada ciencia particular tienen que llevarse a cabo de acuerdo con los principios lgicos, es decir, con premisas verdaderas y una deduccin correcta. De ah que para l, la lgica pura sea la ciencia de las ciencias, la teora de las teoras. De esta manera, los presupuestos psicologicistas quedan fuera. Su oposicin ser frontal, radical. Husserl habla de un sujeto trascendental, que no coincide con el sujeto psicolgico, existencial o histrico. El segundo, es aquel que pertenece a una poca, es vivencial, etc. somos nosotros mismos. Mientras que el sujeto trascendental es el sujeto de conocimiento, que est ms all de nuestras vivencias. No es difcil comprobar que este mtodo est ntimamente relacionado con el conocimiento de I. Kant. 3) Conocimiento e intuicin. Acabamos de ver que una teora cientfica es posible gracias a proposiciones, vlidas y necesarias. Proposiciones que hay que distinguir convenientemente, de las otras proposiciones, que se obtienen por intuicin a travs de la experiencia. Husserl critica la ciencia emprica porque slo confa en las proposiciones que provienen de la ciencia pura. La distincin de estos dos tipos de proposiciones descansa en dos modalidades de la intuicin: 1) intuicin de los datos de hecho; 2) intuicin de esencias. De acuerdo con estas dos modalidades habr dos tipos de proposiciones: 1) proposiciones empricas; 2) universales y necesarias. l se quedar con la intuicin de esencias y dedicar a este tema, la segunda investigacin lgica. Adems, del captulo primero de la obra Ideas para una fenomenologa pura y para una filosofa fenomenolgica; abreviado en Ideas I. Haban defendido con anterioridad tanto Hume como Kant que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia de las cosas existentes, conocimiento de los hechos. Estos hechos permiten desenvolvernos en la vida cotidiana y de ellos, tambin se gua la ciencia.
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Pero un hecho es algo existente, algo que sucede aqu y ahora, podra no existir. Este tipo de hechos, a partir de los cuales arranca nuestro conocimiento, son contingentes; pero cuando un hecho se presenta ante nuestra conciencia junto con el hecho captamos su esencia, de esta manera, lo individual y concreto lo asociamos a lo universal. 19.02.13 COMENTARIO 20.02.13 Por lo tanto, hay un conocimiento de hechos particulares y contingentes pero tambin un conocimiento de esencias que son los modos tpicos como se presentan los fenmenos en nuestra conciencia. No tenemos este conocimiento de esencias de un modo directo, sino despus de una purificacin cognoscitiva. El conocimiento de esencias, en este sentido, no es un conocimiento inmediato, sino que es un conocimiento que obtenemos a travs de un conocimiento cognoscitivo que llamamos intuicin. No es la intuicin femenina, ni la masculina; es diferente y nos permite captar los hechos particulares, llamada intuicin eidtica. Einfhlung es una palabra que en alemn refiere a lo que entra en las cosas. Esta segunda intuicin es llamada as porque l incorpora este trmino que significa forma, esencia: intuicin de formas. Aunque en alemn esencia es wessen pero prefiri la terminologa griega. nicamente los hechos particulares son reales y los universales son fruto de una transformacin cognoscitiva. Los hechos universales y las esencias son objetos ideales, pero gracias a stos hechos ideales podemos clasificar, reconocer y distinguir hechos individuales. 4) La ciencia de esencias. La fenomenologa pretende ser ciencia de esencias y no de datos de hecho. Pero entonces, por qu le llama fenomenologa y no esenciologa? No lo hace, porque la

fenomenologa es la ciencia de los fenmenos, no entendidos como hechos particulares, sino como los modos tpicos a travs de los cuales los fenmenos se presentan en la conciencia. Estas modalidades tpicas son las esencias. La idea pensada transforma la impresin recibida. Hay una diferencia entre el fenmeno exterior y el fenmeno pensado. Una ciencia de esencias es la fenomenologa que capta las esencias de las cosas. La fenomenologa puede ser considerada una ciencia de la experiencia, pero no de los datos de hechos. No es una ciencia de lo concreto, sino que es de lo esencial. Los objetos de la fenomenologa son las esencias de los datos de hecho, son aquellos objetos universales que intuye la conciencia cuando los fenmenos se presentan ante ella. Tenemos impresiones de los datos de hechos pero tambin tenemos una intuicin esencial. Esto es lo que Husserl denomin la reduccin eidtica. Que

consiste en saber despojar al fenmeno, que se nos aparece en la conciencia, los aspectos empricos y superfluos. 5) Intencionalidad. Podemos definir a la fenomenologa como la ciencia de las esencias, de los modos tpicos en que se aparecen los fenmenos en la conciencia. La caracterstica fundamental de la conciencia es la intencionalidad. La conciencia es siempre de algo. Lo que cuenta es describir aquello que aparece en la conciencia, lo que se manifiesta en ella y dentro de los lmites en los que se manifiesta. Lo que se manifiesta es el fenmeno, si bien el fenmeno no es la apariencia exterior, sino la cosa pensada. Este concepto aunque heredado de F. Brentano es muy importante para la fenomenologa. Cualquier hecho de conciencia para nosotros es un hecho intencional. La conciencia es intencional, la conciencia es siempre conciencia de algo. 6) Epoch. Para volver a las mismas Husserl propone como mtodo filosfico la epoch. La epoch la pone en equivalencia con la reduccin fenomenolgica. Este mtodo es el camino para alcanzar el principal objetivo de la fenomenologa, fundamentar la fenomenologa como ciencia rigurosa y as poder ver las cosas tal como son en realidad. Cmo son las cosas en realidad? Las cosas son en la apariencia o en la esencia? Efectivamente, el lema de la fenomenologa es volver a las cosas mismas, coincide en cierto punto con la duda escptica: encontrar datos indubitables y cosas tan evidentes que no puedan ponerse en duda y sobre ellas fundamentar una filosofa consistente. Ahora bien, la epoch no significa exactamente dudar, sino ms bien suspender el

juicio sobre todo lo que Husserl denomina la actitud natural que engloba un conjunto de informaciones, doctrinas que provienen de la filosofa, de la ciencia, de la cultura, de la experiencia, de la vida cotidiana, etc. Es un proceso imprescindible para constituir esa esencia de esencias y para constituir nuestro fenmeno, para hacerlo debemos suspender nuestro juicio. De esta manera, nos enfrentamos directamente con el fenmeno. Lo que nos dicen las doctrinas filosficas, las ciencias, las propias convicciones a veces es falso, por lo tanto, lleva a un conocimiento errneo. La ciencia no lo sabe todo. Hay que poner entre parntesis todo sobre lo que podamos dudar., para establecer un camino o un medio para llegar a un fin. Si queremos proteger la esencia del fenmeno tenemos que ponerla entre parntesis, separada de las dems cualidades. La pregunta es la de saber de qu cosa no puedo dudar, qu es lo indudable? Segn Husserl, lo nico que queda despus de practicar la epoch lo que queda es la conciencia la subjetividad, aquello que no puede quedar fuera del parntesis porque su existencia es

absolutamente evidente: el cogito, los pensamientos o cogitata. La conciencia es el residuo fenomenolgico y es lo que queda despus de la epoch. De lo que se trata, es que, de alguna forma, obtengamos un residuo fenomenolgico que sea el fundamento de nuestro conocimiento y que sea indudable. Este elemento es la conciencia que es la realidad absoluta y el fundamento de esa realidad, hasta el punto de que el mundo est constituido por la conciencia, es la conciencia la que otorga significado al mundo. 26.02.13 7) El mundo de la vida (Lebenswelt).

En el ao 1954 aparece pstumamente La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, obra en la que Husserl haba trabajado hasta su muerte. La Crisis de la que habla Husserl no se refiere a su cientificidad, sino a lo que ellas pueden significar para la existencia humana. l no quera aceptar los conocimientos cientficos como apodcticos, critica la tendencia de que la verdad cientfica sea la nica verdad vlida. Y de que el mundo descrito por las ciencias sea el nico mundo verdadero. Atisbamos una actitud crtica hacia las ciencias que podemos explicar en atencin al hecho de que, para Husserl, la nocin positiva de ciencia dej de lado todas aquellas cuestiones que constituyen los problemas ltimos y supremos del hombre. Husserl critica la mentalidad positivista de finales del siglo XIX que haba exaltado la ciencia incluso en detrimento de la metafsica, de las humanidades, de otro tipo de caminos que haba explorado el conocimiento humano. Sus dardos no van contra la ciencia, sino ms bien contra esa nocin positivista de las ciencias. Se quera potenciar la ciencia como una forma de progreso en detrimento de las humanidades3. En esta obra pstuma critica las ciencias europeas, siendo la principal crisis la prdida de la intencionalidad filosfica, en detrimento de la tecnociencia4. Las categoras cientficas sustituyen a lo concreto, al mundo de la vida. El mundo de la vida es el mbito de nuestras formaciones de sentido originarias, el conjunto de las operaciones desarrolladas antes de que naciese la ciencia. Para indicar que las ciencias eliminaron al mundo, Husserl pone como ejemplo la geometra, que olvid todas las percepciones sensibles sobre las que se basa. Como dice Husserl hemos hecho una abstraccin y hemos desconectado al mundo de una realidad concreta. Esto ocurre desde Galileo porque se elimina del mundo de la vida todo lo que no sea dimensin fsico matemtica. En su opinin empieza en la poca Renacentista pero podramos ir ms atrs. La filosofa reconoce el valor de la ciencia y de la tcnica, pero al mismo tiempo critica
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La condicin posmoderna; Lyotard. Ciencia y tcnica como ideologa; Habermas. 10

la visin idoltrica de una y de otra. La filosofa verdadera debe llevarnos a pensar que cualquier objetividad no es absoluta, sino superable o falsable. Esto constituye el sentido de la vida misma. Con nuestra actividad filosfica, somos funcionarios de la humanidad. Unos funcionarios con la obligacin de autocomprenderse de forma continua en su revolucin para no caer en el escepticismo. La fenomenologa ha sido una de las grandes corrientes del siglo XX y sigue continundose, pero ha tenido una gran aplicacin a pesar de las crticas recibidas. BIBLIOGRAFA RECOMENDADA HUSSERL, E.; La idea de la fenomenologa. Cinco lecciones. HUSSERL, E.; La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. LYOTARD, J. F.; La fenomenologa. Ed. Paids, Barcelona, 1989. RICOEUR; P.; En la escuela de la fenomenologa. SAN MARTN; J.; La estructura del mtodo fenomenolgico. UNED, 1986.

Un autor vinculado con la fenomenologa y con Husserl, es Martin Heidegger.

TEMA 2: Martin Heidegger: de la fenomenologa al existencialismo5. A) Introduccin. Es uno de los filsofos ms importantes del siglo XX. La convivencia con el nazismo es uno de los acontecimientos ms relevantes en su vida, pero mantuvo su silencio hasta el final de su vida. Realiz un giro existencial a la fenomenologa husserliana con la que se haba formado y orient su filosofa hacia la hermenutica de la facticidad. La dimensin existencial del ser acuando un trmino, el Dasein. Su obra (Ser y Tiempo) ejerci una gran influencia en toda Europa, en Espaa y en nuestros intelectuales gallegos; Ramn Pieiro, Celestino Fernndez de la Vega, Domingo Garca-Sabade. B) La Persona. Naci en Messkirk (1889, Baden). Estudi filosofa y teologa entre otras, con H. Rickert. En 1914 se doctor y su tesis de habilitacin La teora de las doctrinas y del significado en Duns Escoto. Fue profesor-ayudante de Husserl en la Universidad de Friburgo, durante un tiempo 1923-1928 fue profesor en la Universidad de Marburgo hasta que en el ao 1929 sucede a Husserl en la ctedra de Friburgo. Su leccin inaugural vers sobre el tema Qu es metafsica?. En Espaa este ensayo aparecer publicado en la revista Cruz y Raya, traducido por X. Zubiri en el ao 1933. La ruptura filosfica o intelectual entre l y Husserl se produce cuando publica su obra Ser y
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http://www.youtube.com/watch?v=JPjaZ43PUBI 11

Tiempo. Una obra dedicado originariamente a E. Husserl en el que Heidegger nos dice que emplea el mtodo fenomenolgico aunque su filosofa tendr una deriva existencial muy clara. Se adhiere al nazismo despus de su llegada al poder en el 1931, siendo en el 1933 rector en la Universidad de Friburgo. Cargo del que dimitir poco tiempo despus. Terminada la II Guerra Mundial se le prohibi la docencia universitaria hasta el ao 1951 en el que se jubil y muri en su ciudad natal en el ao 1976. 27.02.13 Centenario de Paul Ricoeur (1913-2005) Lo justo entre lo legal y lo bueno Paul Ricoeur conferencia 1995-1996 (febrero). C) La obra. El pensamiento y la obra de Martin Heidegger acostumbra a dividirse en dos partes: la obra anterior y posterior a la Kehre, es una expresin con la que el propio autor se refiere en su Carta sobre el humanismo (1947) al cambio de orientacin que experimenta su obra, rompiendo con los planteamientos generales de Ser y Tiempo. La primera parte de su obra tiene Sein und Zeit como obra esencial. Su objetivo es descubrir el sentido del ser a travs de una analtica existencial del existente humano al que Heidegger se refiere con el trmino Dasein (ser-ah o estar-ah). La palabra en s misma es elevada dndole un significado filosfico distinto a la acepcin que tena en el lenguaje ordinario. En la segunda parte de su obra, busca al ser a travs de la escucha de su lenguaje afrontando la interseccin entre los discursos especulativo y potico. Por lo tanto, vemos que de una manera o de otra, toda su filosofa est presidida por la bsqueda del sentido del ser. Despus de la II Guerra Mundial intentar llegar al ser a travs de la escucha del lenguaje del ser, destacando entre sus obras: La esencia de la verdad (1943), obra que se public en gallego antes que en espaol. Heidegger era un gran filsofo del mbito filosfico espaol y europeo. En el 1950, se public Sendas Perdidas. Aunque tambin publicar en esta poca la Introduccin a la Metafsica (1953) o el En Camino hacia el Lenguaje (1959). En el ao 1961 publicar un ensayo sobre Nietzsche. Obras en las que ya ha abandonado el camino de la analtica existencial y que promueven la revelacin por el ser a travs del lenguaje. El ltimo Heidegger preside de la existencia por considerarla una predeterminacin inesencial del ser. Sartre afirmaba que lo nico que existe es el hombre, mientras que Heidegger replicar que lo nico que existe es el ser. Lo nico que existe es el ser y es lo nico que hace al hombre ser lo que es. Escribi una obra muy amplia y cuando se prepar la edicin de sus obras completas, mand escribir un lema: Nicht Werke, Wege. D) La Filosofa del Primer Heidegger.
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1) El ser y su sentido. La obra principal de su primer perodo es Sein und Zeit. Si bien, los planteamientos de esta obra estn anticipados en su obra Ontologa Hermenutica de la Facticidad (1923), publicada como curso de hermenutica estando en la Universidad de Friburgo. Habla sobre la hermenutica de la existencia que culminara en Ser y Tiempo. Lo que le preocupa en el fondo es el anlisis del existente concreto, su interpretacin, su comprensin. Quera llegar a dualizar la regin inexplorada del ser, hacindolo desde una perspectiva muy concreta. El objetivo principal de Ser y Tiempo es elaborar una ontologa capaz de responder a la pregunta que se interroga por el sentido del ser. Una pregunta que el considera olvidada en el pensamiento occidental, para lograr este fin comienza por analizar quin es el que se plantea la pregunta por el sentido del ser. Todo pensar es un buscar, todo buscar tiene su dimensin previa que le viene dado de lo buscado6. As pues, ser una obra que se interrogue por el sentido del ser, pero baja al ser de su pedestal y lo coloca bajo el punto de la existencia. Por eso hablamos de analtica de la existencia. Para llevar a cabo esta tarea, se pregunta en qu ente hay que analizar del sentido del ser. Urge clarificar cmo se puede penetrar en el ser, cmo podemos comprender y poseer conceptualmente su sentido. Dilucidar la correcta eleccin del ente es la va de acceso a este ente. Penetrar en el sentido de ese ser, dilucidar, son momentos constitutivos del buscar y son, al mismo tiempo, modos de ser de un ente determinado de aquel ente que somos nosotros mismos, los que buscamos. Somos unos entes cuyo modo de ser es preguntar acerca del sentido del propio ser. Por lo tanto, el Dasein es un ente, es el ente que se pregunta sobre el sentido del ser. A este ente que somos nosotros mismo y que tiene entre sus posibilidades, no slo la de ser, sino la de preguntar; lo denomina Dasein. En el trmino Dasein hay dos partes: por un lado, el Sein (sustantivo) es un trmino complementado por la partcula Da-, que implica el hecho de que el hombre en una situacin, arrojado en ella y activa, con respeto a ella. Coincide con la frase de Ortega y Gasset: yo soy yo y mi circunstancia y, sino la salvo a ella, no me salvo yo. En definitiva, no es el ser sino el ser-ah el que se encuentra en una situacin. El Dasein no es nicamente el ente que se pregunta por el sentido del ser, sino el ente que no se deja reducir a la nocin de ser, que identifica al ser con la objetividad. El hombre no puede reducirse a un propio objeto. El Dasein nunca es una simple presencia porque es el ente, para el cual, las cosas estn presentes. No puede existir una imagen inmvil del ser, porque es existiendo. La existencia es el

HEIDEGGER, M.; Ser y Tiempo. 13

modo de ser del ser-ah. Mediante la existencia el individuo est volcado en la comprensin del otro, cosas, personas, etc. 05.03.13
Relacin del Dasein y la postura de Duns Scoto: Antonio Prez Estvez; De Duns Scoto a Martin Heidegger, en Revista espaola de Filosofa Medieval, Zaragoza, n 13, 2006, pp. 129-143.

2) El ser en el mundo y la apertura al otro. El hombre es el ente que se interroga por el sentido del ser, as pues, el modo de ser del hombre es la existencia. Una existencia que no se pude reducir a ser un mero objeto, porque la existencia implica proyectarse. Es en este sentido un poder-ser. El ser no est en su dimensin objetiva sino que se proyecta. La existencia es esencialmente trascendencia, un trmino que quiere decir ir ms all de uno mismo. De acuerdo con estas notas, podemos definir al hombre como proyecto y las cosas del mundo como utensilios en funcin del proyecto humano. El rasgo fundamental del ser-ah o del estar-ah puede sintetizarse en la expresin estaren-el-mundo (in-der-Welt-Sein). El mundo no es una realidad para contemplar, sino un conjunto de instrumentos y cosas para el ser humano. Instrumentos y cosas que el ser humano debe emplear. Todo proyecto es un acto de libertad y, al mismo tiempo, un lmite para el Dasein. Por lo tanto, estar en el mundo es importante para perfilar lo que somos para el ser, para desarrollar los propios proyectos y para cuidar las cosas necesarias para desarrollar dichos proyectos. Porque son los medios para la vida del Dasein y sus acciones. El ser no es un espectador pasivo del mundo, est implicado en l. De tal manera, que al transforma el mundo se transforma a s mismo. El hombre entiende una cosa cuando sabe qu hacer con ella, al igual que se comprende a s mismo cuando sabe qu hacer consigo mismo, qu camino tomar o qu le cabe esperar. Cuando esto no sucede la cosa va realmente mal. El sujeto es siempre apertura al mundo y apertura al otro, son dos de sus existenciarios o modos de existencia. DASEIN apertura al mundo (in der Welt Sein) estar con otros (ser con/ mit Sein) No hay un sujeto sin mundo, ni un yo aislado sin los otros. Las visiones solipsistas, existencialistas, no se encuentran en M. Heidegger. Por lo tanto, desde sus planteamientos tanto la existencia del mundo ajena al sujeto como el solipsismo son, en realidad, pseudo problemas. De la misma manera que el hombre expresaba su cuidado por las cosas en su condicin del ser en el mundo, tambin en su condicin de ser-con manifiesta el cuidado del otro en dos direcciones: sustrayendo al otro de sus propios cuidados (solidaridad) y ayudndole al otro a conquistar la libertad de asumir su propio cuidado (responsabilidad). En el primer caso, se da lo que H llama el
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estar juntos que, curiosamente, para l, era una forma in-autntica de existencia; mientras que el autntico existir es ayudar al otro a conquistar su libertad. 3) El ser relativamente a la muerte (Sein zum Tode) y los modos de existencia. El Dasein existe y tiene que existir, pero las formas de existencia pueden ser autnticas o in-autnticas. Cuando dirige su cuidado al plano ntico (de los entes) en su existencia fctica el ser humano permanece dentro de una existencia inautntica7. La existencia inautntica es una existencia annima, es la existencia impersonal de lo que Heidegger llama las habladuras que podemos explicitar con la expresin (se dice). Por su puesto, el anlisis existencial es un poder ser constitutivo del hombre, esta posibilidad forma parte constitutiva del hombre. En la base de este poder ser est la cada del Dasein en el plano de las cosas del mundo, vemos que el ser se cosifica. Existen tambin la voz de la conciencia que llama a la existencia autntica cuando en lugar de colocarnos en el plano de lo ntico nos situamos en el plano ontolgico y existencial. Por lo tanto, la voz de la conciencia es la que dirige el hombre, al ser humano, al Dasein, dominado por el cuidado de s, situndolo delante de la cuestin ms profunda y acuciante: proyectarse y trascenderse a s mismo. El hombre puede, desde luego, desor esta llamada refugiarse en las cosas del mundo desde un punto de vista ntico, pero hay una posibilidad de la que el hombre no puede huir: la muerte. La muerte es una posibilidad permanente y cuando se hace realidad, se acaba la existencia. Define a la muerte como la posibilidad de la imposibilidad de todo proyecto y, por lo tanto, de toda existencia. Si el ser es fundamentalmente un proyecto, la muerte es una de las posibilidades pero de la imposibilidad de proyecto que es lo que defina a la vida. Y, es la voz de la conciencia, la que nos evoca el sentido de la muerte y desvela la nulidad de todo proyecto. Pero, al mismo tiempo, la muerte fundamenta la historicidad de la existencia. La existencia autntica est unida a la consideracin del hombre es un ser relativamente a la muerte, es un ser temporal, finito, pero en ese tiempo que al l le corresponde puede desarrollar sus proyectos. En este sentido, la muerte es un aliciente para desarrollar una vida buena. Heidegger utiliza la expresin Sein zum Tode para expresar el ser relativamente a la muerte porque permite realizar la existencia autntica a la que la conciencia nos llama. 4) La angustia: temporalidad y finitud. Deca M. Heidegger que el ser humano debe asumir la muerte como una posibilidad y hacerlo por s mismo, la muerte se revela como la posibilidad ms propia incondicionada e

critica la forma materialista de ver las cosas. 15

insuperable. El morirse es la posibilidad ms propia e insuperable. Vivir para la muerte constituye, por lo tanto, el sentido autntico de la existencia. La anticipacin de la muerte da sentido al ser a travs de la experiencia de su posible nada. La anticipacin de la muerte es un argumento para encontrar el sentido a la existencia. Tal experiencia no se obtiene a partir de un acto intelectivo, sino mediante un sentimiento: la angustia. No es fruto de una racionalizacin el como captamos la existencia, sino de un sentimiento que surge al anticipar la muerte. 06.03.13 COMENTARIO 12.03.13 El ser relativamente a la muerte es, por lo tanto, angustia. Y la angustia coloca al ser (Dasein) ante la nada, esto es, ante la carencia de sentido de los proyectos humanos y de la existencia misma. Por lo cual, existir de una manera autntica implica tener la valenta de encarar la posibilidad del propio no-ser. La existencia autntica significa la de la propia finitud solicitada por la voz de la conciencia, frente a ello la existencia inautntica siente temor ante la angustia de la muerte y para escapar de esa angustia se aturde con las cosas, se precipita en el reino de lo impersonal y del temor. Bebo para ahogar las penas pero las condenadas flotan de Castelao. En el fondo, vemos que bajo el concepto de la angustia se encuentra el concepto tiempo; la temporalidad. 5) El tiempo. De todas las determinaciones, el tiempo: pasado, presente y futuro; es la fundamental. Y dentro del tiempo, la parte a la que le prest ms atencin es el futuro. Porque concibi al hombre como un proyecto, la existencia es posibilidad y prediccin. El proyectarse hacia delante que se fundamenta en el porvenir es un rasgo esencial de la existencia. Existir significa siempre tener proyectos, explorar nuestras posibilidades, saber hasta donde podemos llegar, por ello le concede tanta atencin al futuro. Entre el pasado y el futuro se da el alternar con las cosas, que es el presente. Estas tres determinaciones del tiempo, en realidad, encuentran su verdadero significado fuera del tiempo. El futuro es un tender hacia delante, el futuro est fuera del tiempo. El pasado es el volver a una situacin con el propsito de reconocerla, pero en realidad el pasado ya est fuera del tiempo. El presente, tampoco se puede salvar porque para darle sentido debemos establecer una distancia ya que es un estar entre las cosas. Estos tres momentos del tiempo son extticos: xtasis, estar fuera. Cada una de estas tres temporalidades cambia segn se trate de una temporalidad autntica o inautntica. Esto hay que unirlo a la existencia autntica y a la existencia inautntica.

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 El tiempo inautntico est representado por la consecucin del xito, la atencin a los logros, reconocimiento, etc. de todo ello, hay que huir. La temporalidad autntica es la que asume la muerte como la posibilidad que califica la existencia. La muerte no permite que el ser humano quede aprisionando por las posibilidades mundanas. El anlisis del tiempo nos permite comprender varios aspectos del pensamiento de Heidegger. El primero, los significados del tiempo que se emplean en el pensamiento comn y en la ciencia son tiempo inautntico porque se refieren a una existencia arrojada entre las cosas del mundo. El segundo, la existencia autntica es la existencia angustiada que ve la insignificancia de todos los proyectos y finalidades que no implican la reflexin sobre el sentido del ser. En tercer lugar, la historiografa presupone la historicidad del Dasein, la historiografa es en el fondo es la representacin historiogrfica del Dasein. E) La Filosofa del Segundo o el ltimo Heidegger. Hay un vaco en las publicaciones de M. Heidegger que coincide...en la poca del nazismo se produce una autntica reconversin metafsica que se presenta en la Carta sobre el Humanismo (1946). Es la primera publicacin despus de la primera Guerra Mundial. La filosofa de H experimenta un giro que l mismo expresa con la palabra Kehre. Abandona los planteamientos existencialistas para llegar al descubrimiento del ser (Dasein) realizada en el Ser y Tiempo, y busca otro camino distinto para llegar al ser. Ya no volver a hablar del Dasein, hablar del Sein y, en alguna ocasin, hablar del Da-sein. Con anterioridad, podemos vislumbrar el sentido ontolgico de esta reconversin en algunos planteamientos de una obra del ao 1930 titulada Sobre la esencia de la verdad. En esta obra se atisba una nueva actitud de M. Heidegger. Es un giro hacia la metafsica que rompe definitivamente con la fenomenologa. una etapa que suele denominarse como la etapa de la diferencia ontolgica. 1) La diferencia ontolgica. Ser la principal caracterstica del ltimo Heidegger porque defender la diferencia entre el ser y los entes. El ser no es un ente, ni siquiera ese ente privilegiado, ejemplar que es el hombre, el ser humano. La pregunta por el ser, a partir de la asuncin de la diferencia ontolgica, investiga aquello que determina al ente como tal buscando al ser del ente. La filosofa del segundo Heidegger acenta la co-pertenencia del ser y de la verdad. La verdad pasa a ser entendida como desvelamiento del ser, lo que llamamos en griego aletheia. La verdad no es una caracterstica del logos predicativo por la que el discurso se adecua a una realidad exterior.

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La verdad es siempre un desvelamiento. Por lo tanto, una nueva metafsica, una nueva preocupacin por el ser, un mismo filsofo que se pregunta por el ser pero de otra manera. Critica a los griegos porque identificaron el ser con la objetividad, con la simple presencia de los entes. Los primeros filsofos no estaban lejos con la nocin de verdad como desvelamiento, pero Platn se alej radicalmente de esta versin. Posteriormente, el modelo platnico se sustituy por la medieval que la hizo onto-teolgica. Toda esta largusima historia queda en entredicho con la propuesta heideggeriana. De esta manera, el ser se convierte en finitud y relativo a la mente humana y a su lenguaje. 19.03.13 2) Lenguaje. En el horizonte del filosofar est escuchar la voz del ser, el ser de muestra. Por lo tanto, no hablamos de un lenguaje hecho de palabras y reglas gramaticales con lmites infranqueables, sobre lo que podemos decir. Porque nuestro horizonte es el ser, lo que en el fondo buscamos es el horizonte del ser. El lenguaje humano puede hablar de los entes pero no del ser. La revelacin del ser no es obra de un ente, ni siquiera del ente privilegiado que somos nosotros mismos. Hay que buscar una frmula que nos permita escuchar la voz del ser, porque se trata del ser en abstracto. Debe ser el propio ser, de acuerdo con una iniciativa que parta de s mismo, el que se desvele. El ser tiene voz, aunque no es una voz articulada en la sintaxis y con palabras. La definir como la palabra inhablada. Es un Heidegger bastante oscuro, incluso mstico. El hombre no puede desvelar el sentido del ser, tiene que limitarse a ser el pastor del ser8 , el guardin de su verdad. El ser se desvela pero no a travs del lenguaje ordinario ni tampoco a travs del lenguaje de la ciencia, sino en el lenguaje ms autntico el de la poesa. El ser est ah, en ese lenguaje tan creativo que slo los poetas pueden expresar en palabras aquellas parcelas del mundo que le interesan. Cuando nacen de la mano del poeta, nos permite acercarnos a la verdad del ser. En la Carta sobre el Humanismo escribe, a propsito de este asunto en un clebre pasaje: el lenguaje es la casa del ser, en esta morada habita el hombre, los pensadores y los poetas son los vigilantes de esta vivienda9 . Por lo tanto, en la forma auroral de la poesa la palabra posee un hbito de lo sagrado, la poesa, la lengua originaria, da nombre a las cosas y fundamenta el ser. As pues, este tringulo fundamental (ser, lenguaje y ser humano) no es obra del hombre sino un don del ser, tal como expresa en un ensayo breve que anteriormente fue una conferencia pronunciada en el ao 1936: Hlderlin y la esencia de la poesa. En el lenguaje del poeta no es el
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HEIDEGGER, M.; Carta sobre el Humanismo. Ibidem. 18

hombre el que habla, sino es el lenguaje mismo el que se expresa y, a travs de este, el ser. La actitud correcta del ser humano al ser es el silencio, para escuchar la voz del ser. El hombre debe hacerse libre a travs del conocimiento de la verdad que es el desvelamiento del ser. De acuerdo con esto, la verdad y la libertad se identifican pues tambin la libertad es un don del ser. BIBLIOGRAFA RECOMENDADA BENGOA RUIZ DE AZA; De Heidegger a Habermas, Ed. Herder, Barcelona. HERNNDEZ PACHECO, J.; Corrientes Actuales de la Filosofa. La Escuela de Frankfort. La Filosofa Hermenutica, Ed. Tecnos, Madrid, 1996. RODRGUEZ, R.; Heidegger y la crisis de la modernidad, Ed. Sntesis, Madrid, 2006. AGS VILLAVERDE, M.; Camiantes. Un itinerario filosfico, Ed. Galaxia, Vigo, 2009. TEMA 3: El Estructuralismo y el post-estructuralismo filosfico: J. Derrida. A) El movimiento estructuralista. La propia denominacin llama la atencin porque es todo un movimiento que nace en las ciencias humanas de la lingstica influyendo sobre todas las disciplinas. Este movimiento no tuvo vocacin filosfica, tambin hay que advertir que varios de los pensadores considerados estructuralistas: Foucault, Althusser, Derrida, Deleuze, etc. rechazaron el calificativo de estructuralistas. Nace como un mtodo pero acabar teniendo importantes repercusiones filosficas. El comienzo de este movimiento data de los aos 60s, se caracteriza por ser: antihegeliano, antifenomenolgico, antimetafsico, antipositivista o anticientificista y antiexistencialista. Por qu ese rechazo a Hegel? siendo el ltimo gran filsofo del siglo XIX que trat de establecer una metodologa filosfica, siendo la razn la que da el hilo racional a la historia, etc. es rechazado por los estructuralistas. Antifenomenolgico porque no podemos aspirar a la ciencia, nuestra condicin de mundo est condenada a las estructuras de las que formamos parte. La ciencia fue una de las utopas en la que estamos instalados, la ciencia y la tcnica nos dar aquello que buscamos, etc. viene dado por una falacia. Es tambin una posicin antiexistencialista: CUADRO. Los autores post-estructuralistas se vincularon a lo que P. Ricoeur llam: Filsofos de la Sospecha. Entre ellos encontramos a: Marx, Nietzsche y Freud. Casi todos los pensadores postmodernos harn lecturas sobre Nietzsche muy importantes para la historia de la filosofa. El estructuralismo coincide con el desarrollo del neocapitalismo que hasta cierto punto trat el tema de la condicin humana. En los aos 60 no existe este panorama de guerra, por ello, es
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denominada en Espaa el desarrollismo. En este momento, la economa empieza a mejorar junto con las condiciones de vida. En Europa este fenmeno es mayor, por ello, existe una visin positiva de la filosofa y de la vida. En el contexto francs, se produce de una forma muy clara ese fenmeno de reaccin contra el existencialismo. EXISTENCIALISMO Condenados a ser libres La vida como PROYECTO El hombre hace la historia 20.13.03 Los estructuralistas imponen una nueva metodologa las ciencias humanas, frente al primado del sujeto y de la historia, ellos enfatizan en la estructura y el sistema. Desde luego, no hay un estructuralismo unitario en todos los autores, muchos de ellos incluso rechazaron esta denominacin. Tampoco hay una denominacin que podamos tomar por igual ni en cuanto al mtodo ni a la temtica de trabajo. Hay un texto de J. Piaget nos dice el carcter de totalidad propio de las estructuras es esencial, pues, la nica nocin en la que todos los estructuralistas estn de acuerdo es en la de estructura y agregados []. Una estructura est ciertamente formada de elementos pero, estos estn subordinados a leyes que caracterizan al sistema como tal y, estas leyes, llamadas de composicin, no se reducen a asociaciones acumulativas, sino que confieren al todo, en tanto que tal, propiedades de conjunto distintas de los elementos10 . La realidad estudiada en los distintos mbitos de las ciencias sociales estn vinculadas al concepto de estructura. Las realidades humanas pueden explicarse porque forman parte de una estructura que regulan su conocimiento epistmico y que se configura en un sistema. a) El estructuralismo lingstico. Claude Lvi-Strauss iniciador de la corriente parte del modelo lingstico estructuralista y, acostumbra a decirse que el punto de partida es el curso de Ferdinand de Saussure, un curso recopilado por sus alumnos y publicado en el ao 191611. Sienta con esta obra las bases del estructuralismo. A esta obra le siguieron otras obras como la de Hjelmslev que pertenece a la Escuela de Copenhague, Prolegmenos a una teora del lenguaje.
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ESTRUCTURALISMO Libertad es una ilusin Sujeto sometido a la estructura No hay linealidad o sentido en la historia

PIAGET, J.; Curso de lingstica general. 20

El presupuesto metodolgico bsico de la lingstica estructural es la distincin entre lengua (langue) y habla (parole). La lengua es concebida como un sistema consistente en el conjunto de estructuras que regulas las relaciones del significante con el significado, la forma y el contenido. El habla es el acto del sujeto hablante, dependiente de su voluntad, es individual y de naturaleza subjetiva. El lingista se propone estudiar la lengua como objeto emprico e independiente del hablante, de acuerdo con los siguientes supuestos: 1) Debe procederse al estudio de la lengua con mtodos deductivo analticos, como cualquier otro objeto cientfico. 2) Los procesos de orden superior sern reducibles a unidades cada vez ms pequeas y en nmero limitado: texto, frase, palabra, slaba, etc. Un pensador ruso Vladimir Propp, en su obra Morfologa del cuento, aplic el mtodo al mbito literario y estudi los cuentos tradicionales y leyendas rusas, analizando sus estructuras bsicas y cmo funcionan los elementos dentro de este sistema particular. 3) Este principio es invocado por los estructuralistas filosficos como hiptesis bsicas para las ciencias humanas y la filosofa. Efectivamente, la filosofa y las ciencias humanas consideran que todo proceso tienen un sistema subyacente, poniendo al descubierto los elementos que lo constituyen. Por lo tanto, todos los sistemas de pensamiento deben ser parcelados y sometidos a anlisis sectoriales. Estos anlisis pondrn al descubierto el conjunto de elementos que regulan su funcionamiento. Debidamente acotados todos los sistemas humanos obedecen a sistemas de elementos estructurados y, en todos ellos, hay estructuras y hay elementos y cada elemento tiene una funcin dentro de la propia estructura. 4) La lengua es patrimonio de la colectividad y nadie es responsable de ella. El sistema lingstico, para de Saussure, es inconsciente para el sujeto hablante que es un simple ejecutor. La estructura es la responsable ltima de la significacin y cada elemento cumple la funcin que le corresponde. Tambin la filosofa, basada en la subjetividad, parte del hecho de que el sujeto est condicionado por un conjunto de estructuras que lo constituyen: biolgicas, psquicas, anmicas, econmicas, sociales, polticas, etc. Estructuras que constituyen su ser social y su mundo. 5) La lengua es un sistema cerrado de signos, dentro de los cuales, cada unos tiene un valor determinado. El valor de cada signo se deriva de la doble relacin significante-significado, pero el valor de cada signo depende de la relacin de cada uno con los dems. Por lo tanto, los signos son de naturaleza relacional y, se constituyen ms
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que por sus referencias a las cosas, por su diferencia12. Todo el complejo sistema que es la lengua, en el fondo, pivota en la diferencia. Esta conclusin marca una nueva filosofa: la lengua debe ser interpretada con independencia de los sujetos a los que se aplica. 6) Por ltimo, todo sistema o estructura debe estudiarse desde el punto de vista sincrnico ya que la historia o la diacrona puede alterar el sistema. Estas tesis supusieron para la filosofa un nuevo rumbo que, en cierto modo, perduran en nuestra poca. Nosotros prestaremos especial atencin al estructuralismo filosfico pero debemos dedicar un punto al estructuralismo filosfico y antropolgico. b) El estructuralismo filosfico y antropolgico. Introducido el estructuralismo en la lingstica pasar a otros mbitos de las ciencias humanas, que adoptan la metodologa del estructuralismo lingstico. Cambia ahora en dos sentidos la configuracin del sujeto y se rechaza el humanismo. En primer lugar, desde el punto de vista metodolgico se da primaca a las estructuras, a los sistemas y cdigos, por lo que el sujeto deja de ocupar el lugar central. En segundo lugar, desde el punto de vista del contenido las filosofas estructuralistas se opondrn a las concepciones humanistas o existencialistas. La repercusin del estructuralismo puede sintetizarse en tres principios: 1) el carcter regulador de las estructuras, 2) la exclusin del sujeto como factor explicativo, 3) y, la diferencia pasa a ocupar un lugar central como entidad y como valor. DEFINICIN DE ESTRUCTURA: Se entiende por estructura el conjunto sistematizado o red relacional en la que la modificacin de un elemento implica a todos los dems. La estructura es el principio responsable de los hechos observables. 02.04.13 NOTAS DE LA ENTREVISTA DE LVI-STRAUSS Nace el 28 de noviembre de ---Una de sus obras ms importantes es Tristes Tpicos. En 1939 vuelve de Brasil y se plantea escribir un Romance. Cuando escribi Tristes Tpicos hizo un anlisis de su viaje a Brasil y recogi diversas aventuras. Describe como la humanidad se haba establecido en la monocultura. A de ms de ser un gran escritor es muy importante para el conjunto de escritores franceses que formaron la academia. Es un libro muy personal, trata de analizar las diferentes culturas de Brasil.

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En la lengua no hay ms que diferencias, nos dice de Saussure. Dans la langue il n'y a que des diffrences 22

La visin de su pensamiento ofrece una nueva filosofa en la que se compara la forma y el contenido de los temas que trata. Lvi-Strauss es un pensador muy importante, lgico que trat de llevar a este campo todo aquello que se puede or, tocas y ver. Un amigo de su padre le recomend leer a Freud. En 1934 su carrera dio una vuelta de tuerca, un profesor de la Universidad de Sao Paulo lo condujo hacia la sociologa y la etologa. Trabaj sobre estos temas durante una poca a distancia hasta que se embarc en un viaje a este pas. El impacto que recibi del pas lo describi con el concepto del Nuevo Mundo, en el que se encontraban una gran cantidad de indios que tena que estudiar. Vio pasar a una ciudad virgen, a una gran ciudad como el Pars del que proceda. Lo que en Europa llevaba un produccin de aos en Brasil se produca en meses. En esta poca la educacin para los brasileiros era para gente rica, en esta poca se produjo el cambio de visin y la educacin se implant para todas las personas que queran estudiar. En 1934 se fund la Facultad de Filosofa en la Universidad de Sao Paulo. Cuando Lvi strauss empez a dar clase en la universidad, se vio obligado a escribir una obra en la que plasmase claramente su pensamiento, dejando a un lado todos los pensadores anteriores. Esto fue causado por el gran inters de los estudiantes de Brasil, que lo queran saber todo. Los europeos le haban trado nuevos conocimientos acompaados de una nueva disciplina y de un nuevo mtodo. Como socilogo Levi Strauss colabor en la constitucin de la nueva poblacin brasileira. Tuvo una relacin muy estrecha con algunos intelectuales de Sao Paulo. Se cas con una etngrafa que le ayud mucho con sus estudios sobre la sociedad de Brasil. Como delegado del Departamento de Cultura de la facultad de Filosofa fue encargado de una gran investigacin en la que incluso se grab una pelcula sobre los indgenas. Estudi una de las tribus ms vrgenes del momento, la de kadiweu. Analiz la estructura y el equilibrio que provocaba cierta simetra en la cultura de esta sociedad. En su obra nos encontramos con brillantes descripciones no slo de la sociedad, sino tambin de los paisajes en los que habitaban. Las descripciones hechas por investigadores anteriores fueron comprobadas por el mismo Levi-Strauss y se qued asombrado por lo poco que haba cambiado la sociedad en tanto tiempo, a diferencia de lo que pasara en la ciudad de Brasil. Las pinturas que se realizaban los indgenas en la cara y en su cuerpo eran perfectamente simtricas. Esta conservacin de las tribus indgenas en la actualidad sufren un gran impacto demogrfico pero algunas de ellas se encuentran en renacimiento. El estructuralismo nace a partir de la reflexin de este anlisis social, como mtodo de comprensin cultural.
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03.04.13 El estructuralismo nace en el mbito de la lingstica y tendr una gran repercusin en las ciencias sociales y tambin en la filosofa. Una de las figuras ms importantes para entender el trnsito del estructuralismo desde la lingstica hasta la filosofa es la figura de Lvi-Strauss, un autor que aplicar el mtodo estructural al anlisis e interpretacin de las culturas. B) Claude Lvi-Strauss y la antropologa estructural. a) Aproximacin biogrfica. Nace en Bruselas (Blgica) en 1908 y muere en Pars en el 2009. Era de familia hebrea, sus padres eran judos de origen franco-alsaciano. Realiz sus estudios en Pars y despus estudi filosofa y derecho en la Sorbonna. No se licenci en derecho pero termin filosofa en 1931, comenz a dar clases en secundaria pero le plantearon realizar una expedicin en Brasil. Y en Brasil comenz a colaborar como profesor en una de las universidades ms importantes de Amrica, la Universidad de Sao Paulo. Esta universidad tena como poltica traer a profesores de Europa y aunque Lvi-Strauss no era muy notable en aquella poca vieron en l un gran potencial que en realidad tena. En 1939, llega a Brasil y har su primer trabajo etnogrfico de campo. Estuvo entre el 1935 y 39 donde realiz sus estudios entre los arrabales de Brasil. Y realiz un estudio franco-brasilea en el Mato Grosso en el Amazonas. Esta fue la experiencia que realmente le marc para que se diese a dar el paso desde la filosofa a la antropologa, experiencia que cont en Tristes Trpicos. Volvi a Francia donde fue movilizado para la guerra que haba empezado, despus de la misma volvi a pensar en su futuro. Tena muy presente su experiencia, la antropologa le llamaba enormemente la atencin pero tuvo que preocuparse por sobrevivir. Le surgi la oportunidad de dar clase en la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad de Nueva York. Aqu entr en contacto con Roman Jakobson el que le influy en gran medida a la hora de aplicar el estructuralismo a los fenmenos sociales. Despus colabor tambin con la embajada francesa en Washington. Y regres a Pars para presentar su tesis doctoral sobre La vida familiar y social de los indios nambikwara. Investigacin que da lugar a su obra Las estructuras elementales del parentesco. A nosotros nos interesa constatar que a travs de J. Jacobson toma contacto con el estructuralismo y con F. Saussure del que toma aspectos para su futuro mtodo estructural: las oposiciones binarias como rasgo distintivo de la lengua; las dos grandes coordenadas de anlisis: sincrona y diacrona; etc. Puso en prctica el mtodo estructural en la ltima obra citada, analizando como organizaban sus relaciones de parentesco los indios nabikwara y, ya cuando regresa a Francia, a
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principios de los aos 50, un autor de cierta fama internacional integrndose en el CNRS. Es el centro de investigacin pblico francs. Adems, colabora con otras instituciones, antes de instalarse como profesor en la cole des Practique Hantes tudes. En el ao 1955 es cuando aparece Tristes Trpicos y, a partir de aqu, aparecen otras de sus obras como: El pensamiento salvaje (1962), La antropologa estructural (1958), etc. b) El mtodo estructuralista en antropologa. Para Lvi-Strauss las diversas esferas de la realidad antropolgica estn reguladas por estructuras interrelacionadas. Lo demostr en sus diferentes estudios mostrando que el parentesco, el mito, la magia, la religin y la economa comparten una profunda afinidad estructural. El anlisis de cada uno de estos rdenes y la comparacin entre ellos, desvelar un cdigo universal comn que es de naturaleza semiolgica. Por lo tanto, la naturaleza estructural pertenece a la naturaleza nica de la que forma parte el hombre. La naturaleza humana es semiolgica y regula todas las manifestaciones de la vida social, cultural, etc. El espritu humano es inconsciente pero tiene la capacidad de ordenar espontneamente todas las actividades pertenecientes a los distintos rdenes o sistemas de la vida social. Tal como nos dice el propio Lvi-Strauss en una obra titulada Lo crudo y lo cocido publicada en el ao 1964. La imagen del mundo se encuentra inscrita en la arquitectura del espritu. Podemos sintetizar el mtodo estructural en el siguiente esquema13: Mtodo Estructural: Etapas o Fases Hiptesis: Los hechos sociales son como una lengua/lenguaje y, por lo tanto, se puede aplicar un mtodo similar al de la lingstica. a) Observacin-descripcin de los hechos: los hechos deben ser observados y descritos con exactitud, estudiados en s mismos y descritos en relacin al conjunto. b) La construccin de modelos: una vez recogidos los hechos debemos usar un modelo que agrupe estos hechos, el mejor ser el ms simple y que no utilice hechos fuera de los considerados y, adems, de cuenta de todos ellos. c) Experimentacin sobre los modelos: es el conjunto de procedimientos que permite saber cmo reacciona un elemento dentro de ese modelo, sometido a modificaciones o comparaciones. d) El antroplogo debe comparar y formular las estructuras de cada sistema para establecer los modelos que marquen los principios de dicho sistema. La meta es llegar a dilucidar las estructuras mentales que hacen posible y expresan las estructuras sociales.

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BOLIBAR BOTI; El Estructuralismo, Ed. Cincel, Madrid (pp. 58-59). 25

Con este mtodo, Lvi-Strauss, mostr que era posible aplicar el mtodo estructural a las ciencias humanas y, ms concretamente, al estudio de las culturas porque, desde su punto de vista, las diferentes culturas, las conductas de los seres humanos y los mitos revelan la existencia de patrones comunes en la vida social. 09.04.13 C) Los mrgenes de J. Derrida. a) Apuntes bibliogrfico. Nace cerca de Argel en el seno de una familia de comerciantes judos, estudia en la prestigiosa cole Normale Suprieur en Pars, en donde se licencia en el ao 1952 y en el 1956 obtiene la ctedra de filosofa que ejerce inicialmente en un instituto de Argel entre 1957 y 1959. As, pasar unos aos hasta en el 1965 es nombrado director de estudios en la Universidad de la Sorbona. All coincidir con Louis Althusser y Paul Ricoeur. Comienza una carrera universitaria que ser fulgurante y muy prestigiosa llegando a se profesor invitado en la Universidad de Harvard. Fue un autor muy prolfico y public ms de 80 libros. Durante muchos aos se neg a entrar en el juego de los medios de comunicacin, lo que explica que no hubiese fotos ni imgenes de TV pero hacia el final de su vida renunci a este aislamiento y concedi numerosas entrevistas a la TV francesa. Fue un intelectual comprometido y apoy la primavera de Praga, aplastada por ese peso de lo que se llamaba el teln de acero, tambin se pronunci en contra del Apartheid sudafricano. Muri en un hospital de Pars de un cncer de pncreas el 9 de octubre del 2004. b) Influencias. En sintona con el estructuralismo Derrida culmina el pensamiento de la diferencia. El concepto de diferencia puede ser aplicado al mbito filosfico como hizo este pensador. Es un autor influenciado por Nietzsche. En su pensamiento hace una crtica del pensamiento universal, culminndolo en la historia del logos, en autores como Scrates y Platn. La figura de Nietzsche tendr una gran influencia a lo largo de todo el siglo XX. Todos los autores lo tomarn como un referente, frente a la otra tradicin socrtico-platnico-medieval. Dar lugar al logocentrismo, a travs de la deconstruccin de la metafsica que es un crtica a la tradicin filosfica que arranca en Platn. La deconstruccin fue una de sus contribuciones al pensamiento actual, critica de esta manera los presupuestos y conceptos de los textos filosficos clsicos a travs de lo que podramos denominar un desguace discursivo. Por lo tanto, el foco est en el lenguaje, en las palabras, en los conceptos; en definitiva, en el lenguaje filosfico general. Conviene hacer un anlisis y crtica muy honda en el lenguaje si queremos subvertir tambin lo tradicional.
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Otra de las influencias es M. Heidegger, slo a travs de una deconstrucin del lenguaje podemos hallar el camino para la metafsica. Derrida denunciar la metafsica tradicional, acusndola de ser una estructura terica, organizada en torno a un centro que es la presencia del logos. Criticar la metafsica de la presencia, refirindose a esta metafsica del ser como una metafsica del logos. El pensamiento metafsico tradicional limit la cuestin del ser al considerarlo nicamente como ser del ente, dominado por la idea de presencia. Su ambicin es la superacin de la filosofa en tanto que metafsica onto-teolgica. Tiene como modelo principal el ser y ms concretamente, a Dios. Este modelo metafsico lo encontramos en Martin Heidegger pero no aparece el concepto de Dios, algo que coincide con J. Derrida. Un grupo afincado en Pars conocido con el grupo Tel Quel que fundamentalmente era un grupo de estructuralistas y que termin siendo l mismo un miembro ms del estructuralismo. Al propio Derrida no le gustaba que le considerasen miembro del estructuralismo pero l mismo se lo busc, porque muchas de sus obras estn dedicadas a pensadores estructuralistas. Aunque se preocup de todos estos asuntos, se ocup tambin de Marx y Husserl, Levin, etc. Escribi sobre el problema de la identidad en Europa. En Espaa, tiene una discpula Cristina de Peretti. c) Pensar la diferencia. El pensamiento de la diferencia entendido como una realidad positiva tiene formulaciones diversas que arrancan a principios del siglo XX. El punto de partida emblemtico es el modelo de la lingstica. Derrida representa la formulacin ms ejemplar de esta filosofa de la diferencia en un sentido que podemos denominar post-estructuralista. En el fondo se trata de la dialctica entre signo y sentido, entre las palabras y las ideas. O lo que es lo mismo, el lenguaje y su fundamento. Por lo tanto, el lenguaje es un sistema simblico puramente significante cuya base son formas vacas pero susceptibles de un pluralidad de significados. Derrida reivindica el valor de los signos dando primaca al fenmeno manifestado a travs de las palabras. Se centra especialmente en el valor del lenguaje y, en particular, en el valor autnomo de los signos dando primaca al fenmeno. Tiene una obra titulada La voix et le phenomne. Pensar en y desde la diferencia significa situarse en la inseguridad, en la ambigedad propia del lenguaje, franquear los lmites de la episteme occidental, dicho de otro modo, traspasar los lmites de la razn analtica para buscar una nueva racionalidad. El lenguaje limita y las palabras llevan una carga que se puede cambiar. Si uno quiere ser rigurosa debemos pensar desde la diferencia para poder repasar el lmite de nuestro lenguaje. Para lograr esto son necesarios nuevos conceptos, que rompan el esquema del pensamiento tradicional regido por el logos, para expresar esta idea de la diferencia propuso el trmino diffrance. Este neologismo comienza por ser diferente incluso en su propio
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comienzo. El participio presente de este verbo que es el verbo diferir, significa diferir pero tambin posponer. Vemos que es todo un juego de matices al elegir esta palabra. Este ser diferente significa no ser idntico, llevado esto al mbito del pensamiento lleva consigo marcar el mbito de cada filosofa. Pues, de la misma manera que el pensamiento piensa, la diffrance, difiere. Para materializar las diferencias que generan sentido debemos apreciarlas en cada elemento de la lengua, mediante una traza, una huella que remite, a su vez, a otros elementos del sistema. Ahora vuelve a F. de Saussure, en el lenguaje cada signo es lo que es en virtud de una huella o una traza que diferencia unos signos de otros. La esencia del lenguaje es, en efecto, la diferencia. En cuanto que posibilita las diferencias, la diferancia es considerada una archihuella o una archiescritura. Habla de una especie de escritura primigenia que hay que recuperar porque es desde aqu desde donde podemos considerar el uso de las palabras que con el paso del tiempo se han ido gastando, deformando, deteriorando. 16.04.13 D) Logocentrismo y Fonocentrismo. Muy relacionado con esta idea, est su crtica al logocentrismo y fonocentrismo. Nuestro filsofo defender que la palabra-signo estuvo siempre vinculada con un sistema comunicativo, con el fin de expresar o comunicar algo. Lo que equivale a reconocer que el sentido precede al signo y que ste slo es una manifestacin de aquel. En La voz y el fenmeno (1967) el signo es el apoyo exterior a algo que le sirve de fundamento, ese algo tuvo en el pensamiento occidental diferentes denominaciones, entre ellas logos. El logos remite al fundamento de la racionalidad. J. Derrida afirma que nuestra tradicin occidental fue esencialmente logocentrica, concediendo al signo una funcin subsidiaria o complementaria. El concepto logocntrico es es concepcin en la que el fundamento como logos era centro. El signo es la parte significante pero remite a un significado y presupone, por lo tanto, un logos del decir que tiene su fundamento en el ser de las cosas. Este logocentrismo es fruto de un sometimiento del signo a un designio ontolgico en el que el ser est presente como garanta de sentido. El signo cumple una funcin pero subsidiaria o accesoria porque se somete a la verdad. El lenguaje se somete al ser. La palabra se somete al pensamiento. Estamos pues ante un pensamiento logocntrico que ha menospreciado el signo. Este pensamiento ha existido en paralelo al pensamiento fnocntrico, que es el reconocimiento de la palabra hablada como el signo por excelencia. La palabra es un cuasisigno y tambin una cuasipresencia. Por lo tanto, tambin este signo hecho de sonidos tiene un lugar complementario en la tradicin filosfica occidental y, todo ello, hacen que sean solidarias a la crtica al logocentrismo y al fonocentrismo. Y frente a ambos
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conceptos, Derrida, procurar la liberacin del significante. Volver a realzar el signo y la voz. Esto di lugar a un proyecto que llamo: la gramatologa. E) El proyecto grammatolgico. La construccin metafsica occidental tuvo como base el logo centrismo y como origen solidario el fonocentrismo. Privilegiar la fon (habla, voz) es privilegiar tambin la conciencia pues la voz, es inseparable de la conciencia. Y, por lo tanto, el fonocentrismo origen del posterior logocentrismo es un idealismo metafsico, porque favorece la creencia en un contenido esencial o eidtico sobre lo dado.. O representacin suplementaria de la palabra. La estrategia deconstructiva de Derrida consistir ahora en dos momentos diferenciados: el primero, consiste en reconstruir la historia del logocentrismo-fonocentrismo a travs de sus representantes ms significativos: Platn, Aristteles, Descartes, Rousseau, Hegel, Husserl, etc. En segundo lugar, pasa por invertir esta relacin de tal manera que sea el significante mismo de la escritura (graph) el que fundamenta cualquier signo. Y la phon es un aspecto de la graph. Este proyecto lo denomina Derrida el proyecto grammatolgico y nos lo presenta en una obra titulada De la gramatologa (1967) y tiene, tambin dos momentos: mostrar el lugar que la grama ocupa con respecto al logos; en segundo lugar, establecer los fundamentos de una ciencia: la ciencia de la escritura que el denomina grammatologa, en un momento histrico en el que se clausur la poca de la metafsica. El fin de la metafsica tiene en la obra de Derrida a un exponiente del pensamiento metafsico. Cmo organizar un discurso que no tenga presente el pensamiento del ser? Fueron cambiando los referentes ontolgicos pero ha sido un pensamiento fundamentalmente metafsico. F) La deconstruccin. Considera Derrida que la crtica contra la filosofa acusndola de ideologa o de ser una teologa encubierta o una teora excesivamente abstracta no es una crtica limpia sino viciada porque estamos presos del lenguaje y de sus categoras que son las categoras del logos. Cualquier refutacin o crtica que realicemos ser siempre en el lenguaje de la filosofa, por lo que la estamos reafirmando. Esto lo afirma en su obra La escritura y la diferencia (1967). Sin embargo, el lenguaje filosfico contiene fisuras, tiene por lo menos dos sentido aunque su engao consista en hacernos creer que slo existe un sentido. La empresa de la deconstruccin consiste en deconstruir el discurso absoluto de la filosofa siendo conscientes de que nos movemos dentro de sus lmites con la intencin de destruirlo. La empresa de la deconstruccin no es una tarea de destruccin para quedarse en un nuevo centro que tenga los mismos principios, sino abandonar el centro para situarse en los mrgenes del discurso. Es
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deconstructiva porque destruimos para construir despus nuevamente, trabajando en la base de los conceptos mostrando su doble cara: transgresin y una nueva configuracin. Tiene dos orientaciones se deconstruye o desmonta el discurso viejo para mostrar una nueva configuracin. Concibe cuatro fases: Simulacin: mostrar la doble carac implcita en nuestros conceptos, poniendo de manifiesto sus presupuestos metafsicos e ideolgicos. Deshacer el lenguaje para poder salir del logos. Invertir el lenguaje cambiando el orden conceptual. Inversin conceptual de las concepcins recibidas a travs de la tradicin occidental: hablaescritura, inteligible-sensible, concepto-metfora. Construccin de conceptos no asimilables dentro del sistema anterior, conceptos que estn en los mrgenes de esa lgica. En la medida en que todas las instituciones sociales y polticas tienen sus propias prcticas discursivas la deconstruccin puede tener consecuencias sociales y polticas. Pero no se puede asimilar con un programa poltico concreto ni buscarle una rentabilidad poltica a esta deconstruccin derrideana. La deconstruccin tuvo importantes repercusiones a la crtica literaria de USA a un movimiento conocido como descontructismo que consiste en una nueva lectura y de construccin literaria, invirtiendo la lectura clsica de la literatura. BIBLIOGRAFA Bolivar Boti, A.; El estructuralismo: de Levi-Strauss a Derrida, Ed. Cincel, Madrid. Da Silva Estanqueiro Rocha, A.; O problema do estructuralismo, Fundaao Calauste do gulbenkian, Lisboa. Levi-Strauss, C.; Tristes Trpicos. Derrida, J.; Mrgenes de la Filosofa. Derrida, J; De la Gramatologa. Foucaud, M.; Las palabras y las cosas, Ed. Siglo XXI. Foucauld, M.; El orden del discurso. Ags Villaverde, M.; Camiantes. Un itinerario filosfico, Ed. Galaxia, Vigo, 2009. 23.04.13 TEMA 4: La Teora Crtica. A) La Escuela de Frankfurt. El pensamiento marxista de siglo XX estuvo marcado por la revolucin de octubre de 1917 y la posterior evolucin de lo que se llam el socialismo real, cuyo ejemplo paradigmtico fue el
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comunismo sovitico. Muchos intelectuales a principios del siglo XX vieron en ello una esperanza que el comunismo va a desintegrar. La prctica poltica va a desintegrar todo ello porque la doctrina marxista implica una serie de fases que culminaban en una sociedad sin Estado y esto no se dio. A pesar de todo, desde el mbito filosfico hubo autores que escribieron y reescribieron las teoras sobre el marxismo para pulir contradicciones. As nace la Escuela de Frankfurt. Los pensadores de esta escuela trataron de ajustar las teoras marxistas a las cuestiones sociales. A ellos les gust ms la denominacin de Teora crtica. Esta escuela tuvo su gnesis en el instituto para la investigacin social (Institut fr Sozial Forschung) que fue fundado en Frankfurt en el ao 1923 gracias al legado de Felix Weil, que era un adinerado empresario que ofreci su dinero para crear esta escuela. A partir del ao 1930-31 tom su direccin Max Horkheimer que fue el verdadero impulsor del pensamiento filosfico. Era un joven que dirigi la escuela en el perodo de 1930-33 pero este ltimo ao tuvo que exiliarse, primero en Francia y despus en USA. Se unieron a este instituto el filsofo y musiclogo T. W. Adorno (1903-1969) y tambin H. Marcuse (El hombre unidimensional). Despus de la guerra Marcuse permaneci en los EEUU y Horkheimer y Adorno regresaron a la Alemania Occidental. Se incorporaron despus de la guerra notables filsofos como J. Habermas. Horkheimer se centr en la elaboracin del programa de la Escuela, programa que fue conocido con la denominacin de teora crtica de la sociedad. Entre otras cosas se denomin as porque su aportacin fue reformar ciertas cuestiones sociales que eran injustas. Se movieron hacia una crtica de la sociedad y de la cultura. Despus de la guerra cambi mucho la situacin porque muchos totalitarismos desaparecieron. Para comprender las aportaciones de la Escuela de Frankfurt hay que enmarcarla en su circunstancia histrica: nace en la posguerra de la I Guerra Mundial, pasa por la experiencia del nazismo y del fascismo, conoci el estalinismo de la Unin Sovitica (1922-53), sufrieron la experiencia de la II Guerra Mundial, sufri la Guerra Fra. Para entender la Escuela de Frankfurt hay que tener en cuenta el gran impacto que caus en estos pensadores el desarrollo de la sociedad tecnolgica avanzada, decididamente las circunstancias haban cambiado mucho desde que Marx creara el Capital. Ahora se deba crear una nueva teora para una nueva sociedad. B) Max Horkheimer (1895-1973 a) La teora crtica: orientacin y concepto. El trmino teora crtica no aparece en los primeros nmeros de la revista (Zeitschrfit fr Sozialforschung) que publicaba los artculos del Institut fr Sozial Forschung. Emplearon el trmino de teora crtica en lugar de la expresin Escuela de Frankfurt para definir sus seas de
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identidad. El trmino lo introdujo por primera vez Horkheimer en un artculo publicado en esta revista en el ao 1937, titulado: Teora tradicional y Teora crtica. 30 aos despus, Adorno explica esta formulacin diciendo que no se trata de un intento ms de aceptar el materialismo, sino de una nueva construccin terica. Pero en su base est el marxismo, la teora crtica deriva de la descripcin convencional del marxismo como crtica de la economa poltica. Por consiguiente, el contenido de la teora crtica tiene como objetivo realizar un anlisis de la sociedad existente y promover su renovacin. Al terico crtico le importa fundamentalmente acelerar un desarrollo que conduzca a una sociedad sin explotacin. Si hemos de hacer caso de Horkheimer nos informa de que la teora crtica no cuenta con ningn precedente especfico a parte del inters inherente a la supresin de la dominacin de clase. Esto de no tener herencias especficas no es plausible, como podemos ver tiene una gran influencia de la teora marxista. Para Horkheimer la diferencia fundamental entre la teora tradicional y la teora crtica estriba en que cada una de ellas presupone una teora del conocimiento distinta. La teora tradicional se deriva de un modelo de conocimiento basado en las ciencias especializadas, en particular, las ciencias de la naturaleza. Y, la teora crtica, parte de una concepcin del hombre como sujeto creador de la historia, por lo que le interesarn las ciencias sociales y las ciencias humanas. En la formacin de sus categoras y en todas las fases de su procedimiento, la teora crtica de una forma completamente consciente persigue un inters en la organizacin racional de la actividad humana, que se decidi a elucidar y legitimar. Porque no se refiere solamente a sus objetivos tal y como fueron dictados por las formas de vida existentes, sino a los hombres y a todas sus posibilidades. Por lo tanto, desde el punto de vista epistemolgico la diferencia entre la teora tradicional y la teora crtica, resulta ser la diferencia entre la filosofa clsica y la ciencia moderna. Esta cita pertenece al artculo antes citado de Horkheimer. 24.04.13 La base epistemolgica de la teora crtica es la de un humanismo metafsico como cumplimiento de la especulacin humanista, la teora crtica constituye un juicio existencial sobre la vida del hombre en una sociedad capitalista. Por lo tanto, se trata de poner de manifiesto las contradicciones de la sociedad capitalista para alcanzar una maravillosa utopa que es la sociedad sin explotacin. Para este fin hay que conocer los mecanismos de la sociedad industrial avanzada para provocar una transformacin de la sociedad que tenga en cuenta al hombre libre y creador frente a un sistema opresivo. b) Las contradicciones de la sociedad industrial.

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Nuestro filsofo en los aos anteriores a la IIGM opina que el fascismo est dentro de las leyes del capitalismo, es decir, detrs de las leyes del mercado estn las leyes del poder. Y que la tendencia al lucro termina en la tendencia a la conquista del poder. Desde luego este planteamiento de Horkheimer ser modificado. Lo que si constata es que el desarrollo del capitalismo implic un desarrollo del aparato burocrtico que aplasta al hombre como individuo. El cuanto al comunismo opina que es un capitalismo de estado y, por lo tanto, incurre en las mismas contradicciones. En definitiva, incluso las organizaciones proletarias dieron lugar a una estructura burocrtica, mimtica del capitalismo. Esta lgica la analizar en una obra titulada Eclipse de la razn industrial (1947). Posteriormente publicar una con la misma temtica llamada Dialctica de la Ilustracin (1949). En la primera obra se propone examinar el concepto de racionalidad que se encuentra en la base de la cultura industrial moderna y tratar de establecer si dicho concepto contiene defectos que implican un tara esencial. En la segunda obra investiga la lgica del proceso histrico de la civilizacin occidental comprobando que el sueo de la sociedad emancipada se ha invertido porque hemos transformado el sueo de la razn ilustrada. c) La razn instrumental. En opinin de Horkheimer, el concepto de razn que est en la base de nuestra sociedad y de nuestra civilizacin occidental est enfermo desde su propia raz. La enfermedad de la razn reside en el hecho de que naci de la necesidad humana de dominar la naturaleza y este dominio, implic la implantacin de una organizacin burocrtica e impersonal que redujo al ser humano a mero instrumento. Esto explica la sensacin colectiva de temor, de desencanto que H expresa del siguiente modo: pesa sobre todos un sentido de temor y desencanto, y hoy en da las esperanzas de la humanidad parecen ms alejadas de su puesta en prctica de lo que estaban en aquellas pocas bastante ms sombras en que fueron formuladas por primera vez. Aunque parezca un paradoja en el momento en el que los conocimientos tcnicos se amplan, el pensamiento y la accin humanas disminuye la autonoma del ser humano como individuo; dicho de otro modo, el progreso de los recursos tcnicos va acompaado de un proceso de deshumanizacin. Nos dice Horkheimer que no slo es el problema del tiempo sino esa sensacin en que perdemos libertad a medida que avanza la sociedad tecnolgica. Esto, se ha producido porque el desarrollo de la sociedad industrial sustituy los fines por los medios. La razn se ha convertido en un instrumento para alcanzar fines de los que la propia razn no sabe nada. La tcnica y la ciencia puede ser una forma ms de ideologa, nos dice Habermas en Ciencia y Tcnica como Ideologa, y coincide con el anlisis que hace Horkheimer. As nos advierte que ningn fin es razonable en s mismo y por s mismo. El pensamiento puede servir para cualquier fin bueno o malo, es un
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instrumento para cualquiera de las acciones humanas, siendo lo peor del caso que la razn se encuentra enteramente sometida al proceso social. Su valor instrumental se convierte en el nico criterio. d) Conclusin. El joven H revolucionario, marxista, se fue alejando progresivamente de sus posturas juveniles y renunci a todos los planteamiento en la conciencia de que la sociedad podra cambiarse pero con una crtica. Fue tan sorprendente la evolucin de su pensamiento que en una entrevista del ao 1970, declar y confes su nostalgia sobre lo completamente otro, es decir, su inters por el mundo del espritu, la religin y la teologa. En esta entrevista dice que fue marxista y revolucionario por el peligro del nazismo, sin embargo, tambin dice que las ilusiones de Marx pronto quedaron en evidencia. La situacin del proletariado mejor sin revolucin, por tanto ahora interesaba la mejora de las condiciones de vida y abog por la solidaridad entre todos los seres humanos.

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