Lo que no tiene nombre

Diana Maffa Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero Universidad de Buenos Aires

En esta ponencia me propongo reflexionar sobre lo difcil del intento de conciliar el respeto por la diversidad de identidades (sexuales y otras) y a la vez mantener la capacidad de accin colectiva. El propio movimiento feminista pas por el intento de hegemonizar una definicin de lo femenino que fuera universalizable y permitiera a las dirigentes hablar en nombre de todas las mujeres; y fueron las propias mujeres las que renegaron de ser dichas por otras en su experiencia diversa. En particular, las mujeres negras pobres no se sentan reflejadas en las definiciones de lo femenino de las mujeres blancas ilustradas. El problema es ms hondo que la arrogancia de un grupo de pretender representar a todxs. El problema es que como seres humanos vivimos atrapados entre la singularidad de la existencia y la universalidad del lenguaje. Cualquiera sea el modo en que el lenguaje nos refiera, siempre lo har bajo a forma de condiciones universales que pueden ser o no cumplidas por nosotrxs, pero que nunca agotarn la descripcin lo suficiente como para alcanzarnos (somos varones o mujeres o travestis o transgnero o blancxs o negrxs o indgenas o pobres o ricos o prostitutas o monjas o chamanes o cientficos o joven o viejos o bellos pero siempre algo ms que no est dicho). La nica excepcin es nuestro nombre propio, o los demostrativos, que parecen abarcarnos pero que solamente apuntan hacia nosotrxs sin decir nada acerca de quines somos. O nos presentamos desnudxs bajo un nombre, o estn los innumerables ropajes de palabras pero no llegamos a tocarnos nosotrxs mismxs bajo ellas. Este tema puede parecer muy abstracto, pero se une al hecho de que cada grupo al constituirse genera una identidad y una alteridad, y como criterio de demarcacin entre el nosotrxs y el ellxs genera una regla. No cumplir con la regla de la identidad significa ser expulsado al espacio de lo otro, de la desviacin. Fuera del orden del

sujeto slo est lo abyecto, lo que yace fuera. Muchas veces, en nuestras luchas por la identidad de gnero, procedemos con reglas que ponen lmites y expulsan. Durante siglos, la definicin del sujeto relevante fue un resorte de poder de quienes desde la teologa, la ciencia y el derecho pusieron las reglas que recortaban el estrecho crculo de la ciudadana. Un crculo que establecan alrededor de s mismos, dejando fuera a todas las mujeres pero tambin a muchas masculinidades subalternizadas. Un crculo androcntrico. Reforzndose mutuamente, los criterios de pertenencia ponan las condiciones normativas del sujeto moral (teologa), el sujeto epistmico (ciencia) y el sujeto de ciudadana (derecho). Ningunx de lxs expulsadxs por esta normativa participaban en la definicin de las reglas. Al resultado lo llamaron objetividad, y se negaron a admitir que los aspectos subjetivos contaminaran la universalidad de sus prescripciones. La democracia liberal pudo as mantener a la vez la retrica universal de los derechos ciudadanos y la expulsin de la mayora en el ejercicio de los derechos. A diferencia de la objetividad, lo subjetivo en la modernidad entraba en el orden de lo peligroso, lo que deba dominarse por idiosincrtico y pasional. La sexualidad hegemnica cumplira los principios lgicos de identidad (un varn es un varn; una mujer es una mujer) no contradiccin (un varn es no mujer; una mujer es no varn) y tercero excluido (se es varn o mujer, no hay tercera posibilidad). Estos principios, sealados por Aristteles hace 2500 aos, eran a la vez principios lgicos (del orden del pensamiento) y ontolgicos (del orden de la realidad). Es decir, no eran una manera de interpretar rgidamente el mundo, sino la expresin de la estructura bsica de la realidad. Y as el sujeto que haba producido esta manera androcntrica de interpretar el mundo poda desaparecer sin dejar rastros. A pesar de que la modernidad declama romper con el dogma aristotlico para fundar un nuevo orden basado en la naturaleza, en la razn y la experiencia, y para eso inventa el mtodo experimental en las ciencias, el resultado de sus conjeturas ser otorgarle privilegios al mismo sujeto que en la antigedad haba concentrado el monopolio de la libertad. Diferencia en las razones, equivalencia en los hechos: todas las mujeres y aquellos varones que no daban las condiciones hegemnicas fueron expulsadxs del nosotros pretendidamente universal de los derechos. Es precisamente por eso que me resulta inquietante cuando en nuestros movimientos pretendidamente emancipatorios repetimos esta trampa semntica de producir exigencias para la pertenencia a un colectivo que ignore la participacin de

quienes quedan excluidos de la definicin. Una definicin autocomplaciente, que nos permite quedarnos con la universalidad retrica del lenguaje sin distribuir equitativamente las oportunidades sociales. Se definen arbitrariamente las reglas para participar del club, a la medida de quienes precisamente participan en su definicin, y luego se invoca la necesidad de las reglas para expulsar a quienes no encajan en la presunta objetividad de su aplicacin. Para completar el efecto policial del lenguaje, la alteridad, la desviacin, la abyeccin se considerarn cualidades ontolgicas, modos de ser de los sujetos excludxs (que por eso lo son). Y se recomendar exorcizarlxs, redimirlxs, perseguirlxs, encerrarlxs, penalizarlxs, someterlxs a terapias cruentas por su propio bien. Porque nadie mejor que nosotros -que manejamos la ciencia, la teologa y el derecho- sabe lo que necesitan ellxs. Lxs tendremos entonces bajo tutela hasta que escarmienten o reconozcan la verdadera identidad humana, o al menos la imiten, para evitarnos la permanente interpelacin a nuestra mascarada de sustituir el universal diverso de la experiencia humana por la reducida condicin de nuestras experiencias. Todxs deberamos tener con respecto a nuestro cuerpo la particular y excepcional experiencia del cuerpo vivido, del cuerpo que nos ubica en una perspectiva absolutamente nica y singular en el mundo, o mejor dicho construye el mundo a nuestro alrededor. El cuerpo de lxs otrxs es slo un cuerpo fsico, no podemos experimentarlo, es un cuerpo en tercera persona. Slo cada unx puede tener una vivencia en primera persona de su propio cuerpo, experimentarlo. Esto abre un abismo entre un cuerpo y otro, que tratamos de suturar con el lenguaje. Decir lo que sentimos y experimentamos, escuchar sensiblemente lo que otrxs sienten y experimentan, establecer una analoga entre mis propias experiencias y el modo de decirlas, y lo que escucho decir de las experiencias del/a otrx, son los primeros pasos en la construccin no slo de una comunidad sino tambin de un mundo compartido (que puede ser visto de muchas maneras, desde muchas perspectivas singulares, y sin embargo seguir siendo un mundo comn). Cuando algunxs sujetxs se encuentran en una situacin de opresin, de violencia simblica, carecen de autoridad perceptiva sobre sus propias experiencias y adoptan sobre ellas las descripciones en tercera persona de la cultura dominante. De los seres humanos sexualmente monstruosos se ocup la teratologa, de la sexualidad humana la ginecologa y la obstetricia, del deseo el psicoanlisis y la psiquiatra, transformando el vnculo con los cuerpos en un vnculo mediado por el lenguaje

mdico y custodiado por el derecho. As, muchxs nos vinculamos con nuestros cuerpos como cuerpos imperfectos, como cuerpos fuera de patrn, como cuerpos que sufrimos en lugar de ser y que sin embargo se rebelan y no consiguen encajar en el deber. Entonces nos dejamos rotular como desviados. La desviacin, lejos de ser una cualidad ontolgica que rige la naturaleza y el comportamiento de las personas, es el efecto de una interaccin simblica, el efecto de un etiquetamiento. La cualidad de desviado referida a los comportamientos de los individuos (el salir y entrar en el orden de las perversiones, por ejemplo) puede entenderse si se lo refiere a reglas o a valores histricamente determinados, que en cada momento y lugar definen ciertas clases de comportamientos y de sujetos como desviados y, por lo tanto, sirven para etiquetar a personas y actitudes concretas. Estos procesos de definicin y de etiquetamiento, a su vez, ponen en accin procesos de reaccin social que influyen de manera estable sobre el estatus y la identidad social de los individuos. Si se piensa en la evolucin de la consideracin social de la homosexualidad en el ltimo cuarto de siglo, pueden verse cambios en el reconocimiento poltico de los derechos a la sexualidad, a pesar de la persistente discriminacin, cambios que no se deben a modificaciones en los sujetos sino en las reacciones sociales a la clasificacin de alguien como homosexual. Los procesos de definicin y de reaccin social son en general acompaados por una desigual distribucin del poder, tanto el poder de definir como el de reaccionar a la definicin. A algunxs sujetxs slo les queda ser rotuladxs y vivir la marginalidad del etiquetamiento. La ciencia, el derecho, la teologa en un contexto de relaciones sociales de inequidad y conflicto, se transforman en el corset de las identidades. Las dimensiones de la definicin y el poder se desarrollan en el mismo nivel y se condicionan entre s. Esto significa que los procesos subjetivos de definicin en la sociedad, se vinculan a la estructura material objetiva de la propia sociedad, contribuyendo esta estructura a la produccin material e ideolgica, a la legitimacin de las relaciones sociales de desigualdad. La ciencia, el derecho y la teologa reflejan la realidad social en sus jerarquas de poder, y colaboran en su reproduccin, en una relacin compleja entre elementos materiales y simblicos. Los elementos simblicos de la estructura social (como son los roles masculinos y femeninos, la negacin de otras identidades sexuales, la inferioridad o incapacidad de las mujeres, la perversin de la homosexualidad, las jerarquas entre los gneros)

condicionan elementos materiales del sistema (el monopolio de los lugares sociales de poder y prestigio, la marginacin laboral y comunitaria, la segregacin de formas de convivencia legtimas). Y por otro lado, los elementos materiales como la segregacin social condicionan elementos simblicos de la estructura que legitiman la consideracin de inferioridad y la escala social vertical, la prevalencia de algunos sujetos sobre otros. Esta no es una escala simple, muy por el contrario, porque cada sujeto pertenece a gneros, clases, edades y etnias diferentes que pueden combinarse unas con otras de diversas formas. Tanto los grupos aventajados como los desventajados se fragmentan, y as podemos pertenecer a la vez a varios colectivos. Si logramos una nocin sobre el gnero subjetivo mucho ms flexible, que no est establecida por factores biolgicos, psicolgicos o sociales ligados al cuerpo, habremos logrado un avance simblico significativo pero nos enfrentaremos entonces al dilema prctico del reconocimiento. En los aos recientes del activismo queer, al igual que el feminismo en dcadas pasadas, hemos visto fragmentarse las reglas de pertenencia y las demandas de reconocimiento de identidades que cada vez van adquiriendo el poder de decirse a s mismas en sus propios trminos, pero tambin el poder de excluir como otrxs a quienes no cumplen las reglas de admisin en sus colectivos. La capacidad de agencia comn, de lucha conjunta en una sociedad todava hostil con las diversas manifestaciones de una sexualidad que contina siendo peligrosa, se pone as en riesgo. Pasamos de sujetos a desatadxs, desatadxs del ancla de la corporalidad, pero entonces tambin del fcil reconocimiento y adscripcin en una identidad sexual. Cuando en 1998 comenc mi funcin como Defensora del Pueblo en la Ciudad de Buenos Aires, haca aos ya que la democracia haba visto crecer un movimiento gay-lsbico de reivindicacin de derechos que haba logrado incluir la no

discriminacin por sexualidad en la Constitucin y avances significativos en la consideracin social. Tenan sin embargo el problema de que las lesbianas tenan menor protagonismo en el movimiento y estaban en general subordinadas dentro de las propias organizaciones, repitiendo patrones sociales. Por esa fecha las travestis hacan su ingreso a las demandas ciudadanas, con la negativa a admitir una zona roja para prostitucin, y denunciando la persecucin y explotacin policial. Las marchas del orgullo deliberaban sobre incluirlas entre lxs convocantes, porque

acaparaban las cmaras de televisin con sus vestimentas llamativas y su glamour restando eficacia poltica a los discursos. Cuando dej la funcin, en diciembre de 2003, el movimiento GL se haba transformado en gay, lsbico, travesti, transexual, bisexual e intersexual (GLTTBI). Estoy segura que hoy se incorporan otras categoras, as como se hacen distinciones dentro de cada una de ellas (travestis que no se implantan siliconas para modificar su cuerpo, frente a las que s lo hacen; lesbianas que se masculinizan en su expresin de gnero, frente a las que no lo hacen, etc.). Cada una de estas expresiones nace como un grito de libertad, la libertad de decirse a s mismx en lugar de ser dichx, la libertad de adquirir autoridad sobre el propio cuerpo y la propia experiencia desde el cuerpo de un mundo que nos pertenece por igual, y desde all la demanda poltica de inclusin ciudadana. Pero esa fragmentacin tambin nos desafa para actuar juntxs. Quizs el pnico de retroceder como movimiento nos enfrenta hoy con la paradoja de que en el feminismo se discuta si se aceptarn o no travestis y personas trans que se definan como mujeres para participar en los Encuentros. Como si alguien en el feminismo tuviera la regla falomtrica de los cuerpos o las subjetividades aceptables; o lo que es peor, como si fuera deseable tenerla. La discusin retrocede hacia el ms crudo biologicismo, el que nos dijo a las feministas como ser mujeres y del que tantos sufrimientos y sujeciones derivaron. Quizs se exija un tacto vaginal para pertenecer al movimiento, o quizs un anlisis de cromosomas, porque dnde reside la verdad sobre los sexos y los gneros? La verdad no es una relacin entre el lenguaje y el mundo. Un enunciado no es verdadero por virtud del modo en que refleja un estado de cosas. La verdad, como el lenguaje, dependen de los frgiles sujetos que intentamos tocar la realidad sin poder acaso salir de nuestras mentes. Alcanzar al otro, a la otra, a lxs otrxs en cuyas experiencias no podemos intervenir, con cuyos cuerpos slo podemos tener la externalidad de cualquier otro objeto del universo, pero con quien

desesperadamente intentamos comunicarnos. Admitir que lo que otrxs y otrxs perciben y construyen con sus interpretaciones tambin es una parte de nuestra identidad. Una parte, adems, a la que slo tendremos acceso si nos abrimos a lxs otrxs en una comunicacin humana de mutua comprensin. Porque el otro, la otra, lxs otrxs y quizs nosotrxs mismos por virtud del inconciente, somos ese abismo insondable de lo que nunca terminamos de conocer, de lo que

nunca concluye por definirse, aquello que no puede encerrarse en palabras, lo que no tiene nombre.